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勞動實踐的不足范文1
為了認真做好2000年我市春運期間組織民工有序流動工作，確保首都的社會穩定，現將勞動和社會保障部《關于下發2000年春運期間組織民工有序流動工作安排的通知》（勞社培就司發〔1999〕67號）轉發給你們，并根據今年春運工作的新形勢、新特點，提出進一步做好本市春運期間組織民工有序流動工作的安排及要求，請一并貫徹執行。
一、為了確保全市春運期間組織民工有序流動工作的順利進行，市、區（縣）勞動和社會保障局的各職責部門都要認真履行職責，密切配合，各司其職，各負其責，努力工作，保證圓滿完成各項春運任務。
二、各區、縣勞動和社會保障局及用工單位主管部門要建立通報和信息反饋制度，對春運期間發生的民工重大事情，要急時上報市勞動和社會保障局春運辦公室。
三、自2000年1月1日起至3月20日期間，用工單位不得新招用外地人員在京務工；市、區、縣勞動和社會保障局停止辦理審批使用外地務工人員和《北京市外來人員就業證》手續，如有特殊需要，必須經市勞動和社會保障局批準。
四、各用工單位要從大局出發，把組織民工有序流動工作做為一件大事列入議事日程，實行目標責任制，并制定具體可行周密的工作方案。用工量較大的單位，要留50％的外地務工人員在京過春節，同時要安排好留京人員的生活和慰問。
五、春運期間，本市行政區域內的任何單位不得招用新民工。各用工單位要認真宣傳和貫徹國務院、勞動和社會保障部有關民工有序流動的政策及本市關于暫停招用外埠民工的規定，著重加強在京外地老民工春節過后返京不得帶新民工進京的宣傳工作，要宣傳到每一名在京務工的人員，做到人人皆知。
六、各省、市駐京勞務管理機構要根據勞動和社會保障部的要求，制定工作預案。同時，加強對本省勞務基地及重點輸出地區的民工有序流動的管理和宣傳工作。重點宣傳民工就地、就近安置就業及北京市從2000年1月1日至3月20日停止辦理審批使用外地務工人員的手續等政策，保證本地民工不盲目流入北京，使民工有序流動工作真正落到實處。
附件：勞動和社會保障部關于下發2000年春運期間組織民工有序流動工作安排的通知
（1999年12月13日 勞社培就司發〔1999〕67號）
各省、自治區、直轄市勞動（勞動和社會保障）廳（局）：
為做好2000年春運期間組織民工有序流動各項準備工作，現將我部《2000年春運期間組織民工有序流動工作安排》下發你們。請你們結合本地實際情況，參照執行。重點監控工作，請按照我部《關于印發農村勞動力流動就業重點監控方案的通知》（勞社培就司發〔1999〕48號）要求執行。
請于1月15日前將你省、自治區、直轄市勞動保障部門春運期間組織民工有序流動工作負責人、工作人員的姓名、聯系電話和傳真上報我部。
我部春運期間組織民工有序流動工作聯系人：培訓就業司農村培訓就業處 王亞東、賈麗、黃華波
聯系電話：（010）84201055，84201056，84201656
傳真：（010）84227798，84201656
附件：2000年春運期間組織民工有序流動工作安排
2000年春運期間組織民工有序流動工作，要以民工流動安全有序為目標，繼續認真貫徹國務院春運期間組織民工有序流動和就地安置工作的各項方針政策，充分運用近年來積累的成功經驗，加強地區間、部門間合作，扎扎實實做好流動就業重點監控工作。
1999年12月
1.制定工作方案。分析預測本地農村勞動力流動數量、方向及趨勢，協調有關部門，制定春運期間組織民工有序流動工作方案和應對突發事件的工作預案。2000年1月15日前各地將工作方案報我部。
2.啟動重點監控。指導和督促重點監控地區按照我部要求，做好網點設置、人員培訓、設備配置和制定必要的調控預案等項準備工作。同時，開始進行信息監測和通報。
2000年1月
1.開展宣傳工作。宣傳內容：城鄉就業形勢，農村勞動力流動就業和就地安置政策等。要宣傳到農村勞動力流動量較大的鄉村、企業和車站碼頭。重點監控地區要集中時間開展宣傳活動。
2.開展流動就業工作檢查。檢查內容：春運期間組織民工有序流動工作準備情況；農村勞動力就地安置和有序流動政策措施落實情況；重點監控工作準備和進展情況；清理整頓勞動力市場，打擊非法職業中介活動，以及民工權益保障情況等。檢查方式以各省（市、區）自查為主，1月中旬我部派出檢查組到有關地區督查。
3.做好返鄉民工疏運工作。輸入地調查了解企業春節期間放假安排和民工返鄉情況，并向相關輸出地通報。協助有關部門搞好民工返鄉運輸組織。輸出地主動了解民工返鄉時間及數量，做好本籍返鄉民工的輸運接應工作。中轉地積極開展政策宣傳和疏導分流工作。
4.做好節后民工流動情況調查預測工作。輸入地于1月31日前上報2000年全年及春節后三個月內外來民工需求預測。指導重點監控地區開展信息監測。
2000年2月
1.做好春運期間信息調查預測。重點開展春節期間民工流動調查，發現苗頭，及時采取措施并上報。輸出地于正月初十前上報節后三個月內及全年民工外出預測。指導開展重點地區信息監測。
2.協助有關部門搞好返崗民工輸送工作。輸出地與鐵道、交通部門配合，采取組織專車（列）、預訂團體票等措施，組織好民工返崗工作；輸入地與有關部門配合，幫助返崗民工及時安全到崗。
3.開展疏導分流和調控，勸阻勸返盲目外出人員。輸出地要發揮基層勞動就業服務機構的作用，加大政策宣傳力度，動員返崗民工不攜帶新民工外出，勸阻盲目外出人員；輸入地、中轉地與民政、公安部門配合，做好盲目外出人員的疏導分流、勸阻勸返和收容遣送工作。指導重點監控地區對外出民工流動進行調控。
4.整頓勞動力市場秩序。輸入地加強勞動監察，對勞動力市場和企業用工情況進行專項監察，嚴厲查處私招亂雇、非法職業中介行為。
5.做好春節期間值班工作。各主要農村勞動力輸出輸入地建立春節期間值班、帶班制度，搞好值班工作安排，保證春節期間信息工作順暢。
2000年3月
勞動實踐的不足范文2
一、萌芽：《1844年經濟學哲學手稿》的“勞動”理論
實踐唯物主義的創立不是一蹴而就的，而是經歷了一個漫長而曲折的過程。馬克思實踐唯物主義的發端，最早可以追溯到馬克思著名的《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)，《手稿》中的“勞動”理論的提出，可謂是馬克思實踐唯物主義的萌芽。
在《手稿》中，馬克思還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來，人是類存在物，人的本質是勞動，而勞動是自由自覺的活動，這種自由自覺的活動構成了人類活動最基本的內容。在《手稿》中，馬克思把人類的勞動分為兩類：一類是作為人的“類生活”的對象化勞動，另一類是私有制下的異化勞動。對象化勞動是指人類在改造自然的過程中對自然界的占有和改造，它是人類存在和發展的基礎，是人的本質的集中體現。正如馬克思所說：“勞動這種生命活動、這種生產活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產活動就是類生活。”“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。”這樣就明確地把人的生命活動與動物的生命活動、人的勞動與動物的本能活動區別開來了。人在類本質的支配下，通過勞動創造對象世界，在創造世界的同時，也在不斷地完善自我。正如馬克思所說：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身。”人是類存在物，對象化勞動是人所特有的，是人區別于動物的重要標志。在對象化的勞動中，人的對象化勞動的終點，不是創造外部世界而是創造自己。但在改造對象世界的同時，人也將自己的本質凝結到勞動產品中，因此，人們可以在勞動中確證自己的本質，證明自己是類存在物。
