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花店調查報告范文1
關鍵詞：吉林省；撫松縣；人參文化；人參旅游產業
中圖分類號：F326 文獻標識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20151131204
1撫松縣地理位置優越、有雄厚的人參資源基礎
撫松縣位于吉林省東南部，長白山西北麓，地理座標為：N41°42’～42°49’，E127°01’～128°05’。撫松縣幅員面積6530km2。撫松縣下轄12個鎮2個鄉，162個行政村，總人口32萬。撫松縣是中國著名的人參之鄉，栽培人參的歷史迄今430余年，1995年被國家正式命名為“中國人參之鄉”。撫松縣有國有參場4個，集體參場79個，人參種植專業戶4841戶，從事人參生產的專業人員達到4.5萬人，占農村人口總數的1/2。
2走出吉林，宣傳撫松人參文化
撫松縣長白山地域采挖野山參的歷史可以追溯到滿族先祖時期，距今已經有3000多年的歷史，他們在發展人參經濟的同時，組織撫松縣的文化精英整理創作人參文化作品，宣傳撫松。
2.1撫松縣地區在人參文化傳承方面具有良好基礎
從1987年開始，撫松人民有了自己的專有節日——撫松長白山人參節，近2年又把吉林世界人參博覽會爭取到撫松縣與人參節一并舉辦；相繼舉辦了人參烹飪大賽、人參姑娘評選、參王評選、人參百歲壽星評選、祭拜山神老把頭等一系列活動；撫松電視臺還開設了人參頻道，說人參、唱人參、畫人參、寫人參已在全縣形成了濃厚的氛圍；52集動畫片《人參王國》于1997年在中央電視臺動畫欄目播出；撫松縣申報的長白山采參習俗已列入中國非物質文化遺產；2008年奧運會、殘奧會期間，長白山采參習俗與《孫良闖關東》（模擬重現放山老把頭孫良故事短片）在北京奧體中心祥云小屋吉林巡回播放，觀眾每天都達5萬多人次；迄今為止，撫松編著出版關于人參文化方面的書籍有30多種，電視劇達60多集。書畫、攝影等其它藝術形式作品也大量涌現。
3建設具體人參文化觀光景點
3.1露水河鎮人參種植觀光基地
總種植面積4萬m2，游客可看到，人參的莖、葉、花、果實、根的植物學特征，深入了解人參特殊而嚴格的生長條件、生長習性等。游客還可親自起挖人參，參加種植人參的生產勞動，體驗長白山區特有的田園生活。
3.2中國人參博物館
已經于2008年9月建成，是中國首家人參專題博物館。人參的莖葉根具有人體形態特征。古人不能解釋人參的一些奇特生命現象，便產生了許多美妙的傳說、故事和詩歌。經口耳相傳，人參變得越來越神秘，加上歷代將相、詩人的吟詠和推崇，各個時期都有美麗動聽的故事問世。如今以人參為主題的戲、歌舞、電影層出不窮。對這種特有的地方傳統文化現象，人們稱之為“人參文化”。中國人參博物館集收藏、保護、研究等功能為一體，占地面積3240m2，展廳面積2021m2，內設參史廳、參俗廳、參品廳、影視廳等，館藏人參相關展示品200余件、圖片500余幅，全面展示人參文化及其在我國的發展歷史。
3.3老把頭府
已于2007年春天建成，是撫松縣祭拜老把頭孫良的重要場所。山神老把頭是長白山區人民心目中的保護神。相傳，明末清初，山東萊陽人孫良因老母病重，需山參入藥，闖關東來到長白山。與同鄉張祿結拜為異姓兄弟，他為尋找迷路的張祿，筋疲力竭死在山中。在孫良身上既有“孝”、“義”等傳統美德，又集中體現了生長在長白山里要有團結、助人為樂等優秀品質，就成為采參、放排、淘金、狩獵等各行業的保護神，進而成為長白山山神。在人參故事中，老把頭孫良形象隨處可見。
3.4長白山人參文化一日游路線及項目
祭拜老把頭孫良，地點撫松縣城；參觀中國人參博物館，地點撫松縣城；參與采集野山參全過程，地點興參鎮、北崗鎮、萬良鎮。
4取得的成績及啟示
4.1充分利用資源優勢
撫松縣地處長白山區，具用發展人參的地理優勢，建設了全國最大的人參經銷市場，把人參產業發展成為產加銷一條龍的產業化經營模式。
4.2抓住政策優勢
在吉林省“3化”統籌戰略指引下，撫松縣委、縣政府圍繞“長白山區域重要發展中心”的戰略目標，率先走出具有吉林東部山區特色的生態城鎮化發展之路，成為了吉林省統籌推進特色城鎮化示范區。
4.3充分利用特色文化優勢
人參文化是吉林省獨特的鄉土文化，但是撫松縣能夠去深入挖掘和發展人參文化，真正使一些零碎的、傳說的小故事經過文學創作形成了文化。使人參文化不僅僅是撫松的、吉林的文化，而是成為了代表中國的一種地域文化。
4.4走生態旅游之路
花店調查報告范文2
隨著國學熱和國學教育的發展，經典教育也越來越得到各級政府和有識之士的重視，在各地得到廣泛推廣。推廣中華經典誦讀教育是一項惠民強國的教育之路。中華經典教育不僅能開啟生命智慧，培養道德情操，提升人生境界，而且能極大地促進全民族的文化認同與國家認同，對中國的未來發展具有十分重要的價值與意義。
二、調查目的
本次調查是針對當前中華經典誦讀在全國推廣多年的情況下而進行的一次調查。廣東省開展經典誦讀試點工作始于2004年5月，至今已近10年。廣州市番禺區積極倡導開展中華經典誦讀活動，取得了一定的成效。我校為番禺區的一所普通中學，按照學生生源劃分為番禺區第五類中學。劃分為第五類生源的學校大都為農村中學，受多種因素影響，農村中學學生入校成績差，文化素質不高，中華經典文化教育極為缺乏。他們與城區中學學生的文化差距極大。這種文化差異在他們身上集中體現為：良好的行為習慣沒有養成，積極的人生態度不夠端正，健全的人格特征沒有形成等。要提高農村中學學生的文化素養和道德品質，當從源頭抓起，即從思想意識形態抓起。中華經典誦讀教育是一種可以形成好的思想意識形態的文化教育。
