前言：中文期刊網精心挑選了保護民俗文化的重要性范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
保護民俗文化的重要性范文1
關鍵詞：傳承；發展；民俗文化；新農村建設
中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）19-0140-02
一、民俗文化的內涵與特征
1.民俗文化的內涵
著名的民俗學家鐘敬文先生認為“民俗文化是廣大群眾在長期社會生活中所創造、繼承和發展而成的民族文化”。簡要地說，民俗文化就是民間廣泛流傳的各種風俗習慣的總稱，是人們在生產和生活的實踐中形成的一種文化。
民俗文化有著很深的內涵，其涵括的范圍很廣。根據鐘敬文先生的觀點得知，民俗文化大體上包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態和口頭語言等。
物質文化是由人類的衣食住行和工藝制作等物化形式，以及主題在物化過程中的文化傳承活動所構成。例如，民居形式、服飾傳統、農耕方式等，都是物質文化的內容。
社會組織是指人類社會集團中氏族、家族、宗族、村落、鄉鎮、市鎮，以及各種民間組織的總稱。當它們之間的關系通過某種特定的方式固定下來，作為維護民間人際關系的紐帶時，便成為了民俗文化。
意識形態是在物質文化和社會組織的基礎上形成的精神文化，涉及宗教、倫理、禮儀和藝術等。
口頭語言是人際關系的媒介，是文化的載體，是一種特殊的符號民俗。
2.民俗文化的特征
民俗文化的特征是從民俗文化的形式和內容中表現出來的。不同的民俗學的專家對于民俗文化的特征描述有所不同，但綜合起來，大致有以下幾大特征：
地域性。地域性是指民俗文化的存在方式，是指民俗文化是某一個地域的一種約定俗成的文化，是一種具有時間和空間限制的存在于區域之內的文化現象，這種文化具有普遍意義和典型意義，具有很強的地域性。
集體性。集體性是指民俗文化是集體或群體所共有，在共同的民俗文化圈中，人們所表現出共同的文化指向、愿望、意識和心理特征等。民俗文化的集體性還體現在它是由集體創造、集體享用、集體保存和傳承的文化。
傳統性。傳統性是指民俗文化是經過很長時間的地域的融合而形成的，是被人們普遍接受和傳承的，具有很強的穩定性，輕易不會發生改變。民俗文化的特色正是通過這種穩定性與傳統性表現出來的。
動態性。一般情況而言，在社會不太發達的時代，民俗文化確實具有很大的穩定性。但是隨著時代的發展和社會的進步，民俗文化在時空中傳承、擴大和演進時，也避免不了一定程度的變化，甚至消亡等現象。因此，民俗文化具有與其穩定性相聯系的一種動態性。
二、民俗文化在新農村建設中的積極作用
民俗文化在豐富新農村文化建設、促進新農村經濟發展、維護新農村社會穩定等方面發揮著積極的作用。
1.推動農村文化建設
民俗文化產生于本土，反映了一個地區文化發展的歷史，特別富有活力和滲透力。民俗文化還適合農民群眾認知的方式和審美的習慣，會讓農民群眾在接觸的過程中有一種親切感。因此，在新農村文化建設中，除去主流文化的重要影響之外，民俗文化也發揮著不可替代的作用。
民俗文化是社會主義新農村文化建設的重要組成部分，而且是農村文化的主要形式。民俗文化是根植于農民群眾的，是農村群體所創造的，因此，民俗文化本身就蘊含著豐富的農村文化信息，真實地反映了農村群眾的生產及生活的實踐。民俗文化能夠極大地豐富新農村文化建設的內容，使得新農村文化建設不斷得到創新，并擁有持久的生命力。
民俗文化具有傳統性及動態性的特點，因此，其在新農村文化建設中還起著承上啟下、承前啟后的作用。民俗文化在無形中填補著新農村文化建設的空白。新農村文化建設正是以民俗文化為基礎的創新建設，民俗文化充分發揮了對新農村文化建設的推動作用。
2.促進農村經濟發展
事物都是對立統一的。經濟發展從某種意義上來說決定了文化的發展方向，而文化的發展也規范著經濟發展的方向，促使著它的發展。民俗文化的發展需要經濟基礎，它是隨著生產力的發展而不斷產生與發展的。同時，它又反作用于經濟基礎，推動著社會生產力的發展。
農村的民俗文化資源非常豐富。保護、開發和利用好民俗文化資源，把本土的民俗文化與地方經濟發展結合起來，大力發展農村民俗文化產業，可以開創新農村建設新的經濟增長點。
因此，在發展社會主義市場經濟的新形勢下，有效開發和利用民俗文化資源，培育文化產業，并且把市場機制引入民俗文化產業，充分發揮市場在文化資源配置中的基礎性作用，把民俗文化建設與發展經濟有機地結合起來，使民俗文化的資源優勢轉化為產業優勢，從而轉變為經濟優勢，有力地促進農村經濟的發展。
3.有利于農村社會穩定
民俗文化是一種社會整合力量，這種力量可以為社會轉型提供認同的基礎，從而可以減少、避免社會轉型帶來的風險、震蕩以及不確定性。因此，民俗文化對群體乃至國家、民族的凝聚力的形成起著不可替代的重要作用，對社會發展與社會穩定起著整合與促進作用。
民俗文化具有維系功能，即其作為一種傳承的文化，被后代不斷地繼承與發展，由此而保持著社會的連續性，從而維系了社會生活的相對穩定。
民俗文化還具有規范族群行為模式的能力，可以使一些行為方式成為一種群體的模式，使生活在同一農村風俗文化區域的人們的社會生活保持和平穩定和正常有序，從而使整個社會生活有規則地進行。因此，民俗文化對整個農村社會群體的穩定、農村良好的社會風氣的形成有著很大的約束和規范作用。
民俗文化能為進一步深化農村各項體制改革，促進新農村建設提供精神動力，為新農村建設營造和諧、團結的社會氛圍。
三、傳承與發展農村民俗文化的過程中存在的問題
1.領導干部思想認識不足
一些農村的基層領導干部文化意識比較薄弱，在思想上認識不到民俗文化在新農村建設中對于經濟的發展、社會的穩定有著積極的影響。除此之外，一些基層干部對新農村建設的實質內涵沒有準確的把握，往往把新農村建設簡單地理解為新農村的經濟建設，一味地只是強抓經濟的發展，進而忽視了民俗文化在新農村建設中所起的至關重要的作用。
2.政府政策、資金投入不夠
在發展農村民俗文化上，有利于民俗文化發展的相關政策不配套、不完善，甚至有的不明確。而且，無論是民俗文化基礎設施建設方面，還是提供經營管理人才方面，政府投入的資金都遠遠不夠，很大程度上制約了民俗文化的發展。
3.民俗文化人才的缺失
隨著時代的發展，新的文化方式層出不窮，導致了人們對于民俗文化的冷落，人們不再重視民俗文化的傳承與發展，使得民俗文化人才隊伍建設乏力，而后繼的民俗文化接班人不足，最終使得民俗文化的傳承青黃不接，出現了斷層現象。
四、采取積極的措施發展民俗文化，促進新農村建設
1.強化民俗文化意識
首先是基層領導干部要強化自身的民俗文化意識，深刻認識民俗文化在新農村建設中的作用。其次是培養農民群體保護民俗文化的意識。農民群體應該意識到，民俗文化是新農村建設的主體，是服務于農民群眾的，而農民又是民俗文化的主要承載者。因此，無論是基層領導干部還是農民群眾都必須強化自身的民俗文化意識，認識到民俗文化在新農村文化建設中的重要性。
2.健全相關法律法規及政策
在當前發展的形勢下，民俗文化的保護、傳承與發展成為了一項長期的系統工程、一項惠及后代的歷史工程。如果保護民俗文化方面的立法不足、體制不健全、機制不順暢，必然會影響民俗文化健康、持續發展。因此，要保證法律法規和政策的持久規范。這就需要加快健全民俗文化保護方面的相關法律法規、制定一系列民俗文化保護政策。
政府還要大力加強并且完善對于民俗文化傳承與發展的資金扶持政策。盡量完善在稅收、土地、政府補貼、社會融資及建立多元投入機制等方面的配套政策。
3.重視民俗文化人才的培養與發掘
農民既是民俗文化的創造者，也是民俗文化的繼承者，更是民俗文化發展的主角。因此，培養與發掘更多的本土民俗文化人才，帶動廣大農民群眾重新認識與喜好當地的民俗文化，從而促進民俗文化的傳承與發展。
4.發展民俗文化產業
在新農村建設中，可以利用民俗文化帶動農村經濟的發展，以民俗文化產業的發展促進新農村建設的發展?？梢栽谵r村中發展民俗旅游，在促進農村的文化建設的同時還促進新農村經濟的發展。除此之外，可以開發一些品質高的民俗文化產品，樹立品牌的形象，以產品來引領市場。因此，把民俗文化融合到市場經濟中去，利用民俗文化資源創造經濟利益，從而有效地促進新農村的發展。
5.轉變觀念，創新民俗文化
隨著社會的進步，很多的民俗文化已經與現今的生產、生活方式產生沖突，所以，傳統的民俗文化并不是一成不變的。這就需要我們轉變觀念，要不斷地挖掘民俗文化的當代價值，不斷地賦予這種傳統文化新的時代價值，把新的觀念融入到民俗文化中去，在創新中傳承與發展民俗文化。只有這樣，民俗文化才能長盛不衰，被廣泛傳播。
由上分析可知，民俗文化是新農村建設中的重要的組成部分，因此，只有傳承、發展與保護民俗文化，才能真正推動新農村建設的進一步發展，從而實現社會主義新農村建設的宏偉目標。
參考文獻：
[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.
