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美國社會與文化論文范文1
[關鍵詞]通識教育 英語專業 課程改革
[作者簡介]許卓(1975-)，女，吉林吉林人，長春大學外語學院，講師，碩士，主要從事英語教育，英美社會與文化研究。(吉林 長春 130022)
[中圖分類號]G642.0 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2012)06-0103-02
一、引言
改革開放三十多年來，中國高等教育中英語專業的發展尤為迅速。張紹杰等在《外語學科博士研究生教育：問題與對策》中就指出至2008年全國各類院校興辦的本科英語專業已達一千余家。這表明英語專業經歷了一個“跨越式”“超常規”的發展歷程，隨著具有較強英語教學背景的經管、外交、法律、新聞等專業的獨立發展壯大，英語專業自身的定位問題成為該專業進一步發展所面臨的嚴峻挑戰。人們開始從更廣的視角思考和討論英語專業的課程改革問題。其中胡文仲在《突出學科特點，加強人文教育――試論當前英語專業教學改革》中就針對如何加強英語專業的通識教育、如何進一步明確英語專業的學科性質、如何拓展英語專業的學術研究領域、如何界定英語專業的核心課程、如何平衡外語技能的訓練和專業知識的傳授、如何規劃英語專業的師資發展、如何提高英語專業學生的思辨能力和創新能力、如何培養高層次英語人才等方面提出一系列亟待解決的問題。通識教育自19世紀在西方出現，如李曼麗在《通識教育――種大學教育觀》一書中所指出，該教育理念突出“非功利性、非職業性”教育，致力于培養“健全的個人和自由社會中健全的公民”。他山之石可以攻玉，筆者將就通識教育對我國英語專業教學改革的借鑒作用談談個人的幾點思考。
二、通識教育的起源與發展
1 通識教育的起源。通識教育(general education)源于亞里士多德提出的自由教育(liberal education)。19世紀初，美國伯德學院的帕卡德教授首次將通識教育與大學教育聯系起來。著名的高等教育家赫欽斯是美國通識教育的領導者，他指出“沒有通識教育，就沒有太學。教育的目的在培養人類的智慧，由此發揚人性，以成“完人”。通識教育是關于人的生活各個領域的知識和技能的教育，是非專業性的、非職業性的、非功利性的，其涉及范圍寬廣全面。中國著名學者甘陽在推廣中國通識教育過程中借鑒美國的有益經驗，指出哈佛的學生不管學哪一個專業，都必須接觸到自然科學、歷史分析、文學音樂藝術、道德推理、外國文化這五個范圍的知識。美國通識教育雖然科目很多，但人文教育是美國通識教育的最核心的內涵。
2 通識教育在中國的發展及問題。中國的通識教育的起點是1995年國家教委在華中科技大學召開的第一次素質教育會議(在我國通常把通識教育叫做素質教育)，到2009年全國已經有一百多所院校建立了大學生素質教育基地。具體操作上，大部分高校是把通識課程等同為素質課或選修課，學生在本科四年內修滿規定的學分(10～16分)即可。甘陽對國內外通識教育考察后認為目前中國通識教育有幾個主要問題，如通識教育課程太多，在很多學校被等同于選修課，很多學生是混學分來完成；通識教育的共同核心課沒有合理地建立起來，通識課程和專業課程沒有理順，不能持續發展，通識課程沒有相應的深度等等。為了不讓通識教育流于形式，他建議在有限的學分和時間的限制下，把精心設計少而精的幾門“共同核心課程”作為第一步，建議文理科可開設不同的核心課程，但不管是文科還是理科，有兩門核心課程――中國文明和外國文明都應該是必修的，而且要嚴格要求，必須要進行經典閱讀，要盡可能采取小班討論和撰寫論文的方式。
三、英語專業發展現狀
為適應21世紀國際化經濟時代的要求，教育部于2000年4月批準實施了《高等學校英語專業英語教學大綱》(以下簡稱《大綱》)。《大綱》規定：“高等學校英語專業培養具有扎實的英語語言基礎和廣博的文化知識并能熟練地運用英語在外事、教育、經貿、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學、管理、研究等工作的復合型英語人才?！薄洞缶V》把英語專業的課程分為英語專業技能課程(指綜合訓練課程和各種英語技能的單項訓練課程，即聽、說、讀、寫、譯等技能訓練課程)、英語專業知識課程(指英語語言、文學、文化方面的課程)和相關專業知識課程(指與英語專業有關聯的其他專業知識課程)三種類型，《大綱》建議這三類課程在英語專業課程總學時分配的比例分別是67％、15％和18％。
現在《大綱》實施已十年有余，英語專業的現狀總體問題較多，如胡文仲等所指出的：課程結構不盡合理，語言技能類課偏多，文學文化類課偏少；課程內容低水平重復，深度廣度不夠；教材的選材偏重日常生活，口語化明顯，文化內涵偏低；閱讀量遠遠不夠，寫作練習不足；選修課繁雜，學分普遍下調；教師任務過重，科研壓力過大。尤其在實踐層面，過于重視“技能培養”，忽視“人文教育”。另外，郝紅梅在其《我國高等學校英語專業課程設置調查與研究》的論文中也指出相關專業知識課程較集中于經貿方面，其他方面課程則普遍較受“冷落”；學生的選課普遍偏重教育類和經貿類課程。英語專業四年的專業課程總學時比《大綱》最低要求普遍少100～300學時，英語專業知識課程和相關專業知識課程的學時則與《大綱》要求相去甚遠。
語言本身兼具工具性和人文性，但我國外語尤其英語專業教育嚴重強調語言的工具性，而忽視人文性。究其原因是在市場經濟的背景下，功利主義成為教育的指導原則，實用性、應用性教育成為我國教育哲學的主流。以此功利主義哲學為主導必然導致教育的偏差，如李林等人從通識教育視角審視英語專業建設的現狀，指出現在外語專業課程設置上就是將技能訓練放在首要地位，各類文學和文化類課程被太幅度削減，課時大幅度壓縮。結果導致外語專業的畢業生人文基礎薄弱。對西方文化了解膚淺，對中國文化知之甚少，學生缺乏深度思考和獨立判斷，與通識教育的目標――培養“完整的人”“健全的人”和“自由社會中的健全公民”相去甚遠，所以英語專業改革的重點是迫切需要通識教育的融入。
四、通識教育對英語專業教學改革的啟示
1 達成外語專業人文性的共識。新人文主義(Neo-human，ism)教育思想認為學生接受教育是為了他(她)個人的發展需要，學生的人格完善和全面發展是教育的終極目的。無論在國內還是西方國家，人文主義教育都是高等教育之本。在英美等西方國家，人文主義體現在大學理想上。約翰?亨利?紐曼(John Henry Newman)曾提出：大學教育的目的是發展人的理智，大學的真正使命是“培養良好的社會公民”并隨之帶來社會的和諧發展。他強調文法、古典文學和哲學等傳統人文課程，認
為這些課程應為訓練智力服務。鑒于此，在當代西方的很多大學(包括理工科大學)里除了重視專業教育之外，還強調通識教育。在通識教育課程里，文學、藝術等是其中必修課程。語言具有人文性，正如胡文仲所言，語言是一種文化代碼，學習一門外語就意味著學習它所構筑的一整套文化視界，獲得一種新的對世界的看法。美籍華裔教育專家高燕定在觀察研究美國教育二十余年之后指出，在美國的大學，外語專業的學習不僅僅關注語言本身如詞匯、語法和文章結構、翻譯等，而是把語言作為切入點，進一步研究該國的文化、文學、藝術、政治、歷史、宗教、社會和經濟等。作為通識教育核心課程的外語教育，其培養目的更重要的是人文知識的傳承與人文素養的提高。
