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民俗文化的現狀范文1
摘 要：作為傳統文化的一種獨特表現形式，舞龍運動不僅擁有悠久的歷史底蘊，也對加強身體建設十分有益，是我國民俗體育文化的重要組成部分。在歷史變遷過程中，舞龍文化也跟隨社會的發展而不斷改變和完善，到現在仍然值得關注。文章首先對舞龍民俗體育文化的起源與現狀進行分析，進而探討發展這一民俗體育文化的重要意義與對策。
關鍵詞：舞龍 民俗體育文化 現狀 發展
中圖分類號：G8 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）09（c）-0163-02
舞龍民俗體育文化貫穿于中華民族發展歷史始終，尤其是在傳統節日里這一文化氛圍體現得尤為明顯。舞龍這一活動除去本身所蘊含的文化意義之外，也不失為一種良好的健身運動，理應得到大力弘揚和發展。該文旨在通過對舞龍民俗體育文化的發展現狀進行分析，進而提出相應的發展對策以促使舞龍文化得到更好的繼承與發揚。
1 舞龍民俗體育文化的起源與現狀
1.1 舞龍民俗體育文化的起源
舞龍起源于中國古代勞動人民對龍圖騰的崇拜。在龍文化里，龍被形象化為龍王，掌管人間的風調雨順，因而對于古代以耕作為主的勞動人民來說，一種崇拜之情便油然而生，而對龍王進行供奉也就是在向龍王祈求保佑得到一個好收成。因而最開始在農耕文明里，舞龍也可看做是一種勞動百姓求雨、祈求豐年的表現。在歷史長河的沉淀中，舞龍這一活動在原始意義的基礎上又融入了許多地方的習俗，并且容納了不少舞蹈及娛樂方面的因素，舞龍不再是一種非常神圣的求雨活動，而是更傾向于一種娛樂性、鍛煉性的活動，既能渲染喜慶的節日氛圍，也能加強舞龍者的身體鍛煉和體育技藝。由此，就形成了我們國家所特有的舞龍民俗體育文化，不僅在長期的發展中深受人民喜愛，更是將影響擴展到了全世界。
1.2 舞龍民俗體育文化的現狀
我國的舞龍民俗體育文化經歷了幾千年的歷史傳承。在現代社會文化的沖擊下，舞龍活動雖然存在于大眾的視野中，但這一文化實際卻處于一種比較困難的發展境地。而造成這種局面的原因主要可以從以下幾個方面進行剖析。
首先，人們的意識發生逆轉是根本原因?，F代社會發達進步，娛樂項目眾多，舞龍對于現代人們來說既不存在求雨祈福的意義，也喪失了作為娛樂活動的吸引力，人們自然而然就不再對舞龍這種傳統文化有獨特的執著了。加之對傳統文化的宣傳和弘揚力度不夠，人們對舞龍民俗體育文化還存在一定誤解，更有甚者直接將其忽略掉了。
其次，人們在對待傳統文化的意識不夠這一方面就直接體現為舞龍活動缺乏資金保障。沒有經費保障，舞龍活動就難以舉行，出現在人們視野中的機會越來越少，影響力自然也就逐漸減少。此外，沒有專項資金的保障，也少有人愿意投身到對這一文化傳承和保護中。
最后，組織管理不當也是造成舞龍民俗體育文化面臨困境的一個直接原因。不管是官方部門還是民間組織，都在一定程度上忽視了對舞龍活動進行良好的組織，尤其是在傳承方面更是缺乏一定的安排，一些少數民族具有特色的舞龍文化已經瀕臨絕境，如若不予以重視并進行良好管理，舞龍文化難免會走上后繼無人的道路[1]。
2 發展舞龍民俗體育文化的重要意義及對策
2.1 發展舞龍民俗體育文化的重要意義
大力發展舞龍民俗體育文化是對中國傳統的^承，有助于增強中國魅力?，F代社會經濟發達，跨國交流異常繁忙，舞龍文化早已跨越最初求雨祈福的內涵，而逐漸演變成外國人認識中國傳統文化的一張獨特名片。因此，大力發展這一民俗體育文化不僅是對文化傳統的繼承，也是對中國文化魅力的宣揚，外國人可以在了解舞龍文化的基礎上進一步認識并欣賞中國的傳統文化。
發展舞龍民俗體育文化也同樣有助于增強民族認同感，加強民族凝聚力。舞龍文化是中華民族千百年歷史的結晶，對舞龍文化的發展和宣揚也就是對我們民族的一種認同。而且舞龍運動是一個團體項目，需要很多人協調合作才能順利完成，這就啟示了人們不管是在具體的舞龍運動中還是民族的發展中都需要每個人融入集體、團結合作，才能將我們民族的傳統文化發揚光大。因此，在現在這個開放的年代，中華民族子弟遍布全天下，發展舞龍民俗體育文化有助于加強世界各地中華兒女的民族認同感以及增強民族凝聚力[2]。
2.2 發展舞龍民俗體育文化的相關對策
發展舞龍民俗體育文化的關鍵在于要加大支持力度，無論是資金投入還是技術指導等方面都還有待加強。加大資金方面的支持有助于招募更多合格的舞龍文化繼承者，并且在舞龍相關活動的安排組織方面也能做得更加合理有序。而加大舞龍技術指導方面的支持可以大幅度提高舞龍表演的水準，高質量的舞龍表演才能將舞龍文化的精髓傳遞給人們，讓更多人感受到這一民俗體育文化的魅力。