[2]鐘敬文.鐘敬文談中國民俗[M].長沙：湖南少年兒童出版社，2010.
[3]王海音.民俗文化的傳承和保護[J].百家論壇：戲文，2007（4）.
[4]曾維亮.新農村建設與民俗文化保護關系探究[J].中國集體經濟，2009（6）.
保護民俗文化的重要性范文2
【關鍵詞】 民俗文化；民俗文化旅游；品牌戰略
貴州民俗文化旅游市場廣，開發潛力巨大。貴州是一個知名度很高的窮省，過去“不沿江，不沿海，不沿邊”的區位劣勢使得貴州這個少數民族眾多的省份的民俗文化保持了相對的獨立性和完整性，這為民俗文化旅游的發展奠定了非常夯實的基礎。貴州近年來以“多彩貴州”向全國人民宣傳貴州民俗文化，力圖利用該優勢吸引游客及促進經濟的發展。[1]
一、貴州實施民俗文化旅游品牌戰略的必要條件
1、促進貴州當地文化交流，鞏固民族團結精神
發展民俗文化旅游業，不但能夠促進當地經濟社會發展，也為貴州少數民族與其他民族之間創造良好的交流氛圍，實現地區間文化交流。民俗文化旅游品牌的塑造能夠有效改變貴州部分地區封閉的文化狀態，提高知名度，使少數民族傳承的原生態民俗文化得到更好的保護與傳承。[2]
2、推動貴州經濟建設
隨著經濟全球化的不斷推進，經濟效益成為衡量一個地區發展好壞的標準之一。對于擁有豐富民俗文化資源的貴州來說，發展民俗文化旅游可以推動其他相關行業發展，實現經濟的全面發展。
3、提升貴州民俗文化旅游整體形象
民俗文化旅游品牌的塑造不僅能夠提高城市品位，而且能提升一個城市乃至一個省份的經濟效益，從而增強其綜合競爭力。品牌構建有利于增強民俗文化旅游競爭力，同時提升貴州民俗文化旅游整體形象，主要表現在有利于提高城市民俗文化旅游的知名度和美譽度。
二、貴州民俗文化旅游品牌戰略發展存在的主要問題
1、缺乏品牌整合，忽略品牌建設整體性
旅游品牌由服務、環境、景點和整體品牌四部分組成，這四大品牌的發展決定了旅游品牌的發展狀況。貴州在開發旅游品牌時缺乏整體觀，很多項目都是只注重內部，而沒有考慮到與外部大環境的聯系，從而導致各自為戰，喪失了整體性，相比其他旅游品牌的競爭力較弱。
2、民俗文化旅游市場定位不當，產品開發深度不夠，缺乏個性化特色品牌
一個優秀的旅游文化品牌最基礎的是正確定位以及建立良好的品牌形象，只有全面的認識自己所應該處的位置才能有一個好的起步。品牌營銷的前提是產品開發，要開發出獨具特色的產品需要從不同角度思考，并賦有創造性，這樣才能既吸引游客，又能充分展示貴州現有民俗文化特色。目前貴州大部分民俗文化旅游景點都缺乏良好市場定位，游客真正參與的機會很少，加上缺乏個性化品牌，使得貴州民俗旅游的發展步伐緩慢。
3、缺乏創新性旅游產品且品牌意識淡薄，對民俗文化旅游品牌經營的重要性認識不足
長期以來，貴州都只是對自然景觀旅游資源進行宣傳，很少開發出獨具特色的具有創新性的民俗旅游產品。雖然現在的旅游企業越來越重視品牌建設，但是大多數都只是停留在模糊的認識上，都是片面理解，只重視短期的成果，對品牌的戰略意義并未從“品牌經營”的角度考慮。很多開發者只是將其當作一個旅游產品來開發，忽視了品牌的創立以及其核心價值能夠帶來的豐厚效益。
三、貴州民俗文化旅游品牌戰略構建的對策
1、貴州民俗文化旅游品牌整合
隨著旅游業和旅游經濟單一發展向多元化發展，旅游者的要求也在日益增進，旅游經濟深層次發展，越來越多的高端旅游產品被研發，各大旅游景點和旅游企業蘊涵著競爭價值。貴州民俗文化旅游品牌的整合，使相關從業人員，增強團體意識和自我意識。加強對貴州民俗文化旅游品牌全方位的整合，使得從各自為戰到集團作戰，貴州民俗文化旅游更加具有吸引力。
2、貴州民俗文化旅游品牌定位
品牌定位是品牌塑造的關鍵因素，品牌定位的本土文化影響游客心理的程度是民俗文化旅游品牌能否成功的首要條件。民俗文化旅游品牌定位作用在于選擇具有差異性的特有品質，既可以體現文化旅游地的特色風景，又能展現豐富的民俗文化內涵。貴州民俗文化旅游品牌的定位需要將當地的發展理念、文化以及價值進行有機結合，考慮各方面影響因素，其物質基礎是民俗文化資源，主導因素是客源市場，不同旅游者的需求不同，貴州民俗文化旅游品牌的定位最終的目的就是要得到旅游者的認可。
3、貴州民俗文化旅游品牌延伸
品牌延伸是否成功取決于消費者選擇行為，由于需要消費者的購買行為來獲取利潤，而這種行為的動機來源于品牌產品能否滿足游客的物質或精神需求。品牌延伸需要“軟硬件”支持，軟件是指各項策略的智力支持，硬件是指產品的定位和設計等項目。軟件方面，首先緊扣消費者心理和創意可以使產品具有更高的附加值和吸引力，其次是文化，包含獨特文化價值的品牌更能夠獲得消費者認可。[3]
4、貴州民俗文化旅游品牌推廣
塑造一個品牌后，不能消極對待，“酒香仍怕巷子深”，只有主動出擊才能搶占發展先機。第一，推廣中心從單一產品向多元化產品轉變。第二，改變盲目出擊的現狀，定向突破，先從周邊省市推廣，然后逐次推進，這樣效果更好。第三，推廣方式由單一化廣告宣傳向多樣化、網絡化交流多重宣傳方式。
5、貴州民俗文化旅游品牌管理
品牌管理是為了維護整個品牌有規律的運轉，以及持續強大、擴大規模，使得品牌具備更廣闊的進展空間。品牌管理貫通于品牌建設整個體系，需要根據市場反饋來不斷修正品牌，形成一個良性循環。協調統一游客、民俗文化旅游企業和有關政府部門對這一品牌的認知程度是維護民俗文化旅游品牌形象的核心要素，因此要持續強化、維護、延伸和創新，運用行之有效的手段維護品牌良好形象。旅游品牌的管理同樣也要對其商標保護有一定的措施。在發展過程中，要對不合理的制度進行重構，對相關產業鏈實施知識產權保護，對那些侵權行為必須追究法律責任。這不僅可以保護無形資產，民俗文化旅游品牌，更重要的是，它確保民族文化旅游景區品牌的法律意識的建立，促進民族文化旅游產業的良性發展。[4]
6、貴州實施民俗文化旅游品牌的措施
一是完善各種體制、機制，為發展提供良好環境，旅游品牌的蓬勃發展離不開經濟社會環境。二是提升自我認識，重視品牌管理。重視品牌管理需要打破陳腐的觀念，確立品牌經營理念，從戰略層次重視它。創建、提升、維護品牌形象，實施優秀品牌發展戰略。三是規范服務行為，提高產品創新意識，加強質量管理。一個著名的品牌其根基在于質量，沒有了質量，發展無從談起。貴州民俗旅游業發展較晚，相關質量管理還不成熟，必須努力提升管理質量，規范服務行為，才具有更大吸引力。
【參考文獻】
[1] 王超，王志章.我國少數民族地區旅游包容性發展模式研究[J].四川師范大學學報（社會科學版），2015.03.59-66.