本次調查報告的目的有二：第一，以石中學為試點學校，了解番禺區農村高中學生中華文化經典誦讀水平。首先，當下學生文化素養不高，語文素養更低。但到底有多低，低到什么程度，并不清楚，沒有一個量化的值。其次，學生到底是缺乏哪些中華文化經典的知識和素養，也不清楚。此外，學生中華文化素養的偏低是什么原因引起的，是其主觀愿望不肯學還是客觀條件不允許，均需要調查清楚。此次調查是為開展中華經典誦讀活動找到依據，其意義不言而喻。第二，以石中學為試點學校，了解番禺區農村高中學生中華文化經典的誦讀內容、范圍、方式及效果等方面情況。以上調查結果將為此課題研究提供第一手材料，并為中華經典誦讀活動的開展提供可借鑒的資料，可有的放矢地提高農村學生中華經典誦讀能力，減少此類活動的盲目性、低效性。
三、調查過程
（一）確定調查范圍和對象
本課題研究的是番禺區農村高中學生中華經典誦讀問題。從廣義來說，調查對象就是指番禺區所有農村高中，但是從實際實施可行性來看，選擇典型的農村高中作為試點學校會更合適，更容易有效實施。石中學符合作為試點學校的標準，它在番禺區隸屬第五類生源學校，第五類學校全部是位于城鄉結合部的農村中學，學生生源基本來自農村，家長文化程度不高，不重視教育，不重視對孩子的學習習慣、行為習慣的養成。石中學是一所完全中學，分初中和高中。小學、初中經典誦讀教育推廣得比較多，高中推廣中華經典誦讀活動比較少，而高中階段推廣中華經典誦讀不僅能進一步鞏固中華經典誦讀教育的成果，而且能檢測中華經典誦讀推廣的效果，還對在小學初中階段沒有接受過經典誦讀教育的高中生有一種強化拓展的作用。
（二）確定調查測試內容
針對農村高中學生的認知情況以及中華經典誦讀現有狀況，并根據調查目的，設計了兩個模塊的內容。第一模塊是“中華經典詩文”水平測試卷，第二個模塊是“中華經典詩文”誦讀調查問卷?！爸腥A經典詩文”水平測試卷共40道題，每道題1分，總分為40分。問卷調查共10道題，不計入總分。題型全部采用選擇題的形式，方便快速準確測試，不占用過多時間。測試卷和問卷調查的結合可以互為補充，能發揮兩種卷型的優勢，各取所長，對中華經典誦讀情況有一個更好的了解，這也是本次調查的特色之一。
編卷的初衷是從兩個角度考慮的：第一，降低難度，切實可行。第二，題目典型，鋪面較廣，具有區分度。以這兩個角度為原則，初步確定測試的范圍是從古至今的中華經典篇目，包括古代小學啟蒙教育的中華經典如《三字經》等，從小學到高中的除課本外的中華經典誦讀篇目均有涉及，但重點是在初中和高中階段。下面對兩個模塊進行統計分析。
第一模塊測試卷統計表
題號 篇目名 朝代?作者 體裁、思想內容等 備注
1 《弟子規》 清?李毓秀 思想道德啟蒙教育 小學
2 《三字經》 宋?王應麟 思想道德啟蒙教育 小學
3 《三字經》 宋?王應麟 思想道德啟蒙教育 小學
4 《論語》 春秋?孔門弟子 語錄體儒學經典 小學、中學
5 四書五經 春秋戰國 儒學經典 小學、中學
6 《孟子》 戰國?孟子 儒學經典 小學、中學
7 《詩經?關雎》 春秋 詩歌總集儒學經典 中學課內
8 《詩經?氓》 春秋 詩歌總集儒學經典 中學課內部分
9 《國語?周語上》 春秋?左丘明 國別史著作 課外
10 《史記》 西漢?司馬遷 史學、傳記文學 中學課內部分
11 《岳陽樓記》 北宋?范仲淹 寫景抒情散文 中學課內
12 古典小說四大名著 清代、明代、元 小說 中學課內
13 孔子《論語》 春秋?孔子 思想道德啟蒙教育 小學、中學
14 屈原《離騷》 戰國?屈原 浪漫主義抒情詩 中學課內部分
15 詩人文學常識李白、杜甫 唐詩 課內拓展
16 成語與歷史人物曹操等 成語典故 課內拓展
17 成語字形 成語典故 課內拓展
18 流行歌曲與《詩經》 課內拓展
19 王實甫《西廂記》 元代?王實甫 戲劇 中學課內部分
20 王翰《涼州詞》 唐代?王翰 七言絕句 中學課內
21 蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》 宋代 詞 中學課內
22 李清照詩詞 宋代 詩詞 中學課內部分
23 艾青 現代 詩 中學課內部分
24 《周易》 戰國 古代哲學著作 課外
25 《孟子》的《滕文公章句下》
戰國?趙?荀況《荀子?勸學》 春秋戰國 儒學經典 中學課內
26 白居易《琵琶行》 唐代 長篇敘事詩 中學課內
27 陸游《臨安春雨初霽》 南宋 七律 中學課內
28 蘇軾《題西林壁》 北宋 七絕 課內
29 范仲淹《岳陽樓記》 北宋?范仲淹 寫景抒情散文 中學課內
30 張九齡《望月懷遠》 唐代 五律 中學課內
31 白居易《長恨歌》 唐代 長篇敘事詩 中學課內
32 孔子名言 課內拓展
33 《水滸傳》 元末明初?施耐庵 小說 課外
34 《紅樓夢》 清?曹雪芹 小說 課外
35 《儒林外史》 明?吳敬梓 小說 課外
36 《西廂記》人物 元代?王實甫 戲劇 中學課內部分
37 四大名著人物 清代、明代?元 小說 中學課內
