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教師教育價值觀范文1
1.社會主義核心價值觀對教師教育理念的促進作用。將社會主義核心價值觀的精髓融入教師教育理念中不僅會促使教師在思想上對教書育人產生深刻體悟，指導青少年積極向上，塑造樂觀心態。在理論指導實踐的基礎下，促使高校教師在實際教學中運用新的理念調整舊有的教學行為，為打造基礎知識扎實、專業本領過硬的人才提供理論雛形，同時對教師本身而言也是教學水平提升和科研能力進步的一種表現，這一切有賴于社會主義核心價值觀的貫穿和引領。
2“.三層理論”建設與教師教育理念的聯系?！叭龑永碚摗敝械牡谝粚永碚撁裰髋c和諧和教師與學生之間關系密切相連。教師與學生在交流過程中要呈現民主之風與營造和諧的氛圍。第二層理論中的自由平等與尊重學生息息相關，尊重學生的發展個性、發展自由。學生自身也要按照合理意愿去充分發展自己。第三層理論為敬業與友善，重點側重于教師的職業態度，教師的敬業態度會感染學生。學生便以教師為榜樣，教師對學生的友善態度會激勵學生學習，此時，教師的價值也就體現出來。雙方和諧共生，三層理論環環相扣，若每層都做好，以此形成良性循環，加之在每個過程中適當的運用新的交流與學習形式，在不斷創新下實現教師教育理念的持續性發展。
二、社會主義核心價值觀融入教師教育理念的舉措
1.創建民主和諧的氛圍。一種氛圍的建設需要多方面的努力，學生和教師在相互交流的過程中，教師引導學生的學習，學生需配合其引導，雙方共同創建寬松的民主的交談氛圍。英國導師制倡導師生在知識的殿堂里自由發表見解，十八世紀的牛津、劍橋大學里，校園、草地、咖啡廳、茶館隨處可見師生就某一個問題暢談的身影，師生間相互交流學術氛圍濃厚，可見教師教育理念的塑造在源頭上離不開民主與和諧的氛圍。師生之間相互尊重，相互促進，相互提高，最終達到“百花齊放、百家爭鳴”的局面。
2.發展自由平等的精神。法國著名思想家盧梭曾說道：“人生來自由而平等”。第一，教師和學生地位是平等的。人生來平等，無所謂權勢，無所謂地位，無所謂高低，也就是人人大抵差不多無顯著區別。教師是園丁，并非高高在上，要深入學習園地，辛勤的采摘花粉，學習知識，釀造香甜的蜂蜜供世人分享，使培養出來的學生發揮更大的價值。第二，倡導實行“尊重的教育”理念。教師在培養學生過程中要尊重學生的身心發展規律，在熟諳教育規律的基礎下，于成熟的教學條件下發揮出來，去深入了解學生，在了解的基礎上挖掘學生身上的閃光點。尊重學生的個性，全面的了解和評價學生，真正的做到以人為本，通過“尊重的教育”理念來更新現有的教師教育理念，培養出推動新時期基礎教育改革合格的教師。
3.持敬業友善的態度?，F階段的教師教育注重理論的培養和實踐的運行，忽視了職業精神和職業態度的培養，殊不知教師職業態度的重要性，良好的職業態度利于職業的長遠和有效發展。教師在傳授知識和技能的同時還負責傳遞社會“態度”，也被稱為“社會責任感”。因此，將敬業友善的態度和這種情感要素植入到教師教育理念中很有必要。第一要具備高尚的職業精神。具備良好的職業操守，不為名利牽絆。第二要持有敬業樂業的態度。對待工作尤其是教育工作，要一絲不茍，教育事關民族發展大計，來不得半點馬虎。第三，堅持友善待人的原則，無論何種學生，教師要心存大愛以博大的胸懷去對待，一視同仁，營造輕松的交談氛圍，構建和諧的師生關系。社會主義核心價值觀是統領社會各個領域的主要思潮，自然學校、教師、教師教育、教師教育理念也都毫不例外的踐行這些價值觀，對于它們本身長遠發展的有效性有不可估量的作用。
4.構建協同創新的機制。整個培育人才的過程是個不斷運動發展變化的過程，時時離不開創新、處處離不開創新，我們要將這種創新精神融入整個過程，進行協同創新，實現在過程中的協同創新。首先，進行體制上的創新。有的高校對新事物的出現比較敏感，及時把握高等教育改革與發展的趨勢，能夠銳意進取、開拓創新，刻意的制造形成促進教師教育理念更新的輿論氛圍和壓力，催生新的激勵制度。其次，在教師育人過程中體現著創新，包括尋找創新的民主和諧氛圍，形成新型的自由平等觀，更新敬業友善的態度與方式，將他們看做一個整體，在這三層理論中實現每個過程、每個階段、每個步驟的創新，有機的銜接在一起，從而實現內部的協同創新。
三、結語
教師教育價值觀范文2
摘要:在深入學習和貫徹新的國家音樂課程標準的同時，對我國傳統音樂教育進行深刻的反思，對舊的音樂教育價值觀取向所形成的教學模式、基礎知識教學、識譜教學、音樂欣賞教學、學科本位等普通音樂教育中的弊端進行審視和思考。在實施新課程標準過程中轉變觀念，樹立正確的音樂教育價值觀，改革教學模式及教學方法，從而實現課程改革的目標即課程功能的轉變，把新課程改革落到實處。
關鍵詞：音樂教育價值觀教學模式基礎知識
伴隨著基礎教育課程改革，教育部出臺了新的國家音樂課程標準。在實施過程中，觀念轉變是課程改革的重要目標和內容，更是搞好課程改革實驗的前提。但要真正實現觀念根本轉變，又是課程改革必須面對的一項長期而艱巨的任務。在深入學習和貫徹新的音樂課程標準的同時，有必要對我國傳統音樂教育進行深刻的再反思，這樣有助于我們轉變觀念，以積極的態度來推進課程改革。
一、中外音樂教育價值觀的差異。
長期以來，我國和一些音樂教育發展迅速并對國際社會產生重要影響的國家，如德國、匈牙利、前蘇聯、日本等國家在音樂教育價值觀上存在著一些差異。
德國奧爾夫音樂教育體系，首先關注的是音樂教育對人的發展的巨大作用?？枴W爾夫曾說過：“音樂教育是人的教育，對于一切，我最終關注的不是音樂的，而是精神的探討?！彼J為音樂是人類思想感情最自然的表達，每個人都具有潛在的音樂本能，因此音樂教育應該面向所有的人。
匈牙利著名的音樂教育家柯達伊所創建的音樂教育體系，其教育理念突出的一點就是“讓音樂屬于每個人”“音樂將伴隨每個人的生存與發展”。他多次指出：“音樂是人的教育的不可缺少的部分，如果不具備這方面的修養，教育就不完整，離開了音樂就談不上是個全面發展的人?！彼J為音樂和人的生命本體有著密切關系，是人精神生活的需要，是每天生活的有機部分，沒有音樂就沒有完美的人生。
在對音樂教育本質的認識上，最典型、最具代表性的是前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基的論述：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！边@種表述不僅反映了一個教育家特有的洞察力和使命感，更是揭示了普通音樂教育的本質，闡明了普通音樂教育與專業音樂教育之間的辯證關系。
日本音樂教育家鈴木鎮一的音樂教育思想最具人本主義的色彩。他表達這樣的理念：“教音樂不是我的主要目的，我想造就良好的公民?！薄叭绻屢粋€兒童從出生之日起就聽美好的音樂，并自己學著演奏，就可以培養他的敏感、遵守紀律和忍耐等性格，使他獲得一顆美麗的心?！?/p>
上述這些國家，雖然各自的政治、經濟、文化背景都不盡相同，但對音樂教育價值觀的認識上卻比較一致，都明確提出音樂教育的價值在于“人的發展”“音樂應該屬于每個人”。然而，長期以來，學科中心主義的指導思想影響著我國的普通音樂教育，造成了普通音樂教育的專業化傾向。即過于注重知識技能的傳授，一定程度上忽視了人的發展與需要。音樂教育的重點放在以識譜為中心的技術操練上，音樂對于一些學生來講成了高不可攀、可望而不可及的東西，造成了一些學生喜愛音樂，但害怕上音樂課的不正常現象。在對我國基礎教育現狀進行深刻反思的同時，對國際課程改革趨勢進行深入比較，對未來人才需求進行認真分析后，國家教育部啟動了新一輪課程改革，本次課程改革在教育部制定的《基礎教育課程改革綱要（試行）》中首先確立了課程改革的核心目標即課程功能的轉變：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態度，使獲得基礎知識與基本技能的過程的同時，成為學會學習和形成正確價值觀的過程。即從單純注重傳授知識轉變為引導學生學會學習、學會合作、學會生存、學會做人，打破傳統的基于精英主義思想和升學取向的過于狹窄的課程定位，而關注學生“全人”的發展。
二、認識與思考。
筆者有幸參加國家級音樂骨干教師培訓班的學習，在轉變觀念，吸收本學科最前沿的信息、學習新的國家音樂課程標準、接受新的教學理念、教學方法的同時，再來重新審視我國的普通音樂教育，體會更深，對傳統音樂教育的弊端也有了以下新的認識。
