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民族體育文化概論范文1
《體育旅游概論》（柳伯力，人民體育出版社2013年版）就是應中國生態旅游發展的需求而產生的。體育旅游是一種新興的旅游產品，有著廣闊的發展空間和巨大的潛在市場，而且可以衍生出很多新的供給產品，因而體育旅游聚集了廣泛的關注點。特別是隨著現代化交通工具大量普及，人們的消費需求逐漸變得多種多樣，人們開始了解到鄉村旅游迅速成為人們休閑娛樂的旅游方式。而體育旅游也是一種獨特的戶外休閑娛樂活動，它和鄉村旅游存在許多相同的地方，只有把鄉村旅游和體育旅游有機結合起來，才能夠促進二者的發展壯大。而且，兩者的結合對于更好地促進生態旅游的發展，更好地發揮鄉村旅游在解決“三農”問題中的作用具有積極的意義?？傮w來說，《體育旅游概論》一書具有以下幾個特點：
第一，作者對鄉村體育旅游的論述是非常新穎的。一直以來人們對體育旅游關注的重心都在城市，而相對地忽視了鄉村的體育旅游。鄉村地區豐富的自然條件和人文體育旅游資源促進了體育旅游活動的開展。目前，鄉村旅游活動和體育旅游活動逐漸融合為一體，而體育旅游活動也影響了鄉村旅游的發展?！扼w育旅游概論》一書就從經濟發展與社會文化兩個方面論述了體育旅游對鄉村的影響。首先，體育旅游對鄉村經濟的影響主要體現在五個方面，即有助于增加農民的經濟收入，有助于帶動農村經濟增長，有助于優化地區產業結構，有助于縮小城鄉差距，有助于農村經濟的可持續發展。其次，作者又闡述了體育旅游對鄉村社會價值的影響，例如可以促進農民的健康，更新r民的觀念，提高鄉村的知名度，有利于鄉村景觀的保護和傳統文化的繼承與發展。同時，作者還指出了體育旅游可能給鄉村帶來的負面影響，提出了促進鄉村體育旅游業發展的相關辦法與措施。
第二，論述內容全面，結構完整、視角廣闊。本書論述內容全面，論述了與體育旅游相關的多個方面。比如，生態旅游的萌生和發展，生態旅游包含的生態旅游資源，如何去開發生態旅游市場，生態旅游與社會經濟、城鄉發展、社會休閑、生態環境等的關系，生態環境該給人們的文化體驗，以及生態環境的各種分類，生態環境安全救援體系。此外，作者對書中某個知識點的論述也是多元的。比如，作者在闡述中國學者關于體育旅游的定義的時候，就從三個角度進行了研究，即社會學角度、市場學角度和旅游學角度。這種全方位的論述，不僅彰顯了作者深厚的學術功底和作者活躍的思維習慣，而且讓人們對體育旅游有更加透徹的認識，拓展了讀者的眼界。
民族體育文化概論范文2
關鍵詞：民族地區高校；傳承與發展；土家族板凳功
中圖分類號：G642.0 ？搖文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）09-0172-02
為了弘揚民族體育文化，振奮民族精神，使民族體育走向科學化、規范化、社會化發展道路，進一步繼承和發揚民族傳統體育，促進各民族之間的相互了解及增強各民族間的團結，從而使體育教學內容更豐富，各大中小學校特別是民族地區學校應該在新課程改革的指引下，在學校體育教學中把更多具有創新的民族體育教學內容納入課堂。
20世紀80年代以來，我國民族傳統體育研究逐步走向成熟，2005年國務院下發了《國務院關于加強文化遺產保護的通知》和《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，2006年6月國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄中，就包含了一批民族傳統體育項目，非物質文化遺產保護既為我國傳統體育文化的保護帶來了歷史性機遇，同時也為如何根據民族傳統體育文化自身特性進行保護提出了新的課題。所以近年來，我國的一批專家、學者緊跟國家政策，從宏觀、微觀的角度對民族傳統體育的整理與保護進行了不斷的研究工作。