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居住建筑設計論文范文1
一、現代室內居住空間設計的展開
在考慮到了上述影響因素的基礎上，室內居住空間設計就可以著手開始展開了。首先是環境的創造設計。環境的創造設計首先要滿足人們吃、喝、睡等基本生存的需要，居住空間的設計因此要有常規的臥室、廚房、衛生間，哪怕面積很小。但各使用空間面積大小劃分的最低限度是，廚房能擺得下廚具、衛生間要安得下潔具、臥室要放得下床鋪。在這一前提之下才能進一步滿足人們生活的特殊需要。因為每個人具有不同的年齡、性別、愛好、理想、社會經歷、文化修養、欣賞水平、身份以及種族等，他們對居住空間具體要求也各不相同，但這些我們都要綜合考慮并落實到設計中。因此，在委托設計的空間內，要根據各使用空間，包括客廳、餐廳、廚房、書房、衛生間、臥室、陽臺等的功能要求及其方位、朝向、大小及形狀，有一個整體的規劃，以滿足業主家庭成員的居住需要。規劃要符合人體工學原理，即室內環境的創造要適應人的生理的、心理的尺寸要求，具體包括房子、門窗、家具等的高度，門、走廊、樓梯、椅子等的寬度。環境創造需要一些設備的支持，這些設備中比較重要的是通風系統，如衛生間、廚房的管道排氣或明窗排氣，空調，供暖設備等。這樣設備配置能造就空氣潔凈、溫度適宜的室內環境。室內照明同樣也很重要，可以采用自然采光照明和人工光源照明設計相結合、明暗燈光氣氛設計相結合，應用得好能極大提升室內環境質量。室內建材、裝修材料是落實室內環境設計的實體，選擇的范圍非常廣泛。室內空間的分隔，可使用新型輕質材料，既隔音又減少隔墻的厚度。天然材料，如石材、實木、棉麻的使用既返璞歸真，又有利身體健康，避免人工材料加工產生的廢物及人工合成材料有害物的揮發造成環境污染及對人的傷害。在環境創造設計之后，我們還要對室內空間進行裝飾美化，為的是調和與滿足人們視覺的需要，增加生活情趣，營造空間的意境氛圍。室內空間美化可以通過室內色彩、圖案裝飾、編織與紋理得以表現。室內色彩方面，色彩是感性的，它具有感彩及個人喜好的獨特性，因而在裝飾中起主導作用。色彩可以統一環境、協調氣氛、變換光度。圖案裝飾方面，由于圖案樣式有多種風格，有古典的、現代的、粗獷的、精細的、自然的、幾何的、寫實的、抽象的，等等，在室內空間設計中可以根據設計風格選擇使用；編織與紋理方面，材料通常運用紡織品面料，紡織品通過織紋組織變化或印染呈現出的花紋或線條與質感結合，給人以不同的視覺、觸覺感受，如光滑的、粗糙的、柔軟的、起皺的、厚重的、輕薄的，等等，它們可以柔化空間，提供人為的視覺美化效果。
二、室內居住空間設計效果的衡量
居住建筑設計論文范文2
1．1綠色建筑理念
綠色建筑即在建筑籌建到廢棄拆除的整個生命周期內，盡可能地節水、節地、節材、節能，同時盡量地保護生態環境、杜絕環境污染，從而為人們營造健康、生態、適用、高效的建筑使用空間。綠色建筑理念作為一種環境保護的重要理念，為打造現代化的低碳生活方式提供了重要支撐。如今，綠色建筑理念已不僅僅局限于建筑本身，它的應用已經衍生到城市景觀設計等領域，推動著城市空間的可持續發展。
1．2綠色建筑理念與景觀設計的融合
現階段，許多居住區在進行室外景觀設計時，過度追求裝飾性元素的表達，頻繁使用噴泉、雕塑、亭臺等設計要素，這其實是對景觀設計的一種誤解，背離了景觀設計追求生態、自然的本質。綠色景觀設計在內容及形式上應當體現出民族性、地方性，并且要堅持簡單、樸素的原則。就這一點而言，景觀設計與綠色建筑的設計理念是不謀而合的，采用綠色、生態化的景觀設計，對于綠色建筑本身的推廣和應用也將起到積極的作用。綠色建筑體系下的景觀設計一般包括對原有地形地貌的利用，對原始空間關系的處理，使之與居住區總體建筑風格有機地結合在一起。在保證建筑環境舒適度的基礎上，合理利用原有的生態自然環境，因勢筑園，就勢造景，通過較少的投入，簡易的工藝，鄉土化的樹種來實現局部的景觀改造，且盡可能避免化石能源的使用，在保證綠色、節能、環保的同時，取得較為出色的景觀效果。
2綠色建筑視域下的景觀設計策略
2．1合理規劃地下空間
合理規劃地下空間，將景觀設計的消極要素轉移至地下，從而為地上空間的設計規劃奠定基礎。居住區內的主要噪聲源是中水處理站和泵房，在景觀規劃設計中，可通過建造地下泵房和地下換熱站的方式將這類設備轉移至地下，達到控制居住區噪音、節約地上空間的效果。居住區規劃中考慮設置地下室，同時在通風、消防、防滲等方面處理好地下室與地面之間的關系，這樣不僅能為住戶的生活提供便利，也能夠有效地節約地上空間。建造地下車庫，可以將車庫的出入口、采光通風口同居住區內的園林小品相結合，使之看起來協調自然，不影響整體的景觀效果。
2．2設置生態停車場
首先，對居住區環道外側以及樓間位置加以利用，設置生態停車位，既緩解了住戶停車難的問題，又節約了用地，而且還很好地實現了居住區整體環境的協調。其次，充分利用樓間消極空間設置半地下車庫，并對上部加以綠化，這樣不但可以起到節約用地、平衡土方的功效，還能提高居住區的整體綠化率，使居住區環境得到進一步的美化。
2．3應用透水地面技術
對于居住區內主干道可以用瀝青混凝土進行鋪設，對于人行步道、園路等道路可用透水性能較好的水泥磚鋪設，對地面停車場，全部以植草磚鋪設，打造生態停車位。通過透水地面技術的應用，提高居住區地面的透水能力，增強居住區地面的生態調節能力。
2．4人性化的道路系統
在布局道路系統時，要充分考慮消防、生活及觀景的需要。居住區道路系統由車行道和園路組成，可以根據各自的功能分區，將兩者合理搭配，組成環形路網結構，既確保了交通的快捷通暢，又為消防工作的開展提供方便。對于車行道，首先要符合消防設計的有關標準，確保主干道路和環形道路都達到一定寬度。對于園路，其內部游步道的寬度以1．5～2．5m為宜，與此同時，還應該設置殘疾人專用坡。在功能不同的道路區段設置不同的裝飾鋪設，路面鋪設要盡可能使用本地常見的材質，如卵石、水泥磚等，此外還可使用爐渣、粉煤灰等為原料制成的免燒磚，這樣不僅可以降低材料造價，還實現了材料的循環利用，提高了道路景觀的綠色環保性。
2．5節水設計