1.教學模式。
多年來，我國的普通音樂教育過于重視基礎知識的學習和基本技能的訓練，一些音樂課只能與極少數音樂尖子產生共鳴，大部分學生對音樂課越來越感到恐懼。唱歌教學幾乎是一個模式：練聲——節奏訓練——視唱（識譜）——唱歌。這樣安排，沒有給學生持久的審美體驗，沒有給他們帶來愉悅感，音樂教育的目的也就不可能達到。音樂課程標準在課程目標中明確指出：“通過教學及各種生動的音樂實踐活動，培養學生愛好音樂的情趣，發展音樂感受與鑒賞能力、表現能力和創造能力，提高音樂文化素養，豐富情感體驗，陶冶高尚情操。”這些目標要通過精心設計，把孩子們對音樂的一種理解，把孩子們的想象力、創造性發展起來。音樂教育的重點不能再放在技術操作上，而要放在藝術表現上，要特別強調音樂教育中的音樂性。
奧爾夫講過：“每個孩子心里都有一顆音樂的種子。”音樂教育工作者的任務就是要讓每一顆種子發芽。中小學音樂教育是大眾教育，不是為學生提供未來從事某門專業所需要的全部知識和技能，而更重要的是引導學生學會學習、學會合作、學會生存、學會做人。我們的培養目標是把全體學生培養成具有音樂審美能力的普通公民，因此，中小學音樂教育要面向全體學生。美國與中國在音樂教育的價值取向上存在一定的差異。美國“要求孩子能當眾自信地歌唱”，著眼人的發展，其音樂的作用遠遠大于音樂知識傳授的本身。通過音樂教育培養人對生活的樂觀態度，培養人的健康心理。在這里筆者要特別強調：
要經常給學生表演和表現的機會，唱得好、唱得不好是一回事，敢不敢唱是另外一回事，培養孩子敢于當眾歌唱，是培養他的一種自信心，一種做人的勇氣，一種對生活的樂觀態度。通過音樂教育的手段，在不知不覺中完成人格教育，這樣的音樂教育可達到的效果要遠遠大于單純掌握咬字、吐字等歌唱技巧。
2.音樂基礎知識教學。
一些傳統的音樂教學法違背了音樂的本質。比如，學音程，教師讓學生把要領背得滾瓜爛熟，但在琴上卻并不能聽出和聲、旋律音程，這說明學生形成的音程概念只是數學概念不是音樂概念，這也說明只記概念是不行的，是沒有價值的。再如，學習3/4拍的含義，學生從概念上會回答，但僅是簡單記憶，與音樂沒有關系，這在認知過程中屬最低的簡單記憶。按新課程的理念，如果換一種教學方法：即通過聽音響來判斷曲子中哪一首是三拍子（通過強弱來判斷），同樣，還可以放幾段音樂，讓學生來思考哪一首曲子不能作為隊列行進的音樂，學生一定會通過身體感覺來正確地指出哪些是三拍子樂曲。這樣把音響與概念結合起來，既發展了學生的聽辨能力，又使學生真正理解了其中的含義，這樣的教學符合音樂的認知規律和教育規律，同時，又能調動全體學生的學習積極性。新課程標準明確指出：“遵循聽覺藝術的感知規律，突出音樂學科的特點”“音樂是聽覺藝術，聽覺體驗是音樂的基礎，發展學生的音樂聽覺貫穿于音樂教育的全部活動中。”因此，必須強調，概念必須與音響結合，離開了音響就沒有意義
了。
3.識譜教學。
長期以來，中小學音樂教育一直以識譜作為重點，但大部分學生的識譜問題仍沒有解決。筆者從事中學音樂教學10年，在識譜教學中可說用盡了腦筋。記得1980年，無錫市首次五線譜教學試點就是在筆者所任教的班級進行的。在一段時間內，學生的識譜能力也有所體現，但實際真正的價值卻不大。在筆者執教的錫師“弘毅”
藝校手風琴班，一些小學員的家長曾是筆者當時的得意學生，后來他們又進入了大學，具備了較高的學歷層次。多年過去了，他們中的一些人連最簡單的樂譜也認不得了。據他們講，平時他們喜歡唱歌，但沒有一首是通過識譜（認譜）學會的，而是聽會的。筆者所在師范學校每年都舉行音樂面試，這些考生都是來自無錫地區較優秀的初中畢業生，但真正識譜的廖廖無幾，有的學生連《國歌》都唱不完整。這說明九年的識譜教學非但沒有解決學生的識譜問題，而是讓大多數學生離音樂越來越遠了。筆者曾對剛入學的新生進行如下提問和測試：①問：除了初中教材上的歌曲，你是否還能唱出另外10首歌曲？在這10首歌曲中，有多少是你通過識譜來學會的？回答：全是通過聽而學會的，不是通過識譜學會的。②在兩個平行班中，選擇同一首歌曲，甲班通過識譜來學習、熟悉，乙班是反復播放音響，通過聽來熟悉，30分鐘后兩個班學生全學會了。但兩周后，奇怪的現象出現了，通過識譜學會的甲班已基本全忘，而通過聽唱學會的乙班卻還能唱出而且較熟悉。上述兩點說明：音響的記憶比識譜的記憶效果要好些。
那么，識譜教學還需不需要呢？回答是肯定的，問題在于：第一，必須給識譜教學重新定位。長期以來，大家都以識譜能力來衡量音樂教育的質量，這是錯誤的。
識譜不是中小學學生學習音樂的唯一標準，只是技能領域中的一種能力（如樂器學習中掌握樂譜是必須的）。第二，如何進行識譜教學。國外先進的音樂教育理論認為：識譜是在音樂實踐活動中不知不覺中學會的，就如剛出生的小孩先會喊“媽媽”，到后來再來認識“媽媽”二字一樣。先說后認，先唱后認，道理是一樣的。國家音樂課程標準在闡述識譜教學時明確指出：“在音樂聽覺感知基礎上識讀樂譜，在音樂表現活動中運用樂譜?！弊R譜教學可分五個過程：①唱名模唱；②唱名背唱（條件反射）；③認識唱名；④按節奏因素讀譜；⑤識譜視唱。在識譜教學中強調趣味性，要激發學生興趣，切忌走入技術操練的誤區。
4.音樂欣賞教學。
音樂欣賞教學是中小學音樂教育的重要內容，了解、欣賞中外優秀的音樂作品對提高學生的審美能力以及對音樂的感悟力是十分必要的。但傳統的欣賞教學法脫離了學生的生理、心理特征，整堂課都是教師講，教師放音樂，學生只是聽眾而已。
欣賞課的一言堂，一定程度上抹煞了學生創造力和探究音樂的興趣。音樂課程標準提出：“以音樂為本，從音響出發，以聽賞為主。應采用多種形式引導學生積極參與音樂體驗，引發想象和聯想?！币魳肥且环N善于表現和抒發感情的藝術。音樂的欣賞過程就是感情的投入與體驗的過程，它既包括欣賞者對于音樂內涵的感情進行體驗的過程，也包括欣賞者自己的感情和音樂中表現的感情相互交融發生共鳴的過程。
“奧爾夫教學法”把學生親身實踐，主動學習音樂作為一個教學基本原則，奧爾夫認為“元素性”音樂教育是一種人們必須自己參與的音樂教學，學生不是作為聽眾，而是作為表演者、演奏者去參與“元素性”
音樂教育。從視聽演奏入手，讓學生聆聽音樂、引導學生通過身體運動及演奏簡單易學的樂器去接觸音樂的各個要素。由于身體的表現使音樂要素成為可以看得見的身體活動，這些音樂要素的作用就先后或輪流地顯現出來了。這樣人體就變成一個能理解音樂的要求、解釋音樂的部分和整體的一種樂器。通過“人體樂器”展示音樂要素，又通過學習者的內心聽覺和動覺的反饋表現出音樂的藝術性質?！霸匦浴?/p>
音樂教育，即把動作、舞蹈、演奏、語言融合在一起，使學習產生各種體驗，這種體驗接近生活，十分自然，能被每個學習者體會與理解。在中小學音樂欣賞教學中，采用“元素性”音樂教學法，能使所有的學生（包括那些嗓音條件差，音樂基礎差或對音樂沒有興趣的學生）都可以親身實踐音樂，主動地參與到音樂活動中來，并在活動中體驗音樂的美，從而有效地提高學生音樂素質，達到健全和發展全體學生審美心理結構的目的。
5.學科綜合。
傳統的音樂教育強調“學科本位”，與橫向學科聯系甚少。新的課程標準把“提倡學科綜合”作為改革的一個重要理念。
音樂教學的綜合包括：音樂教學不同領域之間的綜合；音樂與舞蹈、戲劇、影視、美術等姊妹藝術的綜合；音樂與藝術之外的其他學科的綜合。新的音樂教材在教學內容的安排上十分強調這一點，以音樂為教學主線，通過具體的音樂材料構建起與其他藝術門類及其他學科的聯系（如聽樂、吟詩、賞畫等）。
在音樂教育中提倡學科綜合，能有效地讓學生處于多元、綜合的思維中，更直觀地理解音樂的意義及其在人類藝術活動中的價值。
結語。
新的音樂課程標準頒發實施以來，學習新課程，推動新課改，在中小學音樂教育中已產生積極的影響，這對幾十年來傳統的音樂教育無疑是一股強大的沖擊波。
教師教育價值觀范文3
德育工作是現代職業學校建設的重要組成部分。南京浦口中等專業學校為了加強和改進學校的德育工作，以班主任管理和德育課程為抓手，開展了有針對性和實效性的德育活動。