38 杜甫《茅屋為秋風所破歌》 唐?杜甫 詩 中學課內
39 朱自清《匆匆》 現代作家朱自清 散文 課內
40 關于“春天”的古詩 課內拓展
第二模塊調查問卷主要針對學生知識現狀、主觀意愿以及存在問題等幾個方面進行調查。測試安排：
1.測試對象：高一、高二、高三三個年級全體學生，覆蓋面較廣。
高一總人數：370人 參考人數：338 缺考：32人
高二總人數：379人 參考人數：335 缺考：34人
高三總人數：368人 參考人數：285 缺考83人
注：高三音體美藝術生外出學習。
2.測試時間：各年級自定，以年級為單位進行測試，經備課組商量，統一用晚修時間進行測試。
3.測試要求：監考老師為各年級語文老師，考試紀律同正規考試一樣，采用涂卡方式，測完后學校統一讀卡。
4.測完后收回問卷、答題卡，方便復查。
（三）調查結果
測試結束后，將三個年級的答題卡統一送至學校讀卡處，現在根據讀卡機的成績進行統計。
一模塊調查問卷數據結果統計
年級 一模塊平均分（總分50） 最高分 最低分 及格人數
高一 17.5 28 5 0
高二 19.9 30 7 1
高三 21.4 33 10 14
全級 19.6 33 5 15
二模塊調查問卷數據結果
調查題目 選擇項目 調查結果統計：高一338（人） 調查結果統計：高二335 調查結果統計：高三285
課余主要閱讀書籍 A學習輔導類書籍 94（占27.8%） 92（占27.4%） 104（占36.4%）
B傳統經典名著 42（占12%） 53（占15.8%） 27（占9.4%）
C暢銷類、網絡類文學等 150（占44.3%） 146（占43.5%） 110（占38.6%）
D基本不閱讀 47（占13.9%） 43（占12.8%） 42（占14.7%）
對于史籍的閱讀情況 A只讀過中學課本上節選的部分 112（占33.1%） 114（占34%） 109（38.2%）
B有時讀，讀過部分 78（占23.1%） 99（占29.6%） 59（占20.7%）
C較為系統完整地讀過其中一部或幾部 50（占14.8%） 41（占12.2%） 25（占8.7%）
D很少讀 95（占28.1%） 80（占23.9%） 90（占31.6%）
對四大文學名著人物形象的了解途徑 A閱讀原著 125（占37.0%） 105（占31.3%） 83（占29.1%）
B教材 74（占21.9%） 87（占26.0%） 76（占26.7%）
C電視電影網絡等
媒體 95（占28.1%） 109（占32.5%） 85（占29.8%）
D其他途徑 37（占11.0%） 32（占10.0%） 35（占12.3%）
古代文化經典教育的用處 A用處很大 97（占28.7%） 109（占32.5%） 113（占39.6%）
B一般 199（占58.9%） 185（占55.2%） 135（占47.3%）
C很小 21（占6.2%） 18（占5.3%） 19（占6.7%）
D沒有什么用途 16（占4.7%） 21（占6.3%） 17（占6.0%）
是否愿意抽出時間閱讀古代文學經典書籍 A十分愿意，覺得那是一種人生享受 66（占19.5%） 73（占21.8%） 55（占19.3%）
B愿意但只是偶爾，因為沒有時間 214（占63.3%） 226（占67.5%） 183（占64.2%）
C讀與現實生活無關的書是浪費寶貴
時間 13（占3.8%） 9（占2.7%） 14（占5.0%）
D沒興趣，因為
不喜歡 39（占11.5%） 25（占7.5%） 32（占11.2%）
是否愿意參加學校開設的經典誦讀班 A很樂意參加 74（占21.9%） 85（占25.4%） 50（占17.5%）
B有時間就去參加 175（占51.8%） 192（占57.3%） 169（占59.3%）
C沒興趣，不參加 71（占21%） 49（占14.6%） 51（占17.9%）
對學校推進中學生“中華經典詩文”誦讀閱讀活動的形式建議 A設置為必修課 38（占11.2%） 50（占14.9%） 31（占10.8%）
B設置為選修課 108（占32.0%） 91（占27.2%） 83（占29.1%）
C研究小組 129（占38.2%） 127（占37.9%） 131（占46.0%）
D自主閱讀 56（占16.6%） 62（占18.5%） 38（占13.3%）
在這個日新月異的信息時代，你認為需要去學習中華經典文化嗎 A需要 204（占60.3%） 217（占64.8%） 168（占58.9%）
B不需要 26（占7.7%） 20（占6.0%） 9（占3.2%）
C不知道 56（占16.6%） 32（占9.6%） 36（占12.6%）
你認為中學期間閱讀中華文化經典存在哪些困難 A不懂得如何選擇書籍及版本 51（占15.1%） 31（占9.3%） 37（占13.0%）
B文言形式不容易
讀懂 181（占53.6%） 181（占54.0%） 119（占41.8%）
C缺乏環境 17（占5.0%） 27（占8.1%） 16（占5.6%）
D沒有時間 37（占10.9%） 31（占9.3%） 38（占13.3%）
中華經典水平測試卷數據分析及問題反饋
1.較好態勢：
