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社會主義文化建設論文范文1
農村文化具有四個主要功能：一是傳承文明的功能。農民在長期的歷史活動中積累了大量優秀的文化遺產，并通過文化活動使它們得以繼承發揚。二是社會和諧功能。文化活動可以促進人們相互交流思想，減緩矛盾沖突，取得社會共識，促進農村社會的和諧穩定。三是生活服務功能。文化活動是農民的基本需求和日常生活的重要組成部分。發展農村文化事業，讓廣大農民廣泛參與其中，可使農民充分享受休閑娛樂，寄托情感，提高審美水平。四是經濟發展功能。健康積極的文化活動增進人們之間的信任和了解，有助于降低經濟活動成本，提高經濟效益。
2 當前新農村文化建設的時代特點
2.1 農民對精神文化生活的渴求更加強烈。今日農民，大部分不再是那種“面朝黃土背朝天”，“日出而作，日落而息”的莊稼人了。他們在勞作之余，有的參加自發組織的文化娛樂活動；有的揣著書本或一頭扎進圖書室看書學科技；有的看電視，聽音樂；還有的打開電腦遨游于網絡世界，表現出對文化生活的強烈渴求。
2．2 農村文化事業發展迅速加快。隨著農村經濟的發展，農民的娛樂工具也跟進了時代步伐。彩電、音響等家電已進入了農村干家萬戶，各種群眾文化活動遍地開花，一些偏僻的農村也日漸熱鬧起來了。不僅縣市有電視差轉臺，而且很多鄉鎮也建起了電視差轉臺，有些鄉鎮有線電視入戶率達到1帆，絲毫不亞于城市。卡拉OK歌廳、電子游戲機、錄相、桌球等原來屬于城市的文化娛樂設施快速向農村延伸、普及。
2．3 群眾性文化活動更加豐富多彩。農村文化事業的加速發展，娛樂項目的不斷增加，極大豐富了農民的文化生活。節假日，“送文化下鄉”活動給農民送來了文化大餐，在接受現代文化熏陶的同時，沉寂多年的傳統文化也被挖掘出來，并被賦予新的內容。以不同的藝術形式給予了農民精神享受，深受農民群眾的喜愛?，F代文化與傳統藝術的并舉，滿足了不同層次農民群眾對文化生活的不同需求，陶冶了農民的思想情操，推動了新農村建設。
3．1 促進鄉風形成的主導力量。鄉村文化是農村社會經過長期的積淀形成的，并隨著時代的變化而不斷推陳出新。其內容或是優秀傳統的積累，或是現代時尚的體現，是在農村弘揚優秀傳統和倡導時代新風的有效載體，不僅具有很高的文學、藝術和歷史價值，還有著深刻的思想內涵，它往往引領農村社會某一時期思想和精神領域所崇尚的主流，這一主流主導著在同一文化背景下的農民的群體性格，對農民價值觀念、是非標準、審美意識的形成有著重要的影響?？梢哉f，有什么樣的鄉村文化，就會有什么樣的農村鄉風。
3.2 增強農民素質的重要因素。建設社會主義新農村，提高農民的素質是最為關鍵的，因為只有農民的素質提高了，農民才會自覺地按照自己的意愿，積極地、能動地參與到社會變革和生產發展的實踐中去，從而為建設社會主義新農村提供長遠而根本的保證。而農民素質的提高，除了通過政策引導、法律規范、思想教育之外，農村當地所蘊涵的文化底蘊對農民潛移默化的熏陶，包括對農民思想道德素質、科學文化素質、身心素質的培養，往往能起到更為有效和深遠的作用。
3．3 改變農村面貌的智力支持。建設社會主義新農村，必須通過發展生產來提高農民的生活水平，必須通過擴大民主來改進農村社會的管理。當前，生產效率較低、管理體制滯后，是我國農村存在的不爭事實，造成這一狀況的主要原因，是落后的生產力和落后的觀念。要改變這一狀況，一要增長農民知識，二要更新農民觀念。為此，除了著力發展農村教育之外，鄉村文化在內容和形式上所具有的喜聞樂見、寓教于樂的優勢，更容易受到農民歡迎、吸引農民參與，有利于推廣科普知識、宣傳時代新風，從而增長農民見識、開闊農民視野，幫助農民認渺》部世界，激發農民學習掌握先進的生產技術，接受新事物、新思想。
3．4 凝聚農村人心的有效手段。建設社會主義新農村，中央要求“要尊重農民的意愿”，這是對農民在社會主義新農村建設中的地位和作用的肯定。這里所講的“意愿”，應該是農民的集體意志。但是，受幾千年來形成的“小農意識”的影響，在很多情況下，特別是涉及農民個人、家庭利益時，農民的意愿很難得到統一和貫徹。鄉村文化所具有的群眾性、大眾化特點，對農民之間的個性差異能起到很好的磨合作用，能較好地把農民群眾組織起來，使農民在活動中增加人與人之間的聯系，相互比試、較量、欣賞，跳出世俗的日常的生活，建立起基于“文化情結”的團隊精神和群體氣質，形成集體崇尚的追求目標。
社會主義文化建設論文范文2
關鍵詞：社會建構主義 美國 多元文化教育
多元文化并存是當今世界各多民族國家共有的現象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數民族對主流文化同化的抗爭，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實行多元文化教育。
筆者發現，維果茨基的社會建構主義提倡的一些教學觀可以應用到多元文化教育中。他主要依據社會相互作用和文化環境來解釋學習，認為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發展和學習。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學習、最近發展區、認知學徒和中介性學習這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關注。本文主要以美國的多元文化教育為藍本，探討社會建構主義理論對多元文化教育的啟示。