班集體是學校根據教育和管理的需要而組織起來的，以共同學習活動和直接性人際交往為特征的社會心理共同體。職業學校的班級管理受到多方面因素、多種教育力量的共同作用和影響。一個優秀的、有利于職校學生成長的班集體需要班主任花大量的精力和心血去建設和管理。在職業學校，由于受到專業特殊性和專業選擇的影響，班級中的男女比例會出現比較明顯的分化。如機電專業的班級以男生居多，而旅游專業的班級以女生為主。本期主題論文就分別從“女生班”和“男生班”這兩種典型班集體入手，論述了職業學校班主任從實際情況出發，認真研究班級管理的方法和策略，使職校學生成為身心健康、知識技能全面發展的合格中職生。
中職德育課教學是學校德育工作的重要途徑，是學校開展學生思想教育工作的重要渠道。作為一門對學生世界觀、人生觀、價值觀具有重大影響作用的課程，它的教學、教育方式和其他課程有著較大區別。而如何在德育課程中強化價值觀教育，加強德育課程教學的實效性，是一個長期的課題，也是一項戰略性的工程。為了在德育課程中更好地強化價值觀教育，本期主題論文以一門德育課程“經濟政治與社會”為例，論述了如何充分挖掘德育課程優勢，對其教學內容、教學對象、教學方法、教學過程進行深入的研究，加強中職生的價值觀教育，傳遞正確價值取向，助力中職生成才成長。
只有把德育工作擺在職業教育的重要位置，堅持立德樹人、育人為本，才能培養真正符合經濟社會發展需要的技能型人才。而中職學生作為一個特定的教育群體，正處于身心發展的關鍵期，更需要學校的德育教師、班主任在他們人生成長的過程中引路，為其順利走向社會、找到實現個人價值的方向奠定基礎。
【摘 要】當前中職德育課程在強化價值觀教育的開展和成效方面仍存在一些問題和不足。面對現實的挑戰，在德育課程“經濟政治與社會”教學中，中職德育教師充分挖掘德育課程優勢，對教學內容、教學對象、教學方法、教學過程進行深入的研究，從而加強中職生的價值觀教育，傳遞正確價值取向，助力中職生人生成長。
【關鍵詞】價值觀 價值觀教育 中職德育課程
一、中職德育課程進行價值觀教育的現狀
目前，德育課程作為中職德育工作的重要組成部分，承載著對中職生進行價值觀教育的主要內容，各個中職學校都嚴格按照中職德育課程的要求，通過四門必修課和其他的選修課，積極引導學生形成正確的價值觀。本人在教授“經濟政治與社會”這門課程時，經常發現中職生在日常生活中實際表現出來的言行和德育教師在德育課上所引導的價值觀念存在著種種反差。如此種種，導致中職學校思想政治教育主陣地的德育課程陷入了一種低效甚至無效的困境，特別是在這樣一個價值多元化、信息傳播多樣化、教育影響被弱化的時代，價值觀教育更是面臨著前所未有的挑戰。
（一）中職德育課程進行價值觀教育的積極表現
首先，中職“經濟政治與社會”這門德育課程教學安排的時間是在中職二年級的第一學期。學生較一年級相比，已經熟悉了中職學校的生活，也逐漸開始形成自己對各種社會現象的價值判斷?？梢哉f，這個時間是中職生在中專時期培養正確價值觀的關鍵轉折期。所以，在中職二年級教授“經濟政治與社會”這門課程，就緊緊抓住了中職生自主構建科學價值觀的敏感期。
其次，從內容上說，中職《經濟政治與社會》這本教材是根據教育部最新頒布的中等職業學校“經濟政治與社會”德育課程教學大綱編寫而成，在教材內容設計上順應中等職業教育教學改革的要求，將基本觀點和我國社會主義經濟、政治、文化、社會建設常識與中職生的生活體驗密切結合，遵循學生的認知規律，引導學生在學習過程中感悟、體驗和思辨人生。“以學生為中心”“以生活為中心”“以實踐為中心”是本教材的特色。特別是每一單元中設置的“走進生活”“互動空間”“連線職場”等內容都在不同層面將價值觀貫穿在教學過程中。
再次，從效果上說，在完成中職“經濟政治與社會”這門德育課程的教學之后，一方面通過知識考核的形式，可以了解中職生對這門課程中內含的價值觀的掌握程度；另一方面也能很明顯地感覺到，大部分中職生的價值取向和人生態度正逐步走向健康。比如，他們能抓住國家節日，將德育課程與課外活動相結合，加深對國家的了解，激發愛國熱情；他們能抓住技能訓練，將德育課程與專業學習相結合，加深對專業的了解，激發職業道德；他們能抓住社會現象，將德育課程與日常生活相結合，加深對社會的了解，激發社會責任感。
（二）中職德育課程進行價值觀教育存在的問題
首先，部分中職生對德育課程“經濟政治與社會”的價值觀教育存在消極認知的現象。價值觀教育的目的是使人具有活躍的思維、正確的思想意識和對信息好壞的敏銳的判斷能力。但有些學生卻認為價值觀教育只是一種空洞、乏味的說教，因為在職業學校，一向比較受關注的就是對中職生未來就業有實際幫助的專業技能的學習和訓練，特別是在中職二年級，他們要參加較多的專業技能測試和職業資格考試，忽視了德育課程可以引導他們認識自我、了解自我、剖析自我的作用，忽視了德育課程對他們精神世界的凈化和升華。
其次，中職“經濟政治與社會”德育課程中的某些價值觀教育內容存在與學生實際脫節的現象。“人是世界上思想最復雜、情感最豐富的動物?！鄙鐣l展的多元化，導致了中職生具有強烈的主體意識。如果價值觀教育的內容過分注重完美的正面教育，不重視中職生在實際生活中出現的困惑和問題，不針對性地解決個性化需求，那德育課程的價值觀教育效果就會背道而馳，很容易引起中職生的逆反心理。
最后，部分德育教師存在價值觀教育形式化的現象。雖然“經濟政治與社會”這門德育課程可以通過鮮活的經濟、政治、社會現象幫助中職生加強思想道德的修養，但部分德育教師由于自身教學素養落伍，在教學中就變成只重理論知識認知，輕態度、情感和價值觀目標的培養。教育目標的實現就變成用知識教育代替價值觀教育，沖淡了塑造品格、端正心態的德育主題。如此一來，中職生貌似在理論上已經大致掌握了價值觀教育的相關知識，但在實際生活中卻出現了越來越多的思想道德問題、情感問題和行為問題。
二、探索中職德育課程強化價值觀教育的途徑
（一）突出德育課程教學內容的合理性，強化價值觀教育
依據現代教育思想和理念，課程的功能不僅要使學生獲得知識和技能，而且要有助于學生在情感、態度和價值觀方面的形成。因此，在德育課程中強化價值觀教育，首先就要突出德育課程教學內容的合理性。即除了《經濟政治與社會》教材上基本的教學內容外，德育教師可根據當前國內外政治經濟形勢的發展，結合中職生思想特征的變化，不斷推陳出新、與時俱進，使教育內容更具有時代感和合理性，形成能被中職生廣泛接受的富有時代特色的價值觀教育內容。如在學習第四單元“參與政治生活”中，要著重培養學生的公民意識，具有一定程度的權利意識和義務觀念，對整個社會懷有一種強烈的責任感。在教學內容上，我加入南京市每年度的政風行風評議活動等社會熱點話題，這些針對價值觀教育進行及時調整和完善的教學內容，不僅讓學生了解了敢于、善于批評政府不良行為，維護并爭取公民合法權利的途徑，還激發了學生高度的政治認同感和強烈的愛國熱情，培養了中職生的國家主人翁意識。
（二）關注德育課程教學對象的需求性，強化價值觀教育
心理學研究表明，需要產生動機，動機支配人的行為。在中職德育課程的教學中，作為教育對象的中職生，只有在感受到價值觀教育的內容與自身需要相契合時，才能引起他們的興趣；反之，如果價值觀教育與中職生的現實或潛在需要有很大差距，那么中職生所表現出來的反應將會是麻木的、消極的，嚴重的甚至會產生強烈的逆反心理。如在學習第二課“企業的生產和經營”的內容時，我對學生的內在職業需求做了分析和研究。首先，作為二年級的中職生，即將步入社會，接觸職業崗位，他們迫切需要了解一些相關的企業對勞動者的職業要求。所以我列舉我校校企合作中和學生所學專業相關的代表性企業的用人標準，激發學生努力成為一名高素質勞動者的職業目標。其次，有的學生在未來還有可能成為創業者，那就需要了解企業經營之道，所以在教學過程中列舉了國際、國內和本地區一些知名企業的經營戰略，在解析企業競爭秘訣的過程中，培養學生合理管理企業的意識，增強質量意識、誠信意識和創新意識。最后，無論中職生自己以后是擇業還是創業，都是社會上的一名勞動者，都需要得到社會的尊重和認可，所以列舉相關行業勞動模范人物，使學生懂得尊重勞動、尊重他人的重要性，培養勞動光榮的觀念，并結合社會主義榮辱觀，樹立以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥的價值觀。
（三）拓展德育課程教學方法的實踐性，強化價值觀教育