一是設置雨水回收裝置，將所采集的雨水送入一體化水處理中心，然后統一回收利用。二是通過景觀水池實施雨水調蓄，以控制多雨天氣時的地面峰值徑流，緩解排水負擔。對于超出調蓄、滲透能力的雨水，可使其溢流匯入市政雨水管網。三是將中水回用和雨水回用系統加以整合，利用非傳統水源進行沖廁、路面澆灑和綠化澆灌，在整合兩種水回收系統時要注意以下兩點：中水和雨水要分開處理，兩者不能共用一個清水池；在利用非傳統水源時，要制定嚴密的水安全保護措施，以防止其破壞周邊環境或危害人體健康。在綠化澆灌中，可采用噴灌與微灌，最好能夠輔以園林壓力補償滴灌系統，滴頭應采用雙出口，避免發生倒吸。根據不同植物對水量的不同需求，應選用不同類型的噴頭，如喬木和灌木的需水量較大，比較適合采用涌泉式噴頭，而對于草坪花卉等，應該使用旋轉式微噴頭，同時輔以地插，注意所采用的噴頭應具備起始角記憶功能，確保噴灌時不會干擾道路的正常通行。
2．6照明系統
在氣候條件允許的情況下，將居住區中心區域的庭院燈及草坪燈以太陽能燈具替代傳統光源，通過光伏發電提供景觀照明，中心區以外的庭院燈則使用節能燈。此外，居住區內的庭院燈可以通過多頭分回路予以控制，既保證其使用功能，又不對人們的生活起居造成干擾，同時還起到了節能功效。
2．7種植設計
景觀植被應以綠色為主，主要采用鄉土樹種，并依據因地制宜的原則予以搭配，同時要注意結合不同景點的景觀特征，實施專題種植設計。對于居住區換熱站換氣口、消防水池通氣口等區域，可利用植物加以遮擋，達到環境美化效果。在樹種選擇方面，應充分考慮當地的自然風景特色，對不同色彩、類型、高度的樹種進行合理搭配，構造集“點、線、面”于一體的綠化植被系統，用不同的植物點綴不同的活動空間，滿足不同的觀景需求，為人們營造一個兼具舒適性和觀賞性的生活空間。
3結語
居住建筑設計論文范文3
要解決高密度建筑環境下的外部空間問題，往往會在建筑規劃設計之初入手，利用建筑布局組合，建筑形態體量組合來為后期的外部空間優化設計提供可能性。然而，由于我國正在經歷著房地產的巨大變革時期，無論是決策者、建設者還是居住者更多的只是關注住宅本身“有”或是“沒有”的問題，而將居住小區外部空間環境簡單的認為是“綠化”，因此建造了一大批容積率以及建筑密度均較高的居住小區。隨著城鄉居民水平逐步提升，房地產發展逐步放緩，對于居住小區外部空間環境品質的需求也在與日俱增。因此，如何解決這些高密度居住小區的外部空間問題是當前城市建設者必須思考的問題。本研究則是基于這樣的背景下，通過一個工程實踐來分析總結了高密度居住小區外部空間設計方法。
2案例研究
2．1項目背景
項目位于廣東省電白縣唯一黃金地段，與海相鄰。總用地面積約35670．0m2，可綠化面積約24587．0m2，架空層面積:10196．0m2，容積率高達6．7。其是由一個滿鋪基地的三層商業裙樓和六個高層塔樓組合成。小區入口以及整個供居住者的外部活動空間均是位于三層的屋頂平臺之上。根據業主的需求，中心園林景觀需要有水景，并且希望水景能夠與外面的海景相呼應，或者是引景入園，在有限的空間里面盡可能的創造出更多的景觀情景。
2．2外部空間存在的問題
項目最大的一個問題便是在高容積率條件下外部空間顯得格外的壓抑，同時供居住者活動的外部場地也是極其有限。如何在有限的空間中創造出滿足不同使用人群的節點空間是項目第一目的。其次，由于建筑結構的復雜性，在塔樓的首層形成了眾多的架空層空間，架空層空間保留了剪力墻結構，因此其空間大多比較瑣碎，并且過多的剪力墻在架空層形成了迷宮一樣的空間。對于外部空間設計來說，如何化零為整并且最大限度的利用架空層空間是另一個需要解決的問題。此外，整個社區的外部空間都是位于屋頂之上。因此對防水和荷載有著十分苛刻的要求，但是作為居住區，社區活動場地和游泳池等必備功能必不可少，因此如何處理好這之間的矛盾，如何將不利因素化為有利因素也是設計中著重解決的問題。2．3外部空間設計策略
2．3．1核心理念
由于建設用地的特殊情況(高容積率，圍合感強)，因此方案在設計中并不特別強調幾何造型，而是著重于如何解決這些固有問題，并且將不利因素轉化為設計的有利因素。在設計的過程中借助了中國古典園林的空間處理手法，通過視線的遮擋引導，以及步移景異的空間感受來提高社區外部空間的價值。
2．3．2功能分區
由于建筑規劃場地呈規則五邊形，并且以南北軸為中心軸呈中心對稱，因此在外部空間的規劃與設計中，充分考慮到場地及建筑現有情況，形成了“一軸四環”的基本空間格局。“一軸”指的是貫穿場地南北的中心主軸，在這條主軸上分別串有入口形象廣場、入口大門景點、社區主廣場、中心水景、椰風半島、次入口景點、次入口大門等社區核心景點。“四環”則分別指的是以水景為中心的環形休閑步道、社區主要環形步道、架空層環形步道、商業景觀步道。四條尺度各異的環形步道串起了社區內所有的景觀節點，形成了風格迥異、適合不同人群、不同時間的景觀步道。讓居住者在有限的面積內能夠享受到不同的景觀特色。“環湖步行道”是社區內的核心景觀步行道，以核心水景為主要觀景點，依次有節奏穿越了假山區、花鏡區、有氧健身區、兒童游戲區、西園、椰風半島、東園等景觀節點。在視線的收放之間感到非比尋常的景觀特色。“社區主要環道”則是社區內的主要步行道及消防車道。通過對每一個塔樓的入戶節點進行精心設計和打造，一路上將形成步移景異的視覺特色。與“環湖步行道”注重靜謐和自然相比，其更注重的是高品質生活氛圍的營造。“架空景觀步道”則是盡可能的將所有塔樓的架空層打通，形成了一條特殊的景觀步道。并根據視線特點，在不同的地方形成不同景觀節點，在創造特色景觀的同時也彌補了中央景觀區由于用地范圍的限制所帶來的功能缺失。“商業步道”由于直接面對城市干道，因此講究的是整齊和大氣，以便形成完整連續并且充滿韻律的道路立面，以此來加強建筑整體效果。同時連續的步行環境也為商鋪創造了良好的不間斷的購物環境，提升了商鋪的潛在價值。
2．3．3外部空間特色