一、多元文化教育的定義及其維度
多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學校的改革，促進社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學校教育促進來自不同文化背景的學生和特殊學生的教育平等。（靳淑梅，2010）
美國著名多元文化教育學者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或屬于某種特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學校中都應該享受平等的教育。（2）一場教育改革運動，它規劃并引起學校的改革，以保證少數民族學生取得成功的平等機會。（3）一個持續的教育過程，說明它努力去實現的理想目標，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學校的環境，使來自不同種族的不同性別的學生、身心殘障學生和各個社會階層的學生，在學校教育中享有均等教育機會。而且這種教育理念是一種理想的狀態，不僅需要學校，還需要整個社會共同努力才可以實現。
班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內容整合（content integration）、知識建構（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權式多元文化（empowering school culture）。內容整合是指教師使用各種不同文化的實例、數據和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構指教師幫助學生理解知識是如何產生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標之一。它包括在不同民族文化背景的學生之間建立積極的關系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學手段促進不同民族和社會階層的學生獲得學業成功。有證據表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學生，采用積極合作的方法進行學習效果最好。授權式校園文化指學校機構設置和實際運轉能提高每個學生的學業水平及促進其情感發展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學生，而非對他們亂貼標簽。
二、美國多元文化背景下學校教育的現狀
曾有數次學業成就測驗研究表明，非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的測驗分數明顯低于歐裔和亞裔美國同學，這與上述群體在社會經濟地位上的差異非常一致。
現在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學業差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數學成績上的差異基本穩定。同時，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。
為什么非主流群體家庭的學生成就測驗成績遠落后于歐裔和亞裔的美國學生？原因有經濟、社會、家庭、文化及學校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區普遍存在著長期失業、無業及工薪微薄的現象，對其家庭生活產生了負面影響。另一個不利條件是他們所能進入的學校，如市郊、私
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立學校、教會學校甚至鄉村學校教學質量欠佳、合格教師過少且學生人數過多。通常，少數民族學生之所以表現差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學業成績出眾也很可能不被學生所在的群體認可。相關研究發現，在許多非裔美國學生中存在這樣一種現象：他們中努力學習的孩子會被同伴指責為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學業成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學校里表現非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統競爭條件下有更出色的表現。如果學生的母語和方言沒有得到應有的尊重，則他們可能會降低對學校的認可度。另外，由于對非主流群體家庭的學生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學生不恰當地安置在低能力組中或進行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學校的低期望導致了學生的低學業成就。