著名學者朱小蔓教授在《情感教育論》中指出：“拋開情感因素，不能鑄造人的精神世界。”“道德的深層意義應該是受教育對象發于情，出于自愿的行為?！彼?，價值觀教育活動不是教師機械地向中職生進行單向灌輸，而應該更多地關注中職生這個教學對象的主體意識，關注他們對于價值觀教育的信息反饋，注意調動其學習的主動性、積極性和能動性去參與教學實踐活動，重視德育教師與學生的情感交流。在雙向互動的教學中，德育教師和中職生的地位是平等的，雙方能夠在一個輕松和諧的氛圍中結合中職生的思想、行為以及社會生活的實際狀況，就價值觀教育的內容進行互動性探討、研究，而作為學習主體的中職生也能產生更強烈的學習、思考的主觀能動性。比如在第三課“消費和消費觀”學習中，為了讓學生對消費有一個深刻的理解，我先設計了一個調查實踐活動，學生走出教室直接參與到鮮活的社會生活中去，拉近了他們與社會的距離，使他們對現實生活中消費行為的多樣性有了直觀、形象的感性認識；然后我結合學生的調研材料，將代表性的消費行為設計成典型案例在教學中進行討論，這樣的討論就自然而然變成了雙向互動，而且更能激發學生去探究消費行為背后的消費心理，為形成科學的消費觀做了充分鋪墊；最后，在課后作業中讓學生結合自己的家庭收入情況擬定一份家庭消費計劃書，將這種雙向互動延伸到了課后，學生也培養了對家庭的責任感和對父母的感恩之心。
（四）創設德育課程教學關系的和諧性，強化價值觀教育
美國教育家羅杰斯說過：“成功的教育依賴于一種真誠的理解和信任的師生關系，依賴于一種和諧安全的課堂氣氛?！彼裕谥新毜掠n程的教學中，要讓價值觀教育在學生道德認知、道德情感和道德行為上產生良好效果，就離不開和諧、親密、融洽的師生關系。特別是德育課程本身的知識內容具有一定的理論性，就更需要德育教師努力創設民主、平等、和諧的教學環境，在課堂上盡量給學生多一點思考的時間，多一次表現的機會，多一句溫暖的鼓勵，多一些成功的喜悅……在這樣的課堂氣氛中，學生就會越來越喜歡和信任這位教師，愿意為他們所喜歡的教師而努力學習，學生也更容易接受他們所喜歡的教師的知識、情感和觀念。比如，在學習第13課“建設和諧文化”中“不同性質的文化具有不同的作用”的內容時，討論到對于“網絡文化”的認識，同學們都各執一詞。不少中職生患上了嚴重的“網絡依賴癥”，但他們身處其中，并未真正意識到不良網絡文化對他們學習、生活的消極作用。德育教師如果一味命令學生應該怎樣做，反而會使中職生產生對抗，以致最后干脆敬而遠之，造成教學雙方情感隔閡，價值觀教育就更無從達成。所以，在學生還處于迷茫爭論之際，我示意學生安靜下來，也沒對他們剛剛的爭論給予明確的是非論斷，而是先為他們接下來的討論創設一個平和、安全的環境。然后，我請同學們拿出課前自己填寫的“關于上網內容比例情況”的表格，請每個小組推選一名學生代表來分析一下自己的表格，學生就在對自己的事實分析中慢慢地意識到他所瀏覽的網絡內容中哪些能發揮啟迪思想、陶冶情操、鼓舞人心的積極作用，哪些會麻醉人正常的思維、侵蝕人的道德觀念，甚至誘使人做出有悖于常態的犯罪之事。最后，我結合學生的表格內容，肯定了他們積極利用網絡去學習、接觸先進文化的舉動，同時也針對他們的瀏覽內容提出了合理建議。這樣的教學過程，不僅學生在結合自身情況的暢所欲言中漸漸明白網絡文化的兩面性，而且德育教師這種“無為而治”恰恰營造了寬松的課堂氣氛、和諧的師生關系，讓學生在“親其師”中樹立了對待各種文化的正確態度，以抵御腐朽落后文化的侵襲。
教師教育價值觀范文4
關鍵詞：中外合作辦學；教學文化；沖突；融合
中圖分類號：G640
文獻標識碼：A
文章編號：1672-0717（2014）04-0012-05
收稿日期：2014-05-17
基金項目：2014年教育部人文社會科學研究規劃基金項目“教育價值觀視角下中外合作辦學文化融合研究”（14YJAZH043）。
作者簡介：鐘玲俐（1980-），女，湖南長沙人，湖南涉外經濟學院外國語學院講師，主要從事跨文化交際和高等教育研究。
近年來，中外合作辦學不僅在規模、數量、結構、層次上有了很大的發展和突破，而且在培養國際型人才和促進我國高等教育改革方面發揮著巨大的作用。然而，以美國為首的西方國家依托人權普世價值觀帶來的軟實力優勢，在與他國進行的教育合作項目中……構筑起一道無形卻堅不可破的防線[1]。與此同時，在教育價值觀方面中西差異明顯，導致合作雙方在教學文化方面存在諸多沖突，特別表現在傳統文化的固守性和西方文化的排他性沖突。本文試圖區分中外合作辦學雙方教育價值觀的差異內核，透視合作辦學中的教學文化沖突，剖析其具體應對策略，為雙方教學文化融合提供理論依據和指導，以充分發揮合作辦學的最大效用，實現可持續發展。
一、從中西教育價值觀差異審視教學文化的不同特性
教育價值觀即主體對教育價值的根本觀點及看法，是驅使人們教育導向的內部動力，它支配和調節一切教學管理行為。教育價值觀呈多元性，它既是時代要求的反映，又是對時代要求所作的應答[2]。教育價值觀的形成受現有社會教育發展水平的直接影響。反之，教育價值觀也會促進或阻礙教育的發展，二者相輔相成、相互影響。中外合作辦學中的教學文化沖突表面上看是兩國教育方式的不同，本質上則體現為教育價值觀的極大差異。通過梳理中西教育價值觀方面有代表性和影響力的觀點，可以看出以下中西教育價值觀差異內核下教學文化的不同特性：
1. 教育價值目標的差異
價值目標（Value target）著重強調培養什么樣的人，是主體通過價值追求、價值尺度等表現出來的價值態度。具體可從人才觀、道德觀、評價觀這三方面進行考量。（1）人才觀方面，我國大學教育注重學歷、看重文憑，這種單純以學歷目標為導向的學習，使得我國大學教育具有很強的功利性。西方更注重學習者個人能力的培養和個人價值的實現。（2）道德觀方面，我國注重道德教育的說教與社會教化。西方強調自主精神建設，教師通過巧妙的課程設計，把世界觀、人生觀、價值觀等這些教育內容與實際問題聯系起來，注重學生批判性思維和自律能力的培養。（3）評價觀方面，我國對于教育的評價指標較單一、內容較片面、過程較簡化，大多將個人的主觀評議或學習成績作為評定人才的標準。西方把學生需求作為教育評價的著眼點，評價標準注重學生創造性思維的培養，評價的目的是要促進學習者全面發展。
2. 教育價值取向的差異
教育的價值取向（Value orientation）是指教育主體的價值判斷并在進行教育選擇時所表現出來的價值傾向性，是人們教育實踐的內在動力。價值取向注重如何培養人，具體可從教育的價值本位、辦學理念、知識觀、課程觀四方面進行比較分析。（1）教育的價值本位方面，我國在教育實踐活動中仍偏重儒學群體本位的教育價值觀，提倡凡事以學校、社會和國家利益為重，主張個人服從集體。西方明顯偏重人本位教育價值取向，把人的價值視為高于一切，教育目的之根本所在即“為人”。（2）辦學理念方面，中方注重因襲求穩。西方傾向于靈活創新，培養學生積極主動、創新開拓的進取精神。（3）知識觀方面，我國過分注重書本知識的傳授。西方注重創新教育，選擇教學內容緊密結合學生的生活實際，教學過程尊重學生的思想，努力創造民主的、平等交流的平臺。（4）課程觀方面，我國注重學科本位，在課程設置上強調學科的完整性，忽視了學生的主動性。西方注重能力本位，尊重生命，課程設置從學生的求知興趣與實際需要出發。
3. 教育價值理性的差異
教育的價值理性（Value rationality）是指教育行為在價值上是理性的，是人們通過教育想要達到的一種特定價值[3]。價值理性注重人才培養的質量和要達到的目標，具體可從教育觀、價值觀和教育基礎觀三方面來比較。（1）教育觀方面，我國學校教育大多只注重科技知識的傳授，過于強調知識的工具性，弱化了對學生人文精神的教育。西方注重人文導向的價值，強調人文教育與科學教育并重，重點提高學生的文化意識和人格修養。（2）價值觀方面，我國注重形式和分數、考試、名次等外在的衡量標準，對于社會生活與學習從來都是割裂對待的。西方教育核心價值把學習視作社會生活的一部分，把了解社會、快樂生活作為學習的目的。（3）教育基礎觀方面，我國生存性教育始終占據著主導地位，師生們整日為“資格”而奔忙。西方關注對學生實施發展性教育，從個人價值出發，在尊重學生共同特點的基礎上關注每個學生的個性發展。
4. 教育價值規范的差異