據本次測試調查，我校高中生比較熟悉的中華文化經典篇目題目體現在測試卷的第3、8、11、12、29、38、39題，涉及的篇目或內容是孟母三遷、詩經《氓》、范仲淹《岳陽樓記》、杜甫《茅屋為秋風所破歌》、朱自清《匆匆》等。這些篇目均膾炙人口，是名篇中的名篇。孟母三遷之所以為大多數學生熟知，是因為其融生動的故事性和深刻的教育性為一體，是小學啟蒙教育中家長重視教育的一個生動教本，也是學校教育、家庭教育和學生的主觀能動性結合的良好范本。對詩經《氓》的熟悉，也是在情理中，此題考查的是“信誓旦旦”，與中學生特殊的情感體驗息息相關，對學生有莫大的吸引力。而另外的三篇為學生熟知有兩個因素在里面，一方面這些文章文辭優美，朗朗上口。另一方面是這些篇目皆屬考試重點篇目，學生重視程度非同一般。
2.現狀堪憂：
從水平測試卷測試得出的成績來看，我校高中生的中華文化水平極低，這是有客觀數據做依據的。本次測試卷總分設置為50分，及格分要30分，從測試平均成績看，高中全級無一個年級合格。平均分最高的是高三級，也僅21.4分，高一低至17.5，全級最高分33分，僅比及格線高出3分。最低分5分，可以說中華經典文化知識極其貧乏。從及格人數來看，高一全級0人及格，高二全級僅1人，高三情況比起高一、高二要好，有14人及格。從測試卷試題結構來看，課內知識和課外拓展結合，穿插考查，既可以測試課內中華經典知識的掌握程度，也可以反映出學生平時的課外閱讀情況，兩者兼顧，而且難度不大。以上數據反映出本校學生在課內中華經典知識掌握方面比較薄弱，在課外閱讀中華經典方面更為薄弱。由此可見，目前我校的中華經典誦讀情況確實令人憂慮。
（四）調查問卷結果分析及問題反饋
調查問卷的問題著重從兩個方面設置，一方面是調查我校高中生目前閱讀的客觀現狀和存在困難，另一方面是調查我校學生對中華經典誦讀文化活動的主觀意愿。
1.調查結果一：通過對“課余主要閱讀書籍、對于史籍的閱讀情況、對四大文學名著人物形象的了解途徑”三個方面進行調查，我們發現，我校高中生課外閱讀的主要形式表現在學習輔導資料的使用上。高中學生面臨的是高考，承受著非其他學習階段所能與之相比的壓力，所以，他們購買大量的學習輔導資料是可以理解的。這種購買行為與其說是個人的選擇，毋寧說是高考指揮棒下無奈的選擇。我們學校學生雖然屬于廣州市第五類生源，但是對這些學生來說，能考上高中也已經來之不易了，因為在廣州市還有將近50%的學生是考不上普通高中的。因此，他們對高考的重視程度不比重點中學的同學輕。如果有差別的話，就是高考目標的定位差異了。就時間分配和能力而言，他們能用于閱讀中華經典的時間是極其有限的。即便是他們當中有一些愛好者，也苦于沒有老師的引導或專業指導而難成氣候。從調查問卷結果和中華經典水平測試結果看，還可以看出粵教版高中教材的編排對提高中學生的中華經典素養是有成效的，學生每上升一個年級，閱讀和掌握的中華經典篇目就越多，在成績上表現就越好。
2.調查結果二：調查問卷的第6項“是否愿意抽出時間閱讀古代文學經典書籍”，第7項“是否愿意參加學校開設的經典誦讀班”，該兩項是從學生主觀能愿性方面來考查的。選擇“B愿意但只是偶爾，因為沒有時間”這一項的占到了總數的六成以上，而且選擇“沒興趣”的僅占極少人數。這些數據或許暗示著一種可能――學生中其實絕大部分是喜歡讀中華經典名著的。這是這個調查最振奮人心的地方，也是讓筆者激動不已的地方。雖然推廣中華經典的道路可以說是任重道遠，但是未來是可以期待的。
3.調查結果三：調查問卷的第8項“對學校推進中學生‘中華經典’誦讀活動的形式建議”，這項調查的意義在于傾聽學生的心聲，進行真正意義上以學生為主體的學習“中華經典”形式。根據調查結果，學生大部分贊同開展“選修課”和“小組合作學習”的模式，這與筆者的設想不謀而合。學生的意見是一種很好的建議?！伴_設選修課”與“興趣研究小組”互為補充，相輔相成?！伴_設選修課”的優勢在于它有老師引導，可以提供較為專業的指導，還能吸引更多的愛好者，起到良好的宣傳作用?！把芯啃〗M合作”的學習模式優勢在于它時間安排的任意性，人員組合的自由性以及參與學習的主動性、積極性，它是選修課的延伸與補充。兩者結合將極大地推進中華經典在中學生中的普及程度。當然，小組研究學習形式依然必須在老師的引導之下，完全的放任自流是不可行的，老師要給予他們適當的指導和任務目標。
4.調查結果四：調查問卷中的第9題“在這個日新月異的信息時代，你認為需要去學習中華經典文化”與第10題“你認為中學期間閱讀中華文化經典存在哪些困難”是調查學生學習中華經典的意義與學習過程中遇到的困難。我校高中超過半數的學生認為有必要學習中華經典文化，這說明絕大部分同學是能意識到學習中華經典的意義的，這是值得肯定的。但還有將近四成的學生不能認識到學習中華經典的意義，這也提醒我們要深入學生內部，加大宣傳力度，使學生轉變觀念，從被動學習轉變為主動學習。
四、結論
本課題組通過中華經典誦讀水平測試卷測試以及問卷調查法，對廣州市番禺區農村高中經典誦讀教育的現狀進行研究。調查結果表明，所調查的農村高中學生普遍缺乏中華經典誦讀知識，開展中華經典誦讀教育具有其必要性，從長遠來看，也具有其緊迫性。中華經典誦讀在我區中學每年都有一些推廣活動，但就其普及度和影響力來看，效果不明顯。開展的活動屬于非常態性質，難以對中學生形成持續的影響。該調查報告反映出在中華經典誦讀開展過程中存在以下問題：第一，地域存差別，學校有差異，在師資相應水平、學校重視程度、投入力度等方面參差不齊；第二，活動存在階段性，可持續性發展活動模式還不成熟；第三，誦讀推廣未形成區統一的規劃和培訓，研究活動停留在試點；第四，誦讀推廣力度不夠，活動既要重視學生參與的主動性和積極性，也可考慮到學生參與的義務性。