現在關于英語專業學科定位也有很多討論，如虞建華在《談我國高校英語專業“兩個走向”問題――兼及英美文學教學》中就指出，不同院校英語專業層次不同，師資力量發展不平衡，有的將自己定位為“應用英語專業”，有的定位為“英語語言文學專業”。但筆者認為無論如何定位，都應該有這樣的共識，即任何英語專業都絕不能受語言工具論及功利主義哲學的影響，忽視學生人文素質的培養。語言技能和人文素養的培養必須兼具，當然可以根據自身不同的專業定位有相對的專業側重，如“應用英語專業”可以以語言應用為導向，主要培養學生的英語運用能力，而“英語語言文學專業”則可以凸顯外語優勢的人文教學，培養跨文化交際的能力。
2 完善課程設置。鑒于英語專業要注重人文性的共識，對待現行課程設置不合理之處就要進行相應的改革。首先是《大綱》建議的英語專業技能課程、英語專業知識課程和相關專業知識課程這三類課程在總學時分配的比例(67％、15％和18％)應重新調整，尤其是專業技能和英語專業課程比例差距太大，在不增加現有總課時的前提下，降低技能課課時而提高英語專業課程的比例勢在必行。
另外是課程設置的階段問題。目前《大綱》建議英語專業一二年級周學時是14～15，但專業課程只有在二年級才開始開設，而且兩個學期各僅有每周2學時，專業課程到三四年級才增加，到四年級達到最多，兩個學期為每周6學時。但具體實施起來專業課程學時很難保證，近年來受考研和就業等因素的影響。從大四上學期開始很多學生就難以踏實學習，很多學校在課程設置上大四下學期就不安排課程，把整個學期都留給實踐環節(畢業實習和畢業論文)。所以前面郝紅梅文提到英語專業四年的專業課程總學時比《大綱》最低要求普遍少100～300學時，被擠壓掉的往往就是高年級階段的專業課時。鑒于此，筆者認為，專業知識基礎課程從大一入學的第一學期就應該開設，如《大綱》所列的“西方文化入門”就是一門專業基礎課。北外從1980年開始開設，設置在二年級，每周2學時，開設一年。但這樣一門專業基礎課的現狀是，在很多院校的英語專業課程設置中就從沒有開設過，這種忽視專業知識課程的現狀亟待解決。
3 摸索通識教育課程和英語專業課程的融合模式。隨著通識教育在我國高校的開展，英語專業領域也在摸索英語專業和通識教育的融合模式，比如王正勝等人撰文強調英語專業課程設置要改革原有《大綱》三大類課程分法，提出在原有基礎上增加開設通識教育類和實踐實習類的五大類課程分法。筆者認為在中國高校的通識教育還處于摸索階段的當下，英語專業和通識教育的融合亦可靈活應變，無須把通識教育和人文教育(或通才教育)進行對立。如前文建議對所有專業開設的兩門通識教育核心課程――中國文明和外國文明，對英語專業而言這兩門課程在《大綱》中均已有體現。和中國文明相關的“中國文化概論”屬于相關專業知識類課程，而和外國文明相關的“西方文化入門”屬于專業知識類課程，可見通識教育和英語專業教育并不對立，二者是相通的。具體實施方面也可因校而異，在通識教育開展好的綜合性大學，以上兩門課程英語專業的學生可以和文史哲類的其他文科專業學生以通識類課程在一、二年級同修，而對于沒有大力開展通識教育院校的英語專業來說，這兩門課一定要在專業課程體系里在一、二年級盡早作為專業基礎課來開設。具體模式上應摒棄概論式的教學方法，鼓勵經典研讀、小班討論和論文撰寫，培養學生對中西方文明的兼容并蓄，訓練英語專業學生長期以來欠缺的批判性思維。
我們必須要強調經典閱讀的重要性。以英美文學課為例，現在很多院校英語專業的學生在非常有限的“英美文學”的課時內接觸的只是英美文學史及選讀這樣蜻蜓點水式的學習，不要說文學課上。就是四年之內文學原著的閱讀也極其有限，這和吳宓先生所說的“博雅之士；了解西洋文明之精神；熟讀西方文學之名著，諳悉西方思想之潮流……創造今世之中國文學；匯通東西之精神思想，而互為介紹傳布”是大相徑庭的。
除了以上核心課程的要求之外，英語專業其他人文素質選修課的數量也要相應增加，比如開設英國社會與文化、美國社會與文化、國際關系史、文化研究理論與方法、中西文明鑒賞與比較等。但要注意一定要掌握度，課程的增加不要盲目，要根據各院校英語專業的學科定位和師資力量量力而行。
最后，還要強調的是技能課和專業知識課也并非對立，完全可以將二者融合起來。所以胡文仲等在談到英語專業加強人文教育時提出要提倡技能課程知識化、知識課程技能化，不能依靠簡單增加課時的方法來實現人文通識教育的目標，而是通過全面整合人文教育與英語教育來構建一個具有深度和廣度的真正意義上的英語語言文學學科。
美國社會與文化論文范文2
論文關鍵詞：多民族社區，民族認同，國家認同，湘西土家族苗族自治州
一、相關概念解析
1、民族認同
民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認同包含了民族關系的認同和民族文化的認同。民族關系認同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認同指的是在一個民族發展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
2、國家認同
國家認同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發展的重要紐帶。國家認同實質上是一個民族確認自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛國家主權和民族利益的主體意識。
二、多民族社區民族認同的維度研究
本文主要采用美國學者phinney概括出民族認同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認同情況。
1、民族身份的認知：包括對本民族的歷史、文化傳統、風俗習慣等的認知
湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭畢業論文開題報告，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統和自己的民族身份的認知度卻依然十分強烈。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必擇高居”的居住傳統；湘西苗族的民族認同更加是能夠通過當地至今仍保留下來的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習俗來體現。通過以上幾個方面的研究，我們不難發現，湘西州這個多民族社區內的人們是有著很強的民族認同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內部的團結情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。由于湘西州是個多民族社區，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當地的其他民族交往聯系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中畢業論文開題報告，當地人們的族群自我意識會有所增加。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區或民族社團參與情況等。