近年來，我國專家、學者從宏觀、微觀的角度對民族傳統體育進行了堅持不懈的探索和研究，積累了大量頗有價值的研究資料，為后人更好地開展對相關問題的研究和深入思考奠定了良好的基礎。土家族是湘、鄂、渝、黔毗連地帶的一支歷史悠久的少數民族，主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的10萬余平方公里的土地上。主要分布于湘鄂渝黔毗連的武陵山地區。板凳功融土家族歌、舞及民間體育、娛樂于一身，是土家族最具代表性的獨有的文化，在體育界有“土家族功夫”的美譽。板凳功在長達兩千余年的歷史進程中，形成了鮮明而富有特色的民族文化。挖掘整理、保護與開發板凳功，對于認識和了解土家族，全面展示、發展土家族傳統文化具有極其重要的意義。
一、土家族板凳功的歷史淵源
地理環境決定板凳功的文化屬性：地理環境的差異性造就了不同的民族文化。傳統體育文化總是在一定的地理環境下產生和發展的，并長期受環境的影響和制約?！暗乩憝h境直接決定著運動項目的產生、規范著體育文化的內涵、影響著體育文化的空間擴散。土家族板凳功也不例外，其產生、發展變遷無不受所處環境的制約。源于社會生活、生產實踐中的傳統體育：土家族先民在長期的漁獵、放牧或采集等生產過程中逐漸形成了板凳功、高腳、竹鈴球、打飛棒、高腳燈、舉重、角力、踢毽子、射弩、射箭等傳統體育項目源于軍事斗爭中的傳統體育：千百年來，土家族人民為反抗壓迫和剝削，爭取民族的生存和發展，同歷代的封建王朝進行了多次頑強的斗爭。為人民革命做出了積極的貢獻。在長期的斗爭和實踐中他們積累和發展了與軍事斗爭密切相關的板凳功源于民俗節慶、男女社交活動中的傳統體育：土家族民俗節日源于古代水稻耕作的農業祭祀，祭土地神以利于種子發芽，祭山神以消除災害，祭龍神以求雨水均勻，祭祖先以求人畜興旺，后來這些祭祀活動逐漸被統一固定下來，形成了節日。土家族傳統節日眾多，節慶文化內容豐富，板凳功寓于節慶文化之中，并隨歷史的發展而沿襲下來。
二、土家族板凳功在民族地區高校的推廣的可行性
學校是體育的搖籃，是原始體育形態走向規范化、科學化、普及化的必由之路。民族體育進人學校，成為現代文化教育的組成部分，標志著古老的原始體育形態已成為人類社會的一個自成體系的獨立分支。大量事實證明，許許多多的民族體育，經過各類學校的層層推廣、普及、訓練、提高、完善，終于在體壇上嶄露頭角，成為全人類共有的體育文化財富。中國有56個民族，已發掘出上千個傳統項目。然而，長期缺乏系統的、卓有成效的理論研究，導致我國絢麗多彩的民族體育未能有序地融人到全民健身活動中去，更不用說推向國際體壇。所以進人學校，進人教育體系是民族傳統體育未來發展的主要趨勢之一。
1.凳功是民族傳統體育文化重要組成部分，它要存在和發展，就必須尋求到正確的傳承和發展途徑，而學校在民族文化的傳承中所能發揮的潛力是不容忽視的，學校體育在民族體育的傳承與發展中應該擔當起最主要的角色。如果將學校教育的傳承功能進行合理的開發，將民族體育項目納入學校體育課程體系，不僅是對學校體育內容的補充和發展，而且能極大地豐富學校的體育課程內容，對學校體育的課程改革和民族體育的系統傳承起到很好的互動作用。
2.板凳功可以依托民族地區，特別是民族地區的高校先開展起來，讓民族項目所占的比例逐步擴大，并在擴大影響后逐漸推廣，還可以讓少數民族學生來帶動民族體育運動的發展。少數民族學生從小生活在民族文化濃郁的社會環境中，對少數民族傳統體育活動耳聞目睹，都曾身體力行地參與各種方式的民族體育活動，對民族傳統的體育活動有著濃厚的興趣和熱愛。
民族傳統體育文化已深深植根于他們的思想意識和行為模式中，在校園課余、閑暇、聚會等活動中他們會自發地、盡情地、歡樂地舉行傳統體育活動以抒發感情、交流信息、愉悅身心。