綜上所述，中華經典誦讀活動的推廣具有其必要性和緊迫性。在目前已有的推廣活動的基礎上，各級學校應更重視經典誦讀推廣活動的可持續性，注重其常態化開展，保證其有效性，為弘揚優良的中華傳統文化，提高國民素質作出應有的貢獻。
花店調查報告范文3
“報告（英文）指出有關企業社會責任的意識在逐漸提升，值得注意的是，市場的開放被視為背后的主要原因，”使館CSR中心負責人梅松（Maisoun Jabali）說。該報告“嘗試構建中國CSR發展的總體認知，從而幫助企業和其他組織理解現狀及其影響”。
當前CSR驅動力和主要障礙
調研顯示，中國政府是CSR發展的關鍵驅動力，符合相關的政策、法律和法規被列為企業履責的首要動力。對處于國際供應鏈上下游的中國企業來說，國際客戶是又一重要驅動力。合規監管不足是主要障礙，其次是“缺乏長期的CSR戰略、知識和專業工作人員”。
受訪者普遍認為，中國在勞動關系和環境保護方面已經制定了比較完備的法律體系，但是沒有得到有力的執行。另一方面，調查結果表明，遵守法律法規被視為企業履行社會責任最重要的動機?！耙虼?，有關政府部門在方針政策的執行方面可以發揮巨大的作用，”梅松說。
對今后CSR發展持有信心
同時，受訪者對中國企業社會責任的發展抱有信心，并認為地區差異會逐漸縮小。未來十年，環境影響和勞工實踐依然是企業最關注的CSR主題，這部分緣于該領域不斷強化的公眾意識和關注。而企業對透明度、預防腐敗和商業道德的重視程度也將提高。
報告預期，政府將加強社會責任相關立法的實施，受訪者還期望媒體增加對于傳統慈善事業以外的CSR事務報道。受訪者建議企業增強CSR戰略性，這主要通過提升高級管理層對機構層面CSR的關注來實現，并進一步探索將CSR融入日常運營。
該項調研于2014年6月至8月展開，融合了定性和定量分析方法。報告提及中國CSR發展的多種差異，如分布地域、企業所有制及產業等，分析了CSR發展的關鍵驅動因素，如政府在鼓勵、引導和強制社會責任實踐方面的角色。
花店調查報告范文4
街頭的花店不知何時閃爍起了“紅色玫瑰”的誘惑，各大商場更是充盈著巧克力那濃濃的甜蜜。而眾多開發商，也總是喜歡在這樣的日子里推出充滿愛意的活動，“情人節的最佳禮物是什么？”“愛情用什么盛放？”“愛她，就娶她！給她一個家”，一個個醒目的樓盤宣傳語，煽動著情侶關于生活最切實的期許。
那么，究竟是什么原因讓開發商不惜重金地積極營銷呢？
“低齡化”來襲
“世聯地產提供的調查報告顯示，2007年，18歲到30歲的買房人群占的比重是15%，而去年6月份，這一比重已經增長到45%。本來25歲結婚需要買房，但是現在20歲已經把房子買下來，說明對未來市場有一定的透支，因此，對購房低齡化必須有一定的預見性?！弊》颗c城鄉建設部政策研究中心主任秦虹不無擔憂地說。
無獨有偶，一份關于北京二手房貸分析報告數據顯示，北京首套房貸者的平均年齡只有27歲，而在英國為37歲，在德國和日本為42歲。北京購房者年齡足足比日德小了15歲。調查還顯示，中國公眾90.0%的人認為應在35歲以前購房最合適，7.7%的人認為最合適的年齡段是36-40歲，1.5%的人認為是41-45歲。
不難發現，目前我國首次購房者低齡化現象已經十分突出，青年置業已漸漸成為首次置業階層的主力軍，這也就難怪開發企業會不吝成本地爭搶情人節市場了。當玫瑰和巧克力這些情人節禮品成為傳統之后，“買房送佳人”已經成為近年來情人節禮品消費的新趨向。
然而，面對日益高企的房價，買房對于20歲出頭30歲不到的大部分年輕人來講，簡直就是一種奢望。對于那些低齡購房者而言，買房便意味著“啃老”。
“現在有哪個年輕人不‘啃老’啊，這是社會普遍現象，我不希望孩子們對此愧疚”。2013年，于先生拿出半輩子的積蓄為兒子購買了一套約86平方米的婚房。他認為，“啃老”并不是無能的表現，“現在青島房價這么貴，讓工作沒幾年的兒子單純依靠工資買房，顯然是不現實的?！?/p>
“誰都不會心安理得地啃老，只是現實太殘酷?！毙∮诘脑捄苡写硇?。事實上，目睹了父母在自己十多年求學道路上的付出和花銷，大多數年輕人在自食其力后，都不愿意“啃老”。
那么，究竟是怎樣的原因讓青年人不得不“啃老”，早早地背負起沉重的房貸壓力呢？
急著買房為哪般？
“為了結婚。不買房，丈母娘不愿意把女兒嫁給我啊。而且，現在房價漲得太快了，越晚買越買不起啊?！北R先生是個80后，供職于青島一家雜志社。他說，結婚的需要和看漲的后市，讓他決心今年買房。
結婚要有房，仿佛這對中國人自古以來就是天經地義的事。盡管國家提倡晚婚已經有很多年了，但現實是，不少家長一看到兒女超過25歲，就開始著急。而所謂的“剩男”、“剩女”在周圍親朋好友的注視下也是壓力倍增。因此，一到適婚年齡，很多家長便開始為兒女購置房產。很多家長認為，在有條件的情況下，能夠早一點支持孩子買房，早一點安居，“做家長的也就安心了”?？梢哉f，在一定程度上，購房低齡化是中國國情的產物。
而另一方面，年年上漲的房價，也讓購房者堅定了晚買不如早買，該出手就出手的信念?；胖I房，超前買房，皆因房價在漲，而且后市看漲。這個現實，這個預期，一旦改變，恐怕在買與不買之間，人們會淡定很多。