多民族社區里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統節日、風俗習慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，這些人們在參與其他民族的節日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統文化的可貴性。例如在湘西州境內，土家族的擺手舞不僅是當地的土家族人在跳，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內的各個民族也都會參與在其中。
三、湘西州多民族社區的民族認同與國家認同的現狀
由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統型的多民族社區，那么在這樣一個社區的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸畢業論文開題報告，這樣也勢必會使得在這個多民族社區內的人們的民族認同與國家認同會與單一的民族社區有所區別。
1.多民族社區內的民族認同較為強烈。
在上面介紹民族認同的維度的時候，我們都已經講過了，在多民族社區內，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導致各民族的民族認同有所增強。在我們所了解到的湘西州內，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認同感，但是并沒有出現因為這個原因而造成民族不和的結果畢業論文開題報告，在湘西州內的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。
2.多民族社區內的國家認同存在很大的對比性。
多民族社區里的民族國家認同的最大一個特點就是認同的對比性，在這個多民族社區之內，大到國家的方針政策，小到社區內部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區內各個民族之間的不和諧狀態。如果州內的政府只是單純的給予土家族人民一些優惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話畢業論文開題報告，會在這些民族的心理產生對比心理，這樣一來，他們的國家認同度會大打折扣。
四、余論部分——民族政策的文化隱喻問題
我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉等，這些被國家化為民族自治的地方，在經濟發展和社會發展的過程中國家會給予很多政策上的照顧?？墒?，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”畢業論文開題報告，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發達的地方進行大規模投資的。
關于如何解決民族自治地區文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數民族地區取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區文化品牌的旗幟飄得更遠。（3）調整有關少數民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數民族地區的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現。
參考文獻
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美國社會與文化論文范文3
從學校領導到教師發展，上海教育作為中國教育的一個窗口，不斷吸引著西方同行的目光。但這種學習，將依舊是在保持各自獨特性基礎上的自我完善。中國學校帶有典型的生態型特征，以班級為學校細胞，以高密度的生生和師生交往為載體，以班主任為教師團隊領導者，以教研組活動為學科教學質量保障的根基，以高質量的教學領導和綜合變革為學校領導特征，再加上中國家長對教育的高度關注，中國文化中尊師重教的傳統，中國教育政策執行的高效率，和以上海等發達地區為代表的教育經費保障等，都使得中國教育卓然獨立于全球教育發展之中。
西方國家教育變革中，高度關注教學領導力問題，關注教師專業發展問題，關注學校的綜合變革問題。正是在這類主題上，中國校長的內行領導，中國的校本課程建設與教學中的高效率，中國獨特的教研活動類型，中國教師的多元角色定位，中國教育理論研究與實踐改革的綜合互動關系，中國文化對于教育改革和發展的積極保障等，能給西方同行強烈的沖擊。
但不可否認，西方同行的到來，會促成我們進一步認識自我，盡管也存在著被虛幻的自豪感沖昏頭腦的危險。身在中國、上海教育之中，我們難道發現不了和感受不到依然比較普遍存在著的沉悶的課堂、單調的學校生活、繁重的課業負擔、激烈的競爭壓力、極高的近視眼率？我們難道不清楚學生綜合素質培養所遇到的諸多障礙？難道我們真的以為自己“天下第一”了？
西方中小學教育實踐中，對于學生綜合素質發展的高度關注，對于學生學習的矢志不移的聚焦，對于不斷探索適合本國需要的教育系統的努力，也同樣是我們應該高度關注的。主要西方國家的小班額，豐富的教學資源和學校對學生特殊需要的關注，對教育公平的敬畏，也許也是我們當前很難學到的――因為這源于他們的文化、社會與傳統。還有更值得我們注意的，是歐美國家教育系統內部的高度分化，使得其精英教育依舊在教育系統內保持其獨立性和堅實的社會基礎。例如美國在參加PISA測試中，成績不佳，引發一系列的政策變革與學校改革。但即便是在美國內部，他們也很清楚地意識到，不同的州、不同類型的學校之間存在著極大差異，其教育特別發達的州、郡，成績依然是卓著的。
美國社會與文化論文范文4
【關鍵詞】美國瑤族；國家認同；文化認同
【作 者】玉時階，廣西民族大學瑤學研究中心主任，教授。南寧，530006
【中圖分類號】C956 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2011）03-0132-005
American Yao’s National Identity and Cultural Identity
Yu Shijie
Abstract：This paper describes the process of American Yao’s national identity and cultural identity, and analyzes the features about them. The author considers that Yao’s national identity and cultural identity is different from the average American and other ethnic identity on development process. American Yao’s identity process did not follow the law development likes “cultural identity-ethnic identity-national identity”,but from national identity to cultural identity.
