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文化內涵范文1
文獻標識碼：B文章編號：1008-925X(2012)07-0197-01
摘要:
“敬”是孔子非常重視的，這是一種態度，孔子所稱道的“敬”適用于所有人之間，是為人處世成功的妙道，更是個人修養的必要因素，敬與中庸之道有著某種微妙的聯系，敬是以孔子為代表的儒家思想的一個方面，成為中國文化的一個部分。
關鍵詞:孔子；敬；態度；修養
《說文?茍部》：“敬，肅也?！薄队衿?茍部》：“敬，恭也。”恭、敬詞義相近，恭注重于外表，敬則關乎內心。在貌為恭，在心為敬。
敬是一種無形的物質，一種態度，孔子強調的敬在父母與子女之間表現在子女孝，不僅是物質上的奉養父母，更應是精神層面的虔敬的態度，即使父母去世，在祭祀的時候仍然應抱著猶如父母未逝時伺候的恭敬的方式展開祭祀的禮儀活動。《中庸》第十九章中孔子說：“踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”此外當子游問孝時，孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（《論語?為政》） 孔子把敬甚至作為區別動物和人的一條標準?！抖Y記》的祭義篇中曾子曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”孔子本身具有高度的孝的美德，他用他的敬愛父母的感情教育他的學生——孝的禮儀是必須的。
《大學》曰：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬?！痹趪覚C構中，臣之于君，依然需要敬的態度，猶如子女對待父母。在《論語?公冶長》中，孔子對子產說，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義?！薄缎⒔洝芬舱f：“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順?！保ā缎⒔?士章》）天子與臣民的相互關系中，敬的態度可以成為一種衡量的尺度，孔子說“上好禮，則民莫敢不敬”（《論語?子路》），君主以臣民是否尊敬他來反思自己的行為，則可以使國家穩定繁榮，對國家的發展十分有利。在全社會中傳播一種敬的態度，就像孟子說的：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献?離婁下》）達成如張載所說的萬物一體，把一切人當作自己的兄弟，人與人之間相互尊敬、關愛，那么社會的和諧、和睦會使每個人都內心充滿溫馨，個人內心舒適感增強。
孔子活動的春秋時代，“敬”的文化內涵從先前的恭敬有所擴大，不僅是下對上應具有的或個人對待他人的態度，還是為人處世的一種行為準則，解釋為莊重認真，包括普通的臣民，也包括君王。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z?學而》）敬事，即是做事認真，也即認真做事。孔子又曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z?季氏》）認真辦事的舉止行為被孔子與他最推舉的仁聯系起來，給予了“敬”以高度的肯定，樊遲問仁，孔子曰：“居處恭，執事敬，與人忠?！保ā墩撜Z?子路》）秉持恭敬認真積極謹慎之心做事，是取得他人信任、令他人放心的必要條件，是使自己的主張得到推行的必要因素。只要能認真莊重做事，就會不犯錯誤，就能得到別人的友愛，孔子弟子司馬牛不無擔憂地說：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏對曰：“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（《論語?顏淵》）子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語?衛靈公》）子夏安慰司馬牛的理由與愿望是希望司馬牛能成為孔子稱頌的君子，孔子教育子張的話是認真嚴肅做每一件事，即使蠻貊之地也能施行個人的主張，做事達到“敬”，人就能在為人處世方面比較成功，有更多的朋友與發展的機會。