事實上，在眾多業內人士看來，購房漸趨低齡化的原因，一方面是主觀上，中國人“結婚要有房”的文化傳統導致的；另一方面則主要是客觀市場造成的。全國一些主要城市房價持續上漲的現象，造就了購房者“越晚買越買不起”的心理預期，受此影響，大量青年置業提前入市，導致購房群體呈現出明顯的“低齡化”。
那么，購房低齡化又會給購房者、給整個房地產市場帶來哪些影響呢？
“低齡化”暗存隱憂
“就這樣被房子征服，切斷了所有退路”。2013年年底，工作已4年的小郭傾其全部存款為自己購置了一套50平方米的公寓，奮不顧身地加入了房奴的隊列。有了自己的新房的確是很開心，但房貸的壓力很快就使得她的愉悅感煙消云散?！安桓腋呦M、不敢旅游、不敢輕易換工作，每月銀行賬單無異于一個無形的鞭子，為了真正擁有自己的房，努力掙錢、省吃儉用，為的就是還房貸?！?/p>
時刻發生在身邊的購房故事，讓我們漸漸地發現，有了所謂的房以后，房奴的生活似乎并沒有幸福起來。越來越多的低齡化購房者，因為年齡和生活閱歷的限制，他們的購房能力有限，這就決定了他們必須承擔更沉重的生活負擔。另外，超前、恐慌的購房觀念和行為，使大量購房需求提前釋放，在一定程度上加劇了樓市供求矛盾，加劇了近年來房價上漲的壓力。
針對此，青島合建行房地產營銷有限公司總經理吳云海認為，從全國的角度來說，“購房低齡化”在一定程度是的確透支了一部分剛性需求，但具體到個別城市上，在房地產市場分化日益嚴重的今天，就需要具體問題具體分析了。
“作為一座快速成長中的城市，青島每年都迎來一批又一批懷抱夢想的年輕人，他們都在為青島的樓市提供著新鮮的房票，而這些新增的巨大剛性需求，勢必將長線利好樓市。
事實上，不夠理性的住房消費觀，給市場和個人都帶來了一定風險。
秦虹用一組人口普查數據論證對未來樓市的謹慎態度：“剛需強不強，要看人口結構。第六次人口普查認為，2001年到2010年，20歲至24歲年輕人這一人口占比最大的人群，現在是24歲至37歲，這意味著1990年出生高峰以后，人口洪峰結束了。下一撥人口高峰，對新的住房需求推遲到20年之后?！痹谒磥?，當前樓市購房低齡化現象已經透支了未來需求，必須有一定的預見性。
相關鏈接
對比：各國青年買房狀況
日本：租房或集體宿舍
一般的日本年輕人要么在結婚之后選擇租房子，要么住在集體宿舍。大公司或者政府機關都為自己的職員提供住宿設施，這種設施在日本被稱為“社員寮”，這些“嚓”屬于集體福利，價格要比一般民間租賃便宜，
美國：多租房
在美國，許多年輕人從上大學起就養成在外租房的習慣，畢業后也往往不愿與父母一起住，在經濟不寬裕和追求自由的情況下，租房已成為流行的時尚。
法國：瀟灑游四方
法國年輕人對買房子沒有熱情，其原因除了房價過高之外，人們的價值觀念也是因素之一。另外，法國年輕人大多都很瀟灑隨興，可能突然離開法國到別的國家去，可能一時興起辭掉高薪工作。
德國：42歲才買房
現代社會日益增強的流動性也讓德國年輕人更傾向于租房。不過，在有了一定的積蓄后，超過一半的年輕人仍然渴望擁有“自己的四堵墻”。
俄羅斯：住公租房
面對是否會要求未婚夫先買房再結婚的問題，俄羅斯人奧莉佳回答說不一定要買房。她現在帶著孩子住在父母家里，是一套兩室一廳的公共租賃住房。
花店調查報告范文5
我在這里首先要講兩個故事：其一是：有一個來自英國的小女孩，到印度洋沿岸來玩的時候，發現海水漲落的異?，F象，立刻想到這和她在學校的時候老師講過海嘯的現象一樣。她就把可能有海嘯的事告訴了媽媽，結果小孩這么一個很普通的知識救了100多人；其二是：2005年末受江西地震影響，我國湖北一些縣市的學校出現學生正在上課時，恰遇地震來襲，集體恐慌擁擠出逃，前面有人跌倒了，后來者仍繼續前行，“多米諾骨牌”一樣連鎖倒地的踩踏現象就這樣發生了，造成百余名學生受傷……我們為前者的能夠聯系生活的成功的地理教育大聲叫好，為后者因基本生存知識的缺乏而導致的傷害感到悲哀。
什么是地理？什么才叫學地理？為什么我們的所學地理知識和生活那么遙遠，為什么學生對于所學地理知識總容易忘卻，參加社會后所用更是少之又少？難道我們地理學科真是一門無用的學科？我們的地理教學到底怎樣才更有效？江蘇省2000年保送生能力測試及高考文科綜合測試的卷面顯示：考生初中區域地理知識貧乏，大多數人無法在圖上正確判斷開封、杭州、南京、北京四座古都的位置，約一半人寫不出與之相關的京滬、滬杭和隴海鐵路。外國地理知識更是極差……據對我國某學院地理科學專業二年級的學生調查，大部分學生不能說出“國民生產總值”和“國內生產總值”兩者的差異。據課程標準組調研結果顯示，我國學生與國外學生筆試地理知識成績不相上下，而如果把學生帶到校外或野外轉一圈，回來寫調查報告，根據自己的觀察，提出一個地理問題，分析并提出建議，我國學生明顯遜于國外學生。為何會適成這種狀況？回顧我們以往的地理教學，我們不難發現一些問題，諸如學生學習地理習慣差，對學習地理缺乏興趣，整體地理水平偏低，地理人文素養不高，究其根本原因，問題在于我們的地理教育只盯在課本上，脫離了生活的大課堂，致使地理教學成了無源之水、無本之木，凝固了地理課堂的教學結構、教學方式、教學內容，地理教學因此失去了新鮮的活力，喪失了人性的魅力。
國內外生活教育的理論論據