勞動理論的提出在馬克思實踐唯物主義的創立過程中具有非常重要的意義，它成為馬克思實踐唯物主義的理論萌芽。馬克思把人的本質歸結為勞動，即自由自覺的活動。在馬克思看來，人類社會是在人的勞動的基礎上產生和發展的。人類社會的歷史，也就是人改造自然的歷史。馬克思在這里看到了勞動在人類社會發展中的重要作用，從某種意義上說，這就為馬克思提出科學的實踐理論奠定了堅實的基礎。
二、確立：《關于費爾巴哈的提綱》的“實踐”理論
馬克思在深入分析國民經濟學之后，得出了勞動是人的本質的結論。勞動是聯結人與自然的紐帶，人通過勞動與自然發生關系。馬克思的新哲學是以改造世界為目的的。改造世界不能憑空想象，必須以勞動為基礎付諸實際行動。后來，馬克思進一步意識到改造世界的活動不只是作為人類早期活動形式——勞動。因此，在《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中，馬克思就順理成章地提出了實踐的概念，第一次系統地闡述了實踐的基本觀點，標志著實踐唯物主義的真正確立。
《提綱》的第一條馬克思就重點闡述了實踐的觀點?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思在這里批評舊唯物主義只是把客觀事物作為自在存在之物，是與人的實踐沒有任何聯系的、孤立的直觀對象：沒有從人的實踐方面去理解客觀世界以及人與外部世界的關系；沒有看到人在認識世界和改造世界中的能動性。人的能動性被舊唯物主義忽略了，但卻被唯心主義大肆發揮?！昂臀ㄎ镏髁x相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的?！比说哪軇有员晃ㄐ闹髁x抽象的發展和片面的夸大，人成為無所不能的人。在馬克思實踐唯物主義誕生之前，所有哲學的共同缺點是沒有真正理解實踐。針對舊唯物主義，其學說具有直觀陛的缺點，馬克思明確指出實踐具有能動性；針對唯心主義不理解“真正現實的、感性的活動本身”，其學說具有抽象性的缺點，馬克思明確指出實踐具有客觀性。在馬克思看來，實踐就是主體的“能動的”“現實活動”、“感性活動”、“客觀活動”。
理論來源于實踐，但實踐又需要理論的指導。人們從事實踐活動時，總是以一定的思維活動為前提，而思維活動又有正確與錯誤之分，區分正確與錯誤的標準是什么?在馬克思看來只有實踐，也只能是實踐?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性。這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題?！薄叭可鐣钤诒举|上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思的新唯物主義與舊唯物主義的最大區別就在于實踐性，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。馬克思強調哲學家不能僅僅滿足于解釋世界，更重要的是改變世界。從《提綱》來看，馬克思在哲學上所實現的變革是對傳統哲學的總體性變革，用實踐把主體與客體有機地結合起來，以克服唯心主義只從主觀方面去理解和舊唯物主義只從客觀方面去理解的不足。實踐從此成為馬克思唯物主義的首要觀點和理論基礎，同時也標志實踐唯物主義理論體系的基本形成。
三、構建核心內容：《德意志意識形態》的“物質生產”理論
實踐是人們能動地改造對象世界的雙向對象化活動，物質生產是人們為了能繼續存在和發展而進行的改造物質世界的實踐活動。實踐是人們改造對象世界活動的總稱，而物質生產只是人類實踐活動最重要的一種形式，是實踐的具體化。馬克思在批判費爾巴哈的直觀唯物主義時就明確指出：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。”“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，正是整個現存的感性世界的基礎?！瘪R克思實踐唯物主義基本形成后，在《德意志意識形態》(以下簡稱《形態》)中對實踐的最基本形式——物質生產作了系統的闡述，建構了實踐唯物主義的核心內容——物質生產理論。這既是實踐唯物主義理論的完善，也是馬克思創立實踐唯物主義的真正目的、理論旨趣和關鍵所在。
現實的人的存在是人類社會存在和發展的前提條件，離開人來談人類社會是毫無意義的。在馬克思看來?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系”。對現實生活中的人來說，面臨的第一問題就是生存問題，也就是解決基本的生活需要。如果基本的生活都無法保障，就很難想像人們會有心情去做別的事情，就談不上創造歷史，更談不上追求自由，實現人的全面發展。馬克思明確告訴我們，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。顯然在這里，馬克思關于人類歷史的發展基本條件的思想，已經超越了自己先前提出的作為人的自由自覺活動的“類”，而是現實生活中有生命的個體的存在以及他們的實際生活需要和日常生活。
人類存在和發展的首要條件是有生命的個體的存在。人要想存活下去。就要有保障基本生活所必需的生活資料。因此，馬克思認識到生活資料的生產是人類最基本的實踐活動。人類“第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現在和幾千年前都是這樣”。這就是說，人類為了生存首先必須進行生活資料的生產，生活資料的生產是人類的第一個歷史活動。社會是不斷向前進步的，同樣人的需要也是不斷向前發展的。人們不會僅僅滿足于基本生活需要，“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動”。這就是說人類的第一個需要得到滿足后又會引起新的需要，人類的第二個歷史活動就是生產用以滿足相關生產需要的生產資料的活動，也就是物質資料的生產活動。物質資料的生產與再生產是歷史運動的動力和基礎。在馬克思看來，物質資料的生產活動是人類歷史活動中最基本的活動，而這種物質生產活動不再被認為是費爾巴哈眼中的卑污的“猶太人的表現形式”的活動，而是人類改造現存世界、推動歷史前進的歷史活動。
勞動實踐的不足范文3
一、勞動是每一個的必然歸宿