Key words：American Yao; National Identity; Cultural Identity
瑤族是一個歷史文化悠久的跨境民族。20世紀70年代，一部分東南亞瑤族因避戰亂，被聯合國難民署作為難民安置到美國居住生活，并實現了對美國的國家認同與文化認同，但和許多美國人對美國的國家認同與文化認同不同，美國瑤族人對美國的國家認同主要表現為國籍的認同，文化的認同卻表現為一種多元的文化認同，它既有美國的主流文化內涵，又有瑤族傳統文化的因素。
一、 認同的理論視角
“認同”一詞來源于英語“identity”，用于表示身份、屬性等方面的確認或同一性，其最早出現于哲學領域。后來，經弗洛伊德、埃里克森等心理學家的引入，成為心理學中分析自我同一性的核心范疇。所謂自我同一性，是一種發展的結構，有時指一個人對其個體身份的自覺意識，有時指個體對性格連續統一體的無意識追求，有時指自我綜合的無言操作，有時則指對某個群體的理智和特征的內心趨同等。［1］認同一詞被廣泛用于社會科學研究后，常被用于表示某個特定主體與特定客體之間的關系。在民族學、社會學、政治學中，“認同”一詞一般用來表示個體對自己與特定的群體、組織或政治單位之間同一性或一致性的確認。［2］
人的認同從來就是多重的。其中最為人們關注的是文化認同、民族認同、國家認同等，這是因為經濟全球化的發展使人們生活的環境不斷發展變異，人們不得不思考自己是誰及自己屬于什么群體的問題，都會遇到文化認同、民族認同、國家認同等難題。所謂國家認同，是指一個人確認自己屬于哪個國家，以及這個國家究竟是怎樣一個國家的心理活動。同樣，民族認同也可以在這個定義框架中得到演繹。［3］而文化認同則是指民族群體或個體對本民族價值的篤信，對本民族的生活方式、命運的理解和關注以及族群關系的認識等。［4］在現代社會中，每一個人都屬于某一特定的民族和某一特定的國家。從認同的特點來看，文化認同先于民族認同與國家認同，是民族認同與國家認同的基礎和前提。對于一個國家的原住民族來說，這無疑是正確的，但對一個國家的移民，特別是移民中的難民來說，究竟是文化認同促進了國家認同，還是國家認同促進文化認同，卻很少有人研究，特別是像美國瑤族這樣一個從東南亞逃難到美國的族群，他們對美國的文化認同與國家認同應和別的民族存在一定的差別。
二、 生存第一――美國瑤族的國家認同
20世紀70年代，由于老撾政局動亂，大批瑤族人“逃離老撾，翻山越嶺，穿過湄公河，來到泰國不斷壯大的難民營。”［5］后來，這些瑤族人被聯合國難民署分期、分批安置于歐美的一些國家。被安置于美國的瑤族人主要分布在加利福尼亞州、俄勒岡州、華盛頓州，2002年約有3萬人；其余的分布在蒙大拿、阿肯色、伊利諾伊、德克薩斯、亞拉巴馬、紐約、賓夕法尼亞等州，2002年約有5000余人，形成“大分散、小雜居”的分布格局。
一般說來，文化認同是國家認同的基礎和前提，文化認同先于國家認同，但美國瑤族作為從東南亞遷入美國的難民，其對美國的國家認同卻先于文化認同。最初，瑤族人從東南亞遷入美國時面對的是一個全新的生存環境，他們既不再是老撾人，也不是美國人，他們是難民，是為了生存而逃難到美國的難民。所以，瑤族從東南亞進入美國后，首先要解決的是生存問題，即必須盡快獲得綠卡，得到美國國家（或政府）的認同，找到一份養家糊口的工作。美國政府將他們安置于難民營中暫時居住、生活時，派人到難民營中教他們學習英語與生產技能，介紹美國的國情、社會，讓他們盡快地了解美國、熟悉美國、認可美國。經過難民營的學習培訓，絕大部分瑤族人都學會了英語和一門勞動技能，對美國有了一定的了解，找到了一份安身立命的工作，獲得了綠卡，成為了美國公民，完成了“東南亞難民”向“美國公民”的轉變過程。這意味著美國瑤族人已確認自己屬于這個國家，已與美國這個國家形成一種契約，即作為美國公民，他們既可享受美國公民應有的權利，亦應承擔美國公民應盡的義務。 其國家認同的過程通過國籍的認同得以實現。對于他們這些流落異國他鄉的難民來說，“國家認同”的核心內容與首要標志是“國籍認同”，沒有國籍認同，也就沒法實現國家認同。所以，東南亞瑤族難民取得美國國籍，成為美國公民，既是他們對美國“國家認同”過程的開始，也是他們對美國“國家認同”的繼續。經過30余年的努力，現在的美國瑤族人不僅加入了美國國籍、獲得了綠卡，成為美國公民，而且都能使用英語進行交流，生活方式已經接近當地的主流社會。在美國主流文化的影響下，約有三分之一的人改信了基督教，一部分青年人開始與當地人通婚，為了生存，他們已經放棄了對原住國的認同。據美國瑤族協會負責人趙富明、趙召山、趙貴財等人介紹，瑤族剛進入美國時，多從事一些以出賣體力為主的工作，如超市售貨員、酒店服務員、加油站工人、農場工人、學校和醫院等單位的勤雜人員，少數人受雇于政府機構的管理部門工作。現在，除有部分中年人仍在各種工廠、農場、公司、服務行業從事體力勞動外，許多年輕人通過學習專業知識，成為政府公務員、教師、律師、醫生等，部分人還自己注冊公司，創辦企業，成為小業主。這些企業多為旅店、洗衣店、餐館、加油站、農場、超市、汽車維修點。如李文鳳在加利福尼亞州薩克拉門托市經營一家超市，同時還擔任美國西部瑤族華文學校的董事長。趙有財在俄勒岡州的波特蘭市經營一家旅館，并投資音像業。