古今中外很多教育家對這種教學思想都有有閘述。兩千多年以前，我國古代思想家教育家孔子就說過：“不觀于高崖,何以知顛墜之患;不臨于深淵，何以知沒溺之患;不觀于海上,何以知風波之患”。我國現代著名的教育家陶行知指出：“教育必須是生活的。一切教學必須通過生活才有效。”“教育可以說是書本的，與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育對象，然后教育的力量才能偉大?！苯菘私逃铱涿兰~斯在《大教學論》中指出：“無論什么東西不可單因它在學校里有價值去學習，要因它在生活上有用才可學，這樣一個學生學的知識，才不至于一出學校就立刻消失掉了?！?/p>
從生活與教學的關系上說，生活決定教學，而教學要通過生活實踐才能顯示力量而真正成為教學。從整個自然界到人類社會，生活處處有地理，學習地理的目的，就是要發展、完善生活。因此，地理教學應擴展時空，讓學生走出課堂。在生活實踐中去感知，學會從生活實踐中解決問題。將學生在課堂中學到的知識返回到生活中，再從生活實踐中彌補課堂教學中的不足。
國內外和生活緊密結合的地理教育
國外很多國家都非常重視地理教學的生活性，有用性。當今，世界各國地理課程標準的共同特點是：不單純把地理科學體系作為地理課程的內容體系，而是關注現實社會的重大問題和學生生活實際問題，充分考慮學生的學習興趣和個體發展的需要，注重地理技能、能力和地理思想的培養，倡導探究式的學習方式，為地理教師創造性地開展教學創造條件。
1994年10月《美國地理國家標準》正式出版,并加上“生活化的地理學”(Geographyforlife)的副標題加以發表,目標就是“培養地理上見多識廣的人（geographicallyinformedperson）”，體現以學生發展為本,加強地理能力的培養?！罢缭摌藴实谝徽碌谝痪渌磉_的‘從一種說法：終生的（lifelong）、維持生存的（life-sustaining）、改善生活的（life-enhancing）各種意義來看，地理是面向生活的。’后來該標準又詳細闡述了這種理念：‘地理在實際情景中變得強大起來，地理通過幫助人類理解各自的經歷日益豐富起來。’換一句話說就是地理與人類的生命和生活息息相關……。”[②]“在一個日漸縮小的世界上，學生需要更高的國際交往能力，以便在經濟、政治、文化、環境和安全等廣泛的項目上進行有效的合作”，“地理在各個不同級別的教育中都可以成為有活力、有作用和興趣的科目……”，地理教育有利于提高公民的生存能力，可以將地理知識運用到將來的未知情景，為個人發展選擇提供信息支持，改善自我修養，提升精神境界，“……并有助于終身欣賞和認識這個世界”[③]。
英國教材和經濟、政治、文化、環境、生活結合非常緊密，現舉《GeographyMatters》教材“在英國，人們如何應對洪水?”Activity(活動)一課為例：設想你的家鄉發生水災，深度60厘米，用尺量出它的深度，列出對你和你家人及周邊環境可能帶來的所有損失和產生問題，所有可能的應對措施，列出所有能給予你們幫助的個人和團體的名單并分組討論每一服務組；閱讀洪水故事，寫出洪水期和過后的感受；設想你是當地市長，寫一份關于洪水防治的計劃書……此節活動的設計，使學生在洪水真的來襲的情況下，也能應付自如，不但培養他們維持自身生存與安全的能力，還能夠站在自身的、他人的、全局的角度，用一種地理的眼光，來了望、關注這個世界，并準備以建設更美好的未來世界。
我們再來看看俄羅斯人類生態學一年級“緒論”教學內容：。主導思想是：哪里有生活，哪里就有愛“。主要任務是培養兒童對周圍世界的興趣。
進入后工業化社會的日本，其發展的主題或焦點，已由經濟問題為主轉向社會、生活與環境問題，表現對現實世界的關注，對現實世界中人類的生活、文化、全球化問題的關注。
我國香港《生活地理》（中一年級）目錄
第一章我們在何方？第四章城市問題
第二章康樂活動第五章工業遷移
第三章土地爭奪第六章人口流動
教材就是從學生志華及其家人在日常生活中遇到的問題架構教材，以志華第一天上中學，如何參照學校平面圖尋找教室引出“平面圖是什么？地圖是什么？”、“怎樣找出我們所處的區位？”等基本內容；以志華因長時間溫習功課，缺少康樂活動而引起身體不適帶出“康樂活動的重要性”、“香港人的旅游旺季”、“香港人到外地旅游的原因”等教材內容；“志華的母親對自己經營的花店是否搬往中環廣場的思考，志華的父親作為制衣廠的老板，與人事部經理、營業部經理、會計部經理、生產部經理和工人代表等對工廠要不要遷往深圳的討論”……。“《生活地理》教材內容十分注意與生活密切相關，各章內容都是從實際生活中經過調查或新聞報道選擇取材的，主要教導學生如何懂得人與環境的關系，人與城市化的關系，人與大自然的關系。教材又以人地關系為主線，教會學生探究人與周圍所處生活環境的關系等?！?/p>
地理教學生活化的必要性
地理教學的生活化有下述重要的意義：
1.地理教學的生活化，是課程改革和時代的要求，是我國《地理新課標》的要求。
現今是知識爆炸的時代，科學技術迅猛發展、日新月異，國際形勢紛繁復雜，全球性問題日漸突出，新思想、新知識、新問題應接不暇?！拔覀兇_信，要理解和發展當今及未來世界就不能離開地理學”。[④]20世紀90年代聯合國教科文組織發表了題為《教育——財富蘊藏其中》的報告中指出“四種基本學習”——學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。世界的發展給地理教育提出了新的機遇和挑戰。人與自然的和諧發展，現實世界的重大問題，學生身邊的生活問題，建設符合時代要求的地理教育，受到地理教育改革的極大關注。