勞動對于每一個人的重要性不言而喻。人生活在社會上首先要滿足吃穿住行的需要，勞動是人獲得生活資料的基本手段。在物質文明和精神文明都比較發達的今天，人們往往不再滿足于獲得基本的生活資料，而是追求自己最高價值的實現，勞動正是實現自己價值的根本途徑。但是在技術經濟的背景下，勞動技能的獲得必須通過教育和學習。勞動是基礎教育的一個組成部分，我國目前實行的九年制義務教育課程計劃中就開設了初中勞動技術課程。這對初中學生的全面發展、綜合素質的提高作用巨大。應該說，沒有勞動內容的教育是不全面的教育，是有缺陷的教育，素質教育的著眼點就是學生的全面發展、培養德智體美勞各方面素質俱佳的新人。但在目前初中的教育實踐中，還是有不少缺陷的，特別是在勞動與技術課方面有明顯不足。學校一味追求升學率、家庭望子成龍望女成鳳，使家校雙方都忽視勞動技術教育，由此帶來的問題比較突出，主要表現為學生好逸惡勞、動手能力差、輕視體力勞動者等等。當這樣的學生走向社會后，就會與社會環境格格不入，不能適應社會現實的需要。初中勞動與技術課的意義就在于培養學生的勞動意識和初步的勞動素質，為學生走向社會奠定基礎。因而，陶行知說“唯獨貫徹在勞力上勞心的教育，才能夠造就在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢力，創造大同社會”。
二、打破教材局限，增強勞動實踐
初中階段的學習分為基礎知識學習和實踐能力學習兩種。多少年的義務教育階段中，初中學校已經適應了以教材為核心的教學。但屬于實踐能力學習的勞動與技術課則不適合以教材為核心的教學，“新課程理念要求綜合實踐活動不允許有原來意義上的教材出現，不允許每個學習領域都編成教材”。勞動與技術課的實踐性是第一位的，要緊緊地圍繞著勞動實踐來組織教學。“實踐活動是加強勞動教育的有效手段，勞動教育的實踐活動更應該是有目的、有內容、有方法、有陣地”。第一，勞動教育的實踐活動與其他學科的學習結合起來。初中階段各個學科都會涉及一些手工制作，這是進行勞動實踐的很好契機。比如，在數學課中會涉及很多圖形，班級可以讓學生在勞動實踐課中引導對這些圖形加以制作。物理課中，半導體、滑輪等也都可以在勞動實踐課中讓學生進行制作。第二，勞動教育實踐活動與校園的日常管理和校園文化建設結合起來。比如，每周的一次的大掃除就是進行勞動實踐的好機會。校園板報、班級板報也是學生進行勞動鍛煉的舞臺。第三，勞動教育實踐活動與家庭生活結合起來。比如，可以安排“周末我給父母洗腳”“周末我做家務”等活動，然后教師通過家訪和課堂點評，總結相關情況，這種方式增進了學生的勞動能力，也加強了家校共建合作。第四，讓勞動教育實踐活動在社會生活中進行，比如可以組織學生參加報紙義賣活動、市區街道清掃活動，讓學生在社會生活中體驗勞動的艱辛、在勞動的艱辛中體驗社會生活。
三、在勞動中培養創新能力
創新來自于實踐，向學生實施勞動技術教育是培養初中生創新能力的重要途徑。具體來說，要將培養學生的創新能力，與“‘動手’‘設計’‘勞動’等內容結合起來，運用‘問題情景’‘探究設計’‘自主實踐’‘及時評價’等方法進行有效的教學，才能達到目的”。第一，學生是勞動實踐活動的主體，要讓學生充分發揮勞動實踐的主體地位，只有這樣才能培養出學生的創新能力。那種參與到了勞動場面中卻飄在勞動實踐表層的行為是培養不出創新能力的，要謹防勞動實踐中的假“實踐”，要把勞動實踐真正地落到實處。第二，在勞動與技術課的教學中教師要尊重學生的個性，改變教師主導的強勢職業心理。通過讓學生發揮不同的興趣、性格、能力，開創創新性的學教活動。第三，教師通過及時評價，起到引導、啟發的作用。但如果不是嚴重的錯誤，教師不適合把問題全部抖開，要給學生留下想象、發揮、革新的余地，這樣可以鍛煉、激發他們的創新能力。第四，學生在勞動實踐中互相配合、交流，互相取長補短，容易培養各自的創新能力。如果是復雜性的、規模化的勞動場合，學生之間的配合、交流就更重要，老師要教育、啟發學生通過默契協作，完成勞動實踐任務、提升自身的創新能力。
總結
勞動是應該從少年時期就培養起來的思想，初中生要樹立勞動觀念，并培養出初步的勞動技能。還有重要的一點是要在勞動實踐間活動中打造初中生的創新能力。這是初中勞動與技術課的根本責任與使命。增強勞動實踐的具體步驟是，第一，勞動教育的實踐活動與其他學科的學習結合起來。第二，勞動教育的實踐活動與校園的日常管理和校園文化建設結合起來。第三，勞動教育的實踐活動與家庭生活結合起來。 第四，讓勞動教育實踐活動在社會生活中進行。要讓學生在勞動實踐活動中發揮主體地位，發揮不同的興趣、性格、能力，這樣才能夠培養出他們的創新能力。
【參考文獻】
[1]陶行知. 陶行知全集（第一卷）[J]. 成都：四川人民出版社，2005：129.
[2]劉天成. 中小學勞動技術教育課程資源規范研究課題研究報告[EB/OL].2008-12-22 [2013-07-01].
勞動實踐的不足范文4
關鍵詞：經濟社會；發展；工商管理；人才需求；研究
一、工商管理人才培養存在的問題
1.培養目標不明確
培養目標不明確。工商管理專業人才，企業需求中高層管理者較多。但是絕大多數的高校人才缺乏管理經驗，沒有做過企業的高層管理者，這就導致了工商管理專業的人才定位中層管理者為主。缺乏實踐經驗，對工商管理專業畢業的學生的去向不夠明確，定位不夠清晰。絕大多數的學生為企事業單位輸送人才。但學校并不明確單位需要什么樣的人才，造成了工商管理人才培養目標定位不夠準確。對于市場經濟環境的了解不準確，沒有結合學校自身的特色來制定人才培養目標。
2.課程設置不合理
課程設置不合理。工商管理專業課程內容與實踐的聯系不緊密，工商管理專業的人才的實踐性較差。課程內容設置上與實踐密切聯系的關聯性較少，應用性的指導較弱。工商管理專業教材的內容與實踐的聯系度不高，人才缺乏實踐的基礎。絕大多數的人才對于理論的掌握由于缺乏實踐，人才在遇到問題時運用理論的能力不足，工商管理專業課程的內容與經濟發展需求不匹配。高校參考國外的工商管理的經驗和理論，結合當前市場環境編排課程內容。但其在國內經濟迅速發展的前提下，經濟全球化和經濟升級轉型的需要遠不能滿足其發展的需求。拋開借鑒國外先進的理論而言，課程設置中應該積極地融入實踐教學的內容，結合國內經濟社會發展的實踐經驗，安排工商管理專業實踐教學。工商管理專業關聯性不強，課程基礎為后續課程更新不足，學生在課程的學習過程當中逐漸的得不到深化。然而由于后續更新課程滯后，使得工商管理專業學生的知識的創新能力不強。知識的關聯性不足，缺乏專業特色和教學的特長。
3.課程實踐教學匱乏
課程實踐教學匱乏。工商管理專業的教學傾向于理論化，實踐教學的主導地位，沒有得到體現，而且沒有形成實踐與理論體系化教學。專業的理論成果和理論教學的測試較多，相對的實踐教學的測試較少，實踐的觀念還沒有深入到工商管理教學內容中。加之當前各大高校對于工商管理硬件設施的構建力度不足，實踐教學成為一種虛設，硬件設施的滯后，使得高校的實踐教學內容難以開展。絕大多數的教師由于其實踐能力不強，在實踐教學方面教師的實踐經驗缺乏實踐教學，必然受到影響。就是對于工商管理的實踐教學，缺乏實踐經驗，致其對實踐教學的認知較少。工商管理專業并沒有構建完備的實踐教學評價體系，對于實踐教學效果的評估，以及存在的問題的修正沒有形成科學的體系。也就是說高校校對實踐教學評價的重視程度不足，相反的對于理論教學的評估較多。
4.缺乏創新培養能力
缺乏創新培養能力。高校培養的學生嚴重缺乏創新能力，導致工商管理類的人才在學校的理論學習中，缺乏實踐的經驗，缺乏創造力，人才的創新能力沒有得到充分的發揮。高校對于工商管理專業實踐教學的重視程度不足，以及各種因素導致實踐教學的作用，得不到充分的發揮，使得人才在實際的解決工商管理的問題的能力和創造性的培養不足。對于實踐教學的開展，高校采用的教學方法單一，并不能反映學生的創新能力，激發學生的創造性，不利于高校學生的創新能力的培養。
二、強化對工商管理人才培養的對策研究