3.板凳功歷史悠久，內容豐富，形式多樣，影響廣泛，具有極強的思想性、教育性、競技性、娛樂性、觀賞性、健身性等價值以及鮮明的民族特點。在土家族地區，很多民族體育的項目都根植于少數民族文化土壤，群眾基礎廣泛，易于推廣普及，加上很多項目的開展不受場地器材限制，可以因地制宜、因陋就簡、方便易行、輕松有趣地開展，且參與性強，競技性弱，既有很高的娛樂價值，又有很高的文化價值，并能逐步與現代體育相結合。這不僅給教學增添了活力，豐富了課堂教學內容，而且使學生在愉悅的氛圍中達到了強身健體的目的，有效地提高了體育課的教學質量和效果，并能使少數民族體育得到系統的傳承與進一步的規范發展。
三、土家族板凳功在民族地區高校的推廣的可行性建議
1.積極爭取政府部門實質性的支持，制定相應政策法規使板凳功能在學校體育中廣泛開展。
2.板凳功在原有基礎上進行創新。使其循著形式優美、內容健康、具有一定競技性、高趣味性、易操作和擴大參與面等方向進行創新，便于構建學生學習和接受的體育教學體系。
3.競技體育與民族體育兼容于體育教學。
4.增設板凳功的校本課程。將板凳功與校本課程開發結合起來，打造民族地區學校體育特色。民族體育項目有著諸多優點，許多特質都符合我國學校體育現狀對課程與教學的要求，然而由于地域性和傳統文化的限制，要讓每一所學校及每一個學生都參與到民族傳統體育活動中去卻是不太現實的。那么要發展民族體育運動就只有在民族地區特別是民族地區的學校先開展起來，依托學校使更多的人對民族體育項目的強身健體及娛樂身心的作用具有更多的認識，從而參與到民族體育項目中去并加以普遍地推廣，使民族體育得到傳承與發展。
參考文獻：
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民族體育文化概論范文3
【關鍵詞】體育；民族傳統體育；發展
民族傳統體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是我國社會主義體育事業的重要組成部分。民族體育文化作為一種人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內涵和民族文化特征。全面、系統、科學地認識民族傳統體育，是振奮民族精神、加強民族團結、發揚愛國主義精神、促進社會進步與發展的重要保證。
1.民族傳統體育的內涵
在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區域與生存環境、生產勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構成民族傳統體育的內容和方法體系。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優化理論，把人與環境視為不斷進行物質、能量和信息交流的統一體，并把人體功能的強化和優化看作是一個精神同物質緊密聯系的統一體活動。它既是自貫一身、穩定的精神物質文化，又在歷史環境的變遷中不斷改變其具體的結構式樣，呈現出多姿多彩的差別。這種在相承相續中漸進發展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現民族特色、民族心理和民族意識。
2.民族傳統體育的特征
一是娛樂性。民族傳統體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的，而又有一定模式的民俗文化活動。
二是競技性。競技性是民族傳統體育活動中競爭意識的體現。這項最能顯示人們的強壯、機敏和征服的活動，早在原始社會就出現了體育競技的萌芽。
三是廣適性。民族傳統體育在其漫長的發展過程中，逐漸產生了與人的生理、心理、生存環境、文化傳統相適應，又能滿足不同層次人群需要的屬性。
四是地域性。某一地區的一個民族或幾個民族所處的區域環境以及由區域環境而帶來的自然條件不同，使各個民族都在自己文化背景之上形成了有別于其他民族的傳統體育活動方式，這就是民族傳統體育的地域性特征。
3.對民族傳統體育發展的認識