《地理新課標》指出：“學習對生活有用的地理。地理課程要提供給學生與其生活和周圍世界密切相關的地理知識，側重基礎性的地理知識和技能，增強學生的生存能力……使所學內容不僅對學生現在的學習和生活有用，而且對他們的終身學習和發展有用……要根據學生的心理發展規律，聯系實際安排教學內容，引導學生從現實生活的經歷與體驗出發，激發學生對地理問題的興趣……”
2、地理教學生活化，將有利于拉近書本和學生的距離，從而激發學生的學習興趣和熱情；將有利于學生更好地進行實踐活動，體現自身價值。
它會使增加地理教學的親切感。聯系學生的生活實際，這是學生熟悉的、喜聞樂見的，因而對地理教學會感到親切。
它會提高地理教學的趣味感。為什么太陽總是東邊起、西邊落？為什么巴以沖突總是不斷？為什么西亞地區總能成為世界的焦點？為什么滾滾長江東流水？為什么全球氣溫在轉暖？為什么“長江女神”白鰭豚會走向滅絕？……教學中把枯燥的理論知識轉化為現實的生活問題，容易喚起學生的學習興趣和探索欲望。
它會賦予地理教學時代感。聯系國內、外時事，吸收了最新的信息，使教學與時代“同步”，因而學生會產生強烈的時代感。
它增強了地理知識的實踐性。地理教學應拓展時空，讓學生走出課堂，在生活實踐中去感知課堂知識，學會從生活實踐中利用課堂知識去解決實際問題，并從生活實踐中發現問題
地理教學生活化的必要性
地理教學的生活化有下述重要的意義：
1.地理教學的生活化，是課程改革和時代的要求，是我國《地理新課標》的要求。
現今是知識爆炸的時代，科學技術迅猛發展、日新月異，國際形勢紛繁復雜，全球性問題日漸突出，新思想、新知識、新問題應接不暇?！拔覀兇_信，要理解和發展當今及未來世界就不能離開地理學”。[④]20世紀90年代聯合國教科文組織發表了題為《教育——財富蘊藏其中》的報告中指出“四種基本學習”——學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。世界的發展給地理教育提出了新的機遇和挑戰。人與自然的和諧發展，現實世界的重大問題，學生身邊的生活問題，建設符合時代要求的地理教育，受到地理教育改革的極大關注。
《地理新課標》指出：“學習對生活有用的地理。地理課程要提供給學生與其生活和周圍世界密切相關的地理知識，側重基礎性的地理知識和技能，增強學生的生存能力……使所學內容不僅對學生現在的學習和生活有用，而且對他們的終身學習和發展有用……要根據學生的心理發展規律，聯系實際安排教學內容，引導學生從現實生活的經歷與體驗出發，激發學生對地理問題的興趣……”
2、地理教學生活化，將有利于拉近書本和學生的距離，從而激發學生的學習興趣和熱情；將有利于學生更好地進行實踐活動，體現自身價值。
它會使增加地理教學的親切感。聯系學生的生活實際，這是學生熟悉的、喜聞樂見的，因而對地理教學會感到親切。
它會提高地理教學的趣味感。為什么太陽總是東邊起、西邊落？為什么巴以沖突總是不斷？為什么西亞地區總能成為世界的焦點？為什么滾滾長江東流水？為什么全球氣溫在轉暖？為什么“長江女神”白鰭豚會走向滅絕？……教學中把枯燥的理論知識轉化為現實的生活問題，容易喚起學生的學習興趣和探索欲望。
它會賦予地理教學時代感。聯系國內、外時事，吸收了最新的信息，使教學與時代“同步”，因而學生會產生強烈的時代感。
它增強了地理知識的實踐性。地理教學應拓展時空，讓學生走出課堂，在生活實踐中去感知課堂知識，學會從生活實踐中利用課堂知識去解決實際問題，并從生活實踐中發現問題
3、地理教學生活化，可以更好地提升學生的人文素養，學會地理思維，可以使學生接受更多的國情教育，培養學生的資源觀、人口觀、環境觀、空間觀、生態觀和可持續發展意識，而這將促進學生的終身學習和個體發展，用于他們未來的學習和工作之中。
“地理教育為今日和未來世界培養活躍而又負責任的公民所必需”[⑤]。學生在生活和社會實踐中應用了地理知識，培養了能力，形成了正確的地理觀，國情教育又培養了他們的愛國意識和民族精神。
4、地理教學生活化，有利于重塑地理學科在社會中的形象，有利于社會各界對現代地理學科應有的社會地位的重新認識。
生活是學生學習的源泉，老師作為作為傳道授業的解惑者，要為學生指點迷津，提供廣闊的生活空間，走進生活，使地理教學返樸歸真，實現本位的回歸。地理教學必須扎根于生活的土壤，這是生活所需、教育所需、時代所需、國家所需、世界所需、未來所需……。
參考文獻
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[2]王民．地理新課程教學論[M]．北京：高等教育出版社，2003．
[3]刁傳芳，高如珊．中學地理教學法[M]．北京：北京師范大學出版社，1988．
[4]李建平．地理：不但學會還要會用［N］．中國教育報，2002-08-20．
[5]鄭敏雅．香港《生活地理LIVINGGEOGRAPHY》教材簡介[J]．地理教育，2004（5）．
[6]國際地理聯合會地理教育委員會．地理教育國際[S]．地理學報第48卷第4期．1993-07．