1.強化硬件設施的投入
強化硬件設施的投入。強化高校工商管理專業的硬件設施的建設，培養工商管理創新型人才。學校加大圖書硬件設施的投入，引進相關的書籍、數據，人才通過廣泛閱讀資料和分析數據來源，創新資料的查詢。并加大對工商管理實驗室建設資金的投入，創造更好的硬件設施保障，工商管理學生的不斷的加大投入，學生實踐的力度，為工商管理專業學生開設實踐課程，提供實踐的基礎設施支持。
2.優化高校師資結構
優化高校師資結構。對于工商管理專業的教師來說，必須轉變思想觀念，提高實踐教學的思想意識，采用引進來、走出去相結合的辦法。豐富自身從事管理實踐的經驗和教學內容，加強學科邊緣化建設，鼓勵工商管理專業教師廣泛的參與到企業的實踐中，在實踐中尋找理論與實踐結合的方法，并將融會貫通的知識傳授于學生。并為工商管理專業教師提供進修和學習的機會，以此來提高教師的綜合素質，鼓勵教師參加工商管理相關內容的交流與會談，了解前沿的信息，幫助中青年教師加速提高科研水平、教學能力。不斷的強化工商管理專業的教材內容與社會環境的接軌，豐富教學內容從教材理論到實踐經驗的修訂，滿足實踐的需求，盡量保持教材內容與實踐的緊密聯系，通力合作，促進教師與實踐內容的融合，提高教材的整體質量。
3.構建校企合作體系
構建校企合作體系。轉變高校的教學觀念，拓展辦學思路，主動加強與企業的合作，堅持走校企合作辦學的道路，實現校企優勢互補、資源共享等，實現工商管理專業學生增強自身的實踐能力。提高人才適應社會發展的素質建設，不斷的增強高校辦學的能力，提高人才的綜合素質。構建校外實訓基地，工商管理專業的教師指導學生進行實踐，在實訓中提高人才的實踐能力。人才在教師的科學指導下進行實踐的體驗，并為工商管理專業的學生提供了就業的機會。高校在培養工商管理專業人才時，要引導企業參與人才培養的方案的制定。監督人才培養的質量，并為其解決高校人才就業難的問題，努力實現高校教育社會化的目標。
4.改革教學評價體系建設
改革教學評價體系建設。改革高校教學評價機制重視，對學生應用知識的能力進行考評。突出以學生為主體的思考，應用創新為核心的教學評價。激發工商管理專業教師的創造力，激發學生開拓創新的能力。增加學生獨立思考、分析解決問題的能力。鼓勵學生自主創新，并在實踐教學的過程當中，制定嚴格的高校人才培養指標。構建工商管理專業學生的社會評估制度，對于高校輸送人才的質量進行評價，關注工商管理專業人才的去向，構建科學嚴謹的就業反饋機制。進而促進高校按照工商管理社會需求的質量監控進行課程的設置、人才培養目標的設定，實現與經濟發展成功對接。
三、經濟社會發展對工商管理人才需求研究
1.創新是培養高端工商管理人才的關鍵
創新是培養高端工商管理人才的關鍵。高校培養工商管理專業人次可以準確的把握經濟發展的趨勢，以經濟產業發展為導向，在適應經濟發展的前提下，培養能夠支持經濟發展的現代化、高素質人才。構建開放型的專業調節系統優勢。創新高校教育模式，培養工商管理的高端人才，走人才可持續發展道路、創新道路。實施人才的戰略化、品牌化經營，滿足工商管理專業經濟發展的需求，更好地滿足社會經濟發展與工商管理實踐型人才的良好對接。
2.特色化培養之旅
特色化培養之旅。以經濟的發展特色為核心，對工商管理的專業人才，以區域經濟的發展為載體，體現經濟發展的方向，體現經濟發展對人才的要求，遵循發展需求驅動的原則，以市場為導向，創新課程的設置，培養工商管理專業需要的實用性人才，發展市場化戰略。增強校企的深度合作，以企業為學校的實訓基地，與企業簽訂人才培養協議，建立雙方互信、互惠的合作關系。加深對于專業的認識，堅持理論與實踐一體化的教學設計，激發工商管理專業人才學習的主動性。
四、結論
在經濟全球化的激烈競爭下，高校對人才培養的質量不斷面臨著挑戰。對于工商管理類專業的人才的培養，存在著高校對管理類人才的知識能力、素質的培養目標不夠明確。人才的培養缺乏科學的方法，以及實踐的設備基礎。工商管理專業實踐教學的理念滯后，相應的實踐教學的硬件設施投入以及特色化辦學的能力不足。
參考文獻：
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勞動實踐的不足范文5
關鍵詞：虛擬；虛擬實踐；虛擬實踐教學
中圖分類號：A811；G521 文獻標識碼：A 文章編號：1009 ― 2234（2017）04 ― 0023 ― 05
21世紀以來，由于實踐這一概念在哲學中的特殊地位及其受到現代哲學普遍訴求的影響，實踐問題逐步上升為理論界關注的一個熱點，同時也引起了不少的爭鳴，實踐的基本形式問題就是其中之一。本文擬以現今《基本原理概論》教材中的虛擬實踐及其虛擬實踐課堂問題，來探討虛擬實踐的這一新形式。
一、虛擬及虛擬實踐
（一）虛擬（Virtual）
虛擬（Virtual）一詞在《美國傳統詞典》的解釋是：“Existing or resulting in essence or effect though not in actual fact ，form， or name”，意思是說“雖然不是真實的事實、形態、或名義，但在事實上或者效果上存在或發生的”，即“名不符實”或“實不符名”。牛津辭典（1989）等將其解釋為：“某事物如此逼真，以致在多數情況下可視為真的。并且，某事物具有所述事物的對應的所有相關的作用和結果，卻還沒有被明確地認作為該事物”或者說“雖然不是正式或實際存在的，但在實本質上或等價的效果上就是這樣；就效果或影響來說，卻應該用這樣的名稱來形容它”。國內研究者普遍指出虛擬一詞最初由鄧斯?司各脫從唯名論角度加以界定，其指的是脫離現實內容的形式性的事物概念。
在漢語詞典中，“虛擬”一詞可以拆分為“虛”和“擬”二字?！疤摗币话闩c“實”相對，例如，虛假、虛構、虛幻、虛名、虛言等詞組中的“虛”字都含有“不真實”的意思；而“擬”字在比擬、擬物、模擬、擬制等詞組中，一般表示效法、模仿、揣度等意思。因此，“虛擬”是相對于“真實”而言的，而“真實”一詞的含義具有不確定性和歧義，“虛擬”一詞的含義自然也就不確定了。
陳志良教授和張世英教授在國內學界對虛擬有著較為權威的哲學認識，他們從狹義和廣義兩個范疇對虛擬作了明確的界定，從狹義上來說，虛擬是指對數字化的表達及其構成方式的一個總稱；從廣義上來說，虛擬是指包含各式各樣的規則的合成、再選擇及其進一步的演化在內的人類所有的規則和文明。隨著數字化、信息化時代的大發展，虛擬化的規則將會不斷的涌現出來。通過數字化的手段，我們可以建構出能夠區別于現實世界的虛擬世界，其豐富了也變革了傳統的人類認識賴以發生的中介系統。他們還指出虛擬不同于模擬或虛構，模擬沒有超出現實的哲學層面，本質上仍是對現實事物進行一種反映或重現的方式，是對現有事物的“改造”而不是全新的“創造”性的認識與實踐活動；虛構則只出現在主觀的思維世界中，是一種“想象的現實”，雖然可以借助語言將其表達出來，但缺乏將其還原到現實中的基礎與手段。相比之下，虛擬已經達到一種“真的假”而非“假的真”的程度，通過語言符號乃至數字化虛擬的手段就能構造出可以使人獲得“親近感”與“沉浸感”的現實空間。進而他們認為，依照虛擬程度的不同，虛擬由低到高依次可分為三個程度：現實性的虛擬（類似于模擬，是尚未完全脫離現實層面的簡單虛擬）、可能性的虛擬（一定程度上超越了現實，但不足以以假亂真）、對不可能性的虛擬（真正意義上的虛擬，其實現了對現實中不可能之物的符號化或數字化建構，足以以假亂真）。由此可見，無論東方還是西方，虛擬并不是隨著當代網絡信息技術的發展才出現的，而是在人類文明一開始出現了，貫穿于一切人類文明史的發展，只不過在當代科學技術條件的催化下，虛擬一方面表現的更為深刻和廣泛，另一方面主要與現代的數字化和網絡信息技術相聯系。
