前言：中文期刊網精心挑選了勞動實踐對創造的作用范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
勞動實踐對創造的作用范文1
1、知識與能力目標：識記人民群眾的含義;理解人民群眾是歷史的創造者，是社會實踐的主體。分析論證問題的能力與方法及理論聯系實際的能力。
2、過程與方法目標：在分析“人民群眾的含義”時，采用事例分析法和講授法;在分析“人民群眾是物質財富和精神財富的創造者”時，采用事例分析法、問題教學法、討論法相結合。
3、情感態度價值目標：樹立熱愛人民群眾的觀念。
【教學重點】人民群眾是精神財富的創造者
【教學難點】人民群眾是精神財富的創造者
【教學方法】事例分析法、問題教學法、討論法、講授法相結合，通過師生互動、生生互動，充分發揮學生的主體作用。
【教學過程】
復習提問：
1.人類最基本的實踐活動是什么?實踐的主體是什么?
2.實踐對認識的決定作用表現在哪些方面?
導入新課：
實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。既然實踐是如此重要，青年學生成才和實踐是什么樣的關系?怎樣去投身社會實踐?為解決這些問題，我們來學習第二節。
第二節在實踐中鍛煉成才(板書)
多媒播放：《國際歌》并出示歌詞，從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己。是誰創造了人類世界?是我們勞動群眾。
提問：這首歌詞表達了一個什么極其深刻的真理?
(學生討論分析得出)
一、群眾是實踐的主體(板書)
1.什么是人民群眾(板書)
教師分析：認為，人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，其主要的穩定的部分是勞動群眾。人民群眾有它的量的規定性，即是“人們”中的大多數;同時又有質的規定性，即指一切對社會發展起推動作用的人們，在階級社會中，人民群眾包括一切對社會發展起促進作用的階級、階層和社會集團。不管歷史的情況如何變化，人民群眾的主體和穩定部分，始終是從事物質資料生產的勞動群眾，勞動群眾包括體力勞動者和腦力勞動者兩個部分。
材料：《十一五規劃》指出，面對復雜多變的國內外環境和艱巨的發展任務，堅持以科學發展觀統領經濟社會發展全局，轉變發展觀念，創新發展模式，提高發展質量，堅定不移地走科學發展的道路。科學發展觀是指導發展的世界觀和方法論的集中體現，是從新世紀新階段黨和國家事業發展全局出發提出的重大戰略思想，是我們黨對社會主義現代化建設指導思想的新發展?？茖W發展觀的核心理念──“以人為本”。
提問：這里的“人”指什么?為什么要以人為本?
(學生討論分析得出)
2.人民群眾是實踐的主體，是社會歷史的創造者(板書)
(1)人民群眾是物質財富的創造者，因而根本上推動了社會的發展(板書)
教師分析：人民群眾是物質財富的創造者，主要是說勞動群眾是物質財富的創造者。自然資源是一種天然財富，要把天然財富改造成為社會財富，勞動者就必須掌握適當的工具，進行艱苦的勞動。勞動群眾又總是不斷地積累經驗，改進工具，提高生產力水平，從而創造了人類的物質文明。如果沒有人民群眾的生產活動，不創造出衣、食、住、行等人類生存所需要的一切物質生活資料，人類就不能生存，社會就不能發展。
(2)人民群眾是社會精神財富的創造者，從而推動了社會的全面進步(板書)
多媒體播放：《天鵝湖》、《西游記》片段、音樂《二泉映月》)
提問：這些名著作者分別是誰?他們創作需要哪些物質條件?
(學生討論分析得出)
①勞動群眾創造物質生活資料的生產實踐，為人們從事一切精神生產提供了物質前提。(板書)
教師分析：一切精神活動，都離不開生產實踐的基礎。無論何人離開了生產實踐創造的物質生活資料和物質手段，無法生存也就無法從事其它精神活動。
②人民群眾實踐活動是一切精神財富產生的源泉。(板書)
教師分析：人民群眾在實踐中所積累的豐富經驗，構成了人類精神財富的原料或半成品，科學家、藝術家、思想家們的創造活動，就是對群眾分散的零碎的經驗進行概括和總結，對比較系統的經驗進行整理加工。“小資料”聶耳的《碼頭工人歌》就是證明。沒有群眾的實踐經驗，任何人無法創造精神財富。
材料：“神舟”飛船載人升空，是一代又一代航天人艱苦創業、勇攀高峰的碩果。在艱苦的創業條件下，廣大航天人身居戈壁荒漠，胸懷凌云壯志，放眼世界科技先進水平，以昂揚奮發的精神狀態，創造了中華民族科技進步的奇跡。從科研院所到試驗基地，從北國寒冬到南國炎夏，從大漠風沙到瀚海驚濤，到處留下了航天人辛勞的足跡，灑下了他們不懈奮斗的汗水。艱難困苦，玉汝于成，十年一劍，光耀神州。一代代航天人艱苦奮進的精神，正成為新時期我們民族一筆極為寶貴的精神財富。
提問：這段材料給我們什么啟示?
(學生討論分析得出)
③勞動群眾還直接創造了精神財富。(板書)
教師分析：在我國社會主義社會，人民群眾當家作主，是社會的主人，也是物質文明和精神文明建設的主體，是社會主義精神文明建設的發起者、參與者和受益者，社會主義精神文明建設是千百萬人民群眾的事業，只有廣大人民群眾的參與和擁護，才能成功。勞動群眾創造物質的成果凝結著人們的某種智慧，因此，這些物質成果也是一種精神財富。勞動群眾在實踐中還直接創造了許多雕刻、繪畫作品等精神財富。
提問：
媒體播放：法國大革命圖片
提問：結合上述圖片談談你對“在十七世紀的英國和十八世紀的法國，甚至資產階級最光輝燦爛的成就都不是他自己爭得的，而是貧民大眾，即工人和農民為他爭得的。”這句話的理解。
(學生討論分析得出)
(3)人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用(板書)
勞動實踐對創造的作用范文2
關鍵詞：實踐；分化；統一；內在矛盾性；運行機制；世界觀意義
中圖分類號：B023 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0037-04
實踐是“為天地立心”的活動，即在物質實踐活動的基礎上重建世界。之所以把天然統一的世界分化又統一，原因就在于，那個原本統一的天然世界是一個純粹自在的自然界，它走的是自己的路，從來不會主動的理睬人或滿足人的需要。人所需要的一切雖然最終來自于自然界，但又不是自然界直接賜予的，反過來說，自然提供的大量資料卻大多數不是人所直接需要的。這是人和自然界之間最深刻的矛盾。正是這個內在矛盾性促使人去從事分化和統一相結合的實踐活動?？隙▽嵺`是分化世界和統一世界相結合的活動是哲學實踐觀的核心。
一、實踐是主體性和對象性活動的統一
正如恩格斯在《自然辯證法》中所說，勞動“是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以至我們在某種意義上必須說：勞動創造了人本身[1]。”“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體[2]?！币虼?，人與自然之間又是統一的，但這種統一并不是動物式地對外在自然的單純適應，而是在實踐活動中與自然界交互作用的過程?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程[3]?！痹谖镔|資料的生產實踐中，人類既在創造自身的歷史，同時也在塑造自然的歷史。物質資料的生產實踐既是社會與自然不斷交互作用的途徑，同時又是社會賴以存在和發展的基本條件，人類社會這種特殊的物質形態是人自身實踐活動的結果。