發展舞龍民俗體育文化還可以將其引進學校教育，加強文化的宣傳和熏陶。舞龍文化之所以逐漸被人們所不重視就在于對這一文化的認識不夠以及接觸減少，因此，將其引進校園可以培養學生對傳統文化的正確認識，加深對傳統文化的理解。此外，舞龍作為一種體育運動也對加強學生的協調合作能力和身體鍛煉都有非常重要的意義。
以政府為主導的相關部門加強政策方面的引導也有利于發展舞龍民俗體育文化。在現代社會文化的沖擊下，傳統文化在被埋沒的同時也逐漸喚醒了人們對傳統文化的保護意識。然而僅靠人們自覺和一些民間組織的努力是不夠的，效果也是不明顯的。只有政府加大政策引導才能在大的方向上引導民眾對待傳統文化的態度，也只有在相應政策的支持下，以舞龍文化為代表的中國傳統文化才能在保護和發展的道路上越走越好。
發展舞龍民俗體育文化也可以加強周邊建設，拉動相關產業持續發展。目前的舞龍文化表現形式還比較單一，大多只是一些常規的舞龍表演，很難成功吸引人們的注意，文化的影響范圍自然也就不大。但是將舞龍文化相關的一些周邊利用起來，與舞龍相結合就有可能擴大這一文化的影響范圍，比如在一些舞龍文化特色濃厚的地區發展旅游業，就能以舞龍文化特色為宣傳點，既豐富了旅游的內容又擴大了舞龍文化的影響，達到互利共贏的效果[3]。
3 結語
綜上所述，舞龍民俗體育文化是中國傳統文化中的一個精彩部分，理應得到大力弘揚和宣傳。面對現如今這一文化的發展困境，相關部門和組織務必要加強各方面的支持，不斷與時俱進，積極引導文化的發展走向，確保舞龍民俗體育文化得到有效繼承并發揚光大，使之成為中國傳統文化的響亮代名詞。
參考文獻
[1] 劉衛華.舞龍運動發展現狀及其對民族傳統體育發展的思考[J].搏擊（武術科學），2010，7（10）：74-75.
民俗文化的現狀范文2
(一)中小學生對中國優秀傳統民俗文化了解甚少1．據跟蹤調研統計，中小學生對講座所涉及的18個民俗知之甚少，小學低年級同學絕大多數只知道踢毽子，最多的還知道打水漂和摔泥炮;小學中高年級同學基本不知道所講的6個民俗，只有個別同學知道豆包相關民俗;初中同學略好一些，但對所了解的相關民俗也只是一知半解，不知其詳細情況。2．據調查統計，中小學生對中國優秀傳統民俗文化了解的途徑主要有以下幾條，一是從教材、課堂中獲取，主要是語文課和思品課，二是從影視作品中獲取，三是從課外閱讀中獲取。第一條途徑內容極少，第二、三條途徑均有很大的偶然性，因此造成了中小學生對中國優秀傳統民俗文化知之甚少的現狀。3．當前的中小學教師本身對中國優秀傳統民俗文化知之甚少，因而也沒有積極讓學生傳承中國優秀傳統民俗文化的主觀意識。
(二)社會、學校、教材等對中國優秀傳統民俗文化不重視1．受當前政治、經濟環境及互聯網文化發展的影響，社會及學校不重視中國優秀傳統民俗文化的傳承。2．教育行政部門，教材編寫者急功近利，一味強調現代化，亦不重視中國優秀傳統民俗文化的傳承，導致中小學常規的教學內容中涉及中國優秀傳統民俗文化的內容寥寥無幾。3．國家、社會、教育行政部門及學校對傳承中國優秀傳統民俗文化投入不夠，宣傳不夠，沒有認識到中國優秀傳統民俗文化的教化功能，致使中小學生極少有機會真正接觸中國優秀傳統民俗文化，因此就更談不上傳承了。
二、優化中國優秀傳統民俗文化的中小學課外閱讀現狀的策略
課外閱讀只是為學生們打開了一扇窗子，真要使學生能“學以致用”，并自覺滲入精神世界潤養自身，還是一個需要全社會都需要投入力量的系統化工程，可通過以下策略進行嘗試探索。
(一)舉辦各種形式的民俗文化推廣活動，烘托閱讀背景“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在網絡獨行其道的社會閱讀環境下，孩子們了解優秀民俗文化的興趣會減弱。通過舉辦以民俗文化節慶活動為代表的多種樣式的優秀民俗推廣活動，不僅有利于弘揚傳統民俗文化、塑造當地名片形象，而且為孩子們的民俗文化閱讀提供了現實版的集觀賞性、娛樂性、趣味性、知識性、參與性為一體的活“文本”，由于具有了豐富可感的現實情境，為閱讀質量的提升奠定了基礎。如在閱讀《紅樓夢》“寶黛初會”這一章節時，很多學生對繁瑣的服飾和建筑描寫并不了解，也往往一帶而過，通過課題組講座的介紹，一些孩子們理解了其中的民俗文化意蘊，專門成立了小組進行研究性學習，從而有了全新的閱讀體驗，對優秀民俗文化的了解得以提升。
(二)賦予民俗文化更為豐富的傳播載體，提供閱讀文本民俗文化有歷時性的特征，有些逐漸形成、固化，有些逐漸散佚，在優秀民俗文化的保護和弘揚過程中，應該協同各地的文化部門、旅游部門、宣傳部門和教育部門，賦予民俗文化更多的傳播載體和推廣形式。如民俗專家現場講座、民俗文化知識有獎競賽、征集當地民俗文化宣傳口號等，營造出良好的民眾參與的文化氛圍。以此為基礎，創作出更多群眾喜聞樂見的文藝作品，既可以是攝影作品、畫冊、海報等宣傳品，也可以是小說、散文等文學作品或出版發行的專著等，還有報紙期刊上的民俗文化專欄，通過電影、電視、網絡、廣播等眾多媒介的參與，最終不僅形成閱讀文本，還要使好的作品能為廣大受眾所熟知，進入他們的閱讀視野。