（二）虛擬實踐（Virtual Practice）
虛擬實踐的誕生及其萌發是同人類不斷進行的虛擬化的實踐活動同步的。虛擬實踐的崛起和發展，在很大程度上改變了當代哲學與科學的實踐基礎和對象性前提，從而成為當代哲學必須正視的一個重大理論課題。對這一課題的深入研究將會大大發掘虛擬實踐的意義與價值，并將極大地豐富和發展實踐觀。
《基本原理概論》（以下簡稱《馬原》）本科教材從2007年版到現在的2015年版，對于實踐的基本形式也在不斷的調整和修改，2007-2010年概括為“物質生產勞動實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗”這樣的三種基本形式；2013年版則把人類社會生活的基本領域劃分為“社會的物質生活、政治生活和精神生活領域”，由此把踐的基本形式調整成“物質生產實踐、社會政治實踐和科學文化實踐”這樣的三種基本形式。2015年修訂版在保留2013年版實踐的三種基本形式基礎上增加了“一種新的實踐形式，即虛擬實踐”。但教材同時指出“虛擬實踐是社會物質實踐的派生形式，只具有相對獨立性”。
由石云霞教授主編的一級學科碩士研究生教材《基本原理專題研究》中從廣義和狹義兩個角度來理解實踐的基本形式?！皬莫M義的角度看，實踐的基本形式就是物質生產實踐、社會交往實踐、科學實驗。從廣義的角度看，我們又可以把實踐的基本形式概括為實在實踐、虛擬實踐、模擬實踐?！辈⒅赋觥疤摂M實踐是指人們運用計算機、網絡和虛擬現實（VR）等信息技術在電腦網絡空間中有目的地進行的能動地改造和探索虛擬客體的一種客觀活動”。
在學術界，雖有學者認為虛擬實踐并不是嚴格意義上的實踐，真正意義上實踐只能是物質生產實踐，虛擬實踐只是一種描述的過程，能證明或者能證偽一些命題。但大多數學者將虛擬實踐作為一種新的實踐方式，從不同的視角對虛擬實踐進行深入的闡釋和研究。清華大學曾國屏教授指出虛擬實踐是將“可能性轉換為現實性的創造性實踐，是對現實的超越與揚棄”；周甄武博士從虛擬實踐與其它實踐區別的角度，將虛擬實踐界定為主體在虛擬空間使用數字化中介手段進行的實踐。楊富斌教授認為虛擬實踐“是指人們運用計算機技術、網絡技術和虛擬現實技術等現代信息技術手段，在賽伯空間（Cyberspace）或電腦網絡空間中有目的、有意識地進行的一切能動地改造和探索虛擬客體的客觀物質活動”；中國社科院的張明倉教授指出“虛擬實踐是主體按照一定的目的在虛擬空間使用數字化手段進行的雙向對象化的感性活動”。虛擬實踐“是人類實踐方式的一次飛躍”， 他認為“虛擬實踐使人的實踐對象第一次突破了純粹形式的外部物質世界的界限，它將數字化符號上升為實踐中介手段，把人類社會活動的信息經由計算機系統進行數字化處理和合成轉換，使主體置身于一個新的關系實在的虛擬實境中”。作為一種獨立形態的虛擬實踐，與現實實踐，彼此相互聯結、相互作用，兩者將共同影響著人類的未來。這個觀點，在學界有較高的認可度。可見大多數學者還是傾向于把虛擬實踐劃為獨立的實踐形式。
二、虛擬實踐是一種新型實踐活動形式
虛擬實踐究其本質上來說是人實踐活動的一種嶄新的感性活動，是互聯網社會突現出來的一種不同于現實世界的新感性世界，即虛擬實踐是一種有別于現實社會傳統實踐的三種基本形式的新型實踐活動形式。因為虛擬實踐主要是發生在虛擬環境之中，而虛擬環境一般都來源于互聯網設備的構想和締造。通過互聯網模擬復雜環境為平臺和虛擬的多樣人物故事為載體，讓用戶在這種虛擬世界里進行著一種沉醉式、交互式為特點的體驗活動。因此，筆者認為虛擬實踐和現實社會傳統實踐的差異性主要體現在以下幾個方面：
（一）虛擬實踐活動不同于變革自然的物質生產活動。
虛擬實踐僅是一種更高級別的實踐方式，對物質生產勞動作為實踐觀的根基沒有任何影響。它只是人類的腦力勞動不斷發展中的一種新形態。虛擬實踐的客體是根據實際的情景要求運用數字化的信息技術進行最優化的整合而得到的，它是由虛擬技術演繹和創造出來的一類客體對象。虛擬實踐不是直接地改變自然客體從而得出相對應的直接的物質產品。它改變的僅是自然客體的轉化形態中的虛擬客體的那一部分，并不是真實的自然客體。虛擬實踐可以讓人們的認識水平得到提高，但它不能夠真實的改造客體對象本身。因此，不能把虛擬實踐活動中對虛擬客體的重塑直接等同于改造自然客體的現實社會實踐。
（二）虛擬實踐也不同于處理人與人之間關系的社會活動。
我們知道，虛擬實踐活動是在人――計算機網絡系統的虛擬空間的實現的含有客觀實在性的活動，這個虛擬空間一般是以人類社會這一大背景為平臺的，因此其會受到人類社會活動的各種各樣的影響，但就其本質來說，和原子所構成的物質實體之間的相互作用過程相比較，這種活動就是現實的物質活動的“映射”，更明確的說，是對它們的一種“虛擬”。因此虛擬實踐活動不會對現實社會的人或真實的事物造成這樣或那樣的物理性的傷害或損傷。例如，戰士不會受虛擬戰爭中子彈，刀，導彈等武器的傷害甚至犧牲，虛擬戰爭中的各種武器毀壞也不會影響現實世界中的任何武器的破壞。虛擬技術用在醫院時，可以用來遠距離的手術操作，遠程時間對醫療器械的控制，智能機器人來實現對病人的各種高難度手術。而那些利用虛擬實踐和現實的人或其它現實社會存在物發生直接的相互作用，這就屬于虛擬實踐與現實實踐之間的相互交流、相互聯系和互相作用的情形。所以雖然虛擬世界的生活與現實世界的生活在政治、經濟、文化、教育等方面存在一定的關聯性，但虛擬實踐不同于處理人與人之間關系的社會活動。
（三）虛擬實踐也不同于創造科學知識產品的科學實驗。
科學實驗在人們從感性認識逐漸升華到理性認識的進程中有著舉重若輕的作用。科學實驗的主要目的還不是生產物質產品， 而是精神產品， 更確切的說是對自然界規律的認識，而虛擬實踐活動的最主要目的并不是為了得到精神產品。盡管計算機實驗得到了快速的發展和普及，但它只是作為科學實驗的輔助形式，而不能把虛擬實踐活動完全等同于科學實驗?，F在常見的虛擬網絡購物、虛擬駕駛、虛擬現場教學等等，雖然偶爾也會獲得一些的精神副產品，但是這類活動的最直接意圖，并非像科學實驗那樣主要目的是為了獲得精神產品，即對自然規律的重新認識。
由此可見，虛擬實踐是不同于通常所講的現實社會活動的三種基本實踐方式，其有了有創造性的發展。虛擬實踐擴大了實踐活動的范圍，豐富和發展了實踐活動的廣度。
三、虛擬實踐的基本特征
任何事物的本質都是該事物成為其本身并有別于其他事物所固有的內在屬性。同樣，虛擬實踐的本質特征決定其和其他任何形式實踐是不同的，其內在規定性不同于現實社會傳統實踐的內在規定性，其具體特征包含以下幾個方面：
（一）虛擬實在性。虛擬實踐是有別于傳統意義上的“直接現實性”的，它是具有“虛擬實在性”的一種獨立的實踐形態。這里的所說的“虛擬”，并不等同于虛無，它是另外一種形式的真切的存在?！笆菍嶋H上而不是事實上為真實的事件或實體”。？？？？它利用數字化信息技術、虛擬技術及其相關的設備為中介，突破了傳統觀念中由原子組成的物質時空觀念對人們的實踐活動所帶來的制約，對人們的時空觀念帶來了巨大的影響。其虛擬性特性主要體現在虛擬實踐的主體、客體、中介的虛擬化，尤其是時空虛擬化更是虛擬性最重要的特點。虛擬實踐的平臺是人為的構建非現實的場景，實踐主體在虛擬空間的活動，像社交軟件交流、網絡事件調查討論、遠程數字控制等，減弱了人們在現實時空中所進行的社會活動那樣的外在時空地理位置的實在感、物體形態的觸摸感和事情發展的代入感，它只有一種功能上的實在性和可重復性。