孔子認為“敬”還是提高個人修養的方法，子路問君子，孔子曰：“修己以敬?！保ā墩撜Z?憲問》）“修己以敬”，即是敬修，或曰修敬，要使自身達到孔子所說的“敬”，有了“敬”的因素，就邁出了個人的修養的第一步。宋代的程頤認識到“敬”的對個人修養的重要性，說“涵養須用敬，進學則在致知?！保ā冻淌线z書》卷十八）程頤認為，只是一個“敬”最重要，個人修養與學習知識分開而論?！洞髮W》之目的是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币虼艘_到善，我們一定要學會“敬”。朱熹所定義的“敬”是這樣的：“敬是戒慎恐懼之義”（朱熹：《朱子語類》卷六十九）；“身心收斂”，“不敢放縱”，做到“內無妄思，外無妄動”（《朱子語類》卷十二）。敬即保持莊重，剔除放浪不羈的妄想和妄為，達到的是一種自覺狀態?？鬃訉︻仠Y說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》），達到這種修養的功夫，其實貫穿一個基本精神，就是“敬”。《中庸》倡導“君子尊德性而道問學”，“尊德性”，即是敬?！熬咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！保ā吨杏埂罚┐松鳘?，即是修養，完完全全的自己控制自己的行為，進而修養自己。這修養功夫，亦只是一個“敬”?！洞髮W》認為，治理國家經由八個步驟，這就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，后人簡稱為“八條目”，個人修養高了，才能使治理國家偉業得以順利實施。
孔子所說的“敬”有利于達成儒家所謂的善，締造了中華民族精神中的穩重、謙遜的性格，“敬”合乎中華民族“禮儀之邦”的禮教，《禮記?內則》說曾子曰：“孝子之養老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終。身終也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之：至于犬馬盡然，而況于人乎？”“敬”的態度是讓我們按照上級的，長輩的意愿進行活動，不同意上級或長輩也不能當面強烈地指出，最多在上級或長輩愉悅時稍稍說明自己的觀點意圖，但千萬不要企圖說服和改變?？鬃诱f“不在其位，不謀其政”（《論語?憲問》）敬重已在其位的人，尊重他們的決定，維護他們的統治，有利于封建統治。敬，教會我們莊重認真；敬，教會我們約束沖動、邪念；敬，教會我們保守、不走極端，于是敬教會我們中庸。子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，顧筆之于書，以授孟子?！保ā吨杏埂罚┛鬃痈袊@“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！薄墩撜Z?雍也》，不偏于一方叫做中，不改變常規謂之庸，中華民族“敬”人，敬事，取向中庸的行事風格，中華民族的文化形成了注重小我的修養，注重小我的社會，服從國家的統治，從一而終的文化。
我們尊敬君主、祖先，自然的偉大力量，古代我們敬畏不可知的自然，我們首先想到從祖先的經驗中取得解決問題的方法，因為尊敬，我們保存并傳遞發揚古代的文化遺產，毫無疑問孔子的“敬”有利于人際的交往，社會的穩定，文化的傳承有積極的意義，但“敬”的思想控制我們中華民族的創造性和進取心，我們不敢打破傳統，不僅是輿論的力量，還有我們自身對“敬”文化的接受，20世紀的魯迅是偉大的，他打開宥于傳統桎梏的鐵屋，他用辨證的眼光看待古代文化傳承下來各個部分，喊出了“從來如此便對么？”的憤怒的聲音。我們的視野在擴大，我們的文化受到西方的影響越來越多元化，“敬”的文化涵義已經深植于中華民族的文化歷史中，但請辯證思考我們的文化傳統。