教育價值規范（Value standard）是在長期的生產和交往實踐中，根據人們的需要、興趣、理想、愿望和信仰等約定俗成的規定，包括為達到某種教育目標所采取的具體保障措施。我們可從教育價值規范中透視到教育行為背后的社會規范系統，從而觸及其價值核心。（1）范式標準方面，我國是權力集中的范式標準，強調政府的作用，教育行政主管部門在各個環節管理嚴格。西方是權力下放的教育范式，地方和學校具有很大的自，注重各部門的分工合作。（2）管理觀方面，我國是基于政令的管理觀，立法的缺失制約著教育的管理。西方是基于法令的管理觀，國家通過立法來保證教育的實施，社會各方自由協調發展，使地方辦學積極性得到充分發揮。
綜上，中外合作辦學雙方教育價值觀差異明顯，這無疑在很大程度上影響了不同利益主體教育價值觀的培育和踐行。
二、中外合作辦學教學文化的矛盾及沖突
教學文化既是課堂文化，又是關系文化，同時還是一種顯性與隱性相互交融的文化。和任何一種社會文化一樣，教學文化形成之后也具有文化惰性和民族中心主義傾向，習慣以一種穩定的方式傳承運行。當新的教學文化侵入時，原有教學文化會本能地采取一種排斥的態度和行為，引發兩者之間的矛盾和沖突。教學文化沖突不是教學的偶發事件，而是教學的存在方式[4]。近二十年的中外合作辦學彰顯了不同教學文化之間的矛盾及沖突。中外合作辦學的教學是一種跨文化教學，在與教學相關的各個方面都可能出現文化沖突的現象[5]。中外文化“淵源”的相異性為雙方教學文化沖突準備了可能性，教學管理實踐過程中的實質性接觸和互動則為直接引發教學文化沖突提供了必然性。中外合作辦學教學文化沖突具體表現在教學物質文化、教學精神文化和教學制度文化三個層面。
1.教學物質文化沖突
教學物質文化是指學校為滿足教學需要而創造的所有物化文化產品的總和。作為教學文化的基石，它是形成教學精神文化和教學制度文化的前提和條件。中外合作辦學由于商業性比較強，其教育價值觀差異下的物質文化沖突涵蓋了教學環境、教學設施、教學資源等方面。合作雙方一直在教學物質文化的各個層面――資源、權力、目標、利益等方面存在爭奪，有爭奪就會有沖突。如中西方的教學環境差異明顯。在中方課堂上，班級學生數多，班額太大，課堂文化是整體劃一的，其格局即正前方是高高在上的講臺，下面是按“插秧式”分布的一排排的座位。無形中構筑了師生之間的不平等，師生間易產生心理屏障，從而抑制了學生的參與、獨立性、能動性和創造性。而西方的課堂學生人數少，是完全開放式的，提倡自主、合作、探究型學習以及師生和生生之間多向交流、積極互動、平等對話。座位排列的方式應課程需要而變化，如圓周型、方型、馬蹄型、馬鞍型、品字型等，學生不僅具備質疑反思精神，也在提出與討論問題的過程中訓練了思考能力，培養了個人綜合素養。中外合作辦學雙方固守己有的教學環境，對對方的方式持懷疑和反對態度，其深層都隱含著價值選擇的意義，反映了真實的教學空間中的權力和資本運作[6]。
2.教學精神文化沖突
教學精神文化主要是指教學活動中形成的基本信念、價值標準及精神風貌。作為教學文化的靈魂和核心，它是形成教學物質文化和教學制度文化的基礎和支柱。精神文化沖突集中體現在對高等教育的人才培養、教學理念、課程設置、教材使用、教學管理、教學方式、教學內容、教學過程及科研習慣等學術生活核心層面。如教學內容方面，西方堅持采用己方原汁原味的國際教材和課程。
3.教學制度文化沖突
教學制度文化是學校在長期的教學管理實踐中摸索、選擇、積淀下來的教學管理思想和理念，是經過與學校文化滲透融合驗證后的規范精華，充分展示了學校悠久淵源的文化傳統[7]。作為教學文化的管理機制，它是塑造教學物質文化和教學精神文化的堅實手段和可靠保障。中外合作辦學教育價值觀差異下的制度文化沖突集中體現在教學管理、教育制度、評價體系等方面。如，中西雙方對學生的畢業要求存在差異。中外合作辦學“2+2”模式培養的學生，畢業時將獲得雙文憑，中西雙方對本科學生的畢業要求不同。西方對本科生僅要求修滿相應學分、在實習結束后提交合格的實習報告即可畢業。中方則要求本科生必須撰寫畢業論文并通過論文答辯方可畢業。因而外方的學生很難適應我國的論文撰寫時間及流程安排等。中外合作辦學教學文化沖突滲透在教學管理與實踐的各環節各層面，使合作模式下的整個教學系統文化沖突日益明顯。
三、融合：中外合作辦學教學文化的培育
教育國際化應是無國界的全球化，中國的教育以基礎扎實著稱，西方的教育以個性創新見長，“中西合璧”已成為國際教育的重要趨勢。中外合作辦學雙方應搶抓機遇、乘勢更好地實現培養目標。雙方各持己見的傳統教育思維方式呼喚教學文化的培育，呼喚文明交流、平等教育，消除隔閡、偏見、民族優越感和克服本位主義的思維。在教育價值觀的選擇和踐行上，須以尊重為前提，溝通為紐帶，移情為手段，融合不同的教育經驗，和諧價值追求，主動參與合作辦學教學文化的重建。在此基礎上充分借鑒和吸收對方的特色文化，積極建設不同于母體的、以學習者為中心的中西合璧的第三方教學觀和教學文化。通過爭取新文化重建“話語權”，強化合作關系，促進合作雙贏。中外合作辦學教學文化培育可從以下幾方面進行探索：
1. 構筑新型教學物質文化
構筑新型教學物質文化，涉及教學環境設計、教學資源的均衡合理配置。改革離不開必要的教學物質文化基礎，教學物質文化是保障新模式下教學改革順利進行的前提。中外合作辦學雙方要促使合作后的教學改革和諧、有序地開展，需從以下幾方面著手：（1）加大加深彼此的合作領域，均衡配置教學資源，積極推進學校標準化建設，提升網絡教學資源和硬件環境，使之得到必要的教學物質文化的支持，為教學文化體系整體的改善提供條件。（2）在班級設置、教室布置、教學設施安排等方面，應充分考慮學生層次和水平，既不能一味采取中方循規蹈矩的舊模式，也不能完全像西方國家一樣，不分班級、學生不固定教室，主要依據個人意愿和課程熱門程度安排課表。對于部分課程，可以先試行“學科專用教室制”，因課程而異進行安排，充分發揮師生的合作精神來布置教室。（3）合作雙方應該相互妥協，摸索最佳相互接受、相互適應的第三方新教學物質文化，注意觀察和總結學?，F場出現的問題和獲取成功的環境條件。雙方應始終把提高教學質量放在首位，確保教學經費優先到位，注重現代化條件建設，保障課程體系實施。
2.構建新型教學精神文化
構建新型教學精神文化，涉及正確教育價值觀的樹立、新教學理念的變革與實施，教學內容、課程設置、教學模式、教學過程的選擇和教材的使用及教師職業道德建設等。其載體和基點是課堂教學。這就要求中外合作雙方從教學文化沖突的視角重新審視我們的教學，力圖打破僵局，改變原有封閉、僵化、單一、主導、固守的教學文化舊式，構建合作、開放、多元、民主和創新的第三方新教學精神文化。具體可從以下幾方面應對：（1）在增強教育價值觀的文化適應性方面，社會本位與個人本位相結合，創新價值目標；融合不同的教育經驗，和諧價值追求；人文與科學相統一，深化價值理性；政府與社會相促進，合理價值規范。（2）在增強教學內容的文化適應性方面，無論是在選擇引進國外原版教材方面，還是在新課程設置的合理性與可行性分析方面，都應該將教學內容的文化適應性作為選擇評判的首要標準，以人為本設計課程體系，注重人才培養的整體功能；強化通識教育，拓寬課程體系基礎，實質性地引進優質課程；內容選擇要緊密結合生活實際，注重案例教學、情境教學。（3）在增強教學過程的文化適應性方面，教學過程要注重尊重學生的思想和學生人格；努力創造民主、平等對話交流的平臺，正視和鼓勵學生的個性差異；注重學生的創新精神和解決問題的實踐能力。（4）在增強師資的文化適應性方面，應加強雙師型高水平師資的培訓力度，著重培養教師的跨文化能力。要求合作辦學模式下的教師既熟悉本國教學文化，又熟悉國外教學文化。在引進外方師資方面，應盡可能對外籍教師的文化身份和背景提出要求，并定期組織雙方員工參加教學研討會，以增進相互溝通和了解，從而達到調和及化解教學文化沖突的目的。
3.創建新型教學制度文化
創建新型教學制度文化，涉及合作模式下教學管理、評價系統的調整、改進和完善，建立多方參與的發展性多元評價體系。大致可從以下幾方面完善：（1）以人文本，健全民主科學的教學管理制度，要加強對學生的管理，更要加強教師隊伍的建設制度，尤其是對外籍教師的管理。（2）創新教育方式和教學常規，建立新型的教學規范和質量保證體系。（3）理解對話，共同建構新課程體系評價制度，強調發展，關注過程，隨時調整。（4）改革教學評價制度，構建以評價為中心的教學文化。如，可取消對合作辦學模式下學生畢業論文的要求，用實習報告代替等等。