非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的低學業成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩定的經濟保障并跨入中產階層，其后代的學業成就將有望與其他群體保持相當。而學校這個中產階層機構具有打破貧困的惡性循環的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機會。學校若要提高非裔美國學生、拉美學生和土著印第安學生的學習成績，則應實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。
三、社會建構主義對多元文化教育的啟示
維果茨基的社會建構主義是當代建構主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強調個體學習在一定的歷史社會文化背景下進行，社會可以對個體學習發展起到支持和促進作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學習、最近發展區、認知學徒和中介性學習，它和多元文化教育的五個維度：內容整合、知識建構、減少偏見、公平教育、授權式多元文化等，是內在統一的。
.社會學習
維果茨基強調學習的社會性，指出兒童的學習是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進行的，故主張學生間、師生間的合作學習。不同種族、民族、社會階層的學生之間應該消除偏見，將學習內容進行整合后合作學習。因此多元文化教育應該倡導雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學業水平的學生能充分接觸多樣文化的合作學習。
.最近發展區
最近發展區是介于兒童自己實力所能達到的水平（如學業成就），與經別人給予協助后所可能達到的水平之間。兒童對處于最近發展區中的概念學習得最好。例如，不同文化背景的學生在一起學習時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認知水平上完成一項特定的任務，且在最近發展區內，則他可以幫助或影響其他同學完成一項他們自己單獨不能完成的任務?？梢?，比起和學生處在不同認知水平線上的教師，水平大致相同的學生之間互相協助使得學生更容易在最近發展區中構建自己的知識體系，取得較快的進步。此外，不同文化背景的兒童在學習中能夠從多角度思考問題的解決方式。
.認知學徒
認知學徒是指學習者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優秀的同伴。讓學生當老師的“學生教學”是認知學徒的一種形式。讓學生在不同文化背景的、合作性的學習小組中活動，使較優秀的學生幫助不太優秀的學生完成復雜的任務。例如，來自亞洲的學生對亞洲文化有比較直觀全面的認識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。
.中介性學習
中介性學習即提供支架的情境性學習。社會建構主義理論認為應該給學生提供復雜的、困難的、現實的任務，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學生能夠完成復雜的任務。情境性學習主要是指現實生活中、真實活動中發生的學習。多元文化教育中應利用學校的多元種族特色，讓學生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學?；蛏鐓^的學生，十分缺乏與不同種族和社會階層團體直接接觸的機會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團體的特殊慶?；顒?，在學習他族文化的同時還能聯絡感情，消除成見。
綜合上述四個基本原理，筆者認為，實施多元文化教育時，在社會學習的前提下，鼓勵學生間在最近發展區內，扮演認知學徒的角色，進行中介性的學習。這樣可以更好地進行內容整合、知識建構、授權式多元文化，以達到減少偏見、公平教育的教育目標。
四、結語
社會主義文化建設論文范文3
關于“文化基因”學術界早有研究，國外有關“文化基因”的研究最初見于英國著名科學家理查德?道金斯所著的《自私的基因》一書，它在書中創造了“meme”一詞與gene相對，指在語言、觀念、信仰和行為方式等的傳遞過程中與生物遺傳基因相類似的東西，是一種基于復制傳播認知的具有傳播學性質的研究。在中國，米文平、劉長林、閔家胤等著名學者較早使用了“文化基因”一詞，指“那些對民族的文化和歷史產生過深遠影響的心理底層結構和思維方式”。根據文化基因理論，一切系統的發育必然都受基因的控制，文化系統亦然。一個民族的優秀基因是該民族的生命和靈魂，也是這個民族共同信仰的價值根基。中華民族的文化基因早在春秋戰國時代諸子百家就共同奠定了中國文化的基礎，中國文化的信息庫初步建成，并在逐漸減損和有所增益的過程中逐漸積累和遺傳。核心價值觀是由不同的文化存在與文化影響凝聚起來的價值取向，社會主義核心價值觀作為決定文化性質和方向的最深層次要素，它的形成有其固有的根本，它必然深深熔鑄于民族傳統的思維方式和心理底層結構之中，抓住這一點，就能筑牢全國各族人民的團結奮斗的思想道德基礎。因此，縷清其中的源流關系，發掘中國文化的本性，對當前踐行核心價值觀的路徑具有深層次的指導意義。
1繼承文化傳統：中華傳統文化凝聚起的核心價值
以儒家為主流的中華傳統文化凝聚起來的核心價值觀源于夏、商、周三代的禮樂文化，經孔子奠定思想基礎、董仲舒發展完善，形成于西漢武帝時期。它的核心內容即是大家所熟知的“三綱五?！?。歷史發展表明，國家的強盛與否，與核心價值觀能不能發揮作用有內在的關系。