實踐本質就是主體能動的改造客體的感性的物質活動。這個定義包涵兩點：（1）實踐是人特有的主體性活動。也可以說是人存在的根本方式。它由主體發動，并且是為了主體的活動。實踐的主體性表明了自主性和創造性，統稱自覺能動性。（2）實踐是在主體之外進行的對象性活動。任何實踐都有其指向對象，這個對象叫做客體。客體具有不以主觀意識為轉移的客觀實在性。為使其成為“唯我”之物，主體只能運用自然力。借助物質力量對物質對象施加物質影響，這種對象性決定了它是感性的物質活動。
綜上所述，實踐是主體性和對象性活動的統一，這個統一表明實踐是集主體性和客體性于一身，這是實踐中人和物各自二重化造成的自然物質始源性和主體主觀能動性的動態表現。
主觀能動性和客觀實在性是兩種相反的特性，主體和客體是實踐的兩極結構。實踐的功效就在于，它能使兩種相反的特性相成。也就是說，實踐能使主觀客觀化、主體客體化。不再是單純的主觀性，而是能與客體抗衡，有現實能量的主觀能動性?？陀^實在性也不是自然物質的單純客觀性，而是有主體目的、主體利益能量的現實存在性。這種使主觀能動性和客觀實在性相融合是實踐直接現實性的優良品格。它表明實踐的一極直接與主體的主觀性相通，并把它引出主觀世界，使其客觀化，可以說，實踐是主觀見于客觀的活動。實踐的另一極與客體的客觀實在性相通，并使客體主體化，客觀主觀化。
對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”，即實踐方面去理解“對象、現實、感性”。實踐分化與統一世界的過程，實際上就是使“自在之物”轉化為“為我之物”，“按照人的樣子來組織世界[4]”的過程，是創造出按照自在世界本身的運動不可能產生的事物，即創造世界的過程。天然自然只是人類世界的自然前提，而不是人類世界的現實基礎；人類世界不是建立在天然自然的基礎上，而是建立在物質實踐所引起的人與自然之間的物質變換這個基礎上，天然自然只有通過實踐活動才能轉化為人化自然，成為人類世界內在要素對人類世界發生作用；實踐內在地包含著人與自然的關系和人與人的關系，而這些關系的總和構成了人類世界的基本內容，人類世界所發生的事物和現象都根源于人的實踐活動，并且只有通過人的實踐活動才能得到合理的說明。
二、實踐的內在矛盾性
實踐的內在矛盾性即是實踐分化和統一。世界的二重化首先體現為主觀世界與客觀世界的分化，實踐是主觀世界與客觀世界分化與統一的基礎；在主觀世界與客觀世界分化與統一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統一，實踐同樣是自在世界和人類世界分化與統一的基礎。自在世界一是指人類世界產生之前的自然世界；二是指人類活動尚未深入到的自然世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實踐基礎上形成的“人化自然”和人類社會的統一體。
（一）實踐對世界的分化
在人類產生與人類實踐的作用之前，物質世界僅僅是自然界，是一個沒有被人類影響和改造過的世界，是純粹的自在世界或天然世界。自在世界中的一切變化都是純粹自發進行的，都遵循純粹的自然規律。這時沒有所謂自在世界與人類世界的區分。
在人類產生和人類實踐作用以后，作為自在世界的自然界分化，產生了人類世界。所謂人類世界，又叫屬人世界，是指被人類實踐活動創造、影響、改造了的世界。它包括兩個部分：一是由人們實踐過程中所創造的人類社會；二是人類通過實踐活動所影響和改造了的自然界，也就是被打上人類意志烙印的“人化自然”或“人類學的自然界”?！皠趧拥膶ο笫侨说念惖纳畹膶ο蠡喝瞬粌H像在意識中所發生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實踐中、在現實中在實際上把自己劃分為二，而且在他所創造的世界中直觀自身[5]?！?/p>
此外，實踐不僅是自在世界和人類世界分化和區分的基礎，而且也是聯系的橋梁與中介。通過實踐而相互聯系的自在世界與人類世界具有統一性。自在世界是人類世界形成和發展的物質前提。通過實踐活動創造了以前所沒有的人類世界。但人類世界不是人憑空創造的，而是在自在世界的基礎上創造的，以自在世界為物質前提。從根本上說，人類世界既是人的勞動創造的，也是整個自然界高度發展的產物。在人的實踐活動中，自在世界不斷地轉化為人類世界，使越來越多的“自在之物”變為“為我之物”，人類世界的范圍不斷擴展。實踐是自在世界和人類世界相互制約的橋梁和中介。一方面，通過實踐活動不僅人類文明和文化越來越廣泛深入地影響自在世界，改變著自然界的物質運動形式以及規律作用的條件，甚至造成大自然的生態失衡的危機；另一方面，自在世界通過人的實踐活動而不斷進入人類世界后，就成為人類世界的自然基礎，制約著人類世界的發展變化。
實踐的內在矛盾性是實踐分化統一的根本動力，正是由于人和自然界的之間的深刻的矛盾，才導致了分化世界的活動。這種分化得以實現的真正動力是勞動實踐，同時勞動實踐又使分化的世界在不斷的交互作用中實現具體的歷史的統一。
（二）實踐的運行機制
實踐的運行機制是實踐內在矛盾性的重要方面，作為實踐的運行機制解決的是這樣的問題：分化的世界怎樣統一起來的，又是怎么在同一實踐基礎上得到統一的。它的主要內容是實踐活動兩極活動的主體和客體的相互作用和“雙向對流”。實現了主體客體化和客體主體化。主客體二重化決定實踐活動是動態過程，而且是雙向對流的互動過程。即二重化的矛盾不能用單向解決。
具體的講，實踐以主體和客體為兩極結構，以工具為中介，以目的提出為起點，以目的實現及結果為終點。
目的就是實踐活動開始前，在人頭腦中以觀念形式存在、對實踐活動結果的一種超前反映。人的觀念活動是實踐的世界觀意義的題中應有之義，在實踐上看人的觀念活動，堅持真理原則和價值原則的統一?！艾F實性”是揭示實踐作用的一個重要概念從概念固有的本性或原有涵義說，離開實踐的主體不但沒有現實與非現實的區分，而且就連現實與可能的區分也毫無意義。只有在人的實踐中才需要把握現存世界中那些潛在著的、尚未成為現實的多種可能性，并通過自己的活動使其轉化為現實。這種現實性，并不能從認識活動所具有的普遍性中引申出來，而只能從實踐中引申出來。實踐所創造的現實，是人們的現實性觀念存在的源泉。工具是硬件工具系統，工具貫通兩極的作用就是工具在實踐中的中介性作用，主觀目的單純主觀性是在工具中介之下物化的，并且表現為一定客觀效果。理解工具要理解工具和目的的關聯性。工具與目的既對立又統一。工具所以是包含主觀因素的力量，也是因為目的。實踐結果指在客觀對象上實現了主觀目的，即結果就是主觀目的的感性顯現。
其中，主體實踐中的能動因素，主觀目的的提出、貫徹、實現是這種能動性的集中體現，客體是實踐活動的對象，又是實踐活動的制約性因素，不以人的主觀意愿轉移是這樣制約性的直接表現。客體的價值屬性是主體及其需要所賦予的，是價值主體運用價值尺度對象化的結果，是主體屬性在客體上的對象化凝結。工具是把主觀、客觀結合起來，使二者得以實現的中介因素，這樣，目的、工具、結果就是構成了主客體之間相互對流的三個基本環節。這三個環節的相互作用就是實踐活動的運行機制。
運行機制的實質是把實踐活動造成世界二重化重新一體化，把客觀始源性和主體主觀能動性的矛盾重新統一起來，這一運行機制的結果是主體客體化、客體主體化。這個結果是主、客體間對立的解決。