[2] 王超，王志章.西部少數民族地區旅游包容性發展動力模式研究――以貴州省為例[J].西南民族大學學報（人文社科版），2016.06.135-138.
[3] 董國文.“興”的儀式發生學探討――以貴州民俗與樹木興象為例[J].貴州民族研究，2015.07.124-127.
[4] 寧麗娟.貴州傳統鄉村旅游與民俗體育文化互動發展――以黔東南西江千戶苗寨為例[J].貴州民族研究，2015.08.193-196.
保護民俗文化的重要性范文3
關鍵詞：葫蘆藝術；價值；繼承
維吾爾族葫蘆藝術，是維吾爾族在漫長的歷史發展中為滿足本民族物質與精神需求而出現的裝飾品。隨著現代化社會的到來，維吾爾族葫蘆藝術和其他民間手工面臨著困境。但它是維吾爾族長期生活的產物，它不僅是裝飾品而且具有歷史價值、文化價值、審美價值、學術價值，所以對葫蘆藝術進行研究非常有必要。
1 文化價值
維吾爾族葫蘆藝術發展得比較晚，它不僅是工藝審美的一種形式，而且是維吾爾族文化的一種載體。維吾爾族葫蘆文化是中華葫蘆文化中必不可少的組成部分，維吾爾族葫蘆文化有著不同于其他民族葫蘆文化的鮮明民族特色。
維吾爾族葫蘆用途廣泛，可作日常器具、葫蘆油燈、過河用具、葫蘆游戲，體現出維吾爾族人民的原始自然崇拜遺跡。葫蘆藝術其表現內容為幾何圖案、植物圖案、書法為形式、人物、風景，其不僅是一種藝術品，更是一個民族的文化，其承載著維吾爾族裝飾審美觀、生活情趣與生活精神。維吾爾族民間葫蘆藝術愛好者深入維吾爾族民間生活中，形象地、直接地、全面地體現了維吾爾族民間和民族文化。
2 學術價值
維吾爾族葫蘆藝術無論是題材、技法，與內地相比有獨特之處，質地獨缺性、內容的豐富性、風格多樣性，在中國葫蘆藝術中獨具無二。完善與發展、保護與繼承維吾爾族葫蘆藝術，是中國葫蘆藝術的發展增加新的內容。維吾爾族葫蘆藝術新時展起來的民間手工藝多種多樣。目前，當地政府和相關部門還沒有深刻意識到維吾爾族葫蘆藝術的多方面價值，更沒有意識到保護與繼承的重要性。
3 旅游經濟價值
隨著經濟的提高，維吾爾族旅游市場的發展，葫蘆藝術自身獨特的審美價值將吸引國內外游客的眼球。維吾爾族手工藝打造葫蘆藝術產業參加新疆內舉辦的博覽會，獲得國內國外消費者的點贊。這不但提升了維吾爾族葫蘆藝術的形象，促進了葫蘆藝術的發展，而且成為旅游產業中具民族特色的一環，對旅游業發展具有重要的意義。
4 歷史價值
要保護與繼承葫蘆藝術我們可以從維吾爾族民間生活、當時特定歷史空間下維吾爾族居住的政府工藝方式、經濟發展等內容。民間手工藝的失傳主要包含以下方面的內容。
隨著經濟的發展廣大人民增加物質需求審美意識的提升，民間手工藝很自然就會脫離他們視線，現代機器化的經濟市場中民間手工藝很難找到屬于自己的位置面臨失傳。目前出臺的一系列保護民間手工藝的調整政策、得到了群多民間手工藝保護與繼承。
維吾爾族葫蘆藝術是中國葫蘆藝術之中的一個奇葩，是中國民間文化中新發展起來的民族文化象征，如今如此發展的科技社會，應該扎實地做好繼承與保護民間文化這方面的工作，為中華民族文化寶庫留下珍貴的歷史資料，也為日后宣揚與推廣發展民間藝術提供必要的資源。
5 維吾爾族葫蘆藝術的發展與繼承
5.1 維吾爾族葫蘆藝術與內地葫蘆藝術的比較
蘭州葫蘆藝術在國內葫蘆中比較有名。蘭州刻葫蘆源于魏晉時期。魏晉時期，蘭州為古絲綢之路的必經之地，又是聯系東西發展的一條紐帶。當時胡商從和田帶來巨型葫蘆，原本用于盛水，后來蘭州藝人在葫蘆上刻圖案和文字，這便是最早的蘭州刻葫蘆。
蘭州的葫蘆藝術與國內其他地區的葫蘆藝術一樣內容表現主要應用山水風景、花鳥、龍、詩詞書法，變成葫蘆工藝品。獨特之處在于，中國畫風格比較濃、創作方法上追求“實”和“虛”的結合、顏色清淡比較協調、技法精致、線條流暢、人物傳神。觀看他們制作的葫蘆工藝品，不難發現作者對國畫、中國文化等方面的研究具有不可低估的水平。
5.2 發展與繼承葫蘆藝術的措施
維吾爾族葫蘆藝術發展過程中，民間藝人起到最重要的作用。目前，維吾爾族從事葫蘆藝術的對象除了民間藝人外還有攻讀美術學院的學生，他們制作葫蘆藝術使葫蘆藝術興起、發展、創新，使葫蘆藝術的知名度不斷地提高，從而提高經濟效益。
第一，挖掘維吾爾族民間葫蘆藝術藝人，重視他們的培養與培養新的學者是保護與發展葫蘆藝術的重要環節。
第二，地方政府支持下開展當地知名藝人與國內知名藝人技術與經驗交流會，重視已有的葫蘆藝術民間藝人進行培養與技術的提高，建立專業性的葫蘆藝術藝人隊伍；實現技術、技巧、結構、表現內容、文化涵義等方面的突破，同時借鑒國內先進的技術與維吾爾族獨特的文化嫁接到葫蘆上，鼓勵葫蘆文化產業的建設，創造葫蘆藝術品牌。
第三，通過有效的教育把葫蘆藝術內容通過教育引入各新疆各高校美術教育與藝術設計專業，培養學生認識民間藝術的價值、尊重民間工藝的精神。同時，培養挖掘民間工藝與繼承與保護民間工藝的人才，使學生從小接觸民間藝術培養感情，樹立挖掘、保護、發展民間藝術的意識。
第四，當地政府重視葫蘆基地的建設，結合新疆地理特色研發出各種品種的特色葫蘆，制作成千姿百態、絢麗多彩的葫蘆藝術為新興起的維吾爾族葫蘆藝術的創新與發展搭建平臺。
6 結語
維吾爾族葫蘆藝術進入文化市場后，其自身獨特的藝術風格給當地帶來了經濟效益，同時不斷提升了葫蘆文化的創新水平。在挖掘維吾爾族葫蘆藝術市場經濟和擴展葫蘆藝術形式的同時，我們要認真地思考維吾爾族葫蘆藝術的繼承與發展。其繼承的不是單純的葫蘆文化，而是一個民族的文化，必須使其達到良性的循環延續。
參考文獻：
[1] 段超.再論民族文化生態的保護和建設[J].中南民族大學學報，2006（4）.
[2] 徐杰舜.中國葫蘆文化的人類學解讀[J].民族藝術，1997（01）.
[3] 扈慶學.葫蘆民俗文化意義淺析[J].民俗研究，2008（12）.
[4] 許林.甘肅雕刻葫蘆藝術傳承述略[J].美術大觀，2009（05）.
[5] 趙申.中華葫蘆文化談略[A].中國民俗文化國際學術研討會論文集[C]. 1996.
[6] 王強.葫蘆藝術人絆腳研究[J].新疆：新疆師范大學學報，2014（03）.