參考文獻
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文化內涵范文2
醫院文化就是醫院作為一個特殊的社會組織，在一定的民族文化傳統中逐步形成的具有本醫院特色的價值觀念、道德規范、規章制度，人文環境談等。在內部具有共性化；在外部又具有個性化。
醫院的服務是以“定制服務”為特點的，不同醫生對于病人的服務是難以用同樣的標準去衡量的，每個病人有自己的不同點，每個醫生由于經歷、學歷、水平等因素的影響，他對于疾病的理解往往不同，與病人交流的方式也不盡相同。在這樣的情況下，我們的醫院就需要一種統一的東西來規范大家的行為模式，精神高于技術，或者說醫院的文化在某種程度上是第一位的
醫院要建立指導員工行為規范的文化氛圍。一個比較典型的事例來說明文化的重要性：美國聯邦快遞公司的座右銘是“絕對隔夜送到”，由于這個理念的指導，一位員工在大街上取郵箱時打不開，他沒有將郵箱置于大街上不管，而是將郵箱拆下來。運回公司打開，以保證郵件的準時送到。這就是文化指導工作的事例。
醫院文化同樣具有實際的指導意義。醫生護士的工作是定制服務，在工作中具有很大的自。這樣，許多規章制度就無法限定具體的工作，那么，文化的導向就更為重要。我們應該開始重視文化建設，以便形成自己的理念系統和行為準則。
我們在工作中經常會遇到這樣的事：一些患者從市級省級大醫院回來后向我們訴說，還是我們醫院好，從主任到下面的醫生護士，對病人都真誠備至，態度熱情，相反在上級大醫院，從進院到出院，自己都仿佛是被冷落在一邊的。不是說在大醫院人文建設跟不上，而是攤子越大，雜亂瑣事就越多，是他們的居高自傲也好、忙得不可開交無暇應對也罷，確實給人冰冷心寒的感覺。
我們區醫院在近幾年間的發展也大大加快了，病人數量也逐年增加，規模逐漸擴大，各種各樣以前沒出現過的事件也漸漸浮現，讓我們防不勝防。人的精力是有限的，思想松懈下來就容易顧此失彼。
我們主任常常說：我們不同于上級醫院，在上面的醫院，即使治不好病那也是你應該的；而在我們這級醫院，屁大點事病人就會投訴，整得你雞犬不寧。
所以醫院文化建設在我們這級醫院就更加應該重視起來。
我們的院訓是：愛院、團結、優質、奉獻、進取。
愛院就是維護醫院聲譽，以院為家，珍惜愛護醫院財物，醫院是我們工作的一個平臺，有好的醫院形象、好的設備、好的環境，我們的工作才會更舒心、效率才會更高。
只有我們職工團結一致，才能更好戰勝困難、化解各種壓力。
文化內涵范文3
摘要：在經歷了相當長時間的外延擴展建設之后，職業學校的天空應該迎來內涵的發展，校園文化環境的塑造，德育文化的錘煉，專業文化的打造，構成獨具特色的職校育人文化。
P鍵詞：文化內涵；校園環境；德育文化；專業文化
中圖分類號：G718.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）52-0226-02
學校內涵文化是學校的精神和靈魂，是支撐一所學校未來能走得更長遠的重要因素，因此，如何營造適合職校生學習和成長的文化氛圍是目前職業學校在完成了基本建設后應該關注的重點。校園文化由校園環境、德育文化和專業文化共同作用而成。
學校生產并傳承著人類最寶貴的財富：知識、思想、技能。學校的天空應如圣殿皇宮般神圣美好，她籠罩人的心靈，洗禮人的靈魂。好的校園文化是教育的沃土，自覺促成學生健康成長。職業學校應更加注重校園文化的建設，因為職業學校學生在校時間短，且平時基本文化課程少，重在技能訓練與養成，所以更要發揮校園文化的熏陶滲透功能，讓其無形中去滋養學生的身心。本文將從校園環境、德育文化、專業文化入手，闡述校園文化的內涵。
一、建設靜、凈、雅、美的校園環境
靜、凈、雅、美的校園環境是校園文化的外衣。