如果說實踐的五個內在矛盾性的具體規定即：人為世界和天然世界的矛盾、人類世界（人的世界、現實世界）和自然世界的矛盾、人和物與主觀和客觀的矛盾、主體世界和客觀世界的矛盾、自然物質始源性和主體主觀能動性的矛盾是強調分化，則運行機制是回答二重化的世界是如何在同一個實踐中被一體化，統一起來的。在馬克思看來，人的實踐活動既是在物質世界的客觀舞臺上現實的塑造出屬人世界的現實依據，又是把自然世界和屬人世界統一起來的現實基礎；既是客服客觀的片面性和主觀的片面性的基本途徑，又是把人和物的東西統一起來的必由之路。
三、實踐的世界觀意義
社會是人和自然相互作用的統一結果，實踐結果的重大理論價值在于回答了在社會發生學上，社會是怎么來的。實踐觀的世界觀首先在于社會歷史觀。
舊唯物主義者的缺陷就在于，他“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果?！盵6]所以，勞動實踐是正確理解實踐結果和社會存在的關鍵，也是正確理解生產方式由來的關鍵。正是由于勞動，原來作為自然條件的地理環境，經過勞動之火的鍛造被一分為二了。一部分為勞動對象，另一部分介于勞動對象和勞動者之間的勞動資料。勞動對象和勞動資料統稱生產資料。原來的人口變為主體及勞動者，這樣由原來物與物的關系轉化為人和物的關系，即主體和客體的關系。勞動者、勞動對象和勞動資料是構成全部社會存在的三個實體性物質要素。它們支撐著全部社會物質生活，由此看來，作為實踐結果的社會存在并不是地理、人口和物質資料生產方式的三者相加之和。而是地理和人口在實踐基礎上的辯證、整合。這個整合的結果就是物質資料的生產方式，或說是社會發生學上講的實踐的結果就是物質資料的生產方式的生產。
實踐結果、社會存在、唯物史觀是馬克思創立哲學中的三個具有決定意義邏輯性的環節，其中，實踐結果既是人類社會形成的真實的歷史起點，又是唯物史觀產生的邏輯起點。社會存在是對實踐結果的理論概括，唯物史觀是對社會存在的進一步系統化和理論化。正是在實踐結果上實現了唯物史觀同實踐觀的對接。
社會是實踐的結果，“社會是勞動的產物”。其中的物質性不是單純客觀性，而是包含主觀因素。社會存在就是社會生活領域里的物質性概括。社會存在概念形成，標志包括人類社會在內整個世界物質統一性的解決，在于解決社會生活的物質性。由此，得出結論，若沒有唯物史觀，則沒有整個物質統一性。沒有實踐觀就不會有唯物史觀。這里，集中體現了實踐的世界觀意義。
世界觀是人對于世界同人關系的一種觀點。世界觀的核心內容是尋求世界的統一性，一般的說，不把世界觀看作是人們站在世界之外對世界的靜觀和直觀，而是置身于造成實踐二重化的世界，及二重化造成的關系之中的對世界的反觀和反思。馬克思創造性的建立了一種以自然界的先在性為前提，以人的革命的、對象性的實踐活動為基石，以人的對象化和世界的人化、物的外在尺度和人的內在尺度的辯證統一，現實的人和現實世界的全面和諧發展為根本目標的嶄新的哲學世界觀，始終充滿著永不停息的生命活力。
馬克思指出：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解[7]?！痹谶@里，馬克思指出了馬克思哲學與以往哲學的不同之處，即它們都不懂實踐。在研究人類生活時，馬克思選擇了“勞動”作為切入點。雖然自有人類存在就有勞動，但正如人們千百次地接觸商品卻未必能認識商品一樣，盡管人類千百年來一直在從事勞動和實踐，卻并未真正懂得它們的本質和意義。馬克思則通過對實踐的哲學分析，真正揭示了人的本質和存在方式，揭開了人類生活世界的奧秘，從而使這個被以往哲學家普遍忽視的世俗問題成為哲學變革的“阿基米德支點”。
哲學的實踐觀就是世界觀，至于尋求世界的統一性，在一個無人天然世界中，不存在不統一的事情，即天然是統一的，哲學所尋求的世界統一性只能是經實踐分化的二重世界的統一性，即哲學所尋求的是不統一世界的統一性，有分化才有統一的必要。
實踐的上述世界觀意義就是哲學世界觀的真實含義。它表明人們生活于其中的世界，不是一個死寂的世界，而是一個矛盾的世界，是人和自然相互抗爭的世界，在這一個世界中，不僅有自然物質始然性作用，而且有人的主觀能動性的作用，實踐分化和統一世界相結合活動，實質是自然活動始然性和人主觀能動性相互作用的過程?？梢姡澜缬^不是靜態概念，而是動態過程。沒有二重化世界的分化，世界觀就無法形成。人的真實世界就是在實踐活動中形成的二重化世界。
馬克思從實踐活動出發去理解和把握這個直面于人的現實世界，并把科學的實踐觀作為自己整個哲學的基本核心和靈魂，不但揭示了這個現實世界的“奧秘”和本性，而且既克服了唯心主義哲學的片面性，又超越了舊唯物主義的局限性，建立了一種立足于用實踐活動去理解和把握現實世界的新哲學，即以實踐為內在靈魂和本質特征的新形態的唯物主義哲學，從而在哲學性質上也實現了一場劃時代的哲學變革。
四、結語
馬克思的哲學與西方其他學派不同之處在于，它是從實踐觀點出發去確立人的哲學地位和否定本體論思維方式的。這樣，這就不僅僅是提高人的地位和作用，而且找到了返回現實世界，從抽象的人轉向現實的人、把人加以具體化的現實基礎和道路；不僅僅是摒棄傳統的本體論思維方式，而且確立了嶄新的哲學思維方式。只有做到了這兩點，才真正實現了哲學的根本性轉變，創立新的世界觀。這就是馬克思的哲學優越于其他現代哲學的根本所在。
馬克思在人類思想史上，第一次把實踐提升為哲學的核心地位和內容。馬克思實踐思想的創立，就意味著一種嶄新的哲學思維方式的誕生，意味著哲學理論被轉移到一個全新的基礎之上，意味著哲學的主題、性質、方式發生了根本性的變化。在當代社會，學習實踐觀還應該注意以下幾點：
首先，馬克思實踐思想不只是描述性、解釋性的，它更是革命的、批判的。為了發展馬克思哲學的當代意義，哲學界主要形成了三種思路，即通過“回到馬克思”或重新理解馬克思的文本，把握馬克思實踐思想的精神實質；通過與西方哲學、中國傳統哲學等的“對話”，揭示馬克思實踐思想的真實意義；通過“面向當代實踐”推進馬克思實踐思想的研究、運用和發展?？茖W世界觀是人類在實踐過程中，在唯物主義思想指導下對實踐對象進行改造而形成的。如果脫離當代實踐，馬克思實踐思想就會失去存在的根基，就必然枯竭。
其次，樹立正確的實踐觀，促進人、自然、社會的和諧。恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了[8]。”當代人類只有確立科學的實踐理念、健全的實踐價值取向和合理的實踐模式，關注環境的改變與人的自我的改變之間的和諧性，才能實現人與自然的和諧、人化自然自身的和諧、人化自然與自在自然的和諧以及人與人之間的社會和諧。
再次，哲學是一種對待多重世界的思維方式理論。人在實踐活動中把世界多重化、多義化，使它充滿了多重復雜的矛盾關系。哲學要為人們提供的不是那個人產生以前、與人無關的非人世界的圖畫，也不是人雖產生卻仍然像動物一樣順從自然支配的那種自然一統的世界圖畫，而正是這個業已充滿著人的矛盾的多義世界的情景。哲學的作用應在于，通過揭示這一世界的上述基本矛盾關系，使人們清醒地意識到自己的身世、地位、處境、價值、義務和責任，以便自覺地采取適于自身性質的態度和方法去對待它們的關系。從這一意義說，哲學就是一種對待多重世界關系的思維方式理論。
參考文獻：
〔1〕恩格斯.自然辯證法[M].北京：北京人民出版社，1984.189.