保護民俗文化的重要性范文4
［關鍵詞］聊城；民間藝術；旅游開發；鄉村振興
1聊城民間藝術旅游開發的重要意義
隨著現代社會的發展和進步，信息文化交流越來越頻繁，在促進經濟文化融合的同時，也使得很多獨具特色的民間藝術漸漸消失在歷史長河中，因此留存下來的民間藝術文化彌足珍貴。在這種情況下，如果將保護民間藝術和促進經濟發展實現和諧統一，成為當前社會經濟發展建設過程中需要解決的一大重要課題。開發民間藝術旅游，是一種有效的解決措施，既滿足了現代社會經濟發展需求，也達到了弘揚傳統民間藝術文化的目的。特別是對很多保存了大量民間藝術、民俗文化的鄉村地區來說，這是振興鄉村經濟的重要機遇，對推動鄉村經濟發展建設具有重要意義。
2聊城民間藝術旅游開發的原則
2.1突出民俗文化內涵
民間藝術旅游開發最重要是要有民間藝術特色，富含深厚豐富的文化內涵，才能夠使聊城鄉村旅游業和其他地區的鄉村旅游業有所區別，促進聊城旅游業的發展和進步。要達到這一目的，在開發旅游業的過程中，必須要與當地的民俗文化進行充分融合，重點突出民俗文化內涵。這也是聊城民間藝術旅游開發的主要原則，對振興當地的鄉村經濟具有重要作用。要突出民俗文化。具體實施過程中，要充分體現出“三里不同風，五里不同俗，大節三六九，小節天天有”的不同民俗文化特色，包括民間技藝表演、節日風俗、禮儀儀式以及飲食文化等，從而充分展示本土的鄉土文化，突出本土特色，提高旅游產品的檔次和品味。
2.2堅持本土化，視覺內涵保持一致
受到地域、民族等不同因素的影響，聊城地區在漫長的歷史發展過程中形成了獨特的民俗文化和豐富的民間藝術，使得聊城區別于其他地區，形成了獨特的地域文化內涵。這是其他地區無法仿效的，也是聊城地區最主要的特點之一。在發展聊城民間藝術旅游開發、振興鄉村經濟發展的過程中，必須要堅持本土化原則，突出民間藝術的本質，使視覺感受與當地的文化內涵始終保持一致，從而真正突出聊城民間藝術旅游開發特色，打造獨一無二的民間藝術旅游文化，推動鄉村經濟發展。
2.3堅持可持續發展，體現文化生態
目前，很多地區都在實施民間藝術旅游開發，造成普遍的開發過度現象。過度開發不僅導致很多地區的民間藝術旅游趨于同化，更對民間藝術造成了嚴重破壞。因此，聊城在進行民間藝術旅游開發過程中吸取這一教訓，堅持可持續發展，防止過度開發，建設生態民間藝術旅游文化，對促進鄉村經濟的可持續發展具有重要影響。在對聊城民間藝術鄉村旅游進行開發的過程中，必須深刻認識到保護旅游資源的重要性。開發過程中要重視對旅游資源的保護，做到適度合理開發，可持續發展。對保護與開發、人文與自然之間的關系采取正確的處理措施，真正體現經濟、環境和社會的和諧統一發展。
3聊城民間藝術旅游開發模式
通過學習國外民俗旅游文化開發的先進經驗，結合聊城地區的實際情況，對聊城民間藝術旅游產業實施科學合理開發，推動聊城民間藝術旅游的健康和可持續發展，從而為帶動聊城鄉村經濟發展、振興鄉村發揮積極作用。
3.1開發舞臺戲曲表演旅游模式
聊城有著悠久的歷史文化，民間故事極為豐富。這些是寶貴的文化資源，可以對其進行改編和加強，將這些膾炙人口的民間故事搬上舞臺，形成特色的戲曲表演旅游模式。通過生動的故事藝術表演，可以給游客留下深刻的印象，讓游客充分體驗古老的民風民俗。此外，聊城民間藝術本身就包括地方舞蹈和戲曲，如山東快書、高唐四平調、竹馬舞以及火獅子等［1］，是當地的特色藝術形式。在旅游開發過程中要充分利用，從而形成聊城特色的表演旅游文化。開發過程中要注重表演內容的知識、藝術和趣味性，同時加強參與性，讓游客能參與到表演活動中，加強游客的旅游感受，豐富游客的旅游體驗。
3.2開發節慶文化旅游模式
當地富有特色的節慶活動能夠直觀反映聊城的文化特色，同時能夠讓游客直觀感受到聊城地區的民間藝術魅力。因此，在進行旅游開發的過程中，要充分利用聊城民間的節慶文化習俗。節慶活動具有良好的開放性，非常適合旅游開發，無論是參觀還是參與，都能夠充分滿足游客的精神文化需求。例如，曲阜國際孔子文化節的大型古代樂舞表演，既能夠讓游客感受古代傳統祭孔儀式的肅穆莊嚴，也能感受到傳統儒家文化的熏陶。此外，陽谷縣的社火節能夠讓游客充分參與到節慶活動中，切身體驗節日的文化氛圍。
3.3開發美食文化旅游模式
旅游產業中，美食是一項重要因素。民以食為天，無論到哪里，都離不開美食。因此，開發美食文化是聊城民間藝術旅游開發的重點內容之一。聊城美食風味是魯西美食的代表。在漫長的歷史發展過程中，聊城美食吸收了南北風味特色，形成了獨特的美食文化。特別是臨清市和陽谷縣，由于臨近京杭大運河，在古代是商業繁榮之地，因此當地的美食文化受到了商業文化的影響，形成了特色飲食文化。例如，陽谷縣的美食街、水滸宴［2］，將美食與文化緊密相聯，讓游客在滿足口腹之欲的同時，也能體會到梁山好漢的萬丈豪情。
3.4開發水文化旅游模式
聊城臨近京杭大運河，形成了豐富的運河文化。大運河貫通聊城全境，歷史上無數南來北往的商人沿著大運河來到聊城，在這里留下無數的故事，也形成了聊城獨特的運河情懷。打造運河觀光旅游線路，讓游客或乘船于悠悠運河水中感受京杭大運河曾經的輝煌，或沿河岸邊欣賞大運河新風貌，還可以打造水上古城風景、運河休閑度假中心等，帶給游客更多的體驗。
3.5開發水滸文化旅游模式
聊城的陽谷縣素來有“武松故鄉”的美稱，此外還被稱為“千年古城”“東夷之都”等。因此，可有效開發利用這3大元素，打造陽谷縣獨特的旅游文化。此外，可以對古建筑及遺址進行修葺，打造特色旅游項目。例如，恢復宋街、文廟以及酒道館等古建筑的旅游功能，修復紫石商業步行街，打造旅游商業項目等，將聊城地區的儒家、市井以及水滸等文化特色充分結合，從而打造具有地域獨特風情的特色旅游模式［3］。
3.6開發旅游周邊產品
旅游周邊產品的開發，也是構建旅游業的重點內容之一。結合聊城的民間藝術特點，開發各種民俗工藝紀念品，如土特產、書畫以及民間藝術品等，從而滿足游客的購物需求，促進旅游業的發展和繁榮。
4聊城民間藝術旅游開發在鄉村振興中的價值
聊城民間藝術是珍貴的文化珍寶，而開發聊城民間藝術旅游產業，對振興鄉村經濟、促進聊城及周邊鄉村經濟的發展進步具有重要作用。聊城民間藝術本身就是極為珍稀的旅游資源，具有重大的開發和利用價值。通過開發民間藝術特色旅游產業，能夠有效優化聊城地區的旅游產業結構，豐富旅游產業形式，提高旅游文化內涵，還有利于開發特色系統旅游周邊產品，對帶動聊城地區特別是鄉村經濟的發展具有直接的推動作用。發展旅游產業，在經濟推動下修復、傳承、弘揚和發展民間傳統藝術，能夠起到直接的推動作用，對保護聊城地區珍貴的歷史文化遺產、打造健康的生態旅游文化、提高聊城在國內的地位具有重要意義。
保護民俗文化的重要性范文5
【論文摘要】國內外實踐表明，發展鄉村旅游對鄉村社區具有極其重要的意義，因而日益受到政府的重視，在我國更被視為拉動鄉村 經濟 、帶動鄉村 社會 發展的重要手段。只有加強規劃和 管理 ，加大投入、培訓和宣傳力度，在改善硬件設施的基礎上提高服務質量，建立起 營銷 網絡，才能促進鄉村旅游的持續、健康發展。
一、我國鄉村旅游存在的問題及原因分析
1、宏觀管理力度不夠