靜：靜思，校園的氛圍里有靜的元素。面對浮躁的社會現狀，面對不愛讀書的職校生，在校園里，營造靜的氛圍非常必要，安靜的閱覽室，安靜的圖書館，安靜的教室，安靜的校園食堂，安靜的寢室，靜是一種文明，是一種修養，在靜中，學生可以靜下來思考，靜下來閱讀，靜下來上課，老師可以靜心教學，老子云：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明?！睔w根結底，人類的智慧來自于靜，靜是人的本性回歸。在喧囂的世界里，校園里還可以找到一處靜地，讓心安靜下來，這是非常有必要的。
凈：干凈整潔的校園環境，是對校園環境最基本的要求。古人云：“一屋不掃，何以掃天下?！闭f的是要能從小事、從身邊事、從簡單事做起。學校是培育人的地方，是為社會輸送人才的地方，學生首要的應該懂得打掃庭院，保持生活和學習的環境干凈整潔。關于校園干凈整潔的環境建設，可以學習上海市群益職業學校的做法：“老生養成，老生帶新生。”開學的第一天，老生幫助新生準備好一切。每一間宿舍，每一個洗手間，具體到每一雙鞋，每一條毛巾怎么擺放，都做好了示范，他們的口號是“做細、做透、做到極致”。他們的寢室文化是干凈、整齊、有序。校園不留死角，每一處都應是凈土。育人的工作，首先從育人的環境開始著手，沒有實實在在的、經得起推敲的育人環境，無論這所學校的辦學理念多么先進，培養目標是多么科學，都是經不起考驗的。
雅：校園是一個有別于其他場所的地方，她是精神的家園，是知識的殿堂，是鑄造靈魂的地方，校園除了靜和凈，還應該有其高雅之處，展現書香校園的優雅之氣。腹有詩書氣自華，校園因為她的教書育人功能，自然更彰顯校園的書香文化，折射出文化的內涵和底蘊。
美：校園的美，來自于校園的一草一木，一花一葉，一屋一舍，靜之美，和諧之美，優雅之美，整體上感覺美麗的校園，給人愉悅的心情，走在校園里，動靜和諧，校園的文化，應該處處是育人，時時是育人。
二、弘揚愛、誠、善、勤的德育文化
愛、誠、善、勤的德育文化是校園文化的靈魂。
德育是關涉核心價值觀，理想信念，文化素養，人文關懷與道德行為規范的教育。德育教育是學校人文教育的重要一環，中職學校，每學期都開設了至少一門的德育課程，這些課程，涵蓋了德育的全部教育任務。在師生日常生活與學習中，都是德育的延伸，營造春風化雨的師德文化，開啟啟迪心智的社團文化，美善相諧的體藝文化，明德修身的公寓文化，飲水思源的感恩文化。在德育教育強化的今天，將愛、誠、善、勤的品德作為學校德育具體到行為教育中來。德育滲透在每一個人，每一個角落，每一堂課里。
愛：愛心的培養。愛是教育的前提和基礎，學校要創設人文關懷的傳統，領導要關愛教師，老師關愛學生，學生相互關愛。教育的本質是一棵樹撼動另一棵樹，一片云推動另一片云，是一個靈魂喚醒另一個靈魂。最有效的教育是感動，是觸及靈魂。愛是最強大的力量，在校園里，自覺播下愛的種子，自會有愛的成長。
誠：誠信教育。誠信做人，是每一個人立足的基本點。人無信而不立。誠信也是社會主義核心價值觀的要求之一。一個社會沒有誠信會令人恐慌，我們已經深有感觸，食品你不再放心，醫生你不敢輕信，律師你不敢相信，當前加強學生的誠信教育，改良社會風氣，是教育的重要責任之一。陀思妥耶夫斯基說：“我要求別人誠實，我自己就得誠實?！薄盾髯?修身》：“君子養心莫善于誠。”誠實是做人之根本，道德之基礎。
善：保持善良之心。莎士比亞說：“善良的心地，就是黃金。”擁有一顆善良的心靈，人才會越來越美。教育中滲透善良的教育，在學生的心靈里播下善良的種子，將會使學生受益終生。
勤：勤奮是至高的美德。說：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗。以勤治惰，以勤治庸，不管是修身自律，還是為人處世，一勤天下無難事?！睂W校大力弘揚勤奮的美德，教師以身作則，勤奮備課，勤奮教研，以認真勤奮的態度給學生上好每一堂課。學生勤奮學習，勤奮鍛煉，勤奮打掃校園，樹立人生理想，培養積極的人生態度。在校園里營造良好的校風，張揚勤奮是美德的正氣。
三、打造精、深、厚、濃的專業文化
精、深、厚、濃的專業文化是校園文化的筋骨。
專業文化可界定為“在特定時期內專業本身所具有的價值觀念、知識與能力體系及從事專業教學與研究的全體成員特有的精神風貌和行為規范的總和”。