〔2〕〔3〕〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：北京人民出版社，1979.221，289， 458.
〔5〕馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.51.
勞動實踐對創造的作用范文3
[關鍵詞] 成人教育經濟價值價值提升
一、成人教育價值及其形成
1.成人教育價值釋義。價值是一個哲學范疇，它是關系的客體與主體在一定的關系中所表現出來的效用性滿足或積極作用，是客體的屬性和功能同主體需要之間的吻合?？腕w價值的大小取決于其本身對主體的的滿足程度。
在成人教育范疇內，成人教育的主體是社會的人，成人教育的客體是成人教育活動。成人教育的存在和發展，取決于作為社會的人有著接受教育、不斷發展的需要，而成人教育的存在、發展促進了社會的人的發展，滿足了這種需要。人們對于成人教育認識不斷深化的根本因素在于人們為適應社會生活的變遷，為實現對社會環境的改造，自身有著不斷發展的需要，而成人教育在特定的范圍內使人的發展的需要得以實現。成人教育的主體和客體之間的價值關系表現于成人教育主體的需要，以及客體對主體需要的滿足。
由此,成人教育價值可以表述為:作為客體的成人教育活動的屬性與作為社會實踐主體的人的發展需要之間的一種滿足關系。顯而易見,成人教育價值存在于成人教育主體和客體的相互作用之中,是成人教育發展動力。
2.成人教育價值的形成。已經走上社會的人們由于社會經濟、政治、文化諸方面的發展，以及作為人本身生理與心理的發展，產生對成人教育的需求。有需求，也就有了創造價值活動的動力。在創造價值的實踐活動中，主體的需求――人對價值目標的追求起主導作用，是成人教育價值產生的核心。而成人教育客體――成人教育活動有著促進成人與社會相協調發展的功能，能使社會的人接受教育，得以生存和發展。沒有客體的存在和功能，就不可能產生價值，成人教育客體是成人教育價值產生的基礎。
成人教育價值是成人教育主客體相互作用的結果，成人教育主客體的相互統一，客體的功能滿足了主體的需要，才能形成成人教育價值。成人教育主客體相互作用的過程，就是成人教育價值形成的過程。成人教育主客體的相互運動的過程，表現為成人教育客體主體化和主體客體化兩個方面。
成人教育客體主體化，是指社會的人作為成人教育的主體，其需要作用于成人教育客體，使成人教育客體從培養目標到教學內容和方法，不斷適應主體的需要，與主體的需要相接近。成人教育活動在主體社會的人的需求導向下，被主體所制約，并具備了主體需求的特征。
成人教育主體客體化，是指成人教育有其自身的本質特征和功能，它影響、限制、改造著社會的人，進入主客體關系后，接受教育，被客體限制和改造，按客體所設置的教育目標，得到充實和發展，具備客體所規定的人才規格的特征。
成人教育客體主體化與主體客體化，是成人教育主體客體之間的雙向運動，充分體現了社會發展對成人教育的制約，以及成人教育對社會發展的促進作用。成人教育價值的產生是成人教育主體客體雙向運動的結果。某種意義上，成人教育價值是成人教育主體價值和客體價值的總和，主體因客體而獲得價值，客體價值因主體價值的實現而體現。
二、成人教育的經濟價值存在及其特性
在以前的研究中通常把教育價值分為社會價值和經濟價值。教育的經濟價值是指通過教育提高勞動者的專業知識和技能、勞動能力和素質，提高整個社會的知識總量和科技文化水平，從而使勞動者和物質生產部門均取得收入的增長。
成人教育的經濟價值形成于成人教育過程之中。成人教育過程始終是圍繞增進勞動者的素質，發展從業人員的崗位技能，形成教育經濟價值而展開的。人力資本理論認為:人力資源是一切資源中最主要的資源，勞動者能力的提高主要體現于智力的開發和技能的訓練。人們的科技水平、生產技能的提高有賴于教育和培訓。成人教育的教育培訓功能與勞動能力提高之間有著內在的聯系，對勞動者的能力增值，即勞動者增值有著直接的作用。通過成人教育可使簡單的勞動力加工為復雜的、較高級的勞動力，這一過程實質上是通過教育使勞動者勞動能力形成并增值的過程。成人教育可以為勞動者提供不間斷的教育和培訓，使勞動者的智能和技能在不同層次、不同水平、不同階段都能得到提升。勞動者智能和技能的提高直接效益顯現于個人收益增加，同時生產效率提高自然會創造更多的社會經濟價值，也是作為客體的成人教育實踐的經濟價值的實現形式。
時代的發展，價值的創造已越來越轉向智力勞動，在教育的基礎上所產生的科學發明、技術進步，在價值的創造中顯示了決定性的作用。教育的經濟價值的實現有其自身的特點，也是教育經濟價值的固有特性的表現:
1.成人教育經濟價值的雙重性。成人教育經濟價值具有主體性和客體性的雙重特征。在成人教育活動中，作為客體的成人教育本身和作為社會實踐主體的人同時都體現了經濟價值。成人教育的多重（社會、經濟、文化等）功能（作用、職能、功效、效用等），形成了成人教育的多重效益?？傮w上可分為兩大類:精神上的效益、物質上的效益。成人教育的經濟效益又可以分為兩大類:社會經濟效益――經訓練的勞動者，在社會生產中發揮更大的作用，提高勞動生產率，為社會創造更多的物質財富，增加國民收入;個人經濟效益――受過教育的勞動者個人能得到更多的勞動報酬。成人教育主體實現其經濟價值同時，客體經濟價值也得到了體現。
2.成人教育經濟價值的間接性。教育的直接效果不是經濟價值或經濟效益，教育的投資功效并不能在教育過程中得到實現，而是必須在教育過程完成后在生產過程中得到更大的償還。和其他類型教育投資一樣，成人對教育投資變為教育能力發揮教育的經濟價值需要一個時間和過程，成人教育培養出來的勞動力和專門人才有一個知識能力轉化的周期。事實上，由于成人的學習特點的業余性也使學習到的技能可以相對較快地應用于工作，與青少年學校教育經濟價值相比，成人教育經濟價值的間接性雖然不是很明顯。但相對于其他投資來說，間接性還是成人教育經濟價值的特點之一。
3.成人教育經濟價值的顯著性。20世紀以來，全球經濟持續高速地發展，其中最主要的動因是教育。依靠教育的經濟價值支撐經濟的快速發展，是近現代世界經濟運行中的顯著特點和成功經驗。著名經濟學家舒爾茨計算出美國從1900年～1957年的50多年里，物質投資所賺回的利潤增加了3.5倍，而教育投資所增加的利潤卻高達17.5倍?，F在我國成人教育的教學組織，很大程度上是依托普通教育資源和閑置社會資源來進行，成本低、需要投入相對小的特點也決定了成人教育無論是短期培訓還是學歷教育的費用相對較低?；诖?，成人教育投資的高收益特點也是成人教育經濟價值顯著性的具體表象。
4.成人教育經濟價值的長效性?，F代教育的經濟價值的特征之一是持久顯現性，它不會突然顯現出來，也不會很快消失，而是一個相對穩定的、漸進的過程，它持續作用于現代社會經濟的發展過程中。雖然知識到技能和能力的轉化需要一個過程，但是經由成人教育培養出來的社會勞動力和專門人才，只要在物質生產部門工作，就能長效地發揮效用，即使從事非物質生產部門的工作，受教育者所學到的知識和形成的教育能力也能發揮出明顯的經濟效益。由教育把科學發明轉化為生產技術的作用效果更長久，成人教育的經濟價值更持久地顯現于經濟運行中。