通過史料可知，周王朝的繁榮昌盛與周公制禮作樂緊緊聯系在一起。周公制禮作樂本的是親親與尊尊兩條線?！坝H親”是按照血緣的關系劃分親疏遠近，“尊尊”是按照政治爵位的等級劃分尊卑貴賤。周朝的文制本來燦然明備，但到了春秋時期禮崩樂壞，就剩下一副空架子?？鬃涌吹接袑ΧY樂的僭越行為，表達了“是可忍也，孰不可忍也”的憤怒。面對周王朝的分崩離析，孔子選擇“知其不可而為之”，他以“仁”為禮樂注入了價值的靈魂！孔子的思想后由董仲舒繼承發展，并依據儒家的思想提煉出了一套“三綱五常”的價值觀規范人際關系，從而和儒家思想一起成為官方的意識形態。反之，當核心價值觀不能發揮作用的時候社會便處在動蕩不安之中。以南北朝為例，在南北朝近200年的歷史中，國家分裂為南朝和北朝。南有宋、齊、梁、陳；北有北魏、東魏、西魏、北齊和北周。國家分裂、戰亂頻仍，整個社會動蕩不安。同時，由儒家思想建立起來的核心價值觀也遭受冷落，整個社會又一次陷入禮崩樂壞的境地。“商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》?！保ǘ拍猎姡┟枋龅氖顷惡笾鞒撩杂诿颐抑簦晣閮簯?，終于丟掉了江山；“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽”。（李商隱詩）以對比的方式描繪出了北齊君臣荒唐的歡笑和周師驟然敲響的戰鼓聲，一個“玉體橫陳”的典故就深刻地反映了當時國家的動蕩和禮樂文化被摧殘的程度。如何重塑中華民族的文化精神？這是歷史交給宋明理學的時代課題！宋明理學的產生是歷史發展的必然，它重在重整中華文化、豁醒國民道德意識，宋明理學在宋明王朝近600年的歷史中為社會穩定和發展做出了重要的貢獻。綜上可知，每一個穩定的社會都有其賴以支撐的核心價值觀。以儒家為主流的中華傳統文化凝聚成封建社會的核心價值觀，在推進國家統一、維護社會穩定方面起到過積極作用。
當然，強調“一切系統的發育必然都受基因的控制”，并不意味著文化基因的傳承從來都一成不變。一方面，傳統價值觀形成的價值信仰作為繼發性遺傳因素已經成為中華民族的集體基因；另一方面，自然法則中的優勝劣汰在文化系統中一樣可以得到證明。所謂繼承傳統，就是要繼承那些超越時空、跨越國度、富有永恒價值、具有當代意義的文化精神。也即是說，我們不可能照搬照抄傳統，而是需要處理好文化的守成與創新的關系。
2反思文化傳承：筑牢社會主義核心價值觀的文化根基
歷史學家錢穆說得十分清楚：“文明偏在外，屬物質方面。文化偏在內，屬精神方面。文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內部精神累積而產生。”所以，文化不僅活在散佚的壁畫、殘損的曲譜、發黃的典籍里，它更主要的是活在135億中國人的心中，文化是民族的血脈，是人民精神的家園。反觀以來，我們民族在處理文化問題時，就會發現存在“矯枉過正”的傾向：比如，奉行“古為今用、洋為中用”的“拿來主義”文化發展觀，卻因過多地移植西方文化導致文化缺乏創新活力；奉行“去其糟粕，取其精華”的二元文化觀，對文化現象的做物質與精神的閹割，從而忽視了生命有機體特質；奉行文化上的功利主義，以文化建設為手段換取經濟的增長點，使文化淪為經濟的附庸、“市場的奴隸”。
當今，我們已經從革命時代、政治時代、經濟時代、民生時代進入到了文化的時代，中華民族的偉大復興某種程度上體現為文化的大發展大繁榮。十七屆六中全會提出了文化強國的戰略任務，并將建設社會主義核心價值體系作為文化大發展大繁榮的根本任務，因為核心價值體系是“和諧文化的根本”“意識形態的本質體現”“先進文化的精髓”，“全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎”！要之，中國文化是整個中華民族的集體記憶，必須筑牢核心價值觀的文化根基，并通過構建核心價值觀重建中華民族的價值信仰。
3重塑文化自信：踐行社會主義核心價值觀的路徑選擇
從文化的角度來看，培育核心價值觀可以充分運用傳統文化的優秀基因，將中華文化中最優秀最有特質的部分傳承下去，由文化自信走向文化自覺，實現社會主義核心價值觀由認知、認同、共識到統一行動的強大效果。
31弘揚和諧文化，建設社會主義文化強國
中華民族歷來是以追求和諧見長的民族，和諧思想是古代文化價值取向的重要維度，也是中華文化信息庫中的優秀基因。文化建設是中國特色社會主義事業總體布局的重要組成部分，從國家層面看，我們要弘揚和諧文化，推進社會主義文化強國建設。
中華文化主張“天人合一”，強調人類應當認識自然，遵循自然的規律。《周易》“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的文化觀，充分體現了自然與人倫的統一；莊子有“原天地之美，而達萬物之理”的天道和諧的自然觀；《禮記?中庸》強調“致中和，天地位焉，萬物育焉”。天、地、人的和諧發展以及“中和”的德性提升到了與天地萬物為一體的高度。宋代思想家張載在總結前人“天人為一”“天人相參”說的基礎上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，指出天地萬物本來就是一個和諧的宇宙家庭，應該親密無間，共存共榮。