民族性是指民族傳統體育體現在特定的民族文化類型中，并作為其基本內核而存在的民族文化心理素質的特征，是對于特定的文化類型的最高層次的抽象，它具有溝通特定民族中全體成員心靈的普遍性。
傳承性是指民族體育文化在時間上傳衍的連接性，即歷史的縱向延續性，同時也是民族傳統體育的一種傳遞方式。它通過特定的社會關系和社會要求而實現。特定的社會關系和社會要求規定了人們對于文化遺產選擇的自由度，也規定了先哲們對于先進思想進行詮釋的性質。
共適性是中華民族傳統體育科學性的體現。它是剖析體育起源和發展各階段形態的活化石，又是挖掘和創造新的體育項目的源泉。
凝聚力是指一個民族隨著歷史的演進已逐漸形成一種極具個性，頗有特色的文化形態，成為團結一致，共同對外，推動本民族發展的一種力量。
經濟性是指民族傳統體育活動內容更多地是以生產、生活為根本，與各自的生活、生產方式密切聯系，依懶于經濟活動方式的支撐。民族傳統體育的繁榮與發展，為民族主體強化其利益動機提供了條件。
民族傳統體育作為中華文化的組成部分，深深地包含著這種凝聚力的品格。民族傳統體育是一種綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和情感愿望的滿足，不以高超復雜的技藝、深邃的思想和深厚的文化修養諸條件要求對應公眾，而是以普適的、自娛自樂的消遣性與游戲性特征迎合民眾。
4.發展民族傳統體育的意義
發展民族傳統體育是增進民族團結、社會穩定與政治統一的象征我國形成多民族國家已有兩千多年。民族傳統體育以其廣泛的社會功能和鮮明的時代內涵，起著振奮民族精神，喚醒民族意識，維系民族情感，增強民族凝聚力的顯著作用。
發展民族傳統體育是提高國民素質，促進社會經濟發展的價值所在發展民族傳統體育，走產業化的道路，可以促進民族地區的經濟發展。
民族傳統體育是由中國56個民族共同創造的精神財富，
由各個民族的歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗習慣等文化創造匯集而成。我國已舉行了九屆全國少數民族傳統體育運動會，規模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富多彩，獨具特色的民族傳統體育與文化藝術融為一體，將民族體育按照固定的節奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創造的精神財富，是由民族文化創造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統一，又表現出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發展特性認識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。
5.結束語
民族傳統體育是中華文明的一個有機組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統體育文化氛圍中創造、選擇、發明和發展起來的民族傳統體育，歷盡滄桑，經久不衰，推動了我國數千年體育文化的發展。盡管時生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運用人類學來加以研究，在強有力的理論指導下開發這個蘊藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進國際體育文化的大發展做出積極的貢獻。
參考文獻：
[1] 白晉湘.弘揚中華民族傳統體育 豐富世界現代體育寶庫[j].體育，2002，（4）：41.
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[3] 鐘敬文.民俗學概論[m].上海：上海文藝出版社，1998.366.