三、成人教育經濟價值提升理論與實踐的思考
1.成人教育經濟價值提升的理論分析。馬克思關于教育將影響經濟價值形成的思想，對于認識教育的經濟功能，有著極其重要的意義。馬克思指出，依靠教育和訓練培養出來的熟練勞動力或科技人才，是不同于簡單勞動力的。因要修改一般人的本性，使其在一定勞動部門獲得熟練和技巧，變成發展和特殊的勞動力，一定的教育和訓練，無論如何是必要的。馬克思在論述勞動力作用時說:“這個商品具有一種獨特的特性:它是創造價值的力量，是價值的源泉，并且在適當使用的時候是比自己具有的價值更多的價值的源泉?！敝赋鰟趧恿Σ攀巧鐣镔|財富的創造力。同時指出勞動力能創造新價值絕不是自然形成的，而是與勞動力的教育程度密切相關的。勞動力創造的社會財富的多少，一般情況下，是與勞動力的教育程度成正比的。因此，加強對勞動力的教育和訓練，延長勞動力的教育年限，提高勞動力的教育程度，那么勞動力就會生產出更多的新價值，社會財富就會不斷增加，經濟就會不斷增長。
美國經濟學家舒爾茨和貝克爾創立的人力資本理論，開辟了人類關于人的生產能力分析的新思路。人力資本理論的提出深化了人類對自身生產潛力和經濟價值的認識。將人力歸結為人力資本，明確強調了人力資本的內在質量對于財富生產和經濟發展的重要意義。人力資本之所以成為經濟發展的根本動力和關鍵因素是因為：一個國家的人力資本存量越大，即人口和勞動者的科學技術知識水平和生產能力越高，勞動力的質量便越高，而勞動力質量的提高，一方面會直接提升勞動邊際生產率，另一方面通過要素更有效率的組合和應用，還會導致物質資本生產率的改善，減弱、抵消資本收益遞減規律的影響?，F階段人力資本理論的核心內容為：人力資源是一切資源中最主要的資源，在經濟增長中，人力資本的作用大于物質資本的作用；人力資本的核心是提高人口質量，教育投資是人力投資的主要部分；不應當把人力資本的再生產僅僅視為一種消費，而應視同為一種投資，這種投資的經濟效益遠大于物質投資的經濟效益；教育是提高人力資本最基本的手段，所以也可以把人力投資視為教育投資問題。人力資本理論突破了傳統理論中的資本只是物質資本的束縛，將資本劃分為人力資本和物質資本，強調人的智力、素質、道德修養在經濟社會發展中的作用。
2.成人教育經濟價值提升實踐。闡述成人教育與經濟二者的關系，是成人教育經濟學研究的重點之一。經濟是成人教育發展的基礎，成人教育促進經濟的發展，二者協調發展則是成人教育經濟學研究的主要內容。成人教育通過培養培訓各類人才和高素質勞動力，積極推動當地經濟發展等體現其經濟功能。同時成人教育應該從更新服務觀念、拓寬服務渠道、改進服務質量等方面提升其服務經濟發展的能力，體現其經濟價值?，F代經濟、現代生產之所以向成人教育提出各種需求，其原因也是因為成人教育會“生產勞動能力”，具有社會經濟功能?；诖?，我們認為構建我國終身教育體系進程中，成人教育發揮持續進行勞動力開發功能、有效實現生產力轉化功能和促進生產力全面發展功能，其自身的經濟價值無疑也因此得到提升。
(1)就直接性而言，成人教育能夠通過勞動者素質的提高，來推動經濟與生產的發展，具體表現為能夠把可能的生產力轉化為現實的生產力。例如，通過勞動者的訓練來改造工藝流程、生產技術，提高生產效率，創造更多的財富。
(2)就間接性而言，成人教育作為一種特殊的社會生產性投入，提高了勞動者的文化知識水平。突出的表現在于訓練了全體勞動者適應知識和技能持續演變的能力，并培養了勞動者適應經濟發展的習性與態度。這樣的間接功能，在實現社會經濟乃至社會整體發展目標中起著極其重要的作用。
勞動實踐對創造的作用范文4
關鍵詞：產業聚集區 人力資源 經濟增長
在我國經濟增長因素中，人力資源、人力資本對產業聚集區經濟的增長的貢獻是不容忽視的。為更好地支持濮陽市產業聚集區企業發展，服務濮陽市經濟發展大局，濮陽市大力加強支持產業聚集區建設政策。通過向產業集聚區企業提供政策幫扶，充分發揮產業集聚區企業在擴大就業、改善民生、促進經濟增長方面的重要作用。充分運用政策，快速發展壯大，發揮社會價值，多吸納安置就業，加強人力資源管理，推進人力資源結構優化，以更好的提升產業聚集區經濟的快速健康發展。
一、人力資源促進產業聚集區經濟增長、影響經濟增長方式的轉變
（一）從業人力資源的積累
通俗的講，人力資源是從全部人口中剔除喪失勞動能力的人口。只有投入到生產中的人力資源，才能創造財富。我國存在著大量潛在的人力資源供給。至2012年末全國就業人員76704萬人，比上年增加284萬。有學者估計，我國城市的實際失業率達8.05%左右，城市失業率水平較高。同時我國農業勞動力中實際存在著1億左右的潛在失業人員，需要從農業領域向外轉移。從人力資源數量來說，存在相當于一個大國的人力資源的過剩供給。失業是一種人力資源的損失，如果能創造足夠的就業機會，充分實現就業，充分實現人力資源的潛在經濟價值，將極大的促進經濟增長，進而促進增長方式的轉變。
從業人力資源的數量增加，能在一定程度上促進經濟的增長，但最重要的還是人力資源質量的提高。提高勞動者知識技能，增加人力資本含量。
侯亞非（2000）考慮從業人口的人力資本存量，運用人力資本存量模型，N為在業人口平均受教育年限，做了人力資本與經濟增長方式的分析。人力資本存量的貢獻率比單獨使用勞動力人數模型得出的貢獻率要高，這實際上反映了隱含在人力資本存量中的勞動力質量投入的貢獻。在對比分析中，他將勞動者分為初中及以下組和高中及以上組和文盲半文盲組，用義務教育與非義務教育模型：，其中分別為初中以上、初中和小學、文盲半文盲在業人口的人力資本存量。得到的結論是：固定資本存量和小學及初中勞動力對產出的彈性最大，主要是由于小學和初中勞動力的人數多拉動造成的，想對而言，大學和高中文化程度的勞動力對產出的彈性則主要是體現在其較高的受教育年限上。而文盲半文盲勞動力對產出的貢獻彈性是負的。
在技術革命和知識經濟日益深化的今天，我們必須放棄勞動力同質的假設，從勞動力數量和質量兩方面即人力資本存量方面考慮勞動投入。侯（2000）利用截面數據分析了分產業的要素投入彈性，得出我國第二產業尤其是工業和建筑業的增長主要是靠固定資本投資和勞動力數量投入帶動的，勞動力的素質是低層次上的均一，勞動力數量的過剩抵消了勞動力素質的貢獻。勞動力質量的貢獻在一產和三產中比較明顯。
在人力資本密集型的產業聚集區經濟模式中，技術型勞動力和專門人才是經濟增長所必不可少的，其中后者的作用更為強大。只有高素質的專門人才才能實現技術創新，從而推動實現技術經濟。東亞國家尤其是亞洲四小龍所創造的“經濟奇跡”，主要是通過引進資金與技術和培養本國的技術型勞動力來實現經濟的高速增長。然而，這種增長缺乏持續的動力，本身經濟內部缺乏技術創新是這些國家難以抵御外部環境沖擊的根本原因。泡沫經濟、開放的市場體系和金融體系所造成的種種弊端和危機，歸根結底的原因在于內部經濟增長與安全的干涸。
因此，轉變產業聚集區經濟增長方式，發展人力資本依托型經濟，實現產業聚集區經濟的健康持續發展，要切實提高從業人力資源的數量和質量，注重培養技術型人才和高素質專門人才。