和諧思想在人與人的關系上體現為“以和為貴”的人際觀?？鬃訌娬{“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?衛靈公》）；孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑下》），并以 “性善論”為基礎闡述他的“人和”思想，描繪出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的理想中的和諧社會；老子主張通過“無為而治”的方式，達到使民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想社會狀態；佛教有心性和諧的思想，即便罪大惡極的人，通過修行也可以達到成佛的境地。
和諧思想在人的身體與心靈的關系上強調“神形合一”的身心觀。人生在天地間，要保持平和、恬淡的心態，具有良好的道德修養和人格，以實現個人身心的和諧?？鬃犹岢鼍佑小叭洹保ā墩撜Z?季氏》）“四絕”（《論語?子罕》）“五美”《論語?堯曰》“九思”（《論語?季氏》）；道家主張“和其光，同其塵”，要求人們擦去世事紛爭落在自己心靈上的俗塵，以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。
和諧思想在對待民族關系、國家關系上體現為追求“協和萬邦”的天下觀?！吨芤?乾卦》中說：“首出庶物，萬國咸寧?！奔粗鲝埲f邦團結，和睦共處?？鬃右舱f“遠人不服，則修文德以來之，即來之，則安之”（《論語?季氏》），主張以交往感化外邦，反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”“以德服人”（《孟子?公孫丑上》），提倡王道，反對霸道。
以上這些都是中華文化信息庫中的優秀基因，正因為它是中華民族共同的心理積淀，才能成為我們價值觀的基礎，才能在構建核心價值觀的過程中發揮“最大公約數”的基礎作用，從而形成統一的思想戰線。和諧思想是中華文化對人類的特殊貢獻，在當代具有重要的思想價值。當前，踐行核心價值觀可以充分運用傳統文化的優秀資源。弘揚和諧文化，對內可以起到協調社會各方面利益關系，減少摩擦、矛盾和沖突，維護社會的和諧穩定；對外可以化解中國、國強必霸論等負面影響，貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，樹立和平、和諧、穩定的大國形象。
32堅持德法相輔，促進社會公平正義
用法律維護中華傳統美德是弘揚傳統文化、踐行核心價值觀的有效保障。當前，用法律維護中華傳統美德是弘揚傳統文化、踐行核心價值觀的有效保障。無須舉例，我們這個時代挑戰人的倫理底線的現象比比皆是。如果不能發揮法律的作用，道德行為就得不到保護。十八屆四中全會要求：“堅持依法治國和以德治國相結合……實現法律和道德相輔相成、相得益彰?！狈墒堑赖碌淖詈蠓谰€，治理國家必須把德治與法治有效結合起來，讓法律成為保護善言、善行和善政的基礎。但是，堅持德法相輔，促進社會公平正義，還需要培養公民的法治思維，實現從人治思維向法治思維的轉變。
傳統制度文化中的人治思維模式已經不適應現代民主制度的需要。根除傳統制度文化的負面影響，就應當堅持德法相輔，促進社會公平正義，更進一步地說，就是要培養公民的法治思維，實現從人治思維向法治思維的轉變，讓依法治國的觀念成為全體公民的內心準則。
文化基因論認為，一個社會系統的文化可以通過轉錄和翻譯傳入其他社會系統，進而影響被傳入的社會系統。受西方“民主”“科學”的影響，我們建立了中國特色社會主義民主制度，社會主義社會講的“民主”與西方不同，核心是講人民當家做主。但是，要人民真正當家做主便要人民了解什么是中國特色社會主義，在思想上認可社會主義，并以極大的熱情參與到政治建設中來，即要有參政議治的能力，這是核心價值觀在新的制度體系下應當發揮的主要功能。聯系實際來看，當前全國各地“道德講堂”建設搞得風生水起、如火如荼，但是如果將“道德講堂”認作核心價值觀培育和踐行的典型顯然不夠。因為核心價值觀要發揮的功能不僅僅是道德層面，它一定是依附于制度體系下的倫理觀念。因此，讓公民更深刻地理解并認可意識形態，認可中國特色社會主義制度，提高公民關注政治、理解政治、參與政治的能力是核心價值觀培育和踐行的題中之義。
33傳承道德理念，深化公民道德建設
傳承傳統文化的道德理念、喚醒公民潛隱的道德自覺是培育社會主義核心價值觀的內在途徑。社會主義核心價值觀的道德準則具體概括為“八榮八恥”，十進一步將其凝練為“愛國、敬業、誠信、友善”。當前，深化公民道德建設可以從傳統文化中汲取智慧。
《孟子?告子》篇中有這樣一段話：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！保ā睹献?告子》）舜在見到善言善行的時候為什么會有“若決江河，沛然莫之能御”的反應呢？因為人性生來就是善的，也即是說，中國人從來都不缺乏善心，此善心“人皆有之”，人本來就有的善性可以具體表現為個體本有的四端之心：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。
由是可知，孔子以“仁”為禮樂文化注入價值的靈魂，孟子以“性善”確立中華文化的價值之源，人生而本有的善性是人之異于禽獸的大本，是個體安身立命的根本原則。
當今，深化公民道德建設，可以通過多種方式傳承中華民族的道德理念。以禮儀制度傳承弘揚核心價值觀的做法目前越來越受到社會各界的青睞；充分挖掘地域文化的優秀資源，努力讓核心價值觀之樹深深扎根于地域文化的沃土中亦是行之有效的途徑，諸如此類，不再一一列舉?？傊?，維持社會秩序的穩定，規范人民離不開道德的力量?！岸Y義廉恥，國之四維?！爆F代民主政治雖然將道德與政治分離開來，但是，當今提升公民的道德素養仍刻不容緩。除卻以上所述，還需要進一步凸顯的是：道德觀念的基礎一定是制度，由于我國當前正處在這樣一個特殊時期：一些舊的規則面臨失效，一些新的規則尚未確立，人們的觀念容易出現混亂或真空現象。當此之際，我們應當守住每一位個體普遍本有的“道德的心”，守住本心也就守住了道德的底線。