場地上共存在著兩種不同的視線關系。一種是內向空間視線，另一種則是外向視線。由于內部空間處在眾多塔樓的圍合之中，因此其大部分的景觀視線都停留在內部的景觀焦點之上。因此處于社區景觀內部中的建筑物或景觀節點，一般都應同時滿足兩個方面的要求:一是看，二是被看。因此在外部空間節點的設計中，任何一個構筑物都是作為觀賞對象而存在，其必須具有美好的景觀效果，從而在有限的空間范圍內創造出良好的景觀條件。此外，社區的南部為濱海景觀，因此社區內部的外向視線的創造則是彌足珍貴。通過圖紙可以發現，除了南面的出入口的開口以外，基本上就沒有面向海景的重要開口。但是架空層的設置則正好彌補了這一缺陷，因此在架空層的設計之中，將南面能夠看海的部分強調視線的開敞，同時通過景觀小品的構造形成框景，將視線聚焦于海景之上。
2．4節點與細部
2．4．1主次入口景觀節點
不同空間采用不同處理手法是解決小空間乏味性的一個重要手法，在社區兩個主入口地區強調的是恢弘大氣，在社區內部強調的精致宜人。由于本小區定位較高，因此在空間處理上著重入口區域的精心處理(包括小區主入口及各塔樓的入口)，以此來強調業主的身份和地位，加強其對于家的歸屬感。首先在入口廣場，通過列植高大大王耶創造了一個不同街道景觀，從而突出社區的不同地位。其次入口花池前干掛的鏤空金屬幕墻，以其強烈的現代感和時尚感突出了社區的高端定位。然后在中軸線上的噴泉、雕塑以及列柱燈陣反復一次又一次的加強了社區在城市中的非凡地位。軸線兩旁的木制鏤空門廊則暗示社區的私密性和歸屬性，同時卻又表現的典雅大氣。進入大門以后，整個尺度回歸到以居家為本。小型的圓形廣場是居住區的公共客廳，透過南面的燈柱水池可以遠眺海景，北面的景墻則讓人對后面的景色充滿了期待和向往。在鋪裝設計上主要以芝麻白、芝麻灰花崗巖來取得與建筑的色彩協調，同時也采用了英國棕、銹石黃、安溪紅等色彩花崗巖來進行局部裝飾，以提升社區的品味。相對于主入口，次入口則顯得比較含蓄和內斂，并不因為格外張揚和華麗而顯得喧賓奪主。這個與我國主次有別的居住理念是相符合的。但是次入口在設計上并不因為此而失去品質感和優越感。次入口在設計上選用與主入口相呼應的材質，并通過尺度較小的小品來創造精品的生活環境。
2．4．2其他空間節點
入戶空間及序列的營造是展示居住者身份與地位的重要手段。在設計中，在塔樓入口利用特色鋪裝營造出紅地毯式的特色景觀。并且借中國傳統的營造之法，在入口對面設計了對景景墻，既符合風水的需求，還提升了入戶空間的品質。位于平臺之上的兩個8×8的消防通道是景觀中非常重要的制約因素。其正好處于場地的西南和東北兩個角落，恰如其分的控制著整個場地，并影響著景觀的格局。如何對待這兩個建筑是景觀設計中不可忽略的問題。是消極的將其隱藏，淡化處理，還是積極的打造成不可多得的景觀要素。為了有效的利用場地，在設計中，通過創造簡單的景觀元素，使其成為景觀中的重要節點，將功能與美觀合二為一。
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居住建筑設計論文范文4
【關鍵詞】建筑風水學 科學 具體表現 居住區 規劃設計
建筑風水學不是迷信，它是人類文化的積蓄，隨著人類文明的進步，建筑風水學將會不斷地發展。居住區作為當代城市人類聚居的基本單位，對廣大市民的生活質量影響是深遠的；為了建造適合中國人居住的環境，有必要用風水學思想指導居住區規劃設計。
一、建筑風水學的概述
建筑風水學，是一門研究建筑“風水”的學科，是一門察天觀地的學科，是古代關于“生氣”的學說，生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素，實際上是地理學、氣象學、生態學、規劃學和建筑學的一種綜合的自然科學。它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，對室內氣氛產生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。我認為，風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問，是人們長期實踐經驗的積淀。
二、科學正確地詮釋建筑風水學
在研究中，學者們認為自然界的一切物質都會產生于人體有作用的超微離子和磁場。這些磁場會隨著環境的改變而發生變化，也會隨著人體自身場態的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長壽，也可以使我們精神萎靡、反應遲鈍、多病短壽。建筑風水學就是在地基、居所布局的基礎上增加某種信息符號，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。
北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態建筑學在人們日常生活中的具體表現。風水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應該是避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥語花香之地，這恰恰和生態建筑不謀而合。
現代風水學的使命就是將幾千年的傳統文化科學地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰。
三.建筑風水學的具體表現
“有錢不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風采光又向陽；冬天能擋北風吹，盛夏南風吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據我國的地理位置和氣候特征總結出來的，在室內住宅和建筑構造上，有著其不可替代的作用。在我國的建筑中，很多也都蘊含著風水學，預示著美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個蝙蝠狀。整個布局暗含著“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻壽的初衷。再比如鳥巢和水立方，圓形的鳥巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風水學論，標識著我國的國運昌盛。
四、在居住區規劃設計中科學應用風水學