(三)為民俗文化閱讀提供更直觀的體驗，強化閱讀成果。民俗展品陳列等形式在一定歷史時期起到了梳理與展示民俗文化的作用，但在全球化、網格化的時代，如何與時俱進地為民俗文化閱讀提供更具現實感的體驗，是我們強化民族記憶、弘揚民族傳承的新課題。民俗旅游是其中一種創新形式，通過民俗博物館、民俗村、民俗街區等各種景區、景點的綜合設計，以身臨其境的逼真感，使記載優秀民俗的文字化為現實空間里的衣食住行，能夠強化閱讀成果。而這種體驗應更為豐富，比如組織秋千、跳竹竿、踩高蹺、賽龍舟等表演競賽，號召更多學生參與到舞龍、舞獅、劃旱船等這類節慶嬉戲項目中來，以及日常生活中抽陀螺、跳方格、滾鐵環等幾近湮滅的這類體育活動等。
(四)為民俗文化閱讀提供指導，提升閱讀享受在沒有相關人員的引導下，學生們閱讀關涉民俗文化的作品時基本處于無意識的狀態，在民俗文化作品本就不多的情況下，這種大量的隨意的閱讀，往往會收效甚微。所以，為民俗文化閱讀提供科學性的指導，是一種有的放矢、行之有效的促進中國優秀傳統民俗文化推廣的方式，值得在中小學中普及。1．鼓勵學生在民俗閱讀過程中“不動筆墨不讀書”。引導學生學會做讀書筆記、讀書卡片。在長春浙江小學進行過《吉林民俗文化講座•禮儀之邦》后，和相關老師合作，在學生們中間開展了“一日一句”活動。請同學們搜集流傳在民間的、非課本內容的諺語，以小組手抄報的形式互相交流積累，鼓勵同學們交流后做到“三會”(會背、會注、會用)，以一個月為期。通過這一活動，很多同學認識到:這些諺語生動有趣，上口易記，富有哲理性、藝術性、知識性，豐富了他們對于深厚的思想、高尚的情操、遠大的抱負、科學的見識之感受。2．培養閱讀過程中的民俗鑒賞能力。民俗文化閱讀的范圍可以是現當代反映民俗文化的美文，也可以是從古代文化典籍、古詩詞中摘錄的民俗文化知識和描寫;既可以是大漠孤煙、江南煙雨等奇異自然風光的描寫，也可以是純樸的民俗風情和故事，涉及飲食、起居、節令、服飾、信仰、禮儀、娛樂等生產、生活的各個方面。但由于缺乏系統性，需要學生們在閱讀過程中發現并總結，如果在此基礎上可以進行閱讀鑒賞，不僅可以化解前期工作的繁瑣，進而可以使學生在閱讀整理過程中學會關于美與丑、真與善等的審美甄別和批評，由表及里，由淺入深，最終增加閱讀樂趣，形成審美愉悅。
民俗文化的現狀范文3
【關鍵詞】洛陽 民俗文化 產業發展 路徑 【中圖分類號】F0 【文獻標識碼】A
2011年中央作出了“加快發展文化產業、推動文化產業成為國民經濟支柱性產業，進一步深化改革開放、加快構建有利于文化繁榮發展的體制機制”的部署。民俗文化作為構成文化體系的基礎元素，其產業化也就成為了一種必然趨勢。民俗文化植根于民眾的日常生活，具有地方性、獨特性、藝術性等特點，融入民俗文化的產業更容易被人們所接受。
前，作為群體生活規范與文化認同的民俗文化通過“活態傳承”，在社會發展宏大格局中扮演重要角色。民俗文化中所蘊含的傳統智慧，對國家社會整體發展有著重要意義。如何將河洛民俗文化資源轉化為文化產品，形成獨具特色、富有創意的文化產業，是洛陽乃至中原經濟區建設的一個重要課題。
洛陽民俗文化產業發展現狀
民俗文化碎片化生存。當前，在城鎮化進程中，人們的生活方式、生存觀念和生活理念發生了許多變化，人們從傳統民俗中的直接參與、親身體驗變成了間接參與和體驗，民俗文化變成我們日常生活的調味品而不是必需品，民俗文化的地位正在“淡化”或“矮化”。
民俗文化受眾日漸萎縮。隨著社會的變遷，民俗文化的受眾群體日漸萎縮，特別是部分青年人在西方文化的沖擊下，缺乏分辨力，盲目推崇流行文化，對土生土長的民俗文化失去興趣，疏離傳統民俗文化，使在傳統社會中形成的民間民俗文化正不斷受到影響和沖擊，面臨失去生存基礎的困境。
民俗文化傳承人斷層化。其主要原因有，一是隨著受眾群體的減少，民俗文化的市場基礎喪失，傳承人生存艱難，斷層也就在所難免。二是伴隨城市化進程加快，農村中大量的民俗民間組織逐漸解體，多數青壯年外出務工，以往靠口傳心授的一些特色技藝或者絕活，因沒有年輕一代的繼承而面臨失傳、斷代的危險。
傳統節日民俗影響力弱化。在全球化背景下，西方文化影響益甚，西方洋節作為“舶來品”，以全新的方式沖擊我們的社會生活，受到許多青年的青睞。而傳統節日民俗卻被“淡化”，面臨巨大的生存危機。
洛陽民俗文化產業化發展的路徑與建議