概而論之，對于合作辦學教學文化沖突，中外雙方都需積極去調整適應。要致力于打造寬松的文化環境，容忍并能正確對待異質存在，消除雙方之間的惡性抵抗，增加員工對合作辦學的認同感和歸屬感。新教學文化應建立在雙方跨文化認同的基礎上，對學術人而言，應該和而不同；對管理者而言，應該兼容并蓄；對學生而言，應該博采眾長，以雙方的整體文化來化解和協調沖突[8]。
四、小結
教育價值觀差異下中外合作辦學中的教學文化沖突不容忽視。教學文化的保守性和惰性，是文化固有的自我保存的要求和屬性的表現。如果沒有相互的理解和寬容為支撐，合作關系就可能被沖突所完全摧毀，也就沒有了合作辦學的健康可持續發展，沒有了文化適應和融合后的新生，也就無法實現中外合作辦學教育的目的[9]。由此，合作雙方應該通過深層次價值共核、交叉式融合和擴展式融合等方式共同致力于構建新的教學物質文化、教學精神文化和教學制度文化，在沖突與融合中實現第三方教學文化的創新。中外合作辦學雙方教學系統各主體，包括雙方教學管理人員和所有師生都應該致力于共同選擇、建構共享的教學價值觀念系統和教學文化，使教育面向一切學生，面向學生的一切，一切面向學生。秉承“團結求索，開拓創新”的辦學宗旨，不斷發展和超越，才能使中華教學文化與國外教學文化由理解、磨合，最終走向融合，即兩種文化相互吸納，融為一體。
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On Cultivation of Teaching Culture in Sino-Foreign Cooperative Education from the Perspective of Education Values
ZHONG Ling-li LI Ming-qing
教師教育價值觀范文5
關鍵詞：社會主義核心價值觀；就業觀；大學生
2012年11月，黨的十明確提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。就業是民生之本。大學生是當前社會的主要就業人員，并且其就業的情況受到社會各個行業的廣泛關心?，F在全球經濟普遍處于下行趨勢，大學生就業的狀況更加不容樂觀，并且大學生具有的價值觀和就業觀念都處于不斷地改變之中。大學生就業觀的教育工作貫穿整個大學四年乃至研究生期間，在社會主義核心價值觀視域下開展就業觀的教育，將社會主義核心價值觀轉化為學生的自覺認識和主觀行動，是全面促進就業的內在要求，是落實社會主義核心價值觀的必然選擇，有利于在就業觀教育工作中實現理論與實踐的統一。
一、社會主義核心價值觀在職業觀教育中的重要作用
大學生職業觀教育是大學生思想政治教育的重要組成部分。將社會主義核心價值觀融入大學生職業觀教育工作中，是當代高校大學生職業觀教育的迫切要求，對幫助大學生樹立科學的就業觀具有重要的理論意義，對我國大學生職業觀教育的實施、改進和創新具有重要的實踐意義。
（一）社會主義核心價值觀的內涵
社會主義核心價值觀是一個歷史的概念，并且處于不斷完善中。有學者提出，“社會主義核心價值觀是反映社會主義基本的、長期穩定的社會關系及價值追求的價值觀，是在社會主義革命、建設和改革開放歷程中逐步形成和發展起來并指導社會主義健康發展的價值目標和價值觀念?！盵1]社會主義核心價值觀是社會主義價值體系的內核，是中華民族在長期革命實踐和社會主義現代化建設中的經驗總結，是中國化的最新理論成果。
“富強、民主、文明、和諧”是從國家角度上對社會主義的價值目標進行表述，對社會、公民層面的價值理念具有統領作用?！白杂?、平等、公正、法治”則是從社會的層面指出中國特色社會主義的基本社會屬性，是我國社會主義建設的基本要求?！皭蹏?、敬業、誠信、友善”則從公民個人行為的層面提出公民必須恪守的基本道德準則，是當代社會對于傳統美德的傳承和發揚。
（二）社會主義核心價值觀與職業觀教育的關系
職業觀是依照社會當前發展的情況和個人興趣形成的關于職業目標、道德、選擇、評價等方面的觀點，與我國社會經濟的發展情況與個人價值選取有著極為重要的聯系。大學生的職業觀不僅影響大學生對專業的學習態度、認知和功能定位，而且對其職業的選取情況、態度、職業發展和生涯規劃有不同程度的影響。社會主義核心價值觀其中具有的思想、理念等內容，只有被當代大學生熟悉接受，并外化為動機和個人行為，社會主義核心價值觀才得以實現。就業觀教育對于大學生的心理和思想具有深刻的影響和顯著的實踐特征，對于貫徹落實社會主義核心價值觀具有獨特的理論和實際意義。
社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面均為大學生的職業觀建立和職業觀教育提供了不竭的動力和源泉。富強、民主、文明、和諧是我國建設社會主義現代化國家的目標，大學生職業觀的建立需將個人與社會，個人目標與國家共同理想相結合。自由、平等、公正、法治是人類社會共同的價值準則、價值目標，和大學生職業觀念中的職業環境自由、平等等精神相契合[2]。愛國、敬業、誠信、友善中的愛國精神根植于大學生的民族精神和氣質中，是大學生職業觀建立的精神源泉，敬業、友善等思想則對大學生職業觀的建立提出道德層面的指導和要求。
大學生職業觀教育是我國社會主義核心價值觀教育的重要組成部分。社會主義核心價值觀教育指導我國當代大學生牢固樹立社會主義理想和正確的世界觀、人生觀和價值觀。職業觀教育是從大學生個性特點出發，教育大學生形成符合自身和社會需求的職業目標、職業選擇、職業道德、職業評價等的教育活動。因此，大學生職業觀教育是社會主義核心價值觀教育的重要組成部分，通過發揮職業觀教育的導向作用、協調作用、激勵作用，實現社會主義核心價值觀與大學生的職業觀教育相融合。
（三）社會主義核心價值觀視域下開展職業觀教育的重要意義
第一，就業在大學生中具有極高的關注度和廣泛的覆蓋面，從新生到畢業生，無不高度重視，教育對象心理上熱切的認知需求，為我們將社會主義核心價值觀內化于大學生心中，提供了較為寬闊的空間。就業工作的最終落腳點是生產實踐，這就為檢驗貫徹落實社會主義核心價值觀的實效性提供了實踐基礎，并且在認識―實踐―再認識―再實踐的過程中不斷往復和創新，進一步豐富和發展社會主義核心價值觀。在大學生的主體實踐行為中，將社會主義核心價值觀轉化為自覺自為的認識，有利于在貫徹落實社會主義核心價值觀的過程中達到理論與實踐的統一。
第二，大學生就業工作涉及學生切身利益，尤其在當前全球經濟危機的背景下，我國的大學生就業形勢相當嚴峻，這對大學生群體的價值觀、人生觀都會產生一定的沖擊和影響。在社會主義核心價值觀的指導下開展大學生就業觀教育，有利于大學生在日益嚴峻的就業形勢下轉變就業觀念，讓大學生時刻牢記為人民服務的宗旨，堅信無論從事何種職業都是在為社會主義現代化建設做貢獻，從而根據實際的情況進行職業選擇、就業或創業。
二、當前我國大學生職業觀教育的現狀
當前我國大學生職業觀教育的現狀主要有教育目標不明確、教育內容體系有待完善、教育隊伍專業化不強和教育方式較為單一等。 第一，大學生職業觀教育目標有待明確。我國高校的職業觀教育并不是根據學校發展需要而出現的，而是在我國大學生就業形勢越來越嚴峻的壓力下應運而生。當前較多數的高校都將解決就業問題作為就業觀教育的目的，但在實際情況中并不能獲得有效的作用，高校的這種教育僅僅是迫于外界的就業壓力所做出的一種反應。除此之外，大學生的就業觀教育僅僅關注對求職技術、面試需要的技巧等問題進行解析，從而忽視了職業觀教育在引導大學生樹立崇高職業理想、提升綜合素質和培養職業技能等方面的積極作用[3]。簡而言之，當前我國大學生的職業觀教育并沒有進行明確的規劃，教育目標不明確。
第二，大學生職業觀教育內容體系有待完善。目前我國大學生就業觀教育的學科建設缺乏系統性，大部分高校的職業觀教育課程由新生入學教育、大學生職業發展教育兩大部分組成，在教學內容方面難免出現重復現象，學科建設得不完善在一定程度上影響教學效果。此外，高校職業觀教育沒有專門的機構來管理和監督，缺乏科學的管理制度與考評標準，從而影響高校的職業觀教育，不利于職業觀教育的發展。
第三，大學生職業觀教育隊伍專業化不強。當前很多高校都沒有職業觀教育相關的專屬負責部門和專任教師，而是由學校就業處等相關機構負責，在日常工作中，更多地將學生的就業服務作為工作重點，如搜集和就業信息，組織招聘活動，畢業生派遣工作等，對于就業觀念方面的教育側重較少且沒有形成專門的體系。目前，我國高校就業觀教育的師資力量普遍較為薄弱，很多老師為學校從事黨政工作的管理人員或輔導員，缺乏就業觀教育方面的專業理論知識和職場方面的實踐經驗，且日常工作事務較多，分配的職業觀教育的時間精力較少，從而影響大學生職業觀的教育效果。