社會主義文化建設論文范文4
論文摘要文化既是推動社會發展的重要手段，又是社會文明進步的重要目標；既是凝聚人心的精神紐帶，又是民生幸福的關鍵內容；既直接貢獻于經濟增長。在大力推動文化建設背景條件下，如何加快成人高等教育的改革，已經成為成人高等教育發展的重要組成部分。本文從文化大發展與成人高等教育的關系入手，分析改革的內容，討論成人高等教育改革舉措。
經濟社會的全面發展，離不開文化的繁榮昌盛。進入全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經濟社會發展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。文化既是推動社會發展的重要手段，又是社會文明進步的重要目標；既是凝聚人心的精神紐帶，又是民生幸福的關鍵內容；既直接貢獻于經濟增長，又對提升經濟發展質量發揮著重要作用。站在新的歷史起點，我們必須在堅持以經濟建設為中心的同時，進一步推動文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設以及生態文明建設協調發展，為繼續解放思想、堅持改革開放、推動科學發展、促進社會和諧提供堅強思想保證、強大精神動力。
一、文化大發展與成人高等教育發展的關系
1、當代中國的文化自覺奠定成人高等教育發展的基礎發展社會主義先進文化，建設和諧文化，推動社會主義文化大發展大繁榮，是二十世紀第一個十年中國文化建設的戰略構想，體現了當代中國的文化自覺。文化建設呈現出良好的發展態勢。發展是硬道理，文化繁榮發展必須與經濟、社會發展相適應，直管來看當代中國的文化自覺奠定成人高等教育發展的基礎。
2、文化體制改革釋放文化凝聚力和生產力
文化體制改革深化將增強我國文化軟實力和中華文化的影響力，并進一步成為推動社會主義現代化事業發展的強大動力。成人教育應該自覺成為文化傳播的載體。應該從自身做起，加強自身思想理論學習和文化學習，加強對民族傳統文化的學習和領悟，提升自身的修養和文化鑒別能力，弘揚先進文化，抵制腐朽、落后文化，為建設社會主義文化強國貢獻自己的力量。
3、人才競爭是綜合國力競爭的保證
綜合國力的激烈競爭需要發展社會主義先進文化，加強中國特色社會主義文化建設。中國特色社會主義文化，是綜合國力的重要標志。當今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。
二、成人高等教育改革創新的內容
只有永遠保持創新的精神，才能譜寫新時代民族文化的新篇章，賦予其新的內涵和活力，在弘揚中華優秀傳統文化的基礎上創造中華文化新的輝煌。當然，在文化傳承創新方面我們也面臨許多問題與挑戰。
1、圍繞核心價值體系實踐有所創新
社會主義核心價值體系主要包括四個方面：一是的指導思想。二是中國特色社會主義共同理想。三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。四是社會主義榮辱觀。從而在指導思想、理想信念、精神動力、行為規范方面形成了相互聯系、有機配合的系統
2、著眼于提高民族素質和塑造高尚人格，以更大力度推進文化改革發展。
總書記在“七一”講話中明確提出，文化建設要著眼于提高民族素質和塑造高尚人格，以更大力度推進文化改革發展。推動社會主義文化大發展大繁榮，必須建設主流價值文化。近年來許多模范人物的事跡確實感動中國，可歌可泣。但是主流價值邊緣化，道德底線下滑，社會公信力下降，也令人觸目驚心、痛心疾首。值得好好反思。在談到中國模式時，大家都注意到腐敗與分配不公是嚴峻的挑戰，其實對中國發展模式構成挑戰的還有價值觀的混亂和公信力的下降，對此我們必須高度警覺，決不能掉以輕心。
3、科技、教育和文化的融合機制
科技和文化的融合機制還有待理順。文化創意離不開科技創新。北京地區集中了300多家科研院所，發展文化創意產業的資源優勢突出，但有多少科研成果轉化成了文化創意產業的產品呢？
4、精神文化需求多元化
國家發展更注重科學、全面和均衡發展，更注重以人為本，文化走出國門的愿望變得強烈，人民的精神文化需求走向多元，文化權利意識、文化共享意識不斷增強，這為文化建設提出了更高要求，為文化體制改革注入新的內容。
三、成人高等教育改革創新的舉措
1、樹立以人為本的思想是改革創新的重要條件
文化建設既指向思想、價值等精神層面，也指作為社會事業和市場產業的繁榮發展。確立人在文化中的主體地位，釋放人的文化創造力，由此帶來人的精神文化世界的極大豐富，這為世界發達國家經驗和我國改革發展實踐所證明。
2、理順文化與教育發展的關系
經濟社會的全面發展，離不開文化的繁榮昌盛。進入全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經濟社會發展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。文化既是推動社會發展的重要手段，又是社會文明進步的重要目標；既是凝聚人心的精神紐帶，又是民生幸福的關鍵內容；既直接貢獻于經濟增長，又對提升經濟發展質量發揮著重要作用。
3、人才培養結構的改革創新