對于專業文化的內涵，可以從以下幾個方面進行分析：①專業文化是在專業建設過程中的各要素之間相互關系所折射出的一種文化現象，同時也是能夠引導和管理專業建設的管理體系。②專業文化的核心是專業的價值理念，專業的核心價值理念應當是人才培養的價值目標。③專業文化的載體既包括專業知識和能力體系等理論載體，還包括實驗實訓設備和場所等實踐載體。其四，專業文化體現在教師在教學、科研等活動中應當遵守的行為準則和規范以及教師和學生所共同具有的精神風貌。綜上所述，專業文化是由專業價值理念及其理論載體和實踐載體以及專業內部全體成員應當遵循的行為規范和所體現出的精神風貌等組成的文化體系和管理體系。
職業學校的教育要體現職業的特點，學校的專業是直接與職業對接的，因此打造專業文化的氛圍就顯得非常重要。結合我校專業文化建設實踐的經驗，要將專業文化的專業性較明顯地凸顯出來，專業文化要具備精、深、厚、濃的特點。
精：專業技術和專業設備精湛。職業教育是直接面向社會的職業崗位的教育，輸送到崗位的職業能手，要有精湛的技術水準。因此學校應該給學生提供齊全的設備，讓學生反復實踐操作、訓練，只有過硬的技術，職教的學生才具備較強的競爭力。
深：深是對學生理論的要求，學生除了熟練掌握技術之外，對自己專業的理論也要掌握到一定的深度，遇到問題能夠獨立思考，查閱相關書籍，有能力解決問題。
厚、濃：專業文化的建設，不是有了實訓場地就是專業文化的載體了，基于職業學校的特點，專業文化要成為學校的主旋律，濃厚的專業文化方能凸顯出職業特色，更好地彰顯專業的特點，只有濃厚的文化范圍才能深入人心，感化心靈。而這種氛圍要養成，需要經過較長時間的積累和沉淀，為了營造厚濃的專業文化，可以從以下兩方面著手。
1.建設齊備的實訓設備和場地。學校確保開足實訓課時，保證學生的實訓時間，建設實訓基地文化，形成“能力本位、實踐主線”的育人文化，突出職教特色定期進行實訓成果展示，或者開展競賽活動，校園有專門的宣傳欄，定期展示學生的專業成果。實訓基地文化是職業院校特有的文化現象，它取決于職業教育的實踐性和就業導向。
2.融企業文化入校園。企業都有自己自發生成的獨特文化，這種獨特的文化是企業長期生產實踐過程中所形成的管理思想和群體認同意識以及與之相適應的思維方式和行為規范的總和。
無論什么學校，文化一定是學校存在與發展的生命力，優美靜謐的校園環境，是學生心靈愉悅成長的保障，誠信友善的價值觀是培養高尚人格的基礎，濃厚的專業文化是學生學生職業素養的必要條件。這三者相輔相成，互為補充，互相促進，共同打造科學合理的校園文化。因此，職業學校的發展終究要回歸到文化的建設上來，一代合格的職業人，不僅僅是擁有精湛的專業技術，更重要的是能夠自我認識，自我發展，用思想引領自己的人生。
⒖嘉南祝
文化內涵范文4
【關鍵詞】醫院文化內涵根本性整體性層次性
醫院文化是以共同價值觀為基礎，醫院全體職工所共同遵循的目標和行為規范及思維方式有機結合的總稱，醫院文化是醫院的底蘊和靈魂，是一種價值觀，是醫院核心競爭力的重要組成部分。文化事實上是一種人化的產物和結果。就文化本質而言，醫院文化同樣具有文化的民族性、科學性和大眾性等基本屬性，醫療行業的特殊性決定了醫院文化內涵具有根本性、整體性和階段性的三個特征。
1醫院文化具有根本性
文化代表著基本的價值觀念，醫院文化是醫院的靈魂，在醫院發展中有著不可或缺的支撐作用，只有那些具有服膺萬眾的醫院文化的醫院才會在激烈的競爭中立于不敗之地。這凸顯出醫院文化具有根本性。
隨著WTO的加入，以知識經濟為特征的全球化和信息化新經濟時代的到來，醫療市場的競爭正面臨著全面的開放式的高強度競爭，而醫院間競爭最終是文化的競爭。
優秀的醫院文化是比設備、資產更重要的醫院財富，是醫院發展的最關鍵因素。醫院文化決定了醫院與病人、醫院與社會、醫院與環境、醫院內部人與人之間關系的基調。醫院文化的根本性表達在醫院內部形成的基本價值觀上，而這基本價值觀的確立應具有獨創性和不可模仿性。正如老子所言“萬物生于有，又生于無”。因為，只有獨特的醫院文化才是最不容易被克隆，最不容易被競爭對手模仿和超越的。