趙召山在加利福尼亞州的奧克蘭市經營一個銀行儲蓄所、一家汽車旅館、兩個汽車加油站。趙富明在俄勒岡州政府擔任公務員，盤文凱在薩克拉門托市任公務員，鄧有官在西雅圖當小學教師，鄧金田在西雅圖市任公務員。對于許多美國瑤族人來說，老撾只是他們曾經居住過的一個國家，是他們千百年來遷徙過程中的一個驛站，他們不會忘記她，但他們不會再回去，因為他們已經是美國人了。正如桑•科埃•薩喬說：“我對優勉瑤人文化很感興趣，但我知道它對我沒什么益處；我必須去學習和懂得美國文化，否則將一事無成，因為我生活在美國。”［6］波特蘭市趙金先林對筆者說；“戰爭迫使我們逃離老撾，是美國收留了我們，除了美國，我們不知道該去哪里？不加入美國你怎么辦？”費•芬•薩喬也說：“我認為我的生活是屬于這里的，老撾是一個美麗的國家，我懷念我的國家，但我不想回去，在老撾工作太辛苦了，不像在這里，我真的喜歡美國?！保?］萊•普•薩利亦說：“我于1979年來到美國……我很懷念老撾，但我現在也在這里住了好多年，我不想回去了……這個國家非常好，非常的美麗?！保?］不僅一般的美國瑤族人這樣說，就連像趙富明這些美國瑤族的精英也認為：我們已經是美國人了，所以，我們就得按美國的規矩去做事。在他們的心目中，他們已自覺或不自覺地把美國作為他們的“家”。經過近30年的努力，他們不僅已經成為美國公民，而且開始在美國的社會政治活動中逐漸發揮作用，取得了一定的話語權，提高了瑤族在美國的社會地位。據薩克拉門托市瑤族協會主席盤文凱先生說：該市所處的加利福尼亞州共有亞裔人成立的民間社會組織3000多個。2002年，加州政府通過媒體和社會對這3000多個社會組織進行評估，根據各個社會組織的業績和作用，從中推出5個社會組織的負責人為加州社會組織的精英，結果，加州薩克拉門托市瑤族協會主席盤文凱先生被推選為加州社會組織精英之一。在薩克拉門托市瑤族人為筆者等人舉行的宴會上，我們看到了盤文凱先生所獲得的證書及獎杯。波特蘭市的趙富明先生擔任全美瑤族協會主席期間，致力于中美文化交流，多次邀請中國國家民委和中國瑤族組團訪美，并就增強中美瑤族文化交流問題撰寫文章，發表于華盛頓大學學報上。趙召山先生在里土滿市難民安置指導中心工作期間，深入瑤族社區調查，撰寫了“在美國再定居的瑤人的影響”一文，參加在越南召開的“國際瑤族研討會”，并作大會發言，該文被收入大會論文集《瑤族社會及文化的發展：現在與未來》。這部分瑤族精英的出現及他們在美國與世界各國所做的貢獻，不僅提高了美國瑤族的地位和形象，為美國政府贏得了榮譽，而且也改變了美國社會對瑤族的看法，客觀上強化了美國瑤族人的國家觀念，推動了美國瑤族人對美國的認同。
三、“半個優勉人和半個美國人”――迷茫的美國瑤族文化認同
瑤族從東南亞進入美國后，為了生存下去，首先實現了對美國的國家認同，但國家認同并不等于文化認同，文化認同雖然與國家政治生活相關，但又有區別。文化是人類社會發展的產物，是人類文明智慧的結晶，其變化的速度與程度歷來落于政治、經濟之后，故一個民族文化認同的歷程也比國家認同的歷程要艱難。
瑤族是一個歷史文化悠久的跨境民族。明清之后，一部分瑤族人就開始離開中國，進入東南亞國家居住生活，但他們一直傳承著本民族的傳統文化，生產、生活、風俗習慣、基本上與中國瑤族相差不大。［9］30多年前，一批瑤族人又以難民的身份從東南亞移民美國，經過30多年的努力奮斗，他們中的大多數人在政治、經濟、文化等方面已取得很大的成績，成功地適應了美國的生活，實現了對美國的國家認同。但對他們來說，美國畢竟是個新的國家，許多事情完全是陌生的新鮮事物。他們在從難民向公民，山地民族向都市民族，傳統農業社會向現代化社會轉型的過程中，傳統文化在西方與本土化之間游移不定，從而使其文化認同難以一朝完成，西方文化的傳播與移入遭到了瑤族傳統文化的頑強抵抗，從而使其文化認同表現出獨特的民族性。
長期以來，美國一直自稱是個政治民主、自由的國家，所以，瑤族從東南亞移民美國后，“總是嘗試接受美國文化的神話，這個神話相信所有人都擁有完全的自由和民主，我們可以干任何我們想要做的事，可以成名、可以變富。”［10］但正如美國瑤人福•喬伊所說：“美國的生活就像年輕一代的夢想，在他們心中就像到了‘天堂’似的。他們都說美國是一個充滿自由與機會的國度。但與此同時，許多人在這里卻難以找到屬于他們的社會感情世界?！保?1］即使是年輕一代的美國瑤人，他們也“總是迷失在兩種文化之間，他們想要融入美國的青少年族群當中，但卻力不從心；有許多遠大的理想，他們追逐財富與名利，但是他們對美國社會的觀點卻是不完全理解和不現實的。”［12］他們既追求美國的現代文化與民主自由，但又懷念瑤族的優秀傳統文化與信仰；他們既不可能保持瑤族的傳統文化，又不能完全融入美國社會。正如桑•科埃•薩喬說：“我認為自己是半個優勉人，半個美國人。我生活在兩個不同的文化里，我稱其為過渡文化。我感覺在兩個文化之間有一個偉大的使命，因此我要保留我自己的民族文化，又要學習新文化――美國文化。”［13］這種文化的迷茫主要表現為：