居住區是當代城市人類聚居的基本單位，它設計得是否合理直接影響人們的生活的質量。筆者通過觀察發現，大量的居住區在設計上存在著好多的問題。主要表現在盲目地學習歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒有民族的特色等等。面對這些問題，如果在居住區規劃時把風水文化引入其中，就能得到很好的解決。
1、風水學在居住區總體規劃布局中的應用。風水學在居住布局時的應用應在已經圈定的區域上進行，這基本上涉及不到居住區的選址的問題，只能是在現有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風水學認為建筑應與環境協調一致，順勢順氣，講究固有磁場的效應，不搞大填大挖，這也應該成為居住區規劃的總體指導思想。
2、風水學在居住區建筑設計中的應用。（1）風水學主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國的地理位置和氣候有著緊密的聯系。在一個居住區內高層的建筑應盡量建筑在北側，它成為南側建筑的靠山，為整個小區創造較為理想的小環境，另外高層的還可以結合居住區小游園布置，小游園布置在高層的北側，這樣，居住區立面構圖更容易處理。（2）“藏風聚氣”是風水學一項重要的內容。怎樣的環境才能夠藏風聚氣呢？簡言之，就是四周山嶺環抱的地方，就像一個大的四合院。那末藏風聚氣在建筑布局中的表現就是：建筑布置應錯落有致，相互間顧盼生情，形成一個個類似院落的小空間，成為周圍居民的共同活動的公共活動的空間，調查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會發現許多城市的居住區的建筑布局成排成列，像兵營一樣，毫無生機，這樣的樓盤通常都不容易賣。（3）風水學中的避煞對建筑的影響。避煞是風水學中的一項重要的內容，“煞”簡單地說就是對人生存不利的因素。比如，門窗不宜對著樹林，也不宜對著高塔、線桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災害。至于對人們心理上的影響，并沒有直接的必然聯系，但是這并不意味著在建筑中不考慮這些因素。因為風水學中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設計一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。
3、風水學在居住區交通設計中的應用。（1）道路要暢通，不錯不堵。在居住區內劃分各個居住小區或獨立街坊的道路系統之間，要求互相順通，避免互相錯位或出現盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點。要避免產生正對道路的建筑，這是風水學形法所忌的，否則也會給居民帶來生活、交通的不便。道路互相錯位則形成較多的交叉路口，很容易出現交通事故。（2）主路力求平直，避免無意義的彎曲。這不僅有利于工程管線的設置和工程經濟，而且有利于風水學環境需要。道路彎曲產生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風水學形法所忌。（3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設置，妨礙車輛的良好通行，而且會造成風水學上的剪刀煞地段，損害這一地段的環境質量和土地利用價值，也不利于布置建筑。
4、風水學在居住區綠化中的應用。綠地是優化居住環境的重要組成部分。植物與人類互依
互補。植物具有防塵、防噪、遮陽、防風、調節小氣候、美化環境的功能。同時也具有藏風聚氣、避煞氣（不利于人的場氣）、引吉氣的風水功能，尤其是在歷史的長河中，中國人對許多綠化
植物積累了不少感官上的美丑善惡習慣印象，流傳下來的習俗文脈在規劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學上的“善惡”，是一種習俗文化認定。如“椿”，被視為長壽之木，
屬吉祥?！肚f子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。“槐”，民間有諺語：“門前一棵槐，不是招寶，就是進財。”“合歡”：屬落葉喬木，羽狀對偶復葉，夜間雙雙閉合，夜
合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿，故稱“合婚樹”等。植物與人生息息相關，有時小問題也可影響大的居住區規劃的關系，所以在居住區規劃時應予以重視。
結束語
綜上所述，居住區規劃及環境設計應嚴格遵守上述風水格局，對中國五千年來的風水理論，要去粗取精，把中國的風水理論與現代規劃理論科學地結合起來，古為今用，創造有中國特色的現代城市居住區。
參考文獻：
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居住建筑設計論文范文5
關鍵詞：居住倫理；居住建筑倫理；居住環境倫理；居住方式倫理
中圖分類號：B82文獻標識碼：A文章編號：1003—0751（2013）03—0110—06
“居住倫理”，即人們在日常居住生活中所體現出來的價值觀念對個體的人格、人生的塑造，對人際交往和社會風氣的影響及應遵循的行為規范和良序美俗。作為生活倫理的重要內容，居住倫理重在以倫理、道德的視角關注百姓的日常起居生活，塑造健康的居住方式，樹立理性的居住倫理觀和行為方式。目前國內的居住倫理研究主要可以從近30年來關于居住學研究的成果中體現出來。居住學研究的主旨雖然在于探索人類居住生活的內在規律，生活與空間的相互關系及發生、發展、變化的因果關系和結構關系等①，但在研究過程中必然關涉對現實倫理問題的闡析，而且有的倫理研究（如建筑倫理）已呈獨立的態勢，因此，本文基于居住倫理的內涵與居住學的三個重要范疇：居住建筑、居住環境和居住方式，結合國內的居住學研究成果，對其中倫理研究的發展脈絡、主要成果和研究的不足做一述評。
一、居住建筑倫理研究