民族體育文化概論范文4
關鍵詞 武術 武術文化 傳統文化
一、前言
中華武術是從中國傳統文化中剝離與凸顯出來的民族體育文化形式，根植于中國特有的歷史傳統和文化土壤。它除了具備文化特點之外，自己擁有獨特的內涵和民族文化特征。一方面，從不同的角度反映出中華民族的社會、歷史、政治、經濟、文化、宗教等；另一方面，作為一種體育運動形式，有著巨大的健身價值。因此從中國傳統文化內涵中研究、分析、提升中華武術的本質特征， 體現完整的精神實質 ，正確把握武術運動的發展方向具有十分重要的意義。
二、武術運動的特點
部分體育項目只注重人體機能的鍛煉，強調通過鍛煉把人體機能提高到“更高、更快、更強”的水平。而武術在注重鍛煉人體機能的同時，還強調對人的思想精神方面的修養。如果把人的各種鍛煉作一個簡單的分類，可劃分為“內練”和“外練”兩種。外練，即是對人的機體功能的鍛煉和提高；內練，是指對人的學識、品德、思想、意識方面的鍛煉和提高。這即是對傳統武術的一個較為完整的認識。
三、武術與中國傳統文化的聯系
武術萌生于中國傳統文化的土壤，其發展與演變過程帶著顯著的傳統文化烙印。中國傳統文化以儒、道、佛為哲學基礎，這些哲學思想蘊含在武術搏擊理論及實踐運用中，同時也形成了歷代武術家個性氣質的思想基礎，像道家的柔靜，修身養性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無為、虛靜、自然為主旨，注重人與天的和諧。佛家講究調心、調身、調息，主張明心見性，重在“頓悟”。儒家倡導以人與社會為核心，以禮制心，注重內心的修養與社會實踐等。
（一）武術文化的歷史性、地域性
武文化作為傳統文化的一部分客觀上存在由萌芽、成長、壯大的歷史過程，其博大精深的傳統文化是其主要來源，例如產生于春秋戰國時期的“老莊”學說，華佗五禽戲及河圖洛書等古代文化是構成武文化的主要基石。武文化從上述文化土壤中萌芽產生，并在武術活動實踐中不斷總結升華為專業性武術理論，隨著武術運動的不斷普及而不斷發展起來。
由于各地生活方式，社會環境差異，再加上傳統武術門派觀念的影響，使得武文化有了明顯的地域性特點。如：維吾爾族古老的高空走繩就是輕功的一種形式；再如蒙古族的摔跤，哈薩克人的騎馬叨羊等，無不充滿了濃郁的地方民族特色，這些地域差別導致了武文化鮮明的地域特點。
（二）武術的文化內涵充滿了樸素的中國古代哲學思想
武術理論受中國哲學影響較多。由于東方哲學和宗教傳統總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發展出大量的從身體方面來解決意識的技術是不足為奇的?！兑捉洝?是中華民族文化的源頭。武術文化也大量滲透《易經》的思想?！兑捉洝分赋鍪澜缟先f事萬物神奇莫測的變化均為陰陽對應所使然。由陰陽對應觀念，衍生出了一系列對應概念：動靜、剛柔、虛實、開合、內外、進退、攻守等等，此一系列描述事物變化的原理，被極其廣泛地運用于各個拳種、門派的武術理論之中。它們所代表的諸多對應的不同組合，及其對立與轉化的種種變化，構成了中國武術的極為豐富、色彩各異的多種技擊原理和方法。
（三）武術的養生功能與道家的養生理論
“練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道”，是典型的道家氣功修煉路線。注重“氣”的練養，使既能強身，又能御敵，便成為后世武術發展的一個基本趨向，其最高成就便是舉世聞名的太極拳的問世和推廣。作為民族傳統體育的武功，不僅表現在技擊威力上，而且表現在強身延壽的特點上。只有內外兼修的武功才是練武的正路。只有這樣，才能使練武者受到受益終身的效果。
四、結語