1、語言認同的差異?，幾鍙臇|南亞進入美國后，經過在美國難民營的強化學習及與美國主流社會的交流，絕大部分人都學會了英語，不會說英語的美國瑤族人微乎其微。特別是在美國出生的瑤族人，不僅會說英語，不少的人甚至已不會說瑤語。這種語言文化認同的英語化趨勢使美國瑤族社會中的老人和精英深感不安。歷史上，瑤族是個遷徙不定的山地游耕民族，在長期的遷徙過程中，他們曾借用漢字及其模仿漢字發明的土俗字來記載歷代祖先曾定居過的地方或歷史，溝通感情，抄寫經書，瑤族中長期流傳的《祖圖》、《信歌》、《家先單》、《盤王大歌》、《過山榜》等，都是用漢字和瑤族土俗字抄寫的，然后用瑤語喃念。如果不會瑤語和中文，就不會讀這些民間傳統古籍，就不懂瑤族的傳統文化。于是，全美瑤族協會通過決議，要求美國瑤族人在家里和民族節日聚會時必須說瑤語，并且與中國瑤族及有關專家聯系，將中國瑤族地區試行的瑤文引入美國瑤族社會，在瑤族地區開辦瑤文培訓班，編印瑤文課本，教美國瑤族人學瑤文、講瑤話。加利福尼亞州和俄勒岡州的廣播電臺還為美國瑤族人創辦瑤語節目，每周安排15分鐘的瑤語廣播欄目。即使是已改信基督教的美國瑤族人，亦可用瑤語在教堂中念圣經，做禱告?，F在美國瑤族社會中瑤語和英語并存，美國瑤族人在與主流社會交流時，用的是英語；在本民族社會內部和家庭中則用瑤語。正如桑•科埃•薩喬說：“我對生活在Halsey Sguare 感到很滿意，因為我有機會與周圍生活的優勉瑤人講同一種語言。我認為讓年輕人生活在自己民族的文化里，講自己的語言是一件很好的事?！保?4］從文化認同的視角來看，英語在美國瑤族社會中的傳播與普及，增加了美國瑤族與其他民族接觸的機會，有利于對美國主流文化的認同，但在英語的傳播與普及過程中，又使美國瑤族人不斷感受到瑤語瀕臨失傳的危機，從而產生對外來語言文化一體化的抵抗情緒。盡管美國政府一直力圖把自己的語言文化在盡可能廣泛的意義上傳輸給全體美國公民，企圖實現全體國民的文化認同，但這種理想在中央政府力所能及的范圍之外的一些邊緣地區或弱勢族群中卻是那樣難以實現。
2、的差異。歷史上瑤族主要信仰自然宗教與道教?，幾逶跂|南亞國家居住時，亦有極少數信基督教。［15］但自從進入美國后，受美國基督教文化的影響，大約有三分之一的美國瑤族人改信基督教。信仰基督教瑤族人的家庭中不再設祖先神龕，改貼耶穌畫像；有瑤族經書、神像、法器的人家，均將其送人或燒毀，逢星期天到教堂念圣經、做禱告。而大部分美國瑤族仍保持傳統，祭祖先，敬盤王，崇敬三請三元等道教神；家中廳堂仍設有神龕，加州奧克蘭市的瑤族協會還購置土地建盤王廟，供全美瑤族人每年到此祭盤王。平時的小型祭祀活動有架橋、解煞、續魂、送堆、做秋、收驚等，較大的宗教祭祀活動有還盤王愿、度戒、掛燈、發童、祈保豐收、祈保人丁等。［16］筆者在訪美期間，曾參加過加州瑤族的解煞、續魂和為死者超度靈魂的宗教祭祀活動。在許多美國瑤族人的心目中，雖然他們已經是美國人，在美國居住生活，但死以后還是要回到“揚州”去與祖先團聚的，而不是到天堂去見上帝。所以，死者的后裔要為死者做道場，請師公念經，祭神，超度死者亡靈，讓他早日到祖先的身旁。道場做得越熱鬧的越好，如家庭經濟一時不允許，也可以以后補做。正如桑•科埃•薩喬所說：“我們有宗教儀式，那對我們的族人來說具有極其重要的意義。比如，幾個月前，我們舉行了掛燈（實際是男孩的成丁禮）。我父親已去世很久。我們認為，如果我們不舉行這種儀式，我已故的父親在天國神靈世界就會生活不如別人。這個儀式就是為了讓我父親在天國有著受人尊敬的地位?！保?7］這種對宗教文化的認同差異，不僅反映了美國瑤族人對美國主流宗教文化的認同差異，而且也反映了美國瑤族人對美國文化認同的差別。
3、生活習俗文化認同的差異?，幾迦说矫绹?，受美國生活習俗的影響，也開始吃西餐，穿時裝，部分瑤族，特別是青少年喜歡唱流行歌曲，跳現代舞蹈，過情人節、感恩節、母親節等西方節日，基督教信徒還過復活節、圣誕節。他們正在逐漸適應美國主流社會的生活文化。但大部分瑤族人仍保留傳統生活習俗，他們雖然也喝牛奶、吃面包，但平常主要還是吃大米飯，肉、菜或煮或炒。除過西方節日外，還過春節、清明節、中元節、盤王節，每逢傳統節日，各家各戶親人團聚，備辦酒肉，請師公喃誦經文，祭祀祖先，然后共同聚餐。特別是每年農歷十月十六的盤王節，各州、市的瑤族聚集在一起，穿瑤族傳統服飾，唱瑤歌，跳瑤舞；請師公設壇請圣，奉供品，祭盤王。盡管已有少數青年男女與外族人戀愛，但傳統的民族內婚習俗仍對美國瑤族人有很大的限制，通婚范圍仍限定在本民族內部。除信仰基督教的瑤族人按基督教禮儀到教堂舉行婚禮外，大部分男女青年相愛后，仍須托媒求親、合八字，如命不相克，方能訂婚下聘禮。成親之日，男方家要派接親隊伍到女方家接新娘，新娘入門時要請師公舉行祭儀，然后才拜堂、擺酒席宴請親朋好友?；楹笊优?，凡滿月、對歲都要宴請親友。10歲以上的男孩要舉行掛燈儀式，成年后要依傳統習俗進行度戒。正如福•喬伊•薩利所說：“保留我們民族的特征，最重要的是要了解自己的和親戚之間的親密聯系。這是我們保留文化傳統的唯一方法。如果我們的子孫太過于美國化，他們不會關心自己是誰，也不會關心親戚間的聯系，這樣，將來我們可能會完全迷失自己。我們會成為美國人，但我們的膚色不會改變。我們不屬于美國。假如我們不屬于優勉瑤族，那我們什么也不是?！保?8］
四、余 論
“人類是一種歷史性的存在，因此人的自身認同和集體認同問題都必須從歷史發展的角度去看，所有的認同都是在一定的時空系統中人們歷史活動的過程和產物?！保?9］時代變了，人們的生存境遇變了，人的認同也會隨之變化。