第四，大學生職業觀教育方式過于單一。某些高校在教學過程中僅通過老師的單向講授，缺乏啟發式教學或互動教學等，對大學生的吸引力不足。在教學過程中，不能完全發揮案例教學的引導和啟發作用，簡單對案例進行陳述，并沒有引導學生從多個角度思考案例存在的問題和意義，缺乏點評和學生參與點評的環節。此外，關于大學生職業觀教育的教材并不完善，不能為授課教師提供切實的指導，不利于教師對教學內容的把握并形成有效的教學體系。
三、高校進行職業觀教育的實踐途徑
面對當前我國高校職業觀教育的現狀，本文建議開展系統化、全程化、制度化、專業化、人性化和多元化的職業觀教育。
（一）全面統籌部署，開展系統化職業觀教育
大學生職業觀教育是個系統工程，國家重視大學生職業觀教育，高校更有責任把大學生職業觀教育做好，不斷完善大學生職業觀教育體系。學校和各學院黨政領導不僅應重視畢業生就業工作，更要重視在校大學生的職業觀教育，加強黨團組織的思想引領，推動大學生職業觀教育取得實效。高校應以就業為載體和依托，通過引導、激勵、服務、管理等系統化渠道，將社會主義核心價值觀貫徹到職業觀教育中，最后使大學生認同接受并落實到實踐之中?？赏ㄟ^就業觀教育課程和思想政治課的引導和滲透，加強大學生對社會主義核心價值觀的認同，使個人理想同社會主義共同理想相契合。
（二）開設教學課程，開展全程化職業觀教育
職業觀并不是一朝一夕能形成的，需要從學生入學開始就進行系統學習，讓學生在不斷成長中加強對職業觀的了解。針對一、二年級學生，各個學院可以邀請專家教授進行相關專業主題系列指導講座，從課程學習、科學研究、生涯規劃等多個方面提供建議，引導新生樹立職業生涯規劃意識。進入三年級，同學們面臨專業方向的選擇，需針對不同專業分別開展專業方向指導。每個學期為同學們開設關于大學生職業發展教育的課程，讓學生在大學生活中掌握更多職業方面的知識和技能。對于畢業生，就簡歷制作、面試技巧、職場道德等進行專門的就業指導講座，指導畢業生端正態度，正視嚴峻的就業形勢。在研究生中可以結合專業借助豐富多彩的活動形式，提高科研素養，加強學術交流，加深對行業、職業的理解。
（三）完善激勵機制，開展制度化職業觀教育
激勵機制對在大學生教育觀的教育中突出人的主體地位，提高主觀能動性具有促進作用?？梢詫ν渡砘鶎踊蛭鞑烤蜆I的大學生給予政策支持和鼓勵，如授予榮譽稱號、頒發獎學金、考研時擇優錄取等。對成功創業和西部基層就業的畢業生，進行大量事跡宣傳，發揮校友的榜樣力量，讓更多的在校生學習他們的精神，從而加強職業觀教育。對在職業觀教育中教學效果良好的優秀教師，給予適當的表彰和獎勵，在職稱評定等環節作為重要依據，激發授課教師的積極性。
（四）加強人才培養，開展專業化職業觀教育
高校應加強大學生職業觀教育的人才培養，組建課程教研組，深入研究和探討課程建設體系，豐富課程內容，包括職業理想教育、職業生涯規劃教育、職業心理教育、職業能力提升教育、創業教育等，開展專業化職業觀教育。為授課教師提供更多參觀、學習和培訓的機會，增強師資力量，加強人才培養，提高授課教師的專業化水平。學生需要獲得更多的實踐經歷，用所學的知識指導相應的工作，提高綜合素質。這就需要學校提供良好的平臺，與公司建立聯系，提供更多的實習崗位給學生，從而夯實自身技能基礎，提高自身競爭力。此外，應不斷完善實驗教學保障體系，以實驗促進教學，以教學指導實驗，提高學生專業能力和實踐技能。
（五）落實服務宗旨，開展人性化職業觀教育
大學生就業工作的宗旨是服務于學生，應該讓大學生樹立正確人生觀、擁有集體榮譽感和職業道德觀，并且將自身價值與社會主義核心價值觀緊密結合。既開展招聘會等共，又提供一對一指導的個性化咨詢與輔導。通過撰寫實習筆記、勤工儉學等加強在實踐中的引導，將社會主義核心價值觀融入大學生日常生活和工作中，使他們的實踐活動自覺符合核心價值觀的要求。與此同時，高校應完善學生自主創業政策，通過政策扶持鼓勵大學生創業，并在促進學生自主創業過程中始終貫穿社會主義核心價值觀，培養大學生服務社會、回饋社會的就業觀念和社會責任感。
（六）豐富教育載體，開展多元化職業觀教育
要引導大學生樹立正確的職業觀，就要開展多元化教學，豐富教學方式，提高教學質量，使職業觀教育既專業化又靈活化、趣味化。教師可以借助新媒體等方式或者根據學校周邊環境、歷史人文資源等加強在課堂上的互動，提升學生學習的積極性。鼓勵大學生積極參加集體活動，社團活動，拓展自己人脈圈，提高自己社交能力，使自己的工作學習生活變得豐富多彩。可以通過參觀革命舊址，以此提升大學生的思想道德修養。通過參觀企業內部工作，幫助大學生樹立團結協作的集體觀念，以實現以集體利益作為自己行動的出發點和落腳點。
參考文獻：
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教師教育價值觀范文6
價值觀教育是將價值觀的形成與教育活動結合的過程，是教育的重要使命。價值觀教育作為有目的、有組織的學校教育活動，對青少年形成正確的價值觀起著非常重要的作用，同時對整個社會主導價值觀的形成也發揮著強大的促進功能。許多國家為維護傳統價值觀并樹立符合時代特征的新型價值觀，從多個層面展開了一系列關于學校價值觀教育的研究，美國也不例外。通過查閱大量相關文獻發現，近代以來美國本文由收集整理
學校價值觀教育的相關理論與實踐研究一直處于國際領先水平。憑借強大的政治攻勢、文化宣傳、價值觀輸出和教育交流，美國學校價值觀教育的研究成果對其他國家價值觀教育產生了較大的影響。為此，剖析美國學校價值觀教育取得的成就并對比中美兩國價值觀教育的異同，將對我國相關研究給予重要的啟示。
一、美國學校價值觀教育的成效與影響
美國學校價值觀教育取得的主要成效以及對我國的影響主要體現在幾個重要的教育流派和教育模式之上，因此，我們有必要從歷史的角度對美國學校價值觀教育進行梳理。
價值觀教育在美國興起的時間較早，其教育思想、教學模式等經歷了幾個主要時期。19世紀末20世紀初，杜威的實用主義思潮占據著美國乃至整個國際教育界，對學校價值觀教育的影響也頗為明顯。在他的《民主主義與教育》一書中也強調了教育對價值判斷的作用。他認為，價值來源于經驗，所以價值是相對的。傳統的價值理論的缺陷在于它首先設計了一個固定的、絕對的價值標準，并將其作為衡量人的行為的唯一準則。價值觀如道德一樣沒有絕對的統一標準，也就沒有絕對的人人必須遵守的道德戒律或價值規范，所有的價值規范在人類文化發展過程中都會改變。同時他還認為，人的行為的善惡是從“實用”評價出來的，能滿足人的愿望、需要和興趣就是有道德、有價值的，進而他否定存在價值評價的客觀標準，并提出“道德適應環境而產生，某種道德于某種環境為善，對于他種環境又不然。”[1]杜威的思想在教育理論界引起了一時廣泛的爭論與影響。
20世紀中葉，美國社會的劇變使人們的思想觀念出現混亂，傳統價值觀（民族獨立以來所形成的本民族特色的價值觀念）受到沖擊，其中價值觀教育已滿足不了人們的需求，為幫助學生選擇指導行為的價值觀，價值澄清學派應運而生。其代表人物拉斯思（l.raths）、西蒙（s.simon）、梅里爾·哈明（m.harmin）等人撰寫了許多相關的文章來實施他們的教育計劃，提出一套確立學生信念的標準并要求教師在教學中形成非權威的評價氣氛，幫助學生進行價值澄清，形成學生自己的價值觀。價值澄清理論認為，兒童的問題行為的成因應歸結為價值觀的混亂，這樣的混亂現象源自于學校價值觀教育中學校與社會的割裂。當兒童學習的道德內容與社會存在不一致時，價值觀就會混亂不堪，其解決辦法的關鍵是“要在學校對學生進行有效的價值觀教育，以此來彌補以往學校教育中所教授內容與社會嚴重脫節的不足。”[2]雖然，價值澄清理論很快由于非指導性和道德相對主義色彩的內容受到批判和冷落，但是它的影響一直持續到現代教育當中。
20世紀70年代末到80年代初，美國教育學家柯爾伯格（l.kohlberg）的道德認知發展理論注重學生道德心理的發展和道德水平的提高，贏得了較好的社會評價。他確立了以“公正”為核心的道德認知發展的三個水平六個階段。“盡管柯爾伯格的理論具有康德的思想根源，同時柯爾伯格也引用蘇格拉底和柏拉圖的觀點來證實他對道德推理的重視，并用杜威的思想來支持他對‘公正團體學校’的設想，但從柯爾伯格理論的創立之初，對其理論的爭議就開始了，來自內部的批判與來自外部的挑戰同時存在。”[3]