2醫院文化具有層次性
作為醫院無形資產的醫院文化必須通過有形載體來表達和實現。楊曾憲等國內大多數學者根據文化的不同性質，將醫院文化分為物質文化、制度文化和精神文化。因此，醫院文化具有層次性。醫院文化建設應在三個不同、依次遞進又相互重疊的層次上展開。
2.1物質文化物質文化是醫院文化中最為表淺的第一個層次，物質文化是醫院文化最直觀的載體，是醫院文化的表象，如醫院的院徽、院容院貌、院歌等能在外部直接表達的醫院特征，是醫院外在形象。
醫院環境和建筑是醫院物質文化的一個重要組成部分，能較好地體現出醫院文化特征。如協和醫院的琉璃瓦建筑結構所透出的那份凝重與協和醫院一向穩重嚴謹的風格十分吻合，體現出了協和醫院文化的積淀和歷史的綿長。良好的醫院表象文化可以起到展示醫院個性、熏陶和培育職工精神文化的作用。
2.2制度文化制度文化是醫院文化的第二個層次，制度文化是醫院文化建設的重點和基礎。制度文化是醫院精神文化的體現和外化。醫院各項規章制度、醫療活動的流程程序、各種操作規范、醫院管理和運作制度等均是醫院制度文化。醫院員工的核心價值觀要通過制度文化來表述，通過制度文化來培養，醫院運作的高效、有序與成功的醫院制度文化建設有著緊密的關系。
2.3精神文化精神文化是醫院文化的第三個層次，也是醫院文化的最高層次，是醫院文化建設的核心內容和最高境界。精神文化是物質文化和制度文化兩個有形文化的升華。精神文化的核心內容是形成醫院的核心價值觀和醫院精神。核心價值觀以員工共同價值觀為基礎，是醫院主導思想。在多元化日趨明顯和外來文化的沖擊下，凝煉醫院精神，培育共同價值觀對醫院的發展有著極為重要的作用。如培育員工的服務意識、品牌意識、質量意識、競爭意識和市場意識就是“以病人為中心”的醫院精神文化的一個重要內涵。醫院精神文化是不能直接觸摸到的，但可以在每時每刻、在每件事、每個角落中和每個職工身上感受和體驗到。轉醫院文化的層次性對實施醫院文化建設具有較強的指導意義。醫院文化的層次性決定了醫院文化建設的階段性。表象文化作為一個低層次文化較容易達到，但是制度文化是需要長期和艱苦的堅持和不斷地完善來實現的，而高層的醫院精神文化則是長期傳統的傳承和經久的文化積淀的結果。通常來講，醫院文化需要分階段實施，根據哲學原理，任何事物都是互相作用和相互依存的，三個層次和三個階段事實上是不能絕然分開的，是互為交叉、互為重疊和相互支撐和影響的。因此，醫院文化建設中必須統籌兼顧，既分步實施，又主題明確，既相對獨立，又相互統一，使精神文化最終成為醫院的靈魂。
3醫院文化具有整體性
醫院文化是通過醫院員工這個載體來發揮作用的，而絕大多數的醫療服務活動是一個整體的團隊活動。因此，醫院文化具有整體性。醫院文化的整體性是由三個方面所決定的。
醫院文化的整體性由文化的載體特征所決定。任何一種文化都需要有形的特定載體來傳承和實施，醫院文化是醫院管理的一個重要部分，其融合在醫療活動和醫院管理的每個細節中，醫院經營管理要受到醫院文化的指導和制約，醫院文化也必須服從和服務醫院的經營管理，否則，皮之不存，毛之所存焉？
醫院文化的整體性由文化的導向作用所決定。文化代表著基本的價值觀，醫院文化建設的終極目標是在醫院員工中形成共同的價值觀，為醫院發展鋪墊思想基礎。文化對人們思想、心理和行為的導向作用已是不爭的事實。通過文化的訓導和教化，使醫院員工形成和固化醫院核心價值觀，培養和引導全體員工達成清楚和明了的共同價值觀為核心，形成共同的目標追求、價值取向和道德情操，增強醫院內部凝聚力和使員工認知共同的行為規范。
醫院文化的整體性由文化的流行特征所決定。從眾心理是人類的一個心理活動的本能。文化的流行特征是十分明顯的，特別是表象文化和制度文化更趨流行性。醫學是自然科學和社會科學結合最為緊密的學科，只有醫院文化與環境、社會和主流文化實現了融合，醫院文化才會有生機和活力。所以，醫院文化建設中必須整體考量社會、環境和文化多元性等要素。