認同的形成是一個歷史的過程?！霸缭诂F代民族國家誕生，現代國際關系體系建立之前，人類社會就已經形成了各種形式的認同，其中文化認同是共同體最穩固而長久的黏合劑。在共同的文化認同的基礎上，原始的氏族、部落認同逐漸發展成為現代的民族國家認同”。［20］大多數人與民族都經歷了這種從文化認同到民族認同再到國家認同的認同發展過程。但這種發展過程并不是唯一的。從美國瑤族人的認同發展過程來看，當瑤族從東南亞作為難民進入美國時，為了解決生存問題，他們首先需要解決的是美國國籍的問題，即國家認同問題。在國家認同問題獲得解決后，在國家認同的推動與美國主流文化的影響下，美國瑤族人的傳統文化發生變異，形成新的多元文化認同。
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美國社會與文化論文范文5
在金融業從分業經營向混業經營的過渡中，金融控股公司在世界各國得到了普遍的重視與快速的發展。但任何事物都有兩重性，金融控股公司也不例外。次貸危機中，雷曼兄弟控股的破產不僅對美國的經濟部門造成災難性的沖擊，還引發了連鎖效應導致全球性的金融海嘯。這一深重的教訓不僅是世界金融市場的前車之鑒，更對我國金融控股公司的發展充滿了警示作用！公司治理作為一項經營與控制公司的核心制度安排，不僅直接決定著企業的運作效率與經營效益，也是企業凝聚力、向心力和企業文化的基礎與源泉。對于金融控股公司來說，有效的公司治理更是風險管理與風險防范的第一道防線。
一、我國金融控股公司公本司治理的弊病
（一）股權結構不合理
（二）股東大會虛置
我國的金融控股公司國有主體常常缺位，國有股權實際上是由政府有關部門代為履行出資人角色——在金融領域，該職責由財政部、人民銀行、中央金融工委和發改委等眾多部門共同行使。但是這些部門同時又是公司的監管者，“自己人管理自己人”的方式往往造成角色重疊、職責不清與暗箱操作。股東大會本應是金融控股公司的最高權利機構，是所有股東共同決策共同行使權力的場所。但我國的金融控股公司基本上是國有股一股獨大，大股東執牛耳現象相當普遍。于是，股東大會實質上成為“大股東會”。
（三）董事會結構設置不合理
股東大會的特點，決定了董事會成員的組成。在許多國有股控股的上市公司中，其董事會成員主要由控股公司指派?？毓晒疽话銓⑸鲜泄靖闹魄暗钠髽I領導班子成員派進董事會。這種安排的結果直接導致董事與經營班子高度重疊，也決定了董事會不可能對股東大會負責，而只能對大股東負責。同時這種安排也導致了董事會與經營班子之間的職能混亂。雖然從2002年6月起，中國證監會要求上市公司設 2名獨立董事，到2003年6月之前，要求獨立董事占董事會成員的比例為1/3，主要的關聯交易必須獲得獨立董事的認可。但是，我們觀察到的情況是，在目前的股權結構和法律框架下，獨立董事能夠發揮作用的空間是非常有限的。
（四）對管理者的激勵約束機制不健全
在正處于轉型期的中國現階段，金融控股公司的大多數的經理人員并不是經過競爭而上崗的，含混不清的股權機制導致了行政性的任命與委派大行其道，于是任人唯親、暗箱操作的“內部人控制”現象的泛濫也就不足為奇了。當然，我國目前的經理人市場尚不成熟也是造成這種現象的客觀原因之一。
從薪酬激勵上看，主要存在兩個問題。其一，薪酬結構不合理。如國有商業銀行的報酬激勵并未能按照崗位重要性、承擔的責任和風險對其給予相對應的收入回報，這是計劃經濟的平均主義和“大鍋飯”思想在作祟。這不但不能體現公平，更是對人力資本價值的否定。以高管的薪酬為例。其二，薪酬與股價表現脫鉤。到目前為止，薪酬激勵手段只是短期激勵，還沒有普遍實行類似股票期權或限制性股票的長期激勵機制。此外，精神激勵的主旨作
用不明確。由于我國正處于轉型期，“向錢看”的思想常常成為左右人們各種行為的直接杠桿，而集體榮譽感、回報社會的反哺精神卻日趨淡化。
二、完善我國金融控股公司公司治理的對策
（一）改善股權結構，建立開放式、多元化的股權結構
我國金融控股公司普遍存在“一股獨大”的現象，而國有股股權人的實際缺位形成了內部人控制現象，要想建立健全有效的內部管理系統，可以借鑒德國全能銀行的成功經驗，采取以下做法：
大力發展民間機構投資者，擴大民間機構投資者在股權中的比重，發揮民間機構投資者參與決策、共同管理的優勢。
3、 通過引進外資，允許其持有一定比例的國有金融控股公司的股權，建立合理的股權結構，形成一定的外來監督和約束機制并起到一定的市場導向作用，從而有利于內部管理的良好實施。
（二）明確股東大會與董事會的職責，維護董事會的獨立性
在股權多元化的前提下，股東大會才能真正代表最廣泛的利益并表現出活力。在本次次貸危機中，美國的“雷曼”和“兩房”等上市公司之所以敢從事一些高風險的商業行為，最后落到破產或被接管的地步，與其奉行的董事會主義或CEO中心主義不無關系。鑒于美國的教訓和我國金融控股公司國家控股的特性，重新確立股東大會中心主義的思路尤為重要。