除此之外，價值澄清學派與道德認知發展理論由于在對待傳統道德教育與價值觀教育上的偏頗和方法上的矯枉過正，忽視了正面的指導，雖然在方法上受到重視，也受到人們清醒的反思，但畢竟使研究者逐漸失去了興趣。
到了20世紀90年代，一種新的價值觀教育思想崛起，引起了世界范圍的廣泛關注，這就是品格教育運動，其主要倡導者有里克納（thomas lickona）和柯斯申鮑（kirschenbaum）等人。不同于以往的價值觀教育學派的種種理論，不回避程式性的和指導性的價值觀，品格教育是一種具有自我意識的體系化的價值觀教育，它假定有一套普適性的價值觀和行為準則值得在教育中推行，如誠實、努力工作、堅毅、尊重權威、做好公民等。由于品格教育鼓勵學生根據一套經過時間檢驗的價值觀行事，具有教育程序相對簡易、容易把握價值觀的含義、操作性與操縱性更適用于為社會服務等特征，因此，受到美國右翼政治和一些社會團體的支持[4]，使之成為新一輪價值觀教育思潮。
目前，美國學校價值觀教育則呈現出一種相對“自由”的多樣化形態，這是為適應價值觀多元化的時代要求做出的及時反應。一種返璞歸真、重塑傳統價值觀的趨勢促使美國學校價值觀教育必須改變以往價值教育的指導思想并改進相應的教育方法。美國教育學家泰勒（taylor monica j.）就指出，“美國價值觀教育的未來走勢將趨于多樣化的形態，那種過時的落后思想和模式已經不能滿足學生對新型價值觀的好奇感，這也是為什么我們呼喚重返經典教育觀念和創新教育方法的一點想法”[5]。
依靠在政治、經濟、文化上的強勢地位，美國不斷地向其他國家輸出價值觀念，隨著教育學研究的開展和國際化交流，我國學校價值觀教育也深受影響。由于美國向發展中國家宣揚自己的政治理想并實行文化侵襲政策，一些流行于美國的哲學、政治學、倫理學和教育學等思潮很快波及我國相關領域，并迅速成為我國教育學科的研究重點。在我國學校價值觀教育研究的起步階段，因為缺乏較為成熟的相關理論和實踐經驗，我國曾一度將美國的理論與實踐經驗原封不動地拿過來為己所用，從而導致了與本土價值觀沖突與融合的矛盾現象。但隨著研究的深入和實踐經驗的積累，近年來我國逐漸認識到為避免出現極端的態度和后果，需要保持理性客觀的研究精神，有必要對美國學校價值觀教育的教育思想和教學模式進行客觀評價，并深入實際教學領域展開一系列的研究。
二、美國學校價值觀教育的內容
1.價值觀教育內容以豐富的課程為依托
考察教育內容是研究價值觀教育的基礎，雖然美國沒有設置專門的價值觀教育課程，然而豐富的社科課程為價值觀教育提供了良好的教育平臺。以公民教育為例，它在20世紀80年代廣為美國教育界所關注，逐漸成為學校價值觀教育的主要實施途徑。在以培養合格公民和快速造就社會核心價值觀念為教育目標的指導下，美國公民教育如火如荼地在中小學中開展起來，并受到社會公眾的熱捧。美國《紐約時報》曾報道：在1986年美國憲法200周年紀念活動的影響下，美國中小學興起了一股“學習行政管理和民主社會準則的熱潮”[6]，以往那種抽象而空洞的道德教育不再受人青睞。這一教育形式的轉變，使得學校價值觀教育的內容也隨之而變。此階段的公民教育融入了各種具體的課程內容，為了引起青少年的學習興趣，傳授的教育內容以實用性和生活性為主。如在紐約州的各個中小學校，學生們要求學習一門為期一學期的“參與行政管理”類的公民教育課程，目的在于提高青少年參與社會公共事務的意識和能力，從中得到相應的諸如民主、平等、公開、公正等方面的價值觀念。在這樣的公民教育環境中進行學校的價值觀教育，不僅得到了來自社會各界的關注，尤其是教育界的熱議，同時也得到了青少年和家長們的公認。根據哥倫比亞大學教育學院迪安·雷菲奇對美國全國教育進步評估協會的一項研究項目進行的調查表明，在青少年中17歲以上的學生中，有1/6的學生學習了半年的公民教育課程，而至少1/4的學生學習了兩個學期的此種課程[7]。可見，公民教育在美國20世紀80年代成為對青少年進行價值觀教育的有效陣地。諸如公民教育的社科課程為美國學校價值觀教育的實施均起到了不同的促進作用。
2.美國學校價值觀教育內容的選擇
第一，美國學校價值觀教育選擇一些美國傳統的價值觀念作為最基本的教育內容。這些價值觀念包括愛、平等、自由、公正、幸福、健康等維系人類生存與發展永恒不變的內容，它們成為學校價值觀教育內容的最高理想，代代相傳。同時，它們也是人類共有的思想精華，適用于任何一個國家或民族。
第二，學校價值觀教育依托的不同課程在選擇教育內容時存在著差異。以公民教育和道德教育的具體實踐為例，美國公民教育旨在重點培養青少年的政治價值觀和社會價值觀，因此它所蘊含的價值觀教育內容主要從兩個方面進行選擇，一方面是認識國家對于公民的價值，以增強個人的民族自豪感和幸福感。如民主、和平、友誼、和諧、團結、平等、友善等價值觀；另一方面是認識自己對于國家或他人的價值，以增加公民意識和服務意識。如擅于奉獻、敢于承擔責任、勇于自我批評、勤于律己等價值觀。在道德教育中選擇的價值觀教育內容更偏重于維系良好的社會秩序和人與人之間共處關系的價值觀。除了與公民教育共有的價值觀外，還包括諸如合作、對話、公平、善良、感激、回報、優先權、恭謙、理解、包容、祝福、助人為樂等價值觀。雖然，兩種課程中依據教育目的的不同選擇了差別不大的價值觀，但是在學校價值觀教育中起到的作用是不同的。
第三，美國價值觀教育內容的選擇除了學校教育的內容以外，社會中出現的具體問題而引發的價值觀也會融入學校價值觀教育的實際教學過程當中，這在當
代復雜的國際環境中更為明顯。傳統價值觀與現代價值觀的碰撞激起了眾多我們無法預測的價值觀念的形成，這必然成為學校價值觀教育選擇教育內容的有效范圍。
第四，教師個人對學校價值觀教育內容的選擇。如美國教育學家戴維（claude david）對教師進行的一項調查報告顯示，教師認為學校必須傳授的價值觀需要包括：責任感、尊敬、誠實、正義和公平、關愛和信賴、文化多樣性價值、公民美德和公民意識、宗教多元性價值觀、對人本性價值觀的寬容、對同性戀的寬容、正當的生活立場、正當的選擇立場等[8]。當教師以價值觀教育的“指揮者”身份出現時，他（她）對價值觀的選擇就顯得格外重要。除了課程教學中指定的價值觀內容，教師會根據需要選擇自己的價值觀來教導青少年，此時教師處于個性發揮的時刻，青少年接受的價值觀完全隨教師的思維活動方向而定。
三、新時期美國學校價值觀教育的啟示
1.在價值觀教育中增添個性化內容
與美國生動活潑的學校價值觀教育內容相比，我國價值觀教育的內容顯得單調而缺乏個性。長期以來，美國學校價值觀教育的細節中充滿了吸引青少年學習興趣、激勵情感、鼓勵價值判斷的內容，旨在培養青少年個性與人格魅力、道德意識與價值理想。針對偏重專業課程學習的傳統教育內容，愛因斯坦曾尖銳地指出：“用專業知識教育人是不夠的。通過專業學習，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值有所理解，并且產生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德的善，有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業知識——就更像一只受過很好訓練的狗，而不是一個和諧發展的人。”[9]這指出價值觀教育與專業課程教育的根本區別，即“生產”與“生活”的差別。一個滿腹經綸的學術家未必是一個具有健康、健全人格的成功者，而一個學富五車的學者可能只是一個喪失個性的學術傀儡，這些都是不可取的。懂得合理運用各種價值判斷去行動的人才懂得如何生活，懂得如何生活的人才能稱為“全人”，培養“全人”才是教育的最終目標。
2.強化“如何生活”的人文教育目標
美國學校價值觀教育的終極目標是將青少年引向對人生智慧的敬畏，對生命的珍愛和對人性的充分肯定與完善，這造就了價值觀教育的多重使命，既要完成對青少年的社會教化作用，也要實現個體內化的功能。為改變學校價值觀教育因人文性與人性化缺失導致的教育效果下降的情況，我們有必要反思人文意蘊和人性化色彩，以增強制定教育目標的人性論基礎和現實生活的根基。