正如法國建筑師勒·柯布西耶所說：住宅是居住的機器。作為一門綜合諸多軟科學與自然科學為一身的綜合性學科，居住學與建筑學關系密切。人類居住的本質在于建基于人類生活與行為之上的家屋，家屋并不僅僅包括具體技術、材料等實在的內容，還包括抽象的文化傳統意識、價值取向等范疇，而這些使居住建筑的倫理研究成為可能。
居住建筑學與倫理學的結合始于20世紀70年代的西方，其興起，一方面源于建筑本身與倫理之間的深層關聯，另一方面則是因現代建筑實踐中涌現的大量倫理問題的推動。中國的建筑倫理研究始于20世紀80年代中期，主要由一些建筑學者發起，他們在其論著中開始涉及建筑的倫理問題，如同濟大學建筑系教授沈福煦在《宗教·倫理·建筑·藝術》一文中較早論及建筑與倫理的關系，指出：“建筑倫理學是從建筑實踐中引出的經驗和原理，主要關注的是對與建筑相關事物的態度，或者是說，對這些事物的判斷。”②21世紀，隨著居住學研究在國內的深入展開及城市居住環境惡化、建筑師職業精神缺失等多重危機的出現，關于建筑倫理的討論日趨白熱化。除了建筑學者，一些倫理學者也加入其中。拓荒之作為秦紅嶺的《建筑的倫理意蘊——建筑倫成果，其主要是從如下四個方面展開探討的。
第一，以倫理視角闡析古代居住建筑的思想特征，揭示中國傳統居住建筑文化的倫理意蘊及倫理功能。倫理概念在建筑中的形象反映構成建筑與倫理的狹義關系，而倫理觀的流變與建筑發展間的關系則構成建筑與倫理的廣義關系。有的研究從建筑與倫理的狹義關系出發，指出中國“居以載道”的建筑理念充分表達了中國傳統的倫理型文化。如秦紅嶺認為，中國古代建筑無論是宮殿還是民居，都體現了皇權至上的政治倫理觀、尊卑有序的等級道德觀、群體本位的價值取向及和諧為本的人倫觀；陳喆等在《傳統民居空間劃分的倫理內涵》中以家庭倫理為主線，考察人類傳統民居建筑的空間劃分方式，揭示了其中蘊含的倫理旨向；馬旭初在《北京四合院與傳統倫理觀念》中以四合院的建筑風格為例，揭示了四合院內宅、外宅的劃分體現著尊卑有別的等級觀念，內宅的居住安排反映出長幼有序的傳統倫理觀念；張峰率在《“男尊女卑”倫理觀對中國傳統居住建筑的影響》中，通過對中國傳統居住建筑中男女空間的比較研究，闡述了“男尊女卑”倫理觀對傳統居住建筑設計的深廣影響。從以上研究成果看，中國傳統的建筑具有內外有別的空間格局、尊卑有序的標示功能以及注重禮制的精神承載等特征，這些特征皆源于傳統儒家倫理規范——“禮”，“禮”是中國傳統建筑的核心價值內涵，因此，由“禮”的精神影響的建筑無不體現著一種等級差序。有的研究則從建筑與倫理的廣義關系出發，探析倫理觀念的流變與民居建筑的賡續構成的源流關系。有學者以民居建筑嬗變之“流”為立足點，指出導致這一嬗變的原因是倫理觀念的變遷。如董睿在《居住文化的變遷與傳統倫理的嬗變》中，從大歷史層面揭示了中國從傳統走向現代的過程中倫理觀念從大一統走向民主、從強調等級走向主張平等的巨大嬗變，而作為文化物質載體的民居建筑則見證并體現著這種嬗變。有學者以道德觀念的嬗變之“源”為立足點，微觀論證觀念客體，即民居建筑的巨大變化。如陳斌的《從家庭倫理道德的轉變看家庭居住方式的變化》指出，不僅社會文化、倫理意識的變遷會深刻地影響居住建筑、居住生活的變化，居住建筑、居住生活也在潛移默化地影響著傳統價值觀的嬗變。
第二，從應用倫理的視角，探討建筑師的職業倫理問題。建筑師的職業倫理可從宏觀和微觀兩個層面入手進行分析，前者指建筑師從建筑的價值屬性、建筑與社會的關系、建筑與自然的關系入手進行的哲學探究；后者則基于西方的倫理準則，圍繞建筑師的個體責任和義務，研究建筑師在民居工程實踐中碰到的倫理難題和責任沖突及應當遵循的職業道德規范。目前，國內的研究多從微觀層面出發探討建筑師的職業道德問題。如秦紅嶺在《試論土木工程師的職業倫理》中將責任倫理視為建筑師首要的道德規范，認為建筑師必須擔負起神圣的原始倫理責任，詩意地創造和守護人類的家園，讓人更好地存在著。秦紅嶺在《職業倫理視野中的建筑工程倫理》中還提出了保證這種責任有效的方式。除了責任倫理，有的研究還從美德理論出發，指出建筑活動內蘊著求真、臻善、趨美的倫理價值，所以，“建筑師不僅有求真的欲望，更有求善的欲望……希望自己的目的能夠在改造世界和創造人類生活環境的活動中實現，希望人們在他們所創造的生活環境中幸福地生活”③。這是建筑師的普遍良知，這一良知甚至在制度倫理缺位的時候也能發揮巨大的規范與引導作用。這些研究開拓了國內職業倫理學的新視野。
第三，以中西方哲學元理論來探討居住建筑的倫理基礎，擬構建國內居住建筑倫理體系。對此，有的研究從傳統建筑所載之“道”著手，汲取其中的建筑理念，賦予現代居住建筑設計以生命。如邱建偉的博士論文《走向“天人合一”：建筑設計的人文反思與非線性思維觀建構》，通過哲學與科學的綜合分析，建立科學與人文相交融的合理化因素，從更廣泛的領域反思現代建筑設計理論，提出現代建筑設計應秉持人性的、人文的理念，要使建筑與人實現“天人合一”。有的研究以海德格爾的現象學理論來探討建筑的倫理本質問題，對其“詩意棲居”的筑造理念進行倫理學的解讀。如郭宇力的碩士論文《歷史的棲居：基于現象學視角的“歷史性存在”筑造思考》，把“面對事實本身”作為理論視角，將歷史街區問題的研究置于“人之存在”的深度和城市、建筑整體演化的背景之下，從哲學和現實“筑造”兩個層面展開命題式的探討，對當前人類社會的危機根源予以反思。還有一些研究基于國內建筑實踐中的現實問題，提出了建筑活動中存在的值得研究的倫理問題，如建筑工程倫理、建筑技術倫理等問題，不同利益階層的利己行為、弱勢群體的居住質量問題等，這些研究強調未來的居住建筑實踐必須確立適應市場經濟發展的建筑倫理原則和行為規范，兼顧公平與正義等。
第四，從代際倫理的視角探討城市化進程中產生的倫理問題，尤其是傳統民居的保護問題。這些研究或者運用建筑學、人類學、哲學等方法，反思城市化的功過，認為城市化導致普遍的文化平庸狀況，這種平庸已經使歷史豐富性喪失，城市記憶力模糊，甚至失語；④中國的城市化正處于非常危險的時期，正在走向反人性、反人文之路，城市化應有的倫理目標應該是為歷史留空間，為生活留空間，為子孫留空間。⑤或者運用文獻學、建筑學、倫理學相結合的方法，在拼貼、還原中華傳統古老民居建筑原貌的基礎上，一方面指出這些由城市、鄉鎮、集市構成的復雜社會文化現象會隨著自然的、經濟的和社會行政局面、倫理文化賡續的盤根錯節而融為一體，它們是中華悠久歷史饋贈給后世的豐富遺產，我們的倫理責任就是讓其得以存續；另一方面指出研究本身即是一種文化的“尋根”，在“實用”哲學大行其事的今天，我們要完成個體靈魂的完善，以實現中華傳統文化從冷僻、萎縮走向“適應、合理、變通、兼融”。⑥