醫院文化是醫院的靈魂，創建成熟的具有獨特品質魅力的醫院文化已是醫院成長進步、永續發展的核心動力。在建設先進的醫院文化中，必須認真考慮醫院文化的根本性、層次性和整體性，以醫院文化內涵的深度理解來培育具有鮮明特色和經久不衰的醫院文化。
參考文獻
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文化內涵范文5
關鍵詞：文化苦旅；文化內涵；自然景觀
為了更好的體會我國文化的韻味，余秋雨辭去職位，走出書房，開始游歷祖國的大江南北，他看過長江，去過黃河，走過文明的廢墟，他邊游歷邊記錄邊思考，最終成就了這部具有深厚文化內涵的作品――《文化苦旅》。
1.自然背景下的文化內涵
余秋雨通過游歷我國的自然景觀，借助山水自然尋找中國文人的腳印，探尋中國的文化走向。他到過蒼茫的沙漠，去過敦煌的莫高窟，壯觀的石洞、屹立的石像、神秘的壁畫，他靜靜的觀看著敦煌近千年來的變化。他看過莫高窟的輝煌，也看過王道士將千年的藝術瑰寶交與外人，致使無數文物流向國外，歷史的深邃蒼涼可感而知。他也去過江南的小鎮，江南的自然景觀不同，溫文爾雅，潤物細無聲，江南小鎮不僅是大自然孕育出的自然山水，它更融于華夏的古老文化之中。它自然的親和力收容了許多仕途不得志的文人，也孕育了別有風味的隱逸文化。作者并非單純的游歷祖國的自然景觀，而更多的是體味自然景觀下的文化內涵，不僅觀察著自然景觀，也思考著人文情懷，將自己對祖國自然景觀之下孕育的文化內涵記錄到了這部作品之中。當作者站在古人所站過的地方，他認真地注視著這些自然景觀，感受著千年來文化的變遷。這些自然景觀下孕育的都是深厚的文化內涵，作者借助自然景觀尋找著千年沉淀的文化內涵。
2.歷史背景下的文化內涵
《文化苦旅》中的文化內涵與我國的歷史背景也是息息相關的，通過游歷祖國的河山，余秋雨也回憶并探尋著歷史?！段幕嗦谩钒梃b歷史，吸取歷史教訓的意味，在他的作品中，我們可以深刻的感受到作者思考歷史，探尋文化與歷史的發展和走向。他站在歷史的道路上，尋找文化的走向和民族精神文明的出路，他的作品中描繪的大多是蒼涼和悲壯的事物，因此為他的作品賦予了獨特的魅力。
在《道士塔》這篇文章中，作者就記敘了王道士將藏經洞中的經卷賣給了外國人的故事。這篇文章同時反映了當時的社會歷史，腐敗的清政府十分無能，根本不重視這些經卷，雖然王道士多次向官府報告，求助官府予以重視，但是卻沒有人理睬他。而外國探險家卻極為重視這些經卷，視之為無價之寶，在萬般懇求后，王道士終于被他感動，答應將經卷賣給他。衰弱的國家，無能的政府，根本無法保護它自己的文化瑰寶，也意識不到去保護它們。既然自己都不重視，與其讓這些經卷爛掉，為何不賣給珍視它們的外國人呢？或許這就是王道士當時的想法，也不無道理。在那段黑暗的歷史中，我們的文化被無情的踐踏和破壞，無能的清政府根本不去保護我們的文化財產，致使大量的文化瑰寶流入國外，這是多么的可悲！
余秋雨帶領我們穿越時空，拂去歷史的塵埃，為我們展現歷史的變遷、文化的變遷和各種人文景象、藝術現象，帶我們走進那個被我們忘記的歷史時空，感受那個時代的苦與樂。在回顧歷史的過程中，他還尋找著中國文化的出路，他深刻的意識到，歷來我國的知識分子處于社會結構的中心，是文人、知識分子共同構建了中華民族的文化體系，他們是民族文化的代表。余秋雨在這部作品中，更多的是對中國古代文人及作品的思索和考察，通過他們來探尋中華民族文化的走向。在《柳侯祠》這篇文章中，余秋雨敘述了柳宗元兩度被貶的經歷，一次次的被貶黜到荒蠻之地，深深的傷害了柳宗元在政治上的鴻鵠之志，然而貶黜卻使他靜下心來專心寫作，達到他人生中最佳的寫作狀態，為后人留下了寶貴的文化財富。大多數的中國文人都是孤獨的，而孤獨卻讓他們能夠潛心做學問，著書立作，影響后世，感染后人，在文學創作上建立豐功偉績。
3.哲學思考下的文化內涵