隨著人類社會的發展和各民族文化的相互交融滲透，特別是希望武術進入奧運會的今天，挖掘武術文化的內涵更具有現實意義。總之，沒有傳統文化就沒有傳統武學，就沒有中華武術。正是由于傳統文化的博大精深，才造就了中華武術的玄奧神奇，才稱之為瑰寶。才有中華武史的燦爛，武俠的傳奇。進一步認識傳統文化對武術的影響，繼承傳統文化是發展中華武術的基礎和前提，發展中華武術是弘揚傳統文化的方法和手段，從而確保武術的文化內涵、本質特征和民族特色。武術在傳統文化的支持下，必將得到長足的發展。
參考文獻：
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民族體育文化概論范文5
摘 要 我國是非物質文化遺產極其豐富的國家，然而對于人類發展史上占據舉足輕重地位的民族傳統體育非物質文化遺產，它具有濃郁的民族風格與特質，具有很強的地域性、民族性、多樣性及娛樂性等特點，對我國體育事業的發展及對外弘揚東方國家優秀的文化方面起到非常重要的作用。本文主要運用文獻資料、邏輯分析等研究方法，針對民族傳統體育非物質文化遺產的傳承與保護現狀，審視自身，放眼國際，并從中構建適合我國國情的民族傳統體育非物質文化遺產的傳承與保護策略。
關鍵詞 民族傳統體育 非物質文化遺產 保護與傳承 思考
非物質文化遺產承載著一個國家、一個民族、一代代人獨有的文化基因及共有的文化記憶。然而，隨著經濟全球化的發展及我國文化生態環境的巨大變化，我國非物質文化遺產的生存面臨著極大的挑戰。因此，非物質文化遺產的傳承保護問題越來越受專家和學者的高度重視。
一、研究對象與方法
（一）研究對象
以我國少數地區民族傳統體育非物質文化遺產的傳承與保護為研究對象，主要選取云南省各地少數民族、湖北省恩施少數民族等。
（二）研究方法
1.文獻資料法。
2.邏輯分析法。從不同角度對民族傳統體育非物質文化遺產進行分析，并對研究結果進行總結和分析。
二、結果與分析
（一）非物質文化遺產之民族傳統體育
經過不斷的研究與發展，非物質文化遺產的界定逐步明確。2003年聯合國科教文組織（UN ESCO）在大會上通過了《保護非物質文化遺產公約》的條文。其中，對非物質文化遺產的概念有了具體的界定。非物質文化遺產（Intangible Culture Heritage）是指被各小區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。我國頒布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，其定義的非物質文化遺產中的第五條就是傳統體育和游藝。
（二）我國民族傳統體育具有的非物質文化遺產特征
非物質文化遺產的本質特征，是指它的表現形式和傳承方式的非物質性。目前，從我國已開發和挖掘出來的民族傳統體育項目來看，大部分都具有非物質文化遺產的特征。主要表現在：1.非物質性。民族傳統體育本身沒有實體性，需要通過個人或群體的身體活動（走、跑、跳躍、投擲、攀登、爬越等）才能表現出來，才能被人類所認識、欣賞或共享，這是與物質文化遺產最顯著的區別；2.民族性。民族傳統體育的民族性是指其代表了豐富的民族文化和民族精神的獨特性質。民族傳統體育源于人們的生產勞動、休閑娛樂、宗教祭祀、軍事戰爭等，在漫長的歷史長河中，勤勞的中國人民創造并發展了形式多樣，種類豐富，富有鮮明民族特色的體育活動。
（三）我國民族傳統體育非物質文化遺產的傳承與保護的現狀
1.民族傳統體育非物質文化遺產權利范圍難以確定
要立法保護民族傳統體育文化，首先需要解決的便是權利的歸屬問題，即要明確民族傳統體育的權利主體。權利主體是指參加法律關系而享有法律權利和承擔法律義務的人。我國民族傳統體育非物質文化遺產的主體可以是國家、社群集體、個人等。第一，國家成為民族傳統體育非物質文化遺產的權利主體，其具體權利由國家行政主管部門行使；第二，群體性是非物質文化遺產的本質特征，所以集體作為非物質文化遺產的權利主體也是最為常見的情況；第三，個人也可以成為民族傳統體育非物質文化遺產的權利主體，從法律角度看，個人作為非物質文化遺產的權利主體不存在任何法律障礙。