文化是一個民族的靈魂和血脈，是一個民族的精神記憶和精神家園，體現了民族的認同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化傳統，就如同浮萍，沒有了根，就如同人，失去了靈魂，就如同流浪者，失去了家園。從文化創新發展的角度來看，
人才結構、人才知識結構都應該有明顯突破，要注重人才的綜合素質，其中尤其重要的職業道德、人文知識、藝術修養應該全面提升。
文化建設、成人高等教育改革的指導思想、價值等精神層面，即指作為社會事業和市場產業的繁榮發展，要確立人在文化、教育中的主體地位，釋放人的智慧和創造力，由此帶來人的精神文化世界的極大豐富，這為世界發達國家經驗和我國改革發展實踐所證明。
成人教育改革的目的是學生的和諧幸福，成人教育改革的瓶頸其實就是文憑這張薄紙，如果站的高一點來看，捅破這張薄紙，教育改革就會有很大收獲——教育會很和諧，社會也會很和諧。
社會主義文化建設論文范文5
論文摘要：本文以社會主義新農村的文化信息傳播問題為核心，指出了新農村文化、信息傳播的時代意義和緊迫性。并就如何構建社會主義新農村文化傳播體系提出了有益見解。
“十一五”規劃提出建設社會主義新農村的戰略任務，體現在精神文明和文化建設上，顯得時分突出和沉重。我們面對的不僅僅是貧窮.更嚴峻的是面對愚昧和落后。改變貧窮和落后是建設社會主義新農村的兩翼，缺一不可。
我區幅員遼闊.人口居住分散，道路交通閉塞，長期以來各種信息傳播渠道不夠暢通，廣大農村牧區獲取信息十分困難。加之文化生活單一，因此群眾的思想觀念也比較傳統，在一定程度上制約了社會經濟發展。要建設社會主義新農村新牧區，必須首先改變這種狀況，讓廣大農牧民群眾不斷及時獲取外界的新思想、新觀念、新信息，與時俱進。
各類新聞媒體在建設社會主義新農村的偉大實踐中擔負著重要的任務。地處邊遠的我區農村牧區，有的地區連廣播電視訊號的接收效果都不太好，報紙雜志在農村牧區的訂閱率很低，在今夭這樣的信息社會里，這確實是一個很大的問題。很難想象這樣的地區能夠有好的經濟發展狀況。這種情況必須改變，我們要有組織有規劃的做許多具體工作。
1加大投人建設農村牧區信息網絡
我區各級財政及相關部門.要充分認識到目前農村牧區信息閉塞制約經濟社會發展的嚴重性，下決心加大投入，盡快改變這種狀況。首先要在農村牧區建立起有線電視傳播網.讓農牧民能夠通過電視了解國內外、區內外動態。同時豐富文化生活。促進思想觀念的轉變。盡管需要較大的投入，但這樣做是十分值得的。我們知道農村牧區的電視還十分普及，但農牧區群眾看到的電視節目很少，有的地方只能收視到一兩個臺，而且模糊不清，收視感覺極差。在農村牧區建設完善有線電視網絡的事情一定要落到實處，政府、部門、個人可以集資搞。有線電視網絡的暢通，是一個地區文明的標志之一，社會主義新農村新牧區的建設，不能沒有這樣的標志。各種報紙雜志在農村牧區的訂閱率低，有客觀原因，也有主觀因素。客觀方面主要是訂閱渠道不暢，時效性差。郵政訂閱報紙雜志，農村牧區路途遙遠，傳遞不能及時到達，影響訂閱的積極性;報紙雜志價格高，貧困農村牧區存在經濟困難。主觀因素主要體現在農牧民文化程度較低，閱讀和理解存在困難。另外，真正適合農牧民閱讀，能夠體現他們的生活情趣的報紙雜志少。但無論怎樣評論這些事情，我們都必須認真地思考農村牧區的信息和文化傳播問題，想方設法解決存在的問題。如果農村牧區只有經濟的發展，而文化滯后太遠，社會主義新農村的建設是不夠完整的，甚至是建設不好的。
鑒于以上的實際情況，我們各級政府應當制定出建設社會主義新農村的文化、信息發展規劃，把它和農村牧區基礎設施建設等同起來.投入足夠的資金，建立完整的體系，形成物質文明和精神文明的互相促進，良性循環。
2搭建堅實的文化、信息平臺
有人認為，文化的傳播只能促進，不能推進，但我們也不能一概而論。就目前我區的情況，只要我們實事求是地搞，農村牧區文化、信息的傳播事業是可以有效推進的。過去我們曾經嘗試過，但有成功的經驗.也有失敗的教訓。比如農村文化活動室，政府倡導搞了好長時間.但能夠持續發展下來的不多。認真思考一下，問題究竟在哪里?歸根到底還是我們不夠認真，決心不大，做法欠妥。我們現在重新考慮這樣的問題，應當把政府搞文化建設的職能同市場經濟的規律結合起來，在農村牧區搭建堅實的文化、信息傳播平臺。
這個事情需要政府和群眾一起來做。政府要積極組織、投入、規劃，群眾要參與、管理、維護。農村牧區黨的基層組織要擔負起具體的職責。有條件的行政村可以建立起文體活動室，可以進入互聯網，由政府長期投入，群眾后期維護管理。把回鄉的初、高中畢業生組織起來，讓他們積極投身到農村牧區的文化、信息傳播事業上來，按照政府推進和市場引導相結合的模式，推進農村牧區文化建設。農村牧區知識青年是文化建設的主力軍，他們既有強烈的愿望，又有基礎知識，只要能把推進鄉村發展與他們自身發展的需求統一起來，形成一種能夠持續發展的長效機制，農村牧區發展文化信息傳播的平臺就能搭建起來并持續下去取得成績。
3農村牧區文化、信息傳播既務應又務實
農村牧區文化、信息傳播平臺建設起來后，耍堅持走既務虛又務實的發展路子。傳播新思想、新觀念，樹立人生道德觀，科學發展觀等需要大力弘揚;生產生活中的科學，能夠帶來經濟效益的市場信息，專業技術是信息傳播的重要方面。這個平臺既是傳播精神文明的，又是播種物質文明的。
建設社會主義新農村需要文化、信息建設先行。農村牧區的落后、貧困，物質的貧困和精神的貧困是互相作用的。把農村牧區的文化、信息傳播工作做好，一定能夠大力促進農村牧區社會經濟的發展，加快農牧民脫貧致富的步伐。