（二）交互性。傳統實踐必須包括實踐的主體、客體和實踐工具（中介）這三大要素“在場”才能開展實踐活動，然而虛擬實踐的主體卻擯棄了以前的這一依賴物質實體才能進行實踐活動的特性，并非要真實地“在場”；虛擬實踐的對象不是單一的外在物質世界，而是那些通過數字信息化構造的全新客體。虛擬實踐主體綜合利用數字化、符號化中介系統所創造出來的客體不斷對主體的生活實踐產生影響，同時主體本身接受不斷的反饋調整，進而提高主體的能力和綜合素質。所以，虛擬實踐的主客體之間通過各種各樣的虛擬實踐活動，使其不斷的互相交流反饋，共同發展提高。這種交互包括同步交互和異步交互。同步交互是一種實時性的交互，即虛擬實踐客體在接收信息的同時進行反饋，虛擬實踐的主體可以即時獲得這種反饋。例如網站可以通過網絡用戶的點擊頻次發現人們對網站的信息關注差異，從而更好地調整信息排列。也可以請一些社會知名人士與網友進行在線聊天，受邀嘉賓可以向網友表明自己的觀點，而且可以隨時回答網友提出的相關問題，從而使這種傳播變得更為有效。異步交互是指虛擬對象在接收信息后等待一定的時間后再進行相應的反饋，像網絡論壇、網絡輿情調查等。
（三）自由開放性。在虛擬實踐活動中，人們可以根據不同的需要選擇任意的可能性進行不斷的預演、排演和執行，進而達到最為理想的效果和目標。它是人類的一種能動的和自由自覺的活動，因而與傳統的現實實踐活動相比較，其有更大的能動性、自由度、自主性和開放性。由于虛擬環境的建立和虛擬實踐的介入，首次打破了在物質實體條件下只能依賴單一途徑來選擇發展可能的舊模式，使實踐的內容發生了質和量的雙重變革。在新的智能型實踐結構中，以往單一的實踐已被系統的實踐所替代，直接的實踐已讓位于間接的實踐，穩定簡單的實踐方式必然逐步變成類型多樣的實踐范式，才能讓主體在與客體的交流互動體驗中得到更多的自由度，從而使虛擬實踐活動不斷突破現有的限制和約束，進而更好的應用到更多的領域和對象中，讓體驗者產生更加形象、豐富、立體的感受。
（四）創造性。虛擬實踐就其本質來說和其他任何實踐活動一樣，源自于人類認識和改造世界、滿足自身發展的需要，它具有明顯的目的性、自主性、計劃性、探索性和創造性。認識論指出，實踐不但是人類生存、生活的基本方式，更是人類改造世界、創造世界的基本方式。
因而，在網絡智能時代，人類不僅可以利用現實的社會實踐不停地改變和創造一個更舒適的的客觀物質世界，而且在不斷的利用虛擬實技術，有意圖地創造了一個與現實世界相對應，并和現實世界之間相互滲透、相互轉化的虛擬世界。虛擬實踐把現實社會存在的各種能發生和不能發生的以及不存在的事物進行重新的整合重構，建立起了非現實性的合理性、超越性、創新性，進而引導著人們邁向更高級的創造形態并進入新的創造時代。
四、理論與實際結合――《馬原》課的虛擬實踐教學
根據虛擬實踐的以上這些特征，我們將理論與實際恰當的結合起來，在《馬原》課上嘗試虛擬實踐教學。我們主要想從以下幾個途徑去嘗試探索虛擬實踐教學：
（一）“仿真性虛擬體驗”，主要是要求學生帶著實踐任務，在選定的虛擬目標空間譬如虛擬宣傳櫥窗、資源庫、虛擬博物館、紀念館等等虛擬空間進行參觀、體驗，身臨其境的去經歷和感受，并在虛擬空間中充分利用現代技術構建人際交往關系環境，再根據實踐教學要求完成實踐報告。仿真性虛擬體驗相較于普通網絡實踐，是高度依賴虛擬現實系統的實踐活動，屬于較為復雜，較為困難的虛擬實踐資源開發，所以充分開發、完善、解決虛擬實踐教學系統“有”的問題成為實現教學目標的基礎。虛擬實踐教學系統資源能否恰當的建立和發展會直接影響到學員的興趣以及最終的實踐教學的收獲，在情景豐富、立體感強的虛擬實踐教學系統中，可以學生產生強烈的角色融入感和環境沉浸感，以對學生產生吸引力和感染力，學生才能樂于追捧，最終做到理論學習與實踐的有機結合，獲得對特定事物的特定認識。
（二）“網絡調研”，主要是要求學生或是自擬問答題目、或是采用門戶網站組織的調查，就某一社會熱點問題、焦點事件的來龍去脈，社會各方面的反響和態度等進行網上調查研究，并對調查結果應用基本原理進行理論恰當的分析和評價，將調研報告作為平時成績的一部分。通過這種探究性實踐學習，學生可以在理性審視種種網絡問題、解疑釋惑的過程中提高辨別和分析能力，進而在一定意義上為理論課贏得網絡話語權。
（三）虛擬討論。通過構建相應課堂主題的虛擬環境，讓學生和教師在形式多樣主題豐富的虛擬環境中進行相應知識或課題的深入交流討論學習。如“怎樣用聯系的觀點看眾籌做微公益”；“馬克思的勞動價值論與網絡直播平臺互動間的關系”。需注意的是，討論內容要符合“三貼近”原則，即討論內容需貼近學生認識水平，貼近教材教學內容，貼近學生思想實際，也就是說，討論主題必須符合學生群體的思維特性、情感體驗、生活實際并結合個人成長需求，尋找當代大學生獨特思考角度和虛擬實踐教學的最適結合點，既可以增強虛擬實踐教學的時效性和親和性，又可以增強討論主題的針對性，最終提升理論的說服力和感染力。
（四）虛擬考場和個性化的作業。提供虛擬考場，教師根據教學目標和內容，借助主控網絡適時試題，收到試題的學生（全體或部分）根據自身實際情況，在一定時間內多次網絡申請參與并提交試卷進行統一考試。系統根據主觀題和客觀題分別設立相應的評卷程序，將考試結果回復各位考生，并給出評語。作為實踐活動的調查報告，也不再是紙質化的作業，而是依據學生的能力和興趣提供個性化的作業。如視頻短片、裸眼3D重現等形式。
由上可知，虛擬實踐的客體是根據實際的情景要求運用數字化的信息技術進行最優化的整合而得到的，它是由虛擬技術演繹和創造出來的一類客體對象。這種數字化的虛擬活動具有安全、實惠、高效等優點。
因此，同學們通過虛擬實踐可以更好的使用網絡資源，無論是“虛擬現實體驗”、 “網絡問卷調研”還是“虛擬時空建構”都不需要大量的經費作保障，這首先解決了我們教學經費不足的問題。
其次，虛擬世界突破了原子意義上的物質時空對人類實踐活動的約束和限制，對于像“馬原”這種大班公共課，虛擬實踐教學可以進一步開拓實踐新空間、充分有效地發揮方便快捷的特點。
再次，大家知道，“馬原”課由原來的哲學、政治經濟學和科學社會主義三門課合并而成，內容增加很多，教學任務重，但課時沒有增加，包括實踐課仍然是48學時。虛擬實踐以其自身優勢和獨有特點有效地彌補了我們馬原課社會實踐教學不足的狀況。網絡虛擬實踐可以緊緊圍繞“馬原”教學內容和社會生活現實進行有針對性設計，指導學生有目的的到網絡中搜集各種資料展開自我學習和實踐活動，這樣可以節省大量的現實課堂教學時間。虛擬實踐教學還可以給學生提供平等的參與機會，變單向灌輸為雙向互動，及時交互。所以虛擬實踐教學方式可以彌補傳統實踐教學方式的不足，它借助日益普及的計算機技術和網絡空間，廣泛的延伸了學生的現實實踐活動范圍和廣度，使有限的現實實踐活動走向無限的網絡實踐活動中。
總之，虛擬實踐教學活動使學生理論知識和創新思維應用于實踐，并在接受實踐檢驗的過程中使學生自身的能力得到了提升和鍛煉。誠然，在虛擬實踐教學中，教師必須牢牢把握“育人為本，立德樹人”的價值目標，引領學生用科學的世界觀和方法論分析網絡現象，辯證地看待網絡熱點問題，盡量避免“買櫝還珠，體用倒置”偏頗現象的發生。因為“育人、立德”是永遠的教學目標，“育能”是為更好“育人”服務的，是一種載體和手段。