綜上分析，目前國內建筑倫理研究雖然取得了進展，但總體仍處于起步階段。正如秦紅嶺在《建筑倫理研究的現狀評述：學理基礎與趨勢展望》中指出的，國內建筑倫理研究在研究對象、學科性質、研究方法等方面都存在諸多不足；不僅如此，建筑倫理研究的成果更多關注的是城市建筑而非鄉村居住建筑的倫理問題，更多的是對文化意蘊而非人居建筑倫理價值的思考，這是由居住倫理的非獨立性所導致的。但應當肯定的是，相較于居住倫理其他范疇的研究，國內建筑倫理的研究成果最豐碩、內容最豐富、體系最完整。這些研究，一方面，為中國建筑倫理學的構建奠定了基礎，促進了城市的人性、人文化的發展；另一方面，作為國內居住倫理學建立之先聲，居住建筑倫理的研究也為居住環境倫理、居住方式倫理的研究奠定了基礎。
二、居住環境倫理研究
挪威建筑理論家C.N.舒爾茲認為，“居住”意味著人與給定環境之間建立一種有意義的關系。人想獲得一個“存在的立足點”，必須“認同”于環境，即人賦予環境以意義、對環境有“歸屬感”，這才是居住的真實意義。⑦因此，有的學者甚至將居住學視為全面研究人類居住環境的學科。人類居住生活與社會文化環境、人工環境之間的關系，在居住學形成之前，就已是學界關注的主要倫理問題。20世紀20年代，中國學者鄒德謹和一些日本學者就對這一方面做了最早的探討。20世紀50年代以后，隨著居住學的確立，日本學界以深切的現實關懷和廣闊的理論視域不斷推動研究的發展。20世紀六七十年代，西方國家也開始了對居住環境倫理的體系化研究，時至今天，居住的生態倫理、環境倫理研究已成為西方倫理學研究的顯學。但由于政治的原因，直到20世紀90年代中葉，在一些建筑學者、倫理學者的推動下，中國的居住環境倫理研究才漸趨復興。居住環境包括居住的自然生態環境、社會文化環境及人工環境。⑧所以下面就從這三個方面對國內人居環境倫理研究給予述評。
第一，基于生態倫理觀、環境倫理觀探討傳統的居住觀念、居住行為與自然環境之間的“既有之利”、“現有之弊”與“應有之義”。其中，“既有之利”指居住環境倫理研究重在把握人類傳統居住文化的價值，指出中國傳統居住追求“宜居”，強調居住環境與人和自然間的融合。如譚剛毅在《兩宋時期的中國民居與居住形態》中指出，中國傳統文化雖然沒有明確提出“生態倫理”的概念，可實際生活中卻無不體現著人與自然的親和關系。這種親和關系源自中國人的古老智慧。朱力認為，“在中國古代依靠經驗來營造宜居環境，并以陰陽五行等思想加以引導，而產生了風水學說，按照‘趨吉避兇’的原則，以指導居住環境的選址、定向、施工等，其中隱含著樸素的生態倫理觀念”⑨。目前這方面的研究大多都認識到指導傳統中國人“宜居”生態理念的是“天人合一”哲學觀。“現有之弊”主要指出了人類居住文化與自然、生態環境之間的危機，分析了造成危機的主要根源在于錯誤的生態觀。荊其敏等強調，導致空氣、水等居住環境危機的根本原因在于現代人類生存的價值觀及居住方式和生活方式之弊。傳統的住宅講究“天人合一”，但現在，由于建筑師缺乏土地生態學的觀點，城市和鄉村在建房時只會挑選最好的地段，從而破壞了自然環境。⑩對此，秦紅嶺也在《試析生態城市建設應遵循的價值原則》中揭示，現代人主張改造自然、征服自然，將自然視為取之不盡、用之不竭的工具，這種觀念已經成為現代人類的普遍價值觀，反映在國家發展、城市建設、民居建筑和人們居住生活的每一個方面。朱力以本雅明的批判理論分析了這一價值觀的哲學根源，其指出，西方文藝復興以來理性的崇拜與確立的人類中心主義思想主宰了人類的價值體系。這些研究在一定程度上揭示了當代環境倫理問題產生的價值根源?！皯兄x”旨在基于導致居住環境日益惡化的價值和人性根源，強調借鑒傳統，以新的自然觀應用于當代居住設計與建設、居住生活理念之中，培育現代人的環境倫理道德意識。如孫彩萍從宏觀層面指出，傳統的自然觀、生態倫理觀不僅是中國未來居住建設的文化資源，還是遭受現代機械自然觀之苦的西方文化觀念變革的契機所在。朱力從微觀層面強調，明代文人在居住環境理想圖式、日常生活情趣、休閑娛樂、社會交往、消費觀念等生活方式上對自然的審美與尊重的精神，對當代社會構建生態環境倫理觀具有重要的啟示意義，能夠幫助我們超越僅從工具理性的視角思考自然價值的思維定式。此外，有的研究也正確地看到正是人類的欲望造成了今天的環境問題，所以必須抑制人類的消費欲望，善待環境，關愛萬物，建立起一個“低熵”社會。
第二，從生活倫理的視角出發，探討社會文化環境與居住行為間的倫理關系。作為生活倫理的重要組成部分，居住倫理研究的社會文化環境既包括居民的居住觀，也包括居住區內的安全、鄰里關系等問題。研究者從宏觀與微觀層面出發，分析社會文化環境對于居民生活的意義。宏觀層面，有的從歷史主義視角研究儒家禮制文化與陰陽風水等神秘文化對城鄉聚落方式的影響，如肖群忠指出，中國古代鄰里關系的基本特點決定鄰里關系主要是以道德作為調節手段，形成了親仁善鄰的道德態度、鄉鄰和睦的價值目標、相容相讓的基本道德、相扶相助的倫理義務；有的研究，如林永匡的《民國居住文化通史》，立足社會大變動時期，探討新舊文化在城市居住倫理中的共存與沖突。有的研究立足現實，闡述現代社會文化環境對民居建筑和居住生活產生的利弊，如郭曉蓓的《“城市生活”今昔：民生倫理的審視視角——當代中國城市化進程的道德思考》認為，現代社會是一個以俗文化為主流的社會，這一俗文化在商品社會中以群眾的消費文化、商業文化等為內核，極大地影響著當代的居住文化、居住倫理和居住道德。微觀層面，研究主要集中在對中國各區域及少數民族人居環境倫理的探討，這是目前該領域研究得比較充分的部分，為中國古民居物質與非物質文化遺產的傳承與保護工作作出了重要貢獻。