各類新聞媒體，既是文化的載體，又是信息的載體。把各類新聞媒體的作用在建設社會主義新農村的偉大實踐中充分發揮出來，是各級政府的貴任，也是新聞媒體的貴任(、貧窮落后的地區需要文化、信息，已經富裕起來的地區也需要文化、信息，文化和信息是促進發展的推助器。目前而言，廣大農村牧區最需要的是農副產品的產供銷信息，科學致富信息，承載厲史使命的各類媒體，要自覺地站在為建設社會主義新農村服務的前列，把傳播的重點向農村牧區傾斜。
社會主義文化建設論文范文6
摘要：隨著社會主義事業的不斷發展，校園文化建設也面臨著新的挑戰和機遇，本文就當前大學校園文化建設的主要功能、存在問題及解決辦法等方面進行了分析和探討。
關鍵詞：大學 校園 文化建設
如果說大學校園是培育國家人才的主要平臺和基地，那大學校園文化則是培育平臺的內在表現，校園文化在學校建設和發展過程中所具有的重要作用，是由其自身所具有的功能所決定的。
一、結合當代大學校園文化建設的目標和要求，新時期的大學校園文化建設要著重突出以下幾項主要功能
1.導向與凝聚功能
大學校園文化的導向功能是把全校的師生員工引導到學校所確定的目標上來。具體來說，每一所大學都會結合具體的歷史環境和社會發展所形成符合自身特點的奮斗目標、人生追求、信條和行為準則，它為廣大師生提供精神支柱和精神動力，校園文化越強有力，就越能更快實現學校的發展目標。同時由于校園文化是一所大學的內在表現，所以它所包含的全體師生員工共同的價值觀念、理想信念、行為規范等群體意識，就可以使師生員工產生歸屬感，增強凝聚力。這種凝聚功能來源于校園精神，而校園精神是學校師生共創和認同的價值觀念，是大學校園文化的靈魂，它能使全體成員團結一致、關心集體、關心學校，從而增強學校成員的凝聚力和榮譽感。
2.調適與激勵功能
校園文化通過創造一致的精神氣候和融洽的文化氛圍，以消除人們心理和情緒上的自擾和相互摩擦，減少內耗，協調人際關系，使個體的潛能得到進一步的開掘和發揮。例如沁透了校園文化精神的學校校規校訓、校風校貌、校內人際關系、道德風尚等，對學校每個成員的思想和行為都起著一定的約束作用，與此同時，校園文化注重師生員工高層次的精神需求，積極發揮其在學校建設中的主體作用，從而激勵全體師生形成一良好的競爭機制。它有利于在全校成員中培育和樹立共同的理想和目標，增強事業心和責任感，極大地激發出積極性、創造性，從而對學校建設做出積極的貢獻。
二、當前校園文化建設存在的問題
1.社會多元化價值觀的沖擊
隨著我國社會主義市場經濟的不斷發展，不同社會群體間的利益沖突日益明顯，在日常工作中,由于受社會價值觀多元化的沖擊,高校中也彌漫著一種不健康的風氣,師生員工中呈現出的拜金主義、個人主義、實用主義等已占據了一定位置。教師本應是大學校園文化建設的主力軍,但市場經濟的影響使一些教師缺失了教書育人的職業道德；崗位考核的壓力又使教師單純忙于完成工作量和撰寫論文,與學生的思想交流越來越少,從而使他們成為校園文化建設的旁觀者。對校園文化建設帶來一定的負面影響。
2.重物質文化建設,輕精神文化建設較為嚴重
校園物質文化是校園文化的外在表現,其核心內涵是校園文化中的精神文化因素。但是,高校校園文化建設的現狀卻背離了這一宗旨. 在校區建設中,一味地追求規模和現代氣息,往往造成部分院校失去了自身固有特色和競爭力。而且,大多數高校新校區建設大多地處郊區, 與外界相對隔絕, 校園文化易出現邊緣化傾向。離開了校園精神文化建設,單純的物質文化建設就失去了文化建設的意義。很多學校在評價校園文化建設的成就時,對單純的物質文化建設津津樂道。使得校園文化存在的價值意義、功能作用無法充分彰現,校園文化建設流于形式。
3.網絡對校園文化建設的導向性不明確
在信息化浪潮的推動下，網絡文化信息的開放性、資源的共享性、環境的無序性使傳統的文化受到嚴重的威脅和挑戰。一方面：是網絡文化影響了校園文化主體的生活方式。網絡在為校園文化主體提供新型的學習方式的同時，也有部分學生沉湎于網絡世界，荒廢了專業學習，這沖淡了校園文化的主題教育意義。另一方面傳統的校園文化內容受到網絡文化的強烈沖擊。在網絡時代以前，學校的校園文化強調的是黨性原則與社會效益，而網絡媒體的出現令這種穩定格局徹底改變。由于網絡信息基本上是無法控制和過濾的，各種社會思潮、不同政治見解魚龍混雜，一些消極信息和不良語言也會在網上暢通無阻，造成了嚴重的信息污染。
三、加強校園文化建設的對策
伴隨社會主義建設的全面發展，對大學的校園文化建設提出了新的要求。如何進一步創新和豐富校園文化建設的載體，優化育人環境，抵制消極、腐朽思想的滲透和影響，提高思想政治教育的實效性，培養高素質的社會主義事業建設者和接班人，已經成為校園文化建設的重要任務。特別是團中央教育部下發《關于加強和改進高等學校校園文化建設的意見》后，大學的校園文化建設被賦予重要的使命和全新的內涵，它對大學的校園文化建設的有關工作提出了明確的要求和殷切的期望。
1.以優秀傳統文化和域外文化的精華來帶動
以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規范為基礎，深入進行公民道德教育；以大學生全面發展為目的，深入進行素質教育。
2.突出特色性,加強精神文化建設
重視和加強校風建設，培育良好的教風和學風，形成對教職工具有凝聚作用、對學生具有陶冶作用、對社會具有示范作用的優良校風。加強校園人文環境和自然環境建設，努力營造精神內涵豐富的物質文化環境和良好的育人氛圍。
3.運用校園網絡,構建新型的校園文化建設陣地