依托旅游發展，開展民俗風情旅游。突出民俗旅游產品特色，避免結構雷同、簡單。民俗旅游資源開發和民俗旅游產品的生產，最不能忽視的是它們的唯一性、獨特性，或者說是比較優勢。比如以洛陽水席、小街鍋貼、新安燙面角、洛寧粉蒸肉為代表的風味小吃，價格低廉又實惠，各大景區在招商時應重點引進。另外，小吃經營者也要與時俱進，轉變觀念，要注重研發小吃的保鮮、存放和包裝形式，可以嘗試開發一些便于游客攜帶、加工的成品。像河洛大鼓、海神樂、地方豫劇、雜耍等為代表的戲曲演藝類可以通過定點定時專場演出的形式豐富景區內容，吸引游客；同時，我們也要拓寬視野，要和酒店、賓館合作，開設特色專場演出，使表演者有固定的收入，這將更有利于這些民俗文化的傳承和發展。
提高民俗旅游產品的參與性。人們在體驗民俗旅游產品時，大多是靜態的觀賞，要增強民俗旅游產品的參與性。第一，設計一些參與性較強的民俗活動項目，讓游客通過扮演角色、體驗感覺，來直接接觸民俗文化，如推桶箍、叼雞、二鬼摔跤等都可以在景區開展。第二，強調旅游者與工作人員及居民的互動，可通過現場交流、共同表演的方式進行，使旅游者更真切地感受當地的民俗文化。如過去農村中常見的織布、紡棉花、納鞋底等，可通過現場演示或者讓游客自己動手參與的方式來體驗。
創建民俗文化集聚地，使民俗文化得以“生活化”利用。創建民俗文化集聚地，再現民俗文化生活情境。要創建一個特定的、能自由出入的公共空間，將一些有特色、保存比較完好的民俗文化集聚起來，免費對外開放，讓民俗文化傳承人根據生活的真實情境展現民俗“絕活”，讓民眾在日常生活中體驗自然的民俗文化。結合洛陽的實際情況，老城地區是比較理想的民俗文化集聚地，在對老城改造時可以適當進行規劃發展。
建立健全民俗文化利用機制。開放的民俗文化集聚地經過精心培育，可以變成城市的地標，提升城市形象和特色品位，吸引各地的游客，帶動整個城市的發展。為此，政府至少需要完善兩個方面的機制體制，一是建立民俗文化利用專項資金補助機制，加大對民俗文化利用的投入，通過財政撥款或者吸納社會資金參與的方式進行。二是建立民俗文化利用許可制度，準許符合條件的民俗文化傳承人、表演者在民俗文化集聚地自由發展。此外，要讓他們享受多項稅收優惠政策，通過專項資金補助獲得穩定收益，從而使民俗文化利用逐步進入良性循環，使其“乘數效應”得到最大釋放。
完善民俗文化傳承保護機制，解決“斷層”之憂。各級政府作為領導主體，首先要引導民俗文化建設方向，由政府出面，選拔文藝骨干、民間藝人以及文藝活動積極分子，建立檔案，通過他們的表演、傳授等方式促進群眾文化活動的開展，傳播民俗文化。其次保護、開發民俗文化，引導群眾文化活動的開展，再次提供財力和宣傳支持，最后科學構建民俗文化保護機制。
社會組織作為輔助主體，要引導社區、社團組織根據社區居民的習俗、愛好和精神生活的共同追求，建立各具特色的協會、團體，如廣場舞協會、戲曲協會、秧歌協會等，開展一些比較接地氣的民俗活動，使歲時節日、人生禮儀、游藝等民俗傳統，成為當前城鎮化建設和新農村建設的重要構建因素。
教育部門和民俗文化傳承人作為實踐主體，為民俗文化的傳承開辟有效途徑。首先，在中小學教育中，開設鄉土文化綜合實踐課，從小培養孩子對民俗文化的興趣。其次，在高校，利用大學的文化資源，開設相關專業或者選修課程，也可通過講座來激發學生的興趣，激發他們學習民俗文化的熱情。最后，民俗文化傳承人不能再墨守成規，拘泥于以往的傳承規定，應廣收學徒，擴大影響，吸引更多的人前來學習。
探索民俗文化資源的自我生長機制。民俗文化的發展要具有生命力，就必須適應現代生活的需要，適時作出改變，創造新的表現形式。首先，在內容設計上，在保持傳統的基礎上要考慮青少年的喜好，可多用他們慣常接觸的新媒體進行傳播，如網游、手游、微信短片等。其次，要多結合焦點熱點問題和時代流行語推陳出新，創作出人們喜聞樂見、幽默詼諧、能給社會帶來正能量的作品以緩解人們的壓力，增添作品自身的魅力和吸引力。最后，要與現代傳媒結合，借助媒體平臺擴大自身的受眾和影響力。如可利用電視真人秀節目等，在綜藝節目上表演河洛大鼓等民俗活動，以激發青少年學習的積極性。
（作者單位：洛陽理工學院思想政治理論課教學部）
【注：本文為教育部人文社會科學研究專項任務（中國特色社會主義理論體系研究）資助項目“弘揚中華優秀傳統文化與增強中國文化軟實力研究”（項目編號：15JD710047）階段性成果】
【參考文獻】
①裴艷艷：《民俗文化產業發展的創新路徑》，《理論與改革》，2015年第3期。
民俗文化的現狀范文4
關鍵詞：貴州??；民俗文化；旅游資源；開發
二十世紀八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚，并成為區域內部向外界展示本土形象的重要旅游資源。將民俗文化作為旅游資源進行開發，并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發的根本核心，推動民俗文化旅游資源的開發。雖然對于民俗文化旅游資源的開發能夠追溯到二十世紀八十年代，但對于貴州省民族文化旅游資源的開發研究較少，本文以貴州省為例進行研究，對該地區民俗文化旅游資源的開發進行研究具有現實意義。