2.民族傳統體育非物質文化遺產與現行知識產權制度存在著時間期限矛盾
在現行的知識產權保護制度中，各國對專利權、著作權等知識產權的保護是有一定期限的，保護期限結束則進入公有領域不再保護，商標權也是有一定期限的，期限結束可以申請續展。對于民族傳統體育文化的知識產權保護期限性問題，大多數學者認為民族傳統體育的產生和發展是一個長期延續的過程，作為一個民族或群體短時間內不會消亡，其蘊含的精神價值和物質利益也不會消亡，民族傳統體育是世代延續的，每一歷史單元都是傳播時期，也是創作時期，在一種“疊加式”的積淀中產生又變異、變異又新生。其價值往往隨時間的流逝而增加，體現出歷史的傳承和積淀，經歷了長期積累和傳承而得以延續，很難適用知識產權保護期限要求。
三、結論
（一）非物質文化遺產是中華民族文化的重要組成部分，而民族傳統體育在非物質文化遺產中占據著重要地位，我國頒布了中華人民共和國非物質文化遺產法，其定義的非物質文化遺產中的第五條就是傳統體育和游藝。
（二）當今社會，多元文化的發展已經成為一種勢不可擋的潮流。民族傳統體育非物質文化遺產的傳承遭遇嚴重的困境，中國傳統體育非物質文化遺產法制化保護法律法規欠缺，民族傳統體育文化的保護模式難以定位，無法使民族傳統體育文化得到全面、及時、有效的保護。
（三）民族傳統體育非物質文化遺產在民間遭受冷落與缺失。工業化、現代化給我國民眾帶來了便利與財富，也帶來了破壞與功利，部分人群在快節奏的今天，拋棄傳統，追求新奇。
參考文獻：
民族體育文化概論范文6
關鍵詞：體育類回族“非遺”；學校教育；現狀
【中圖分類號】 G648 【文獻標識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2012）08-0204-01
一 引言
寧夏在我國是以回族為主體的少數民族地區，回族人口占全區人口的34.77%（2010年全國第六次人口普查數據）?；刈迦嗣袢罕娫趯幭木劬訁^長期的生產勞動和社會實踐中，創造出具有鮮明地域特色和民族特色的燦爛回族非物質文化遺產。如何把體育類回族“非遺”在寧夏回族聚居區傳承下去并發揚光大，使其促進寧夏回族文化大發展、大繁榮中更加煥發生機，是我們教育工作者應認真思考的問題。學校是在傳承和創新回族傳統文化方面具有獨特的優勢，寧夏回族聚居區的學校應當在傳承和創新回族傳統文化中發揮其應有的作用。本文在寧夏回族聚居區——固原市（一區四縣）的農村和城鎮學校進行調查，現將調查的基本情況和我們所做的簡要分析作如下報告，并提出在學校需要加強回族非物質文化遺產傳承教育的對策建議。
二 研究對象與方法
1.研究對象
寧夏回族聚居區中學學生。
2.研究方法
（1）問卷調查法：在2012年6～7月，通過隨機抽樣，分別在涇源縣第一、三中學、固原市回中和西吉中學隨機抽取中學生400名，發放問卷400份，有效回收378份，回收率為94.5%。
（2）訪談法：隨機抽取9名學生班干部，10名體育教師和3名主管教學的領導進行個人訪談。
三 結果與分析
社會現代化進程的推進在很大程度上影響到了聚居區回族的生活方式，而與回族生活方式密切相關的體育類回族“非遺”活動也因此受到了影響和沖擊。調查顯示，在寧夏回族聚居區學校教育中，對體育類回族“非遺”文化的重要價值與作用以及如何通過學校教育傳承體育類回族“非遺”還有認識不到位的方面。其因素有以下幾方面：
1.學校因素分析
從調查結果看，寧夏回族聚居區中學對回族非物質文化教育的重視程度不夠。通過對學生的調查結果顯示，認為“非常重視”的占24%，“重視”的占22%，“一般重視”的占26%，“不重視”的占28%。通過調查，在涇源縣第一中學開設“踏腳”項目作為體育教學的補充，但占體育課時較少，還有在固原回中，回族木球作為該學校的民族傳統項目訓練基地，但是沒有真正把木球列入到本校的體育教學中，只是在有各級各類少數民族運動會時，才臨時挑選隊員進行訓練。沒有真正把體育類回族“非遺”傳承，只流于形式。