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勞動實踐的不足范文6
[關鍵詞]蕭焜燾；技術哲學；自然哲學
在哲學界，蕭焜燾先生(1922-1999)以研究黑格爾哲學、自然辯證法著稱，人們很少提到他的技術哲學思想。事實上，在他的哲學體系中，技術具有極為重要的地位。蕭焜燾技術哲學的研究進路十分獨特，其技術哲學的思想內容也極其深邃而廣闊，學界應關注之。
一、技術哲學研究的基礎地位
蕭焜燾十分重視技術哲學研究。首先，可以從他的主要著作的文本結構中找到“客觀證據”。這就是，在他最重要的學術著作《自然哲學》和《科學認識史論》中，“技術哲學”研究都處于極關鍵的“位置”。在《自然哲學》中，“技術論”作為整本書的四篇之一，是他整個《自然哲學》的終點。在他看來，“技術運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣，在《科學認識史論》中，“工程技術與現代哲學唯物論”作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當代工程技術發展中看到了科學與哲學復歸于“辨證綜合”的現實途徑。
其次，還可以從他的一系列言論中找到根據。關于“技術”地位的言論。一方面，蕭焜燾指出，技術在生產、經濟、社會的發展中，起著舉足輕重的作用?！霸诂F代的巨大的社會生產力中，技術競成了它不可缺少的核心力量。”另一方面，蕭焜燾指出，技術在上層建筑、意識形態領域的作用也日益顯著。“技術的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點，奠定了它在科學與哲學中的主導地位。當今科學與哲學的發展，工程技術活動將起決定性的作用。”在這里，“技術”與“科學”、“哲學”并列，并被視為居于“主導地位”、對“科學”、“哲學”的發展將起決定性作用。如此高度地評價“技術”，這在哲學界尚不多見。
蕭焜燾明確地反對輕視技術的思想傳統。在中國歷史傳統里，在大學問家眼里，技術常常被看做無關乎天命人性，不足掛齒，不能登大雅之堂。對這種貶抑技術的思想傳統，蕭煜燾指出，這是很不正常的。
技術的這種“核心力量”、“主導地位”、“決定性的作用”，必然折射出技術哲學研究的突出價值。蕭煜燾明確地講：從社會生產力、生產方式、上層建筑、意識形態，即整個社會結構中，都可以見到“技術”的不可或缺的作用。于此，“技術”這一概念已進入哲學的廣泛背景之中。我們必須從哲學的意義上，探討技術的本質及其自身的發展。蕭焜燾關于“技術哲學”研究地位的言論也有兩方面。
其一，關于“技術哲學”研究在“自然哲學”研究中的基礎地位的認識。在自然哲學研究中，蕭煜燾沒有使用“技術哲學”概念，而是使用“技術論”，并把它與“宇宙論”、“生命論”相并列。他認為，物質是宇宙自然的基石，“宇宙”、“生命”、“技術”是物質實體充分展開的三個環節。從物質論出發，自然哲學分三個環節展開：即“宇宙論一生命論一技術論”。宇宙論主要研究宇宙物質的演化過程；生命論主要研究宇宙的花朵——生命的演化過程；技術論主要研究宇宙的靈魂——人在宇宙自然基礎上的物質創建過程。在蕭焜燾看來，在這三個環節中，技術論不是可有可無的環節，而是整個宇宙自然辨證發展的否定之否定環節，具有突出的地位。他說：“技術論是我們的自然哲學的終點?！?/p>
其二，關于“技術哲學”研究在發展馬克思實踐唯物論中的基礎地位的認識。蕭煽燾提出，工程技術的哲學靈魂是革命實踐，以工程技術作為進路，就更能窺探出實踐的豐富的理論內容。在《科學認識史論》的結束語中，他說：“現在所面臨的格局是科學整體化、哲學現實化、哲學科學一體化?！惑w化’表現在科學技術領域就是哲學層次的‘工程技術論’，表現在哲學領域就是‘現代哲學唯物論’”。這里的“工程技術論”是他對“技術哲學”的又一種稱謂。蕭煜燾認為，哲學層次的“工程技術論”將為馬克思實踐唯物論提供一個“更加碩壯、更加精力充沛的軀體”。
二、技術哲學研究的獨特范式
蕭焜燾的技術哲學研究分散在他的一系列論著中，如《自然哲學》、《科學認識史論》中的“關于辯證法科學形態的探索”，“唯物主義與當代科學技術綜合理論”，“關于堅持和發展哲學的幾個問題”，“關于一個哲學唯物論體系的構思”等篇章。在《自然哲學》“技術篇”中，有三章自成系統的技術哲學內容，但蕭焜燾沒有專門論述“技術”的著作或論文，這在一個方面反映了他的技術哲學思想還沒有得到系統的展開。即使如此，我們還是能感受到蕭煜燾技術哲學研究的一些特色。
第一，從屬于自然哲學。
蕭焜燾的技術哲學研究從屬于他的自然哲學研究，是其自然哲學的重要組成部分。在他看來，沒有技術運動，宇宙自然辯證運動就不能完成。與之相應，沒有技術哲學研究部分，自然哲學就不能完整。
蕭焜燾這種從屬于自然哲學的技術哲學研究，極具獨特性。從人與自然的關系角度，人們通常把自然哲學、科學哲學和技術哲學，看做是相互關聯、相互區別、相互并置的三個哲學分支，進行獨立的技術哲學研究。毋庸置疑，進行獨立的技術哲學研究是必要的，目前大多數技術哲學研究學者也正在這樣做。但不可否認，這種獨立的技術哲學研究存在一定的片面性，或許真如海德格爾所言，技術的本質不在技術本身，我們主流所熱衷的對技術自身的獨立研究，很可能恰恰會遺漏或忽視一些技術的重要方面。由此，蕭焜燾所倡導的從屬于自然哲學的技術哲學研究就值得關注。他使我們看到了“另一種可能的技術哲學”。 第二，實踐的觀點。
實踐的觀點是蕭焜燾技術哲學研究的建構原則。蕭焜燾關于技術的形成、技術的本質、技術的發展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統一的實踐范疇。譬如，他講“生產勞動對技術的形成與發展的決定作用”，“作為勞動方式的技術”、“物與人的交互作用的顯現”、“革命實踐是工程技術的哲學靈魂”等。
蕭焜燾關于“工程技術”的定義突出地體現了其運思的實踐觀點。他把工程技術定義為：“是實現人的意志目的的合乎規律的手段與行為”。這種定義，與我們學界通常強調，技術是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點，的確不同。它更強調技術的“行動的意義”。
蕭焜燾明確地意識到：“特別強調‘實踐’的作用，而實踐的要義就在于行動。因此，‘技術’作為變換物質、協調關系、促進思維的一種能動力量，是可以與‘實踐’范疇相通的。實踐是技術的哲學靈魂，技術是實踐的現實表現?！?/p>
第三，服務于發展馬克思實踐唯物主義。 蕭焜燾主要是站在發展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術哲學的研究功能。比較而言，他不強調技術哲學研究自身的學術價值，而是強調技術哲學研究對于發展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認為，工程技術是實踐唯物主義的客觀基礎。原因是：工程技術集認識世界與改造世界的大成，將科學與技術融為一體，并使主觀見之于客觀，達到主觀與客觀的統一。工程技術立足于自然，通過實踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現了天人合一、人定勝天的哲學宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那里，深入開展工程技術的哲學研究，正是為了發展馬克思實踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。