一、貴州省民俗文化旅游資源的開發現狀
貴州全省近4000萬人口當中，少數民族的人口數量高達1500萬人，占貴州省總人口數量的38.98%。在眾多的少數民族當中，主要包括：侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數民族多達17個。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關鍵。同時，貴州省民俗文化旅游資源呈現出多樣化的特點，不同的民族不同的生活習慣、風俗習慣以及語言習慣等構成了民俗文化的基本內容。
在貴州省的民族大家庭當中，各個民族當中的民俗文化交相輝映，呈現出多樣化的發展特點。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩，并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發得到推動，呈現出蓬勃發展的景象。針對貴州的各個地區，都能夠發現民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內某一地區來說，其體現的是貴州省內民俗文化的“孤島”，針對貴州省的整體布局而言，由各個“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色，體現著不同的民俗文化的表現形式。貴州省當地民俗旅游資源的開發相對較晚，歷時十余年的時間，目前這一領域市場開發的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產業的開發，使得當地旅游收入逐年增加，對當地經濟增長具有重要作用。2009以來，隨著我國對生態旅游、民族旅游業的不斷重視，貴州省憑借著這一推動力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發展旅游業，使得該地區在目前民俗文化旅游相關產業的貢獻率超過53%，并且具備持續增長的趨勢。
二、貴州省民俗文化旅游資源開發存在的問題
1.當地旅游基礎設施建設嚴重滯后。當地基礎設施建設建設滯后，宣傳力度不達標并且與現代旅游行業的發展嚴重脫節，不能夠滿足旅游開發的根本需求。由于貴州省的少數民族眾多，并且民俗旅游景點多分布于群山當中，這些地區較為偏遠，交通欠發達，在一定程度上影響旅游資源的開發。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發的關鍵問題，由于當地基礎設施建設不能夠滿足旅游開發的需求，導致開發的效率低下。同時，全省各個地區接待游客服務的住宿環境以及條件較差，在旅游旺盛的季節明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠山區當中。由于該地區是當地人世代生活的區域，依舊沿襲傳統的生活以及生產方式，導致民俗文化旅游資源受到破壞，當地居民對于旅游文化重視程度低下，不能夠參與以及自主的保護當地的民俗文化，嚴重的影響旅游文化的開發。
2.整體上缺乏統一的合理規劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發過程中，除少數民俗景區外，貴州省內的大多數已經獲得開發的民俗文化旅游景區未獲得科學合理的規劃以及評估，導致全省在開發民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實地的調查以及整體規劃，造成景區分布不夠合理，呈現出混亂狀態。由于貴州省內的多數民俗文化的旅游景區都分布與村寨當中，開發以及建設的方式普遍采用粗放式開發模式，只為追求近期的利益回收，缺乏長遠發展戰略眼光的布局，造成不合理布局民俗文化旅游景區的產生，導致民俗景區與民俗景區、民俗景區以及非民俗景區之間的不能夠得到良好的銜接。體現了民俗文化的層次較低，缺乏配套設施的建設，導致民俗文化旅游資源經濟效益不盡人意。
3.民俗文化生態資源開發等相關體制落后。當地在開展民俗文化旅游資源開發的過程中，當地政府主管部門與民間組織對民俗文化旅游資源開發的扶植力度低下，缺乏對開發與保護的必要專項資金的科學管理，經營管理呈現出混亂的狀態。由于政策扶植以及相關體制的落后，造成民俗文化旅游資源的發展受到阻礙。同時，民俗文化是反映當地發展情況以及風俗習慣的關鍵內容，但具體涵義在進行實際開發過程中被歪曲，為了經濟收益可以迎合游客，導致民俗文化的傳承遭到破壞。因此，加強旅游資源體制建設，保證民俗文化的大力弘揚，對旅游資源的開發具有重要作用。