在管理上，缺乏統一的全國性的關于規范 農業 旅游管理方面的專門法規，缺乏對農業旅游主體的基本規范。沒有有效的協調和數量控制，出現了較為嚴重的 市場 秩序混亂。由于缺乏嚴格的市場準入制度，市場門檻低；缺乏 統計 和評估機制，使農業旅游產品的質量較差，服務不規范，游客的怨言很多。缺乏農業旅游發展目標和長遠發展規劃；行業管理和相關制度不健全，助長了農業旅游市場的無序； 農村 “一家一戶”的個體經營形式，松散的基層組織 管理體制 和薄弱的基礎條件，也使農戶無力組織大規模的宣傳促銷活動，從而制約了農業旅游的發展。以上各種阻礙因素要得到根除，僅靠市場、企業運作、農民的參與是不可能的，需要政府發揮作用，尤其是在政府主導發展旅游產業的大背景下，政府的積極作用對于推動農業旅游的發展也必不可少。即在農業旅游發展的現有階段，政府可以在創造一個優良的基礎設施 環境 、政策扶持、管理體制改革等各方面發揮作用，扮演好政府應有的角色。
2、無序盲目發展帶來的負面影響日益加劇，本土 文化 遭到破壞
在民俗旅游資源開發較早的地區，越來越多的人認識到完整、有效地保護好當地民俗旅游資源的重要性，認識到辨證地處理好保護與開發的關系是促進地區經濟可持續發展的關鍵。一些旅游從業人員甚至還形象地把發展 民族 地方經濟與保護民俗風情的關系比喻為沒有開發的保護是“等死”，沒有保護的開發是“找死”。同時，相關研究卻指出“我國民俗風情旅游資源面臨著消失和破壞的威脅，民俗文化的搶救和保護工作嚴重滯后”，“對民俗旅游資源進行保護性開發顯得十分必要和緊迫”，“作為文化傳統之一的民俗文化，至少是其中結構性較松散、穩定性較弱的那些部分，呈現出急速的變形或消亡之勢”?？梢?，民俗旅游資源的保護，至少在現階段并非卓有成效。對此，旅游開發者和研究者提出了一些具體的建議、對策和措施，如政府主導、法制規范、保存 教育 、物質激勵等，這些對策及措施在實踐中發揮了一定的作用。但是由于該研究缺乏對民俗旅游資源的進一步細分，對它的構成和來源認識不足，對造成資源被破壞的原因的復雜性分析不夠。因此，提出的建議不能涵蓋全部的資源范疇。由此我們不難看出，只有從民俗旅游資源的類型分析入手，在明確保護的內容、層次、重點等問題的基礎上，才能解決好保護的方式、方法問題。
3、基礎設施建設不完善
基礎設施問題也是鄉村旅游開發中的一個至關重要的問題。目前我國旅游業基礎建設不完善突出表現在與鄉村旅游發展息息相關的 交通 、 電力 、通訊、醫療衛生等方面建設水平的落后，由此導致許多問題的出現，如游客苦于交通上的不便放棄出游；清新秀麗的鄉野風光和惡劣的住宿條件帶給游客 心理 上的巨大反差：不衛生的飲食造成了疾病卻沒有配套的醫療救治……可見，一個鄉村社區本身的自然條件再優越、民俗文化再深邃，如果讓基礎設施建設拖了后腿，發展鄉村旅游也就變成了一句空話。
4、對鄉村旅游的認識有限，觀念落后，服務水平低
在我國，鄉村中第三產業發展嚴重滯后，主要表現在服務業不發達，服務人員總體素質較低。由于我國鄉村教育事業落后，造成了鄉村居民的文化水平及綜合素質不高，而鄉村旅游的服務主體是當地農民，農民對鄉村旅游的認識有限，觀念落后很難高水平的投入到旅游服務工作中去，而旅游業是一個集合了購物、餐飲、娛樂為一體的對服務水平要求較高的行業，所以，如何在較短時間內提高鄉村旅游的服務水平實為一個棘手的問題。另外，在我國鄉村旅游的管理層中也普遍存在著管理者素質不高、經營管理的科學水平低、管理不夠規范、開發中缺乏保護意識、重設施建設輕服務環境營造等諸多問題有待我們積極的發現改善它。
二、實現鄉村 旅游 和諧發展的措施
1、充分發揮政府對實現和諧旅游的支持和 指導 作用，實現政府主導、健全相應 管理 體制
實施規范化管理政府的作用應建立在積極審慎地把握當前 農業 旅游發展形勢的基礎之上，應當處理好“寬”與“嚴”的關系問題，即政府的作用應當有合理邊界，在農業旅游發展的不同階段，政府應當發揮不同的作用。在農業旅游發展的初期階段，政府政策的鼓勵和扶持是必要而有效的。由于目前看來，我國農業旅游的發展仍然停留在初期萌芽階段，政府在農業旅游發展中的主導作用主要應體現在觀念先導、宏觀指導、政策引導、完善和改革旅游管理體制、提供必要的資金、技術、政策支持、營造良好的旅游發展 環境 等方面。
2、完善相關設施設備條件，實行規?；洜I
政府應承擔牽頭開發農業旅游線路的職責，加大 農村 基礎設施和旅游服務設施建設投入，以消除農業旅游發展的最大障礙。要加快農業旅游基礎設施建設，需要政府解放思想、大膽開拓、優化 投資 環境、拓寬基礎設施的投資渠道，可以通過以下方式來進行：一是政府可以進一步加大對農村的基礎設施建設投入，在涉及農業旅游發展的公路、鐵路、民航等方面，通過加大投入或整體、局部使用權招標等方式，推進基礎設施的建設，改善農業旅游的硬件環境，提升景區景點的綜合服務功能，促進農村 經濟 的發展。二是在引資方式上力求多樣化，通過組織和參加投資會、洽談會、招商引資會，宣傳當地的農業旅游資源優勢，調動各方面的積極性，多渠道吸引資金，加大對開發農業旅游的投入，形成全方位發展農業旅游業的新格局。
3、結合生態旅游，堅持走可持續發展的道路
鄉村旅游的可持續發展包括經濟、 社會 、 文化 、生態環境等各方面的可持續發展。所以我們要綜合開發旅游功能，結合生態旅游，堅持走可持續發展的道路，促進旅游業良性循環。發展旅游業的出發點，不僅是經濟的目標，而且應該充分地把旅游景區發展與社會、環境和文化發展結合起來，使旅游業適應時代進步和社會發展趨勢，增強旅游產品在 市場 上的吸引力和競爭力。這是旅游業成為新的經濟增長點的內在要求，也符合旅游業可持續發展的戰略方向。一是充實旅游產品的文化底蘊，適應旅游者不斷增強的文化需求。我們堅持在經濟發展中兼顧社會和文化的發展，把 教育 人、熏陶人、開啟人的心智和開闊人的眼光作為開發、經營旅游景區和產品的一個重要指導思想，讓文化通過旅游這個載體和媒介 傳播 并發揚光大，通過不懈的努力，逐步建立有益于社會、服務于大眾的新的旅游文化。二是堅持保護與開發并重，合理開發、優化利用旅游資源。旅游資源依存于生態環境之中，同時也是旅游業生存之本，特別是以海濱旅游為主的旅游業，有賴于海水、沙灘、空氣等自然生態環境。而藍天、碧海、金沙灘又是最容易受到污染的旅游資源，一旦遭到破壞，損失將無法彌補。因此，我們把保護自然資源和生態環境作為促進旅游業持續發展的一個先決條件，堅持以可持續發展思想為指導，制定嚴格的防范、保護措施，嚴禁粗放式和掠奪性地開發、利用資源；限制污染項目、強化環境治理；立足以更經濟的方式開發旅游資源，千方百計地以更少的資源消耗獲得更大的效益產出，切實做到發展旅游業為當代人謀利而不以吃子孫飯、斷子孫路為代價。資源和環境的保護為旅游業的可持續發展提供了基礎，創造了條件。保護和利用，兩者兼顧，相互促進，形成了良性循環積極發展生態旅游，展示旅游與生態的和諧統一，只有這樣才能使鄉村旅游持續、健康、協調的發展。
【參考文獻】
[1] 李向前、曾鶯：綠色經濟——21世紀經濟發展新模式[m].西南財經大學出版社，2006.
[2] 田至美：生態旅游發展持續性和利益化的實現途徑[j].旅游研究與實踐，2007（2）.