余秋雨在對民族文化的探尋之后，進行了深深的哲學思考，他認為我們民族的文化崇尚安居樂業、質樸平和，不管外界如何喧囂，人們總是追求內心的寧靜與平和。不管我們遇到什么困難和挫折，人們總能使自己平靜下來，獲得內心的平和，就像古代的文人，他們在被貶黜后或寄情山水，或投身文學創作，將自己的感情宣泄到文字之中，來排遣自己的抑郁與憤怒，從而獲得內心的寧靜。我國大多數的文人都是在獲得內心的平和后，才創作出了無數的文學佳作，為后人留下了巨大的文學財富。雖然我國歷史上有許多文人都遭遇過貶黜，但是他們中的大多數都沒有因此一蹶不振、萎靡消沉，相反，他們在整理好心情后會重拾生活的信心，要么在自己管轄的小天地里勤勤懇懇，為百姓做貢獻，要么就專心于文學創作。總之，他們都會盡自己最大的力量為中華民族的文化和歷史做出最大的貢獻，同時使自己無愧于心。
4.結語
余秋雨的《文化苦旅》探尋了中國的歷史和文化的發展和走向，也體現了余秋雨自己對文化的思索和追求，展示了他超凡的文化感悟力和藝術表現力。
[參考文獻]
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文化內涵范文6
中國的傳統節日是比較多的，每個節日對于人們來說意義都是不一樣的，就好比說冬至這個節日，下面是小編給大家整理的關于冬至節氣文化內涵，歡迎大家來閱讀。
"冬至"文化內涵的真正意義1、人們最初過冬至節是為了慶祝新的一年即將來臨。
古人認為從冬至的那一天始，天地陽氣開始興作漸強，代表下一個循環開始，是大吉大利的日子。所以，后來一般春節期間的祭祖、家庭聚餐等習俗，往往都會選在冬至。冬至又被稱做“小年”，一是說明年關將近，剩下的時間不多了;二是表示冬至的重要性。
2、冬至節亦稱冬節、交冬。
它既是24節氣之一，是中國的一個傳統節日，冬至是二十四節氣中最早制訂出的一個，曾有“冬至大如年”的說法，宮廷和民間歷來都是十分的重視，從周代起就有祭祀的活動。把冬至作為節日來過起源于漢代，盛于唐宋，相沿到今天。
3、冬至是養生的最佳時間，主要是因為“氣始于冬至”。
因為從冬季開始，生命活動開始由衰轉盛，由靜從而轉向動。這個時候科學養生有助于保證旺盛的精力而防早衰，以此可以達到延年益壽的目的。冬至時節飲食適合多樣，谷、果、肉、蔬合理搭配，適當選用高鈣的食品。
4、各地在冬至的時候有不同的風俗，中國北方多數地方有冬至都有吃餃子的習俗。
冬至經過數千年的發展，形成了獨特的節令食文化。吃餃子成為多數北方中國人冬至的傳統風俗。當然也有例外如在山東省滕州市流行冬至當天喝羊肉湯的習俗，寓意驅除寒冷的意思。
冬至對中國的意義冬至的寓意是寒冷即將到來，這就意味著冬天真正來臨。“小雪封地，大雪封河，冬至進九”的民諺更形象地說明冬至以后的天氣變化情況。
冬至，不僅僅是中國農歷中一個非常重要的節氣，也是中華民族的一個傳統節日，冬至俗稱“冬節”“長至節”和“亞歲”等，早在2500多年前的春秋時代，中國就已經用土圭觀測太陽，測定出了冬至的具體時間，它是24節氣中最早制訂出的一個，也就排在了24個節氣的首位。
人們認為從冬至的這一天開始，天地陽氣開始興作漸強，代表下一個新的循環開始，是大吉大利的日子。古代皇帝要在這個時候祭天，群臣也互相祝賀。這個習俗一直延續至清代，成為在冬至日必須舉行的一種儀式。
冬至為何吃餃子每年農歷冬至的這天，不論貧窮還是富貴，餃子是必不可少的節日飯。古語有云云：“十月一，冬至到，家家戶戶吃水餃?！边@種流傳至今的習俗，是因紀念“醫圣”張仲景冬至舍藥留下的。
張仲景是南陽稂東人，他寫了一本書《傷寒雜病論》，集醫家之大成，被歷代醫者奉為經典。張仲景有名言：“進則救世，退則救民;不能為良相，亦當為良醫?！睎|漢時他曾經擔任長沙的太守，訪病施藥，大堂行醫。
后然毅然決然的選擇辭官回鄉，為鄉鄰治病.其返鄉的時候，正是冬季。他看到白河兩岸鄉親面黃肌瘦，饑寒交迫，不少人的耳朵都快要凍爛了。于是讓其弟子在南陽東關搭起醫棚，支起大鍋，在冬至那天舍“祛寒嬌耳湯”醫治百姓的凍瘡。
他把羊肉、辣椒和一些驅寒藥材放在鍋里一起熬煮，然后把羊肉、藥物撈出來都切碎，用面包成耳朵樣的“嬌耳”，煮熟以后，分給來求藥的人每人兩只“嬌耳”，和一大碗肉湯。人們吃了“嬌耳”，喝了“祛寒湯”，渾身就變得暖和起來，兩耳發熱，凍傷的耳朵都治好了。后人學著“嬌耳”的樣子，包成食物，也叫“餃子”或者是“扁食”。