4.民俗文化旅游資源開發人才匱乏。民俗文化旅游資源開發人才匱乏是影響民俗文化旅游產業發展得關鍵。目前，貴州省內的民俗文化旅游資源開發與保護人才奇缺，邊遠山區民俗文化的發展需求屬于當地民俗文化的人才進行推動，保證當地民俗文化得到弘揚，但目前旅游資源開發人才并不愿意到偏遠山區從事旅游資源的開發工作，導致民俗文化在開發的過程中缺乏優秀的人才進行推動。同時，由于當地民俗文化旅游資源的開展，主要聘用外地的人員擔任民俗文化景區的管理者以及向導，但其并不懂得當地民俗文化的具體含義，造成理解上出現偏差，并由于對當地居民的生活習慣以及習俗缺乏理解，造成旅游資源開發受到影響。
三、促進貴州省民俗文化旅游資源開發對策分析
1.完善旅游基礎設施建設?；A設施建設是保證貴州省民俗文化旅游產業發展的關鍵內容，只有將基礎設施不斷的完善與發展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續發展。由于民俗文化的旅游景區位于村寨當中，這就要求地方政府應該給予政策支持，保證村寨交通的基礎建設與完善。在滿足民俗文化旅游產業發展的同時促進偏遠地區的發展，促進區域內部經濟的不斷發展。同時，旅游產業的發展離不開住宿條件，政府以及管理者應該充分的重視住宿條件的改善，滿足游客的實際旅游需求。群眾是整個民俗文化旅游資源的開發中的重要因素，在民俗旅游資源開發的過程中應該充分重視民眾的環保意識以及參與程度，保證民眾參與到民俗文化旅游當中，推動民俗文化的傳播，展現地域特色，推動民俗文化旅游資源的開發。
2.進行統一規劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發具有地域性較強的特點，并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理條件、文化條件以及社會經濟條件都為重要的影響因素。因此，在進行實際的開發過程中，應該重視資源的合理規劃，制定科學有效的開發模式。首先，在具體規劃時，應該充分的考慮地域文化的特色，從當地的旅游資源層面出發，保證將該地區內部存在的民俗文化旅游資源進行深入挖掘，將具體的民俗文化特色進行凸顯。將景區的設計進行整體規劃，有效解決區域內部景點分布不均的狀況；其次，在貴州區域內部的旅游資源開發的過程中，應該充分重視“點”與“面”的關系，保證多方位多角度的發展民俗文化旅游資源，打造區域內部的民族文化旅游品牌，充分的降低經營成本；最后，在開發貴州地區的民俗文化旅游資源的過程中，應該貫徹并落實民俗文化的保護性原則，以保護為根本內容進行建設，保證民俗文化旅游資源在保護中謀求發展。實現自然生態以及人文生態相結合，促進民俗文化旅游產業的高效發展。
3.充分協調各方關系。由于貴州省開發民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響，造成民俗文化旅游產業發展緩慢。因此，需要充分的協調各方關系，主要分為以下幾個方面：第一，將政府、民眾以及當地開發商之間的關系進行協調，保證當地民俗旅游文化的開展能夠打破以政府為主導的局面，將當地民眾的地位進行提升。鼓勵民眾積極參與到民俗文化旅游當中來，建立起完善的管理以及監督機制；第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關系，將三方關系進行充分的協調，保證民俗文化旅游資源開發的將傳統民俗文化進行保護，避免過度開發產生的負面影響；第三，協調好經濟效益與社會效益之間的關系，在追求經濟效益的情況下應該重視社會效益，加強貴州地區人文環境、生態環境以及民俗文化旅游資源的保護工作，切實的讓當地民眾感受到民俗文化旅游開發帶來的福利。
4.加強民俗文化旅游人才培養。人才是保證文化產業發展的關鍵，貴州省開發民俗文化旅游資源需要大量的人才進行保障。因此，在實際開發的過程中，需要將民俗文化的保護工作與貴州省的民俗文化旅游開發列為同等重要的位置。對于貴州地區旅游專業人才的實際培養，需要重視傳承?？梢酝ㄟ^家族傳承、社區范圍內的人才培養等方式推選出更多促進民俗文化發展的以及旅游管理的人才，保證人才對民俗文化的充分掌握；對專業人才的培養，可以充分的運用學校教育的優勢，通過專業化、系統化的學校專業的教育與旅游地的實踐訓練相結合，打造一支具備高素質的旅游人才團隊。
四、結論
“江南千條水，云貴萬重山；五百年后看，云貴勝江南”這是對貴州地區美好風光的詮釋，同時也是對該地區旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發不光是自然風光，還有獨特的民俗風情。民俗文化旅游產業在該地區定會取得蓬勃的發展，帶動整個貴州省旅游經濟的增長。大力開發民俗文化旅游資源，對推動該地區旅游產業的發展具有重要作用。
參考文獻：
[1]曾石.貴州省苗族服飾文化旅游資源的價值及開發研究[D].重慶：重慶師范大學，2012.