保護民俗文化的重要性范文6
關鍵詞：臨夏回族自治州；民族文化產業
中圖分類號：F127.42 文獻標識碼：A 文章編號：1003―4161(2009)03―0153―05
在當今時代，知識經濟初露端倪，文化成為經濟發展的重要資源，文化產業則成為重要的支柱產業，許多國家都把發展文化產業作為尋找新的經濟增長點的有效途徑。在這樣一種國際環境中，最近幾年來，國內各地區都在探索自己的發展文化產業的特色之路。實踐證明，沒有特色的文化，必然缺乏內在的創造力和拓展空間；沒有特色的文化產業，很難在經濟全球化的背景下生存和發展。
作為欠發達的西部民族自治地區，如何朝著全面建設小康社會的目標，重新審視文化傳統，迅速調整文化戰略，在社會主義市場經濟條件下做大做強具有特色的文化產業，提升文化產品的市場競爭力，繁榮社會主義文化，是擺在臨夏各族人民面前的一個嚴峻的課題。
1.臨夏州發展民族文化產業的必要性和迫切性
1.1 發展傳統經濟自然條件不佳
臨夏回族自治州大部分地區屬溫帶大陸性氣候，年平均降雨量537毫米，蒸發量1 198至1 745毫米。地勢西南高，東北低，由西南向東北遞降，呈傾斜盆地狀態，屬高原淺山丘陵區，平均海拔2 000米。基本特征是：1/3面積為河谷川塬地區，1/3面積是黃土干旱山區，1/3面積則高寒陰濕。所以，從氣候、地理等自條件看，農業發展的先天條件不佳，潛力也不足。
1.2 地理位置較偏，交通欠發達
臨夏州地處甘肅的西南部，北部與東部與蘭州和定西相連，西部、南部與青海省和甘南藏族自治州接壤。從區位上看，除了和蘭州相距較近外，臨夏州不是和地區與其他省份相連的必經之地，即臨夏州地理位置較偏。其次，臨夏交通的實際情況不容樂觀，至2008年該州投人使用的高速公路為零。地區和地區、縣與縣之間的交通網絡發展薄弱。先天不足的地理位置和交通的欠發達成為制約臨夏州發展大規模傳統經濟的瓶頸。
1.3 資源匱乏，人均占有量少
就土地資源來講，臨夏州現有耕地215.13萬畝，其中山旱地達150萬畝，占總耕地面積的70％。土地容量小，人均占有量低。而且臨夏地區的礦產資源極為匱乏，僅在祁連山――西秦嶺一帶有一定的有色金屬礦藏，山地區域有部分野生藥材資源，但數量相當有限，而且均屬不可再生資源，并不足以拉動當地經濟快速發展。
1.4 生產力水平不高，城鎮化率低
隨著改革事業的不斷推進，臨夏州經濟有了快速增長。2007臨夏州生產總值為729181萬元，比2004年臨夏州生產總值425 046萬元增長了1.716倍，但與發達經濟圈相比，其經濟社會發展水平仍然較為落后。首先，生產總值占全省比重小。2007臨夏州生產總值為729 181萬元，只占全省生產總值2 699.20億元的2.7％。其次，財政不能自給。2007年臨夏州地方財政收入為27 199萬元，而地方財政支出卻高達367 571萬元，自給率僅為7.39％，絕大部分縣市全靠財政補貼過日子，赤字嚴重；還有城鎮化率低，城市化是現代化實現的核心指標，2007年甘肅省城市化率為31.59％，而臨夏州僅為12％，城市化水平和全省水平相比有較大差距。
1.5 傳統商貿經濟受到前所未有的挑戰
在三次考察臨夏后所寫的《臨夏行》中談到的：“我認為必須有人把提高牧民生活所需要的用品送上高原去換取牧業產品。……但不應忘記藏族牧民是居住在三千米上的高原和交通十分不便這一事實。商品自己不會走動，要有人去運輸，還要有人去出售。這支流通隊伍在哪里呢?藏族牧民還很少有商品意識，漢人又大多不習慣上高原去活動。我曾為此發愁。這次訪問臨夏，卻見到了這支隊伍事實上已經形成，而且正在活動，這支隊伍主要就是……歷史上形成的，生活在隴西走廊里的回族?！钡拇_，“西部旱碼頭”、“經濟二傳手”也曾是臨夏的名片。但我們身邊的社會在發生天翻地覆的變化，青藏鐵路修通了，從平原通向高原的路也四通八達，居住在三千米上的高原上的藏族牧民和內地交通十分不便的事實已經成為往事。隨著社會的日新月異，“藏族牧民”也有了商品意識，“漢人”也開始涌上高原去活動，這意味著被認識和認可的回族流通者和中介角色被嚴重擠壓，傳統商貿經濟受到前所未有的挑戰。
1.6 文化相關產業發展滯后
臨夏文化相關的產業發展滯后，例如，在文化旅游方面，臨夏州不用和文化產業發達的云南麗江做比較，就是和臨夏州一衣帶水的甘南比較，也相差甚遠。2007年臨夏州旅游人數為1247 470人次，而甘南州達1 888 200人次，在旅游收入，尤其在國際旅游收入方面，臨夏州為256.2萬美元，而甘南州高達1 338.67萬美元，以旅游為例，兩州在文化產業方面的差距一目了然。
從以上分析可以看出，臨夏州社會經濟要得到進一步的發展，需要充分發揮后發優勢，需要強力推動產業結構調整，培育新的可持續性發展產業和經濟增長點。囿于諸多因素制約，臨夏州已不大可能再走沿海鄉村和小城鎮的傳統工業化道路，勢必要探索一條科學發展的新路。而當前，我國政府已逐步認識到發展文化產業是將文化作為經濟發展的重要資源，也是加強社會主義精神文明建設、提升國家“軟實力”的途徑的重要性。總書記在十七大報告中就提出，要“大力發展文化產業，實施重大文化產業項目帶動戰略，加快文化產業基地和區域性特色文化產業群建設，培育文化產業骨干企業和戰略投資者，繁榮文化市場，增強國際競爭力?！眹业目傮w發展規劃和戰略性發展目標為臨夏州的產業發展指出了發展方向。
2.臨夏州發展民族文化產業的資源優勢
文化產業是21世紀的朝陽產業。所謂文化產業，是指通過工業化和商業化方式所進行的文化產品和文化服務的生產、再生產、供應和傳播。文化產業的一切產品(包括物質、知識、技能、教育、娛樂、服務與精神消費等產品)，都必須具有能夠提升人類生活尤其是精神生活品質的特性?？梢约{入文化產業范疇的行業有旅游業(含為旅游而提供的景區、景點的開發建設，以及旅游提供的食、宿、行及導游、娛樂服務等)，旅游紀念品、工藝品、消費品的生產與銷售業，社會性的娛樂消遣業，社會生活及娛樂性的大眾傳媒如報刊雜志，提供多方面文化信息的書籍出版業，商業性的文化藝術演出與會展業，競技性體育的商業化操作以及娛樂性的體育表演等，藝術(如音樂、美術等)以及各種知識與技能(如健身、武術等)的教育培訓業，各種收藏業，等等。
臨夏歷史悠久，是遠古人類生息繁衍地之一，五千年前就有先民居住生活，史前文明高度發達，遺跡和物質文化遺存豐富。兩千年前秦漢王朝就設縣、置州、建郡，古稱罕，后改稱導河、河州，是溝通中原與西域政治、經濟、文化的紐帶，古絲綢之路南道之要沖，唐蕃古道之重鎮，有“河湟雄鎮”之美譽。而且臨夏擁有極其豐富的民族民俗文化，境內有22個民族共196萬人口，其中回族在臨夏州境內的總人口約61萬，而信仰伊斯蘭教的有回族、東鄉族、保安族、撒拉族等，占全州人口的56.4％，保安族、東鄉族是臨夏州獨有的兩個民族。所以，根據文化產業范疇，必須先要盤點臨夏州擁有的發展文化產業的資源。臨夏特色的文化產業可以從以下資源領域挖掘。
2.1 臨夏民族民俗文化資源
雖然回族遍布全國，但臨夏的回族卻有全國得天獨厚、獨一無二的民俗文化資源，堪稱臨夏民族民俗文化資源的一大亮點。在臨夏州內，還散布著東鄉、保安、撒拉等信仰伊斯蘭教的民族，這些民族共同組成了臨夏州的穆斯林民族民俗文化圈。要發展臨夏文化產業，必須要從現有的民族民俗文化中挖掘和提煉出特色的文化元素，打造一些特色文化名片。如：