通過對回族非物質文化教育人才的培訓和培養，對教師的調查結果顯示，“沒有參加過”的占84%，“很少參加”的占13%，“經常參加”的占3%。從調查的結果表明，寧夏回族聚居區各學校普遍缺乏能夠進行回族非物質文化教育的骨干師資力量。
2.教師因素分析
由于應試教育的影響，大部分教師過分強調學生在主科和升學科目的考試成績，缺乏回族非物質文化課程開發和教育的動力和創新力，特別是面臨中考和高考時，學生的成績與升學率是衡量教師教學水平的主要標準，教師往往把數理化、英語、語文等作為其升學考試的主要內容，忽視對回族傳統文化的教學。體育類回族“非遺”是否有必要作為學校教育和體育教學的內容，對學生的調查結果顯示，認為“非常必要”的占41%，“必要”的占47%，“無所謂”的占10%，“沒必要的”占2%。說明回族聚居區學生大部分學生期待在學校教育和體育教學中有體育類回族“非遺”的內容。
大部分回族體育教師雖然具有扎實的回族傳統體育基礎，但對如何開發回族本土教材，如何將體育類回族“非遺”文化與廣大學生的需求相結合起來開展生動扎實的民族教育，態度不夠積極，方法單一。
3.學生因素分析
關于家庭、學校、社會對體育類回族“非遺”的傳承作用，對學生的調查結果顯示，認為在體育類回族“非遺”傳承中“家庭”占13%，“學?！闭?1%，“社會”占16%。由于大部分回族非物質文化遺產的傳承人受到文化水平的局限，不能從理論的高度向學生進行闡述，使學生對回族非物質文化遺產的內涵缺乏了解，難以認識到回族非物質文化遺產在當今的時代價值。
進入新世紀以來的寧夏回族聚居區，傳統非物質文化與現代文化相互交融，急劇轉型的社會環境，不僅給青少年的成長提供了更加豐富的文化價值資源，也對青少年的思維方式、價值取向和思想觀念、生活方式以及審美趣味產生了深刻影響，對學生的調查結果顯示（見表1）。在日常生活中，有的青少年在傳統節日穿戴回族服裝的同時，平時經常喜歡穿著名牌服飾、吃清真西餐和喝咖啡，在講流利漢語的同時，很少有能熟練講說阿語的，喜歡上網，表明當今文化的多樣化和價值觀的多元化在深刻地影響著寧夏回族聚居區學生的思維方式和行為方式。
四 學校教育中傳承體育類回族“非遺”的對策
1.教育行政部門應重視在學校教育中傳承回族非物質文化遺產。民族傳統文化是一個民族的靈魂和精髓，回族傳統文化經過長時期的積淀，是中華民族文化寶庫中的瑰寶。如何有效地傳承民族傳統文化，已成為社會廣泛關注的問題，因此寧夏各級教育行政部門應該充分重視民族傳統文化在學校教育中的教學水平，培養具有民族傳統文化知識的優秀人才。
2.學校應重視回族非物質文化遺產項目課程的開發與利用，引導學生積極參與，培養學生對回族傳統文化的興趣。例如，成立多種形式的踏腳舞社會團體，經常進行交流，并且由專業的教師和聘請傳承人進行系統深入地教授，組織各類競技比賽，營造健康向上的文化氛圍。
3.營造濃厚的校園民族文化。校園文化建設需要從校園物質文化、制度文化和精神文化三個方面著手，其中物質文化和制度文化是基礎，精神文化是根本。在制度方面要建立健全教師民族傳統文化教育水平的評價，激勵和保障機制，學生和教師、教師與校領導、學校與社區的互動機制，使民族傳統文化教育正規化、科學化。在精神文化建設方面要充分激發教師和學生參與民族傳統文化教育的熱情，努力營造重視民族傳統文化傳承的校風和人人學文化，人人樹新風的良好學習氛圍。
4.加強對民族教師的培養，提高傳統文化教育水平。培訓應從教育理念入手，讓教師從理念上認識到民族傳統文化教育的重要性，增強教師的民族自豪感和使命感，充分理解多元文化教育理念，積極引導學生認識民族文化的內涵和精髓。學校要重視對民族傳統文化教師的培養，采用“走出去，引進來”的方法，一方面派遣骨干教師到民族傳統文化傳承較好的學校和社區參觀學習。另一方面，聘請民族文化教育專家和民間藝人來校指導民族文化的傳承與教育。