民俗文化的現狀范文5
【關鍵詞】中原經濟區；河南民俗旅游；發展
一、河南民俗旅游發展現狀
（1）民俗文化資源豐厚，發展相對緩慢。中原地區即河南民俗文化是中原文化的重要組成部分，其內容特色鮮明、斑斕多姿，集中體現在生活習俗、交往禮俗、飲食服飾、信仰節令、生產生活等各個方面。在我省立足“旅游大省”向“旅游強省”跨越式發展的過程中，省委、省政府高度重視，在實施“旅游立省”經濟發展新戰略的推動下，河南旅游業取得令人矚目的發展成就。2009年，全省累計接待海內外游客2.3億人次，實現旅游總收入1948億元，同比增長17%和25%，全年簽訂28個超億元旅游項目，合同金額145億元，一批在國內外有影響力的旅游開發商落戶河南，全省全年已完成旅游項目投資達120億元。從另一方面看，河南高速公路、高速鐵路設突進，高速公路通車里程達4800多公里，居全國第一；鄭西高速鐵路的開通，把鄭州、洛陽、西安和開封四大古都連成一線。河南地處中原、四通八達的區位優勢更加突出，為旅游業的發展創造了更加有利的條件。可以說，河南旅游發展已經步入發展的黃金期。（2）缺乏深度開發，精品旅游資源較少。河南財經學院旅游發展與規劃研究所所長茍自鈞教授認為，原因主要在于，河南省很多的民俗資源缺乏深度策劃及包裝，開發層次不高，這與全省旅游業尚處于起步階段有關，許多景區仍未跨越硬件建設階段，無暇顧及軟件產品開發，作為旅游軟件很重要的組成部分，民俗旅游產品搶灘市場乏力。與此共存的是另一個令人焦慮的現狀：目前，河南許多民俗文化面臨著后繼乏人、日漸萎縮的境地。（3）開發潛力大。河南不僅擁有無比豐厚的民俗文化資源，同時也是具有無限魅力的“民間文化之鄉”有著巨大的開發潛力。比如戲曲中的豫劇，是我國最大的地方戲品種之一；少林和太極兩大體育民俗文化，是我國影響最大的武術品種；正月十三的馬街書會，成為全國聞名的藝術交流場所，這些民俗具有悠久的歷史、深遠的影響、廣泛的傳播。
二、河南民俗旅游的開發
（1）保護與發展相結合。民俗可以旅游嗎？一旦“包裝”，是否將失掉淳樸原始的風貌，轉而“媚俗”？河南省文化廳民族民間文化保護中心有關負責人直截了當地表達了他的憂慮。他認為，民俗旅游不可簡單開發，表面性、淺層次的包裝容易扭曲其本來面貌，流失最有營養的部分——民間特征和歷史內涵。推出民俗旅游產品，既要保持民俗的原生態，又使“俗”中融合高品位的“雅”元素，使其在保護中不斷發展。而河南投資1億多元打造的首部實景演出劇《禪宗少林·音樂大典》就是一個很好的范例，它成功地對接了中原傳統文化、少林禪宗文化、嵩山實景與現代時尚，成為河南民俗文化旅游的一張新名片。（2）挖掘文化內涵，塑造精品。一是挖掘文化內涵。在此方面，要充分挖掘當地的旅游資源特點和文化內涵，制作出具有當地資源特點的旅游紀念品，提供具有當地特色的文化娛樂活動，形成更強的旅游合力；二是采取豐富的表現形式；三是多方位提升文化品位。在這方面可以組織歷史、哲學、宗教、文學等多學科的專家，到景區進行專題調研、考察，進一步挖掘景點的文化內涵；組織各類劇團，把演出從舞臺劇場延伸到景區，進行定期不定期的演出。（3）樹立民俗意識，加強宣傳。首先，政府或有關部門要對逐漸失傳的傳統、風俗、習慣、慶典、節日、宗教儀式等，進行挖掘和再現，使得民俗文化得到完整的保護和流傳下來，并以此作為旅游教育資料用。其次，政府或有關部門要與旅游地居民多溝通，讓他們知道本地傳統民俗文化的價值，讓他們對自己生活文化的自豪感和文化自覺意識，促使他們主動維護自己的民俗文化。（4）開發特色產品、強調參與性。發展民俗旅游就是發揮河南自己的優勢，突出河南“地域特色”，吸引世界游客；發展民俗旅游還應重視把民俗文化由復雜變簡單，使之成為“大眾文化”滿足游客求奇、求異、求樂、求知”的心理需求。同時還要在特色上下功夫，將獨具中原特色的古廟會、戲曲、武術、雜技等項目充分開發利用，采取多種措施，不斷促使特色更“特”，不僅使游客了解河南豐富的民俗、歷史、地理等方面的知識，而且還能使游客笑口常開、心情舒暢。
參 考 文 獻
[1]李晶，韓雪．論河南民俗文化旅游開發策略[J]．焦作大學學報．2007，10（24）：25～26
[2]焦金英．河南民俗旅游資源開發SWOT模式分析和開發體系略
民俗文化的現狀范文6
[關鍵詞]新農村民俗文化保護
隨著新農村建設步伐的不斷加快，民俗作為整合社會文化的基礎，將發揮其重要作用。然而，新農村建設中容易出現重視物質而忽略人文的問題。如何調和這種現實矛盾？以下是筆者的幾點思考：
一、民俗文化的特征
1、地域特征
民俗文化是某一個地域的一種約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現象，具有強烈的地域特征。每個地域都有自己的民俗文化，這也正是人類文化多樣性的體現。
2、傳統特征