2.1.1 臨夏市八坊文化中的“特色回坊文化”。在歷史上，臨夏市回族聚居在城南，具體是指現在臨夏市廣場洪水河以南，三道橋以北，東至上二社以西，西至西巷以東的這片居民輻射的地方，這塊區域也被稱為“八坊”。八坊是一片濃縮穆斯林建筑、文化、社會和經濟特點的商業、飲食、民俗歷史的回族聚居區。
“特色回坊文化”――“八坊文化”承載著眾多的文化元素。第一是歷史文化元素和信息。根據研究者對“八坊”由來的研究結果認為，“坊”源于唐代，是唐時的一種區域劃分，而“八坊”的概念至少在明代已經存在，而且它是古代中國城市規劃和管理中的“坊”，特別是明代的作為“地域實體”的“坊”的沿用。而中國的古老的“坊”在城市化和現代化過程中被改造殆盡，在八坊人們可以感受到過去人們的生活音像；第二是“坊”的內部規劃、街區布局以及坊內建筑。在八坊這塊不足一平方公里的地方，街巷密布、縱橫交錯，道道相通，巷巷相連，曲折迂回。八坊內部沒有高樓大廈，只是錯落有致地排列著一座座的民居院落，以傳統的四合院居多，既有中國古典建筑的莊重，電有當代建筑的氣魄。八坊內部的街區布局從它形成之后就少有變化，一直存在到現在；第三是八坊是中國清真寺最密集的地區，是清真寺文化的大觀園。幾乎每條巷道中，甚至在百米之內都有巍峨的清真寺，每座清真寺的建筑風格各異；第四是在八坊感受最濃郁的回族民俗?；刈逋暾兇獾拿袼孜幕?，人生禮儀民俗、社會組織民俗、節日民俗、服飾民俗等在八坊得到了淋漓盡致的使用，八坊人用自己的文化來運作自己的生活。當人們走進八坊，撲面而來的就是傳統而完整的回族民俗文化；第五是八坊周邊還體現著回族的商業文化。八坊是商品經濟發展的結果，作為城鎮社區，商業文化是八坊特色文化的重要組成部分。值得一提的是，八坊的商業活動中除了滿足百姓的基本生活需求外，還有一些特需商品交易、古董交易等，這些都是特有文化。
2.1.2 臨夏州特有民族文化。保安族，主要聚居在臨夏州所屬的積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣的保安三莊中。保安族有本民族的語言，無文字，大多數人通曉漢語，保安族信仰伊斯蘭教。保安族是臨夏州獨有的民族。保安族的飲食習俗、居住習俗、婚嫁習俗都是豐富而多彩的。而且保安族有著高超的制刀技藝，他們制作的腰刀，鋒利耐用，精致美觀，在當地各族群眾中享有盛名，被稱作“保安刀”。保安腰刀的鍛造技藝已經作為中國非物質文化遺產受到了保護。保安腰刀是保安族民族民俗旅游的最佳的紀念產品。
東鄉族主要聚居在臨夏回族自治州，也是臨夏州又一個獨有的民族。東鄉族有自己的語言，沒有文字。大多數東鄉族人都兼通漢語，通用漢文。東鄉人有豐富的群眾娛樂活動和民間口頭文學，競技活動主要有賽馬、摔跤、打土塊等?！盎▋骸笔菛|鄉族喜歡的歌舞形式。東鄉人的樂器有“四弦子”、笛子和泥制吹器等。
在推介臨夏州特有民族文化時關鍵要挖掘他們自身的特有民俗文化，如保安族的“保安刀”。使保安族、東鄉族民族民俗文化和這個地域內回族、撒拉族族民族民俗文化可以形成規模的民俗風情圈，帶動整個區域的文化產業發展。
2.2 以“花兒”為首的非物質文化遺產方面蘊涵的豐富文化產業資源
“花兒”發源于臨夏回族自治州，這里素有“花兒”的“故鄉”和“圣地”之美稱。2004年4月和10月，中國民間文藝家協會授予臨夏回族自治州“中國花兒之鄉”稱號，同時，臨夏的康樂縣、和政縣分別命名為“中國花兒保護基地”、“中國花兒傳承基地”，積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣、永靖縣被聯合國教科文組織確定為“民歌考察采錄地”。2006年5月20日，“花兒”被批準列入中華人民共和國首批非物質文化遺產名錄。2008年“花兒”經文化部審批，已正式向設立在法國巴黎的聯合國教科文組織提交了相關申報資料，沖刺“世界級”非物質文化遺產。
圍繞“花兒”，首先可以整合各種資源，做大做強一年一度的松鳴寺、蓮花山“花兒會”；其次，發展“花兒”音像市場，創出“花兒”的品牌；還有進行藝術革新和發展，搞活一些“花兒”方面商業性的文化藝術演出，作為旅游的配套產品，進行推介。所以，“花兒”是臨夏州最豐富的文化產業資源之一，“花兒”文化產業大有文章可做。
挖掘民族民間文化，開發磚雕、雕刻葫蘆等臨夏特有的民間工藝產品，也是臨夏發展文化產業的出路和優勢。臨夏磚雕作為甘肅省非物質文化遺產典型代表之一，首先對它的保護發展符合非物質文化遺產保護的要求，對其傳統產品進行改造提升，并使之產業化，既繼承保護了文化遺產，又為發展地方文化產業經濟作出了貢獻。
2.3 以古動物化石、彩陶和齊家遺址、炳靈寺為主的古文化資源
臨夏州是古動物化石蘊藏豐富的地區，所轄7縣1市都有古動物化石，分布面積達3 250平方公里，迄今為止已發現的出露點達48處。臨夏州出土古動物化石數量之豐富，種類之繁多，保存之完好，在中國十分罕見。和政古動物化石博物館是我國唯一一座古脊椎動物化石博物館，是繼四川自貢恐龍化石博物館、西安半坡民族社會遺址之后興建的全國為數不多的中國國家級專業博物館之一，該館的建成使用為科學、長期、妥善保護這一具有壟斷性的珍貴資源，為形成自貢――和政――西安這樣一條地球演化、生物進化、人類出現的專題旅游熱線，舉辦風格獨特的科學展覽，接納國內外專業研究人員進行國際文化交流和青少年及游客科普修學，提供了便利，也為臨夏相關的文化產業發展奠定了堅實的基礎。
中國的黃河流域是文明的發祥地，有這樣一句話：1000年歷史在北京；3 000年歷史在西安；8 000年歷史在甘肅。甘肅大地灣是一個令炎黃子孫引以為自豪的地方，中國最具代表性的
史前文化遺存之一，這已經為大家所熟知。而中國人所熟知，所公認的“彩陶王”的出生地到底在那里?不在大地灣，也不在西安的半坡，而是在臨夏州的積石山縣保安族東鄉族撒拉族自治縣的三坪遺址?！安侍胀酢笔侨澜缡非疤掌髦械摹般@石”，“彩陶王”和它所處的遺址的價值和地位是至尊和獨一無二的。所以，出土“彩陶王”的三坪遺址是臨夏州具有的獨一的、品質極高的、能夠打響國內外旅游市場的特有品牌。除此之外，臨夏的廣河、東鄉等地還擁有大量的馬家窯文化遺址和文物，這些也為臨夏打造彩陶產業文化提供了無與倫比的資源。
2.4 其他文化產業資源
臨夏為“中國的小麥加”。伊斯蘭教“四大教派”，即格迪目、伊赫瓦尼、西道堂和賽萊非耶在臨夏俱全；“四大門宦”，即哲赫忍耶、虎夫耶、庫布忍耶和尕德忍耶在臨夏頗有影響。臨夏是清真寺和拱北的博覽園，這些都是臨夏特有的文化資源。
臨夏作為中國經堂教育的興盛地，有來自全國各地的穆斯林青年在臨夏接受民族傳統文化的義務教育，這種教育形式也應該向民族傳統文化教育產業發展，這不僅充實了臨夏州的文化氛圍，而且有力地帶動了地方經濟的發展。
3.臨夏州發展民族文化產業面臨的問題
3.1 文化觀念傳統
長期以來，臨夏經濟開發主要還是以農業為主。對于文化，很多人僅僅把它看成是精神產品，忽視了“文化也是生產力”，少有從產業化角度來謀求文化發展。尤其這種文化傳統觀念體現在人們對于臨夏穆斯林民族傳統文化的認識方面。
歷史上穆斯林在臨夏的定居，使得伊斯蘭文化成為臨夏回族、保安族等穆斯林民族的天然文化根脈。伊斯蘭文化已經滲透到他們傳統文化生活的方方面面。而臨夏穆斯林對于自己的民族傳統習俗，更立意于信仰層面而非文化層面。在臨夏人們更多的是體會到了文化的意識形態屬性，而非文化的商業產品屬性。在一定程度上，這種傳統的文化觀念和意識將會束縛臨夏文化產業的更廣更深的挖掘和展示發展。
3.2 從產業結構上看，臨夏文化產業發展極不平衡。