（二）人力資源的配置方式的影響
人力資源的數量和質量固然對經濟增長及其模式產生重大的影響，但人力資源的配置方式在人力資源對經濟發揮作用的過程中有著關鍵性的作用。與物質資本不同，人力資本的主體是會思維、具有能動性的人。
我國勞動力資源、人力資源極為豐富，如果能有效地配置人力資源，這種配置本身就會有巨大的收益?？偟膩砜矗诟母镩_放以前，我國更傾向于采用政府指令和制定計劃的方式配置人力資源，改革開放以后則越來越多地采用市場的方式配置人力資源。
從宏觀結構的角度看，大量農民工的流入城市，表現為人力資源配置方式的重大變遷。農民工的流入城市并不是政府計劃運作的，而是農民工自主的一種選擇。
市場配置的結果是將十分有活力的年輕勞動力與資本密集的東部沿海區域相結合、與投資高度密集的城市區域相結合，此種結合的結果，當然會創造較高的效益。
現在，生產要素中勞動力的因素日益重于物的因素，需要通過市場機制配置勞動力資源。健全勞動力市場，真正運用市場機制配置勞動力資源，從而有效發揮勞動力市場在市場經濟運行中的基礎作用，是推動經濟增長方式向集約型轉變的基礎條件。
產業聚集區內的企業大多屬于科技創新型企業，不僅需要人力資源個體的高素質及知識積累作為前提條件，更是人力資源個體在實踐中不斷發揮主觀能動性和創造性的結果。人力資源的配置模式決定了這種主觀能動性和創造性發揮的程度，也會影響人力資源個體提高自身質量的主動性和信心。有效、合理的配置人力資源，最大限度的發揮個體在生產實踐中的主觀能動性和創造性，以實現“人盡其才”，化人力資本為促進集約型增長方式發展的動力，亦是實現經濟增長方式轉變的戰略的客觀要求。
通過市場配置，人力資源跨地區、跨行業的流動，將引起人力資源結構、勞動力結構的轉變，實現人力資源的最優化利用，進而為產業經濟的增長提供持久的動力，為實現產業聚集區經濟增長方式的轉型提供人力條件。
（三）人力資源的管理水平
在人力資源影響經濟增長及其方式的諸多方面，起著組織作用的是人力資源管理，這是人力資源的微觀層面的影響。人力資源管理（HRM）在經濟系統中的作用有替代、放大、引致和外溢等效應，其總效應是直接提高勞動力的效率而間接增加經濟產出。
作為企業的戰略伙伴，人力資源管理積極地并且全方位地參與到企業的發展戰略的制定和實踐當中。在整個的制定與實踐過程中，戰略制定部門（小組），各職能部門及其員工都被視為人力資源部的顧客。人力資源部作為企業的戰略伙伴，其根本的目標是提供優質的人力資源產品使顧客滿意。人力資源管理人員作為企業戰略制定團隊的一部分，為戰略的制定提供所有關于人力資源效力的信息，例如人力資源的獲得和開發，進而為最佳戰略的選擇和制定提供幫助。在戰略實踐當中，面對各職能部門對高素質人才的需求。人力資源管理部門通過對各種人力資源功能的發展、實踐和應用，為企業的戰略實踐提供具有必要技能的有效人力資源，使得人力資本的增長戰略和企業的整體商業發展戰略緊密結合起來。
二、加大人力資源開發力度，提高人口素質和人才儲備水平
一是以投資教育，投資未來。提高勞動者受教育的程度，提高人才儲備水平。二是改革教育思路。要改革“死讀書、讀死書”的傳統和壓抑人們創新精神的應試教育。圍繞人的綜合素質，提高教育質量；三是改善知識結構、人才結構。要進一步形成不斷更新知識、終身學習的社會風氣。人力資源質量的提高可極大的推動經濟的發展。在大多數關于經濟增長因素的研究中，在各種要素投入水平給定的前提下，總還留下很大的余差，代表著無法解釋的一部分收益，人力資本投資帶來的收益應是其中最重要的原因。
改革人才配置機制，增強人力資源的流動性，發揮人力資源的比較優勢，提高人才使用效率，是實現經濟增長方式向集約型轉變的重點。目前，中國是人才不足和人才浪費兩者并存。受計劃體制影響的人才配置機制，使本已不足的人才不能順暢流動、各得其所、最大限度的創造價值，因而進一步放大了人才資源的不足。人才是全社會的稀缺資源，他的配置效率某種意義上影響著一個區域的經濟社會發展。優化人才配置的基礎是改革人才配置體制和機制；決定人才配置效率的是人才的可流動性。為此，要提高人才資源的市場化配置水平，要加強勞動力市場和人才市場建設，實現用人者與求職者雙向選擇。要培育人才流動中介，發揮對人才的評價、推薦、服務、公證等作用。
創造“留人”的條件，使整體用工環境更“優”。實現勞動力的就地就近轉移，既能促進本地企業發展提供人力資源保證，也能有效解決留守婦女、留守兒童等社會問題。要使人力資源的價值得以實現，但影響人力資源實現價值的因素并不全在其自身。社會環境、政策環境、生活環境等都是重要因素，有時甚至是決定因素。政府的主要責任不是直接配置人力資源，而是為各類人員營造公平的施展才能的機會，創造有利于人才價值實現的環境。要營造鼓勵人才干事業、支持人才干成事業、幫助人才干好事業的社會環境，使各類人才創業有機會，干事有舞臺，發展有空間，權益有保障，盡量實現充分就業，把人力資源的經濟價值發揮到最大。
參考文獻：
[1]侯亞非.人口質量與經濟增長方式[M].北京：中國經濟出版社，2000
勞動實踐對創造的作用范文5
關鍵詞： 勞動；勞動價值論；實踐；人的本質
中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號： 1004-1605（2007）05-0012-03
作者簡介：王穎（1983- ），女，江蘇南京人，南京政治學院上海分院哲學專業碩士研究生，主要研究方向為社會發展哲學。
勞動是經濟學的基本范疇之一，它在政治經濟學理論體系中處于最基礎的地位。馬克思曾指出：“勞動作為使用價值的創造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換。即人類生活得以實現的永恒的自然必然性?！保?］56恩格斯也曾說過：勞動發展史是理解全部社會史的基礎和鎖鑰。這表明，勞動是人類社會產生和發展的決定性因素，是人類生命存在和全部社會生活的基礎和源泉，是理解一切社會關系及其本質的鑰匙，沒有勞動就沒有人類生活。如果缺乏對勞動范疇的研究，人類不可能對社會的發展和經濟規律作出科學的認識。
一
馬克思的勞動價值論是其政治經濟學的核心和基石。眾所周知，馬克思勞動價值論一個最基本的觀點是：勞動創造價值，勞動是價值的惟一源泉。人們總是通過現實的生產勞動創造使用價值和價值。但是，馬克思也曾指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。它是工人用來實現自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產出自己的產品的材料。”［2］92因此，經濟學意義上的勞動，從本質上看,是勞動者體力、智力和精神力(人的品格、意志、興趣、信仰、情感等心理因素)的消耗,是人的生命力的支付；從內容上看,是勞動者控制和驅動資源(自然資源、實物資源、人力資源和社會關系資源),將各種資源進行組合、加工和改造,使之成為能夠滿足人們某種欲望的財富(包括物質財富和精神財富)的行為過程。從這個意義上，勞動創造財富，勞動是財富之源。這包括兩個方面的涵義：一方面，從量的角度對財富進行考察。包括物質財富和精神財富在內的全社會的財富都是由勞動創造的，這個勞動既包括生產物質財富的勞動又包括生產精神財富的勞動。另一方面，從勞動的形式方面對財富進行考察，財富是由協作的勞動創造的。隨著商品交換的發展，生產的日益社會化,社會分工越來越精細，不論是物質產品還是精神產品，都越來越是由許多人分工協作而使勞動對象發生改變形成的。協作勞動在價值形成過程中變得越來越重要。在這里，勞動被分為生產性勞動和服務性勞動。生產性勞動是指勞動者為創造社會物質財富而付出的勞動，它包括一切生產領域中勞動者的勞動。而服務性勞動則是為生產性勞動提供服務或保障的那些勞動，它不直接創造物質財富。