第三，從生活倫理的視角出發，研究人工環境的倫理性及其對居住生活的選擇、居住質量的影響?！叭斯きh境”指由于人類活動而形成的環境要素，包括住宅的設計和配套的公共服務設施、衛生綠化等。調查顯示，人工環境的質量直接反映居民的居住質量，決定著人們的購房行為，成為衡量生活滿意度和幸福感的主要標準。羅雪中認為，與以往人們“被居住”不同，現代人在選購商品房時更追求住宅區的人工環境。與傳統的宜居理念不同，現代的“宜居”與“便利”緊密聯系，進而與幸福感、城市的滿意度與認同感等倫理心理密不可分。遺憾的是，國內目前這一層面的研究多停留于藝術、建筑的層面。
總之，現代人迫切需要一個安靜、安全、優美、便利的居住環境，然而，國內居住環境的狀況雖已得到一定改善，倫理研究也已起步，但與民生需求相比，都是相對滯后的。主要體現是：缺乏類似國外學界將居住、社會和環境問題聯為一體系統地歸納和闡述居住環境的概念、指標體系、評價理論的系統化、評價理論的理論化等研究成果；跨學科的研究方法尚未建立，或囿于現象的描述，學理分析不足，或僅局限于形而上的論述，而建筑、環境學等科學知識背景匱乏；針對居住環境問題開出的很多“藥方”只能停留在學術層面，缺乏現實的可操作性；諸如居住安全、居住用水等居住環境的范疇研究尚待起步。這些既是居住環境倫理研究的局限性，也是其未來研究與發展的生長點所在。
三、居住方式倫理研究
居住方式倫理以居住主體的價值，居住主體與居住空間的關系，社會中各種因素成長、組合與嬗變綜合作用引起的居住方式流變為研究內容，其研究最早可追溯至19世紀初，伴隨世界范圍內城市規模的不斷擴大，居住問題成為城市發展的焦點問題。20世紀50年代，居住學形成，居住方式作為現代社會發展的焦點問題，逐漸為西方的多個研究領域所重視，出現學科綜合、交叉的大趨勢。在中國，現代意義的居住方式研究開始是作為民俗學的研究內容承擔著啟蒙民眾的使命，20世紀90年代中葉得到一定程度的獨立發展。21世紀，城市化進程速度加快，傳統聚落與現代城居的矛盾，居住主體的多元化、復雜化與住宅理念一元化的矛盾，貧富差距、居住空間的隔絕與社會制度的公正性問題之間的矛盾以及西方居住學理論的引進，推動了居住方式研究的迅速發展。綜合這些研究，主要包括以下五個方面的內容。
第一，從人本主義出發探討居住方式的倫理本質及現代居住行為的價值缺失問題。有的研究綜觀古今中外的居住文化，主張住宅建設必須以人為本才能讓人們對生活更滿意，才能共建和諧的人際關系，而現代城市高層住宅與小區正背道而馳，造成使用者的不滿。有的研究認為，雖然現代城市住宅建筑已開始強調人的參與和改善人的居住感受，但中國的城市規劃本質上仍未擺脫功能主義的影響，住區規劃“見物不見人”，缺乏人文關懷的問題依然很嚴重。鑒于此，邱建偉博士在其論文《走向“天人合一”——建筑設計的人文反思與非線性思維觀建構》中，主張研究或借助西方建筑模式、生活模式的自然主義、人本主義思潮指導中國的建筑觀、居住觀，或者致力于以傳統“天人合一”的建筑理念作為今天住宅建設者的學理依據。
第二，從政治倫理層面探討公眾參與城市規劃、居住建設的權利。根據1987年國際建筑師協會的《布賴頓會議宣言》提出的城市住宅的發展均勢，未來的居民是最主要的決策者與建設者。按建筑規劃設計的步驟，市民、設計師、政府官員分別承擔著不同的義務，由此產生了對不同角色職業倫理問題的探討。目前，國內研究多為對建筑師、城市規劃設計師和政府官員的職業倫理的探討，而對于城市規劃、居住決策的“公眾參與”問題的倫理研究很少有涉及。其中，對政府官員職業倫理問題的探討主要從百姓“難住”、“住難”的現狀及其居住政策、法規的研究中加以體現，如張增船指出，“住有所居”是當前的一項民生大計，有著人道主義、制度公正、人權等內在倫理意蘊，在現有的制度環境下，政府責任的缺位、財稅體制和土地政策的倫理失范，使“住”成了居民的沉重負擔。居住危機實質上就是制度倫理危機。
第三，從制度倫理與關懷倫理層面探討中國的弱勢群體居住生活中凸顯的倫理問題。這是目前中國居住倫理研究亟待重點關注的領域，然而卻處于相對匱乏的狀態?，F有的研究有的著力從整體探討城市“居住弱勢群體”的倫理問題，如焦怡雪的博士后報告《城市居住弱勢群體住房保障的規劃問題研究》，將“居住弱勢群體”界定為居住現狀水平不能滿足基本居住需要又無法通過市場途徑改善居住狀況的群體，提出城市居住弱勢群體住房保障的目標為實現人人享有適當住房的社會權利。有的則具體研究了“年齡弱勢群體”——城市老人的居住問題。21世紀，人口老齡化成為中國面臨的突出社會問題，老年人居住問題的研究持續升溫。與20世紀不同的是，這一時期的研究更多關注老年人的精神需求，如王江萍在《城市老年人居住方式研究》中指出，孤獨感和沮喪感是獨居老人的普遍精神狀態，傳統的以“孝”為核心建構的住宅設計和家庭居住方式在某種程度上能夠緩解老人的這種狀態，使老人能夠獲得幸福的晚年生活。有的研究針對“絕對弱勢群體”——農民工的居住問題作以初探，如單孝虹的《失地農民集中居住新區的道德倫理建設初探》強調，農民工居住在城市中，形成一個龐大的弱勢群體，其居住方式或大或小地影響著他們對城市的認同感，實際上，農民工的居住方式彰顯出的是制度的公正、公平等倫理問題。這部分的研究應當成為倫理學各個領域研究的核心內容。
第四，從家庭倫理的視角透析反傳統的“特殊家庭”的居住倫理問題。由于家庭組織形式和成員間倫理關系、社會地位的不同，家庭成員的居住方式、日常的交往形式存在巨大的差異。有的研究探討了“丁克家庭”的家居方式，如梁旭的《“丁克家庭”的居住問題研究》指出了“丁克家庭”這一居住方式對傳統婚姻、家庭價值觀念的巨大沖擊。有的則研究了城市的“空巢家庭”，如侯立麗的碩士論文《我國城市“空巢家庭”居住模式研究》指出，計劃生育造成“空巢家庭”成為未來中國人的主要居住方式，對于“空巢家庭”，除了來自家庭、社會的人文關懷外，還必須實現空巢家庭住宅設計的人性化、住宅環境的環保性和住宅社區的交流性特征，這樣才能確?？粘布彝サ暮椭C。實際上，除了城市“空巢家庭”，鄉村也表達出日益糾結的家庭、社會倫理困境：夫妻長年外出打工，孩子和老人形成“空巢家庭”，由于相比由此導致的“留守兒童”的倫理問題，老人的居住倫理問題已顯得微乎其微了，所以這部分的倫理研究少有人問津。