第四，以馬克思恩格斯技術哲學思想作指導。
蕭焜燾的技術哲學研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術哲學思想的影響。他自己明確地說，他的技術哲學研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進的。
比較而言，蕭焜燾的技術哲學研究受到恩格斯技術哲學思想的影響更突出。譬如，上述三點都可在恩格斯技術哲學思想中找到相對應的內容。具體來說，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個從屬于自然哲學的技術哲學萌芽；恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業”的研究，也特別強調“工業”對哲學發展的推動作用；等等。注意到蕭煜燾技術哲學研究與恩格斯技術哲學思想的聯系，研究蕭餛燾的技術哲學思想，也可以反過來幫助我們進一步認識恩格斯的不被人們注意的技術哲學思想。
三、自然哲學視野中的技術哲學思想內容
蕭焜燾的技術哲學思想沒有充分地展現出來，他提出的“哲學唯物論體系”中的精神哲學部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構成把握他的技術哲學思想的障礙。蕭焜燾的技術哲學思想內容可概括為以下三個方面。
第一，作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環節的技術現象。
技術現象古已有之，但古今中外的哲學家大都輕視技術現象，把它看做是“細枝末節”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學傳統，把技術現象置放在整個宇宙自然運動中來考察，視它為整個宇宙自然辯證運動的否定之否定環節。在他看來，宇宙自然辯證運動就表現為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術的主客統一性”的否定之否定過程。
從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術”是宇宙自然辯證運動的一個客觀的必經階段?！凹夹g”的出現絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發展的躍進，生命的基質——自調節、自復制實體的出現，標志著自然界從自在狀態走向自為狀態。生命現象高度發展，產生了人類及人類精神，產生了主體及主體意識。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡單的消極被動無所作為的派生物，而具有主觀能動性、行為目的性。人的主觀能動性、行為目的性的高度發揮便產生了“技術”。由此，蕭焜燾指出，技術是生命的精靈，是生命的自適應、自調節的生理機能的“社會形態”。
從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術”是生產勞動的結晶，是生產勞動的能動性、目的性內在本質的“物化形態”。生產勞動是人類社會行為從本能到自覺的轉變，是人類社會的本質與靈魂。生產勞動有明確的目的性，一定的計劃性，必要的專業性，以及為了達到目的、服從計劃、配合專業的相應的工具手段。在生產勞動過程中，經驗的積累與智慧的啟迪，產生了改進勞動方式、提高勞動效率的技術。所以，生產勞動是技術進步的一個永恒的不可廢棄的基礎。
從整個宇宙自然辯證運動來看，技術是主觀目的性轉化為客觀現實性的中介。技術既有其客觀的生理基礎，又有其社會實踐的根據。這說明技術絕不是單純主觀性現象，也不是單純客觀性現象。主觀目的性是技術產生的主體性根據，但主觀目的實現可能性不等于客觀現實性。技術正是使人之主觀見之于客觀的中介環節。由此，(1)技術具有中介性。技術是主觀目的性中否定其主觀抽象性的因素，即主觀中的客觀性，抽象中的具體性，潛在中的現實性。(2)技術具有二重性。技術是自然規律性與社會規律性結合的產物；技術是物的因素與人的因素結合的產物；技術是主觀與客觀結合的產物。(3)技術具有過程性。技術過程就是主觀目的性向客觀現實性的轉化過程，也就是主觀目的性在自我保持中超越其主觀抽象性，否定其自身而客觀化的過程。
從整個宇宙自然辯證運動來看，技術與人類同呼吸、共命運，是人類改造世界同時改造自己的一種現實力量。一方面，技術從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒有人，就絕不會有技術。人通過技術改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術是人之為人的一種本質屬性。勞動創造人，技術改造人。技術是構成與推動人變化發展的根據和力量。
第二，作為社會精神運動起點的技術現象。
由上所述，蕭焜燾從整個宇宙自然辯證運動的視角，深入揭示了技術的生理基礎，技術的社會實踐根據，技術的性質，以及技術的價值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術的“客觀性”、“物質性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認為，技術作為一個整體過程，它更多地應該屬于社會人文現象。作為社會人文現象的技術，它與社會生產經濟系統、政法倫理系統、文化意識系統密切相關。遺憾的是，蕭焜燾的關于“技術作為社會人文現象”的研究還沒有充分展現出來，我們只能敘述要點如下：
在蕭焜燾看來，技術作為社會生產力的核心，決定生產關系的性質及其發展，它們的結合成為社會生產方式。生產方式作為核心與地理環境、社會人口構成“社會存在”。社會存在是“社會性的物質”，它作為社會精神現象、意識形態的客觀出發點。
技術作為生產經濟系統的內在因素。技術是生產勞動的產物，它從屬于生產，進而指導生產，最終變成了社會生產力的核心。作為社會生產力的核心的技術，深刻影響社會經濟的發展。
技術作為政法倫理系統的內在因素。政法與倫理是社會統治階級的意志的表現，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術與政法倫理內在相關，政法倫理可以越過經濟障礙，促進技術；也可以不顧經濟利益，遏制技術。
技術作為文化意識系統的內在因素。技術物化為工具、產品，它類似于所謂“硬件”；技術作為人類經驗與智慧的凝聚，它類似于“軟件”。軟件型的技術屬于文化意識系統。技術作為一種文化現象，是一個時代的標志，它反映一個社會的性質以及進步水平。技術作為一種意識形態，是人類主觀能動性、行為目的性的體現，是實踐唯物主義的內在實質。
第三，技術自身的辯證運動思想。
蕭焜燾重視對技術自身的辯證運動的研究，他從邏輯和歷史兩個方面揭示了技術發展自身的辯證法。