在勞動價值論的基礎上，馬克思科學地創立了勞動二重性理論。把勞動劃分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動又稱為有用勞動，是指生產目的、操作方式、勞動對象、勞動手段和生產結果都各不相同的勞動。具體勞動創造使用價值。人類要生存和發展，總要進行各種形式的生產活動，“這種生產活動是由它的目的、操作、方式、對象、手段和結果決定的。由自己產品的使用價值或者由自己產品是使用價值來表示自己的有用性的勞動，我們稱之為有用勞動?！保?］55不同的有用勞動創造出千差萬別的使用價值。正如馬克思所說：勞動“是制造使用價值的有目的的活動”［1］208。抽象勞動又稱一般勞動，是指撇開具體形態的一般的無差別的人類勞動。抽象勞動形成價值。各種各樣的具體勞動創造出千差萬別的使用價值，但如果把生產活動的特定性質、勞動的具體形態撇開，生產活動就只剩下一點：它是人類勞動力的消耗，是沒有質的差別的一般人類勞動。正是由于在商品上積累了人類勞動，才形成了商品的價值。從這個意義上說，勞動創造價值，勞動是價值的惟一源泉。因此，可以把經濟學意義上的勞動定義為：人類消耗自身體力、智力、生命力以創造社會財富或為社會與人類提供某種效用的活動。
二
僅從經濟學的角度不能全面、準確地把握勞動的涵義及其本質，應該從哲學的層面對勞動進行反思、詮釋。
馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力――臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變了他自身的自然。使他自身的自然中沉睡著的潛力發揮出來，并且使這種力的活動受他自己的控制?！保?］201勞動是人類通過有目的的活動改變自然物的社會實踐，勞動是一種實踐活動。勞動專屬于人類，是人類獨有的、第一個基本的實踐活動。人的勞動與一般動物的活動不同，它有四個重大的特點：其一，人的勞動是有意識的、有目的的活動。人在勞動中，不僅意識到自己在生產，而且知道生產什么、怎樣生產、為何生產。人們按照預定的目的，以預定的方式方法來改變自然物滿足自身的某種需要。正如馬克思所說：“蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建造蜂房以前，就已經在自己的頭腦中把它建成了。”［3］201也就是說，人在從事實際的生產活動之前，就已經為自己的生產活動擬定好了一定的方案和藍圖，制定了活動的計劃，是一種自覺的活動。而動物意識不到自己在活動，它的活動是盲目的、自發的、無意識的，是一種完全的本能活動，沒有計劃，沒有明確的目的或目標。其二，人的勞動具有自主性。人總是按照自己的種種愿望、意志進行生產勞動，雖然要受到各種既定的歷史條件和客觀規律的限制，但人總能超越這些限制，按照人的尺度改變自然，創造對象，建造屬人的理想世界。而且，人通過勞動實踐不僅能夠認識客觀規律，更能利用客觀規律，使客觀規律為人所用，從而使物按人的方式同人發生關系，達到物被人所掌握和占有的目的。而動物的活動是一種本能的、順應環境的、消極適應自然的活動。它的活動受其肉體需要和本能欲望的支配，它只能以自身的存在,依循“適者生存”的規律使自然界發生某種變化。對動物來說,它不可能超越自然對它的種種規定和限制。正如恩格斯所指出的：“動物僅僅利用外部自然界,單純地以自己的存在來使自然界改變,而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務,來支配自然界。”［4］517其三，人的勞動具有創造性。人的勞動實踐不僅是改造對象的、“感性”的現實活動，更重要的是，它總包含著新的物質對象的創造，正如列寧所說的：世界不會滿足人的需要，人決心以自己的行動來改變世界。人對世界的這種改變活動就是創造，人總是在一定目的指導下，自覺地利用勞動工具，改造對象世界并創造一個能夠滿足自身生存和發展需要的理想世界。沒有人類的創造性活動，人類社會就不會向前發展，地球也不會變成像今天這樣的能夠適合人類生存和發展需要的屬人世界。而動物的活動只是機械地、消極地適應自然環境，只是簡單地再現或復制對象，不能超越對象，更談不上創造對象。正是人的這種有目的、有意識、有自主性和創造性的活動，使其與動物有著本質的區別。最后，人的勞動是從制造和使用工具開始的。一般動物只能簡單地利用自然界或利用他們的軀體，少數動物也利用棍棒，但它們不能制造工具，制造工具是人類所獨有的，是人和其他動物最后的本質區別。
三
馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”“全部人的活動迄今為止都是勞動?！薄霸谖业膫€人活動中,我直接證實和實現了我的真正本質,即我的人的本質,我的社會的本質?！眲趧邮菍θ说谋举|的直觀和確證，勞動是人的類本質和本質活動。
首先，勞動使人類最終從動物界脫離出來，形成人的各種屬人本性，勞動創造了人和人類社會。人和人類社會并不是從來就有的，而是自然界長期發展的產物，是由古猿和猿群進化而來的。在勞動中，類人猿的機體、四肢、大腦逐漸變為人的機體、四肢、大腦，動物的自然屬性提升到人的自然屬性。而且，人腦的形成以至制造工具、抽象思維和語言這些人類特有的標志,都是在勞動過程中逐步形成的,也是在勞動的發展中進一步完善的。由此可見，勞動是人和人類社會產生的內在機制和現實基礎。因此,恩格斯指出：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到了這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身?！保?］508
其次，勞動不斷地實現和完善著人的本質。人具有不同于他類的類本質，是區別于他類的存在物，這是由勞動完成的。勞動不僅創造了人，形成了人類所特有的本質，而且，只有在勞動的基礎上，人類的本質力量才得到印證和不斷擴大。勞動是創造對象世界的活動，勞動過程是人的本質力量對象化的過程。人把自己的本質力量對象化在已經發生改變了的對象世界中，凝結在勞動產品上。勞動產品是“一本打開了的關于人的本質力量的書”。并且，人在勞動中還完善、發展了自己的本質。通過勞動，人從對象中獲取信息、知識、能量等，從而又豐富、充實和發展了人自身。勞動既創造了一個有利于人自身生存和發展的外部環境，為人的生存和發展提供了物質保障，還改造了人自身，提高了人的素質。人健康的體魄，健全的四肢，豐富的知識，科學化、精致化的思維，都是勞動塑造的。人的發展，自身素質的提高，就是人的本質力量的強化，人的本質的完善。沒有勞動，人的本質力量既無法表征，也無法存在，更談不上發展、完善。