第五，從社會倫理的層面探討社會轉型期間出現的居住方式倫理問題。我國目前正處于社會轉型期，空間資源分配不公導致階層分化，由此映射出社會階層分化后不同階層居住方式的封閉與隔絕、貧富差距日趨擴大等諸多社會倫理問題。在中國現有市場經濟體制下，城市住房資源不僅被市場“看不見的手”掌控，更為權力所控制，于是，腐敗現象叢生，尋租活動猖獗，有限的住房資源分配失衡。就此，劉精明指出，舊城改造的過程就是一個城市優勢資源重新分配的過程，是權力和金錢占有教育、交通、環境等最好的資源，而拆遷居民逐步被邊緣化為弱勢群體的過程。居住資源分配不均導致空間使用上的隔離與分化，客觀上形成了社會的階層隔離和貧富隔離。鑒于此，研究者試圖提出有效的解決路徑，秦紅嶺在羅爾斯正義論的啟示下，強調了城市規劃者的社會責任。有的研究則通過對美英等國的實踐分析，提出“混合居住”的方式，以解決居住分異、空間資源分配失衡等問題，實現社會的和諧。但唐曉嵐反對“混合居住”方式，認為這樣可能引發和激化階層矛盾，應該加強以政府管理為核心的社會調控的介入，以達到各階層居住利益的公平。
總之，目前國內關于居住方式倫理的研究從各個層面反思了中國現代居住方式存在的倫理困境，但研究也存在非獨立性、非系統性特征。此外，研究更多關注的是政治制度倫理的否定維度即保障性制度的研究，而非諸如公眾權利、公眾參與、公眾監督等的維度；研究還局限于城居生活方式的探討，鄉居方式的研究甚少涉及；對居住主體范圍的倫理研究也亟待擴大。
四、結語
“住”是人類生存的最基本的物質需求和行為，而以居住建筑倫理、居住環境倫理與居住方式倫理為本質內容的居住倫理，蘊含著人道、人性和人本，公正、平等和幸福等豐富的倫理道德內容，不管時空如何變幻，都必然折射出個體的追求與價值、整個社會的文化精神和價值取向。所以，它本應為倫理學研究的重要內容，然而由于主客觀的因素，相較于發達國家理論成熟、視閾開闊、方法多元的居住倫理研究，中國的相關研究起步晚，目前還處于對居住的倫理問題進行多角度反思與學理基礎的探索階段。因此，這些反思和探索必然存在著諸多的不足，而彌補這些不足，推動中國的居住倫理研究走向獨立，實現學理化、系統化和人居價值指導正是未來研究者的目標所在。
注釋
居住建筑設計論文范文6
論文關鍵詞：尺度尺度層級尺度級差人性化細部
建筑的尺度研究的是建筑物的整體或者局部給人感覺上的大小印象和其真實大小之間的關系課題。建筑的構成部分有大有小，大到體量的分割，小到窗戶的分格線。形成了建筑的尺度分級系統(尺度層級)。尺度感是人對一幢建筑最基本的印象之一。尺度不同于尺寸，尺寸是建筑物的絕對大小，有一個精確的數值，而尺度是人對建筑體量的視覺估量和心理感受，或感覺宏偉壯觀或感覺其親切宜人。成功的建筑作品應該根據其所處環境、使用功能、建筑技術等因素確立其自身恰當的尺度感而其本身更應該具有合適的尺度分級系統以取得賞心悅目的視覺效果，并對城市景觀的形成起到積極的作用。合適的尺度分級系統以取得賞心悅目的視覺效果，并對城市景觀的形成起到積極的作用。
人對建筑的感知是在行進過程中進行的。分析人的視覺識別距離，般來說可清楚識別建筑的細部的水平距離為20～30m以內，而l00m以內可以清楚的識別建筑的門窗洞口、體形變化。600m以內則是看清建筑輪廓線的距離?！苯ㄖ荒軆H僅考慮到人處于某一處或某幾處視點的印象更要考慮到建筑在人的行進過程中給予觀者的印象的變化過程。人眼需要感受到持續的視覺形象。人在一秒鐘之內可以捕抓到l8個不同的動與靜的由各種線、面、體、棱、角和顏色組成的圖形人在行進中不斷期待著新的視覺信息的出現否則就會因單調而覺得枯燥，但是這種持續的視覺信息又需要有一定的秩序。人的理智使人們時時去尋找視覺信息中的秩序而厭倦毫無意義的混亂導致的不安，但過于簡單的秩序也會讓人覺得乏味。常常會有一些建筑方案圖紙階段十分精彩，實施后只能遠看但近看因為缺乏較小尺度層級的細部的考慮而顯得單調乏味冷冰冰的拒人千里之外。而相反的，另有一些建筑卻只適合近看。比如某些建筑近看材質豐富細膩，細部精致，而遠看由于缺乏人眼遠距離可以識別的比較大的尺度層級的精心設計而讓人感覺毫無生氣。
實際上如果把這種數學關系做的過于明顯反而會喪失意味。但是這種各個尺度層級間隱藏的關系卻會潛在的對我們的知覺發揮影響力。建筑的尺度層級過少會導致人難以判斷它的真實尺寸，但是建筑體量的劃分過細也會破壞建筑的尺度感。根據人的視覺規律和心理特點。充分體現建筑以人為尺度的人性化思想原則。一般的建筑至少應該具有三個層級的尺度：環境層級的尺度、建筑層級的尺度、細部層級的尺度。
首先談談環境層級的尺度：建筑應該與周圍的環境有正確的尺度聯系。比如風景區的建筑尺度宜小不宜大。尺度大的建筑與開敞的環境相稱。從觀賞者的距離來考慮的話。在遠距離觀賞的條件下，例如前文提到的600m以內，建筑是作為環境中的一個元素或者建筑群中的一員而存在的。這時候建筑設計應考慮的是形體的適宜和輪廓的變化對天際線或者對建筑群的影響。
其次是建筑層級的尺度：如前文提到的觀者距離建筑l00m以內的時候，被觀賞的建筑將可以作為個體被觀賞。這時被關注的是建筑的形體凸凹，體量分割，門窗洞口，顏色劃分等中級的尺度的元素。
最后當觀者走進建筑的時候，人們清晰識別的是建筑的材料質感，細膩的顏色微差，面磚的貼法，清水磚墻的砌法，以及裝飾線角，雕刻等建筑細部。建筑的人性化最重要的一點就是人從任何的距離觀賞建筑都可以看到賞心悅目的內容。尤其是人生活其問朝夕相處的居住建筑更應該有宜人的尺度級別設置和精致的細部設計。從這個角度來看居住建筑中的歐式建筑潮流，我們便更能理解建筑人性化的尺度層級設置的意義。
人們密切接觸和使用的建筑部件，如門扇，窗臺，欄桿，扶手，臺階等因為其使用功能限通常是小尺度的并且其尺寸通常是一定的。人們常常通過這些熟悉的部件同建筑的整體相比來獲得建筑體量大小的正確概念。這些小尺度的細部尺度到整個建筑的大尺度之間必然分布了一些過渡的尺度層級。過度緩和的情況下，通常尺度層級會多一些，尺度級差小，形成和諧而有韻律的效果。如果這種過渡非常簡短甚至沒有過渡的情況下，會造成小尺度和大尺度的強烈對比形成震撼人心的藝術效果，但是如果處理不當將會是生硬缺乏尺度感的敗筆。建筑尺度分級形成的有秩序的級差，猶如一首有節律的交響樂。舒緩處優美和諧，起伏處激蕩昂揚。建筑相互關聯的完整的尺度級差形成了清晰的節奏排列加強了建筑的尺度表現力。下面讓我們來分析一下上海證券大廈的尺度分級系統來充分理解尺度和尺度層級的概念。