在股東大會真正行使了決策權、選舉權等核心權力之后，構建董事會的框架與健全董事會的職能就顯得尤為重要了。我國目前金融控股公司真正的法人治理結構并未建立，許多董事其實是個虛職，也沒有設置必要的常設機構，兩職兼任現象普遍。這樣的董事會無法對經理階層形成必要的制約，致使企業普遍發生內控失效、經營不善的現象。因此，如何強化虛弱的董事會是改善企業內部控制的重中之重。可以借鑒美國的獨立董事制度，對現有的董事會結構進行調整完善，減少內部董事，相應增設外部董事，特別是要充實專業知識扎實、工作經驗豐富并且有獨立判斷能力的獨立董事。要盡量杜絕董事長和總經理由一人擔任的情況發生，若特殊情況需兼任的，還應考慮設立首席獨立董事，由其協調外部董事發揮制衡作用。
（三）完善內部激勵約束機制
美國社會與文化論文范文6
關鍵詞：關鍵詞：家庭價值觀；不同；根源；表現；啟示
1. 兩部作品的簡述
1.1 《飲食男女》簡述
故事的主人公朱先生是臺北最了不起的名廚，但妻子去世后他便要肩負起撫養三個女兒的責任。女兒們的逐漸成熟，想法時常會與朱先生起沖突。每周日的晚飯也就成為全家團聚溝通的唯一時刻。但每次聚餐時，都充滿了意外。第一次是家倩宣布她買了房子想要搬出去住，第二次是家倩的買房投資失敗，第三次是家寧宣布她懷孕了，要搬出去和男友一起住，第四次是家珍宣布和剛交往的男友結婚，最后一次是朱先生宣布和女兒的同學結婚。幾乎每次家宴都象征著一位家庭成員要脫離這個大家庭。
1.2 Back When We Were Grownups簡述
此篇小說是關于53歲的主人公Rebecca突然覺得對現有生活不滿想要做改變而努力的故事。Rebecca20歲時嫁給大她十三歲半的Joe。結婚6年后，Joe在一場交通事故里喪生。二十多年來，Rebecca肩負起家庭的重擔，獨自撫養三個繼女以和自己的女兒， Rebecca為這個家庭幾乎付出了自己的全部，然而她認為子女們根本不珍惜她做出的犧牲。所以她時常思考自己的付出是否值得。首先她想在感情上拾回過去的美好。其次，她想繼續寫完在大學里未完成的論文。經過兩方面的嘗試，她發現自己真正的生活就是在自己的家庭里。
2. 中美家庭觀念不同的根源
2.1 歷史制度
中國是有著5000年歷史的文明古國，自給自足的自然經濟在我國占有統治地位。中國歷代王朝都奉行重農抑商的政策。中國封建王朝長期延續的“保甲制度”致使中華民族形成了安土重遷的民族心態。于是中國家庭大多是成員眾多的擴展型家庭。然而，美國最初作為一個被殖民的國家，清教徒給美國帶去了重商主義，實利主義。在農業經濟向工業經濟轉型之前，墾荒，放牧和家庭手工業仍然是主要的生產活動。如美國歷史上的西進運動。長途跋涉使他們遠離家庭，久而久之，由父母和孩子構成的核心家庭逐漸成為美國的家庭模式。
2.2 文化
中國深受孔子儒家文化的影響，重視人與人之間的關系。而關系可靠與否在很大程度上由血緣關系的親疏來確定。中國社會人人都要接受規范的約束，必須遵守各自在家庭，社會乃至整個國家里的角色身份，不可以有任何逾越。美國則主張個人主義，重視獨立平等思想和重商主義文化。于是他們追求自我實現、個人奮斗。個人主義已經在美國人心中打下深刻的烙印。美國主張的則是酒神文化，看重及時享受。
3. 中美家庭觀念不同的表現
3.1 對婚姻的看法
中國過去對婚姻的看法十分保守?，F代中國的年輕男女們擁有了婚姻自由，由于受到美國以及歐洲外向婚姻觀的影響，如今中國人面對婚姻十分自主，會主動追求婚姻的幸福。但封建婚姻觀仍潛在地影響人們的觀念。例如在《飲食男女》中，30歲的家珍仍未嫁人，梁伯母說她會在家陪朱先生一輩子。并對小女兒家寧說，20歲了該找對象了，別像她姐姐那樣耽誤了。然而未婚女性在美國是斷不會受到這般言語待遇的。美國人將婚姻自由貫徹的十分徹底，他們認為婚姻自由不僅僅是自由選擇伴侶的權利，還有是否結婚的權利。在Back When We Were Grownups中，Nono35歲才進入婚姻殿堂，書中卻完全沒有出現過她家人催促她嫁人的只言片語。
3.2 對孝道的看法
在中國，人們把“孝”視為人倫之首，中國的宗法制度賦予家長對子女的絕對權威。中國人有“養兒防老”的說話，即孝不僅包括順從長輩，還包括贍養父母。例如在《飲食男女》中，當家倩問姐姐家珍，她是否想永遠困在家中，家珍卻答，這里是家，是爸的全部。然而在美國，父母與子女的關系是建立在自由平等獨立的基礎上。如在Back When We Were Grownups 里Rebecca并非是受到子女的照顧，反而是幫助女兒在家的餐飲事業。
3.3 對教育的看法
中國家庭教育大多是強制式教育。如在《飲食男女》里，朱先生覺得為廚師這一職業不能成為女兒的未來。美國家庭教育卻更重視孩子的道德教育。如在Back When We Were Grownups里，Rebecca的大女兒Biddy從事的工作就是家倩夢寐以求的廚師職業。由此可見中美教育觀念的巨大差別。
4. 總結
中國人認為家是人倫之始，有家才有國。由于歷史上農本文化求整體求大局，宗法制的長期存在以及孔子儒家重“禮”，“和”的思想，擴展家庭是中國人生活的重心所在。而美國，由于早先西歐殖民者帶來的重商主義、個人主義打下的深刻烙印和自由的聯邦制度，美國人并不時刻將家庭放在首位。本文通過《飲食男女》和Back When We Were Grownups兩部作品中的實例分析中美婚姻觀念，孝道觀念，教育觀念的不同，中美家庭觀念的差別顯得更加直觀、具體。