近年來，隨著人們生活水平的提高和出游的需要，臨夏旅游業也有所發展，但其他文化產業門類還未能真正進入發展的正軌。就是“一枝獨秀”的旅游業，也在打造“生態旅游”品牌的過程中，在強調自然生態景觀開發利用的同時，不同程度地忽視了民族文化資源在景區文化內涵打造上的作用。因此，臨夏旅游資源雖然豐富，但由于缺乏文化“因子”的廣泛介入，旅游資源與文化資源未能緊密結合，顯得枯燥乏味，開發層次總體偏低。
3.3 許多文化資源保護力度不夠，瀕臨危機
隨著社會的變遷，人類物質的非物質的文化都在變遷或消失。在臨夏，由于文化保護意識的缺失，這種文化變遷和消失速度更快，許多的文化產業資源瀕臨危機。例如：臨夏市的八坊古老民居幾乎就消失殆盡了。近期臨夏市成立了“八坊民宅保護修繕領導小組”，也從一個側面反映了八坊民居瀕危的現實；還有“花兒”的情況也不容樂觀。隨著我國向現代工業社會的過渡和轉型，“花兒”受到了很大沖擊，由于人們娛樂方式的多樣化，削弱了“花兒”的地位。此外，大量青年農民外出打工，學會唱流行歌曲，這也讓臨夏的“花兒”出現了青黃不接的現象，所以，“花兒”也列入了非物質文化遺產保護的名列中了；還有，臨夏是新石器時期的文化中心，許多赫赫有名的文化遺址都是以臨夏的許多地名而命名的，如以齊家、半山古文化，但我們只是在博物館中領略了它們的璀璨，但無從從具體的遺址中感受它們的歷史的軌跡和人類發展的脈絡。所以，恢復或者開發考古遺址已迫在眉睫。
3.4 發展文化產業需要的資金匱乏
實踐證明，一個地方的文化產業發展與當地經濟發展程度直接關聯，經濟社會越發展，越有利于該地區的文化事業和文化產業的快速發展?？傮w而言，臨夏州經濟實力相對較弱，其經濟社會發展相對緩慢的局面已經越來越難以適應臨夏回族自治州文化產業發展和建設的需要。2007年，臨夏州國內生產總值雖然達到729181萬元，增長11.44％，人均GDP達到3 690.69元，但是，這遠低于全省平均水平人均10335元。2007年臨夏州地方財政收入為27 199萬元，而地方財政支出卻高達367 571萬元，自給率僅為7.396％，大部分縣市全靠財政補貼過日子，赤字嚴重。所以，臨夏州財政為吃飯財政，能夠投到文化產業方面的資金是杯水車薪。由于資金投入極其有限，加之在投資方向和融資共享渠道上存在一些問題，政府投入民族文化保護和開發的資金較少，遠遠不能適應民族文化發展的需要。這樣，因資金的制約，會造成一些重大的文化產業項目無法啟動，或者無法正常運轉，或難以為繼。
3.5 發展文化產業的人才資源稀缺
人才資源是各項事業興旺發達的重要影響因素之一，文化產業發展更是離不開人才。目前，臨夏州文化產業發展，人才方面存在的問題主要有：第一，民族文化產業人才規模跟不上產業形勢發展需要。臨夏州目前缺乏一支規模較大的民族文化產業研究、開發、經營和管理的高素質人才隊伍，尤其是缺乏既熟諳臨夏民族文化又懂策劃經營、管理的復合型人才。第二，民族文化產業人才隊伍素質難以滿足產業發展需要?，F有一些民族文化研究者、開發者、經營者和管理者不適應文化產業化的要求，這主要是與現有的一些民族文化研究者、開發者、經營者和管理者自身的素質、思維和能力等有關。第三，民族文化產業傳人后繼乏人現象嚴重。
4.臨夏州發展民族文化產業的建議對策
4.1 全州上下解放并統一對文化產業思想認識
要將文化的意識形態屬性和它的商品產品屬性分開，同時要明確文化可以作為產業來發展。當然這種認識普及到領導、干部群體是沒有大問題。但在臨夏這樣一個伊斯蘭文化興盛的地方，最主要也是最難的是讓普通穆斯林群眾所認同。
臨夏回族自治州存在國家社會管理組織體系和社會民俗組織體系共存而又各司其職的現象。對于臨夏穆斯林來說，哲麻爾提是民眾社會組織中的民俗組織。每個哲麻爾提中的清真寺，尤其是清真寺中以開學阿訇為首的教務系統和以學董為首的寺務系統則代表了這種民俗文化主體部分的權威。所以，讓普通穆斯林群眾了解和甄別文化意識形態屬性和它的商品產品屬性，首先要讓臨夏各哲麻爾提中的代表者理解這些文化現象。所以，應該通過各種途徑，如：組織全州相關人員學習認識，或組織到其他穆斯林相對文化產業發達的地區(西安回坊、寧夏銀川等地)學習考察等形式，把穆斯林群眾的思想工作任務移交到臨夏各哲麻爾提中去。這樣就能從上到下解放并統一對文化產業認識思想，為臨夏文化產業的發展解除思想上的羈絆。
4.2 加大政府層面的宏觀引導統籌
從國內外文化產業發展經驗來看，發展文化產業首先需要政府的扶持和引導。因此，發展臨夏特色文化產業，需要臨夏州
政府和縣、市各級政府站在戰略高度，對臨夏州特色文化產業進行統籌規劃、合理布局。首先，可制定相關的傾斜政策，為臨夏州文化產業的發展培育良好的發展環境。其次.加強宏觀統籌，實現優勢互補、資源整合。在《臨夏州文化產業發展“十一五”規劃》中，對縣(市)建議開發項目中就充分體現了政府層面的宏觀統籌和資源整合。
4.3 合理開發文化資源，保護文化生態
當下許多地區文化產業化過程中較普遍地存在短期行為：一些古跡、文物、建筑在開發的名義下遭到嚴重破壞。許多民間歌舞、習俗被庸俗化、簡單化、奇觀化。這些行為損害了文化原有的神韻，破壞了文化的生態平衡，無疑是得不償失、竭澤而漁。文化產業是保護與開發并重的事業，是合理保護意識指導下的合理開發。因此，臨夏州民族文化產業的發展應依循科學發展的原則，遵循藝術生產和市場經濟規律，對民族民間文化進行合理、有序地開發。而且還應該建立一套文化資源的評價體系，將可資開發的文化資源進行評估，甄別出可優先投資、盈利的文化資源，從而可更合理的開展開發指導，避免一哄而上。
4.4 改革舊有體制，培養市場主體，鼓勵多渠道資金進入
在市場經濟體制下發展文化產業，必須改變現有體制，培養市場主體，提高文化企業競爭力，形成多種所有制共同發展的文化產業格局。要發展臨夏地區文化產業，首先應鼓勵多渠道資金進入，嘗試文化機構與企業的重組和聯姻，按照現代企業制度，以公司行為的方式進行運作，探索文化企業的新的體制和運行機制。同時，對于臨夏地區的文化企事業單位普遍存在經營規模偏小、底子薄的問題，建議從資金、財政稅收等政策到人才配給給予一定傾斜。并且應該選擇具有潛力的文化企業重點扶持，以培育規?；?、集團化的大型文化企業，形成示范帶動效應。
4.5 樹立文化品牌意識，打造臨夏特色文化產業品牌
品牌，特別是名牌，是一個企業產品和服務在市場中求生存和謀發展的重要資源和寶貴財富之一。發展文化產業也不例外，需要樹立品牌意識，打造品牌文化。臨夏有彩陶王、和政羊，還有原汁原味的回族民俗“博覽苑”和獨特的保安族、東鄉族等文化，但是，由于種種原因，臨夏現有文化產業市場競爭力弱，還沒有出現特有文化的品牌產品，擁有豐富民族文化產業資源的臨夏人拿著金碗要飯吃。因此，我們自身要積極挖掘臨夏的特有文化資源，培植特有文化產業。在民族文化產業對外宣傳方面，要轉變觀念，采取一些特殊措施，集中力量重點推出能代表臨夏州民族文化的一兩個宣傳品牌；重點辦好一兩個對外宣傳的風情節，切勿遍地開花；加強民族文化研究成果在國內外的宣傳力度，擴大民族文化藝術精品在國內外的展演，爭取一些全國性、國際性的民族文化活動和學術會議在臨夏舉辦，讓臨夏州民族文化和文化產業走向全國，走向世界?？傊?，要十分關注品牌級的文化產業發展和打造。為此，臨夏州文化產業發展要走特色戰略之路，這就需要注意深刻理解“人無我有”、“人有我特”的內涵，把握臨夏州文化資源的特色和優勢。需要展示臨夏州有別于其他地方的差別優勢，實施差別化競爭。
4.6 培養發展文化產業方面的創新人才、夯實智力基礎