民俗文化具有相對固定的表達方式和內容（如節慶、禮儀等表現出的規范做法），具有一定的傳統性。民俗文化往往是通過較長歷史時間的地域融合而形成，已經構成了地域生活形態的一部分，具有很強的穩定性，輕易不會發生變化。
3、生活特征和動態特征
民俗文化是一種生活方式的體現，有其獨特的傳播方式，具有很強的生命力和動態特征。民俗文化體現在具體生活行為中，是一種生活文化，人作為民俗文化的載體，在日常生活中就可以傳播民俗文化，生命力強大；民俗文化隨著時代的發展和社會的進步，其形式和內容不斷更新，不斷適應社會時代的需要，動態特征明顯。
二、農村地區民俗文化保護面臨的問題
1、基礎削弱
農村地區社會經濟條件相對落后，伴隨社會主義市場經濟大潮的沖擊，民俗文化基礎遭到削弱。原有民俗文化氛圍淡化、現代氣息增強，地方性文化或民族文化逐漸拋棄，民俗文化主體不斷縮小，農村地區民俗文化保護的難度不斷加大。
2、同化變異
現代政治、經濟、文化教育、科技及大眾媒體在農村地區的迅速發展和交互作用，使得民俗文化同化變異日趨突出，民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想觀念、生活習俗等變化明顯，失去了地方文化吸引力。
3、氛圍淡化
社會主義市場經濟思想深入人心，市場經濟利益的思想一定程度上也影響了農村地區居民的思想文化觀念：受經濟意識驅動，許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失，尤其是親情關系，如農村留守老人、留守小孩的問題等；休閑娛樂，如農村賭博之風等方面，很多不健康文化得以蔓延，破壞了農村地區社會風氣。
4、缺乏規劃
隨著村鎮建設中規劃意識的不斷普及，地方政府對規劃的重視程度越來越高，但是可能是缺乏文化上的認識或受限于經濟實力等原因，這種重視往往只在于物質層面，對于文化保護規劃卻缺乏必要的重視，造成民俗文化資源不斷流失。
5、脫離生活
現有農村地區民俗文化保護往往脫離生活實際，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。實際上，民俗文化是一種生活文化，任何脫離生活實際的民俗文化保護的做法，都是一種虛偽的做法——沒有生活的底蘊，民俗文化的個性和特色將不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。
三、新農村建設中的民俗文化保護應采取的對策措施
1、健全相關法律法規、制訂民俗文化保護政策
由于農村地區社會經濟發展水平較低，缺乏對民俗文化的相關研究，因此無論是對民俗文化保護的重視程度還是工作力度，都明顯不足。新農村建設，是我們黨站在新的歷史起點上，從全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化建設的戰略全局出發，提出的歷史任務。我國作為一個農業人口大國，通過加快健全民俗文化保護相關法律法規、制訂民俗文化保護政策，在農村地區大力開展以民俗文化保護為主的社會主義精神文明建設，并籍此推動物質文明建設，可以大大加快這一宏偉歷史目標的實現。民俗文化保護作為一項長期的系統工程、一項惠及后代的歷史工程，需要社會各方面加強相關研究、需要法律法規和政策的持久規范。
2、科學合理地制定文化保護規劃
文化保護規劃在我們國家長期以來沒有受到應有的重視，考慮多放在物質性規劃之后，或沒有相關規劃、或流于表面形式（只有部分歷史文化名城在該方面做得較好）。我國農村地區范圍廣、人口多、文化表現形式豐富，為民俗文化保護帶來了難度，同時由于新農村建設時間緊、任務重，民俗文化保護存在沒有規劃考慮、照搬規劃思路等問題。民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發展彈性和生命力，同時很大程度上又缺乏再生性，因此應該根據各個地方的文化特點和社會經濟條件漸進式推動民俗文化的保護工作，并將其放在物質性規劃之前考慮，科學合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護規劃。
3、發展民俗文化旅游，利用經濟杠桿調動社會積極性
我們黨把“生產發展、生活寬?！弊鳛樾罗r村建設的前兩條要求，體現出改善農村地區物質生活水平的迫切性，這是新農村建設的出發點，也是農村地區社會經濟條件的反映，農村地區民俗文化保護不能脫離這樣的農村地區落后的社會經濟現狀條件。因此，在保持民俗文化本真性的基礎上，發展民俗文化旅游，充分利用民俗文化資源創造經濟利益，不僅可以為當地農民增加收入，也可以為民俗文化保護提供資金支持，引導全社會重視民俗文化，改善其生存狀態，實現民俗文化資源的良性生長。
4、保留或改善民俗文化活動場所，舉辦相關民俗文化活動