再次，勞動是人的生命活動的基本形式,是人在同自然界積極地相互作用中自我產生的生存和發展的獨特方式。勞動是其他一切生命所不具有而專屬于人類的活動方式，且人類要生存發展并保持同自然界的對立統一，必須通過制造和使用工具的勞動來改變自然物,使自然界服從自己的需要。同時，對于人來說,勞動這種形式使“自然物本身就成為他的活動的器官,他把這種器官加到他的身體的器官上,不顧圣經的訓誡,延長了他的身體的肢體”［3］203。這樣,勞動使人的發展擺脫了只依賴于“自然的肢體”的生物性質,形成了“社會人的生產器官”，使人的身體結構和智力水平能夠始終發展并不斷地適當應用。勞動不僅標志著人的體力和智力的特殊能力,而且成為人的體力和智力發展的源泉。因此,僅就人是一種生命而言,勞動也是他的特殊的運動形式,即特殊本質的存在方式。
復次，勞動是人的社會本性和社會關系形成和發展的基礎,是一切歷史的前提和基礎，是人在社會實踐中彼此相互聯系、共同生活的第一個基本的實踐形式。人類生活的一個重要特點在于：人的需要不限于動物維持生命的天然范圍,還包括比動物豐富得多的物質需要和動物所不具有的精神需要。這些需要都是由于勞動而產生和發展的,并且只有通過勞動才能滿足。同時，滿足人的物質和精神需要構成了人的勞動的目的性,但這個目的本身并不是人的主觀產物,而是社會生活的客觀必然。因此,勞動不只意味著人類同自然界的關系,也形成了人與人之間的社會關系。勞動在不斷地生產人們所必須的生活資料的同時，也在不斷地生產著人們的社會關系?？傊?人類社會關系復雜之網,正是在勞動的基礎上編織起來的。
最后，勞動是人類主體性形成的基礎,是人類控制自然、控制社會、控制自我的最根本形式。人類的形成和發展,即人的主體性形成與發展的過程,都根源于勞動。勞動實踐是由人發動，同時又是為了人的活動，它使人與物的關系由物支配人變成人支配物，由此確立了人對自然界的主體地位。在實踐中，人按照對事物客觀規律的認識去改造事物，把它塑造成適合于人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動性。同時，人在實踐中自覺地把自己和自然區分開來，意識到自我的存在，具有了主體意識。只有在勞動過程中才形成人的主體地位，也只有在勞動過程中,人類才不斷向著控制自然、社會、人類自身的更高級狀態發展。
勞動使人的肉體、意識活動起來,并使人的社會聯系形成且日益復雜化,從而實現和證明人的特殊本性和力量。沒有勞動,人的本質就是一個無從捉摸和毫無意義的空洞抽象。因此,勞動既是人類的內在本質,又是這一本質的現實表現,是人類對自己本質的自我確證。
參考文獻：
［1］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975.
［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.
勞動實踐對創造的作用范文6
我們所說的勞動價值論，是指關于勞動和勞動創造價值的系統學說。在馬克思之前，英國古典政治經濟學的三大代表人物——配第、斯密和李加圖先后闡述了勞動價值理論，取得了一系列具有重要科學成份的優秀成果。馬克思在批判繼承這些理論成果的基礎上，創立了科學的勞動價值論的完整體系。后來的者根據對馬克思勞動價值論的學習和討論，形成了一套相對明確和穩定的基本認識。
然而，隨著現代科學技術的發展和現代經濟運行方式的變化，原來建立在傳統生產方式基礎上的勞動價值論面臨著能否適應新時代新情況的問題，面臨著對現實經濟是否具有解釋力和適應性的挑戰。這種挑戰既包括對馬克思勞動價值論的傳統認識的挑戰，也包括對馬克思勞動價值論本身的挑戰。關于深化對勞動價值論認識的討論，就是在這種條件下提出和展開的。
（一）現代產業結構和就業結構的變化要求深化對勞動價值論的認識
在馬克思的時代，工業和農業是國民經濟的主要部門，服務業的比重較低，在整個經濟運行和發展中處于從屬地位。因此，馬克思的勞動價值論是建立在工農業生產的基礎之上，并圍繞著物質產品生產過程而展開的，與物質產品生產沒有直接聯系的服務業部門基本上被排除在價值創造的考察范圍之外。比如，將貨運與客運區分開來，把前者列入價值創造的鏈條，而把后者列為不創造價值的部門，就是以物質產品生產為中心的勞動價值論的一個典型例子。
但是，與馬克思勞動價值論產生的歷史條件相比，現代經濟已經發生了巨大的變化。在現代產業結構中，服務業的比重不斷上升，發達國家出現了經濟服務化趨勢，服務業的生產和就業在整個經濟和社會中起著越來越大的作用。20世紀90年代以來，服務業占國內生產總值中的比重，全世界的平均數超過了60％，一些高收入國家超過了70％；服務業占全社會就業的比重，也大體上相當于這個水平。相應地，工農業生產所創造的價值比重和就業比重從全世界范圍看已下降到較低水平。在這種情況下，以物質產品生產為中心而將大部分服務業部門排除在外的勞動價值論受到了經濟現實的挑戰，深化對服務勞動與價值創造過程的認識，成為實踐發展的客觀要求。
（二）科技革命引起的勞動形式和價值創造方式的變化要求深化對勞動價值論的認識
馬克思建立勞動價值論所依據的生產方式是工業機器大生產，活勞動在運用生產資料生產物質產品的過程中創造新的價值，生產資料則在勞動過程中實現價值轉移，活勞動與物化勞動在價值創造中的作用流程很清晰。但是，現代科技革命大大地提高了生產過程的自動化程度，出現了無人車間以至無人工廠，活勞動的耗費降低到最小程度，而物質財富及其體現的價值量卻成十倍成百倍地增長，其中科技成果和專利技術起著越來越大的作用。面對這些新情況和新趨勢，如何解釋價值量高速增長的來源？如何認識科技、知識與新價值創造的關系？能否繼續堅持和怎樣堅持“活勞動是價值創造的唯一源泉”的一元價值論？
另一方面，隨著現代科技和科技產業的迅速發展，以及以現代金融和信用制度為中心的經濟流程的日益復雜化，尤其是隨著信息化和知識經濟的來臨，現代社會的勞動形式與馬克思所處的傳統工業社會相比也發生了深刻的變化，各種科技型勞動、管理型勞動和知識型勞動（如教育行業的勞動）在國民經濟運行和增長中的地位越來越重要。如何認識科技型勞動、管理型勞動、知識型勞動的性質和范圍、以及在價值創造中的作用和特點，也是深化和發展勞動價值論的一項新內容。
（三）社會主義市場經濟的發展和新的分配模式的形成要求深化對勞動價值論的認識
我國經濟體制改革的推進和社會主義市場經濟的發展，帶動了產權主體多元化和企業所有制結構的變動，除了外商投資經濟之外，私營經濟的迅速發展也日益成為拉動國民經濟增長的一股重要力量。在這種情況下，如何認識私營企業主的經營活動、收入來源的性質和特點，以及這些方面與勞動價值論的內容和要求的關系？
同時，隨著分配體制的改革和激勵機制的建立，按勞分配和按生產要素分配并存的格局在市場機制的調節下逐步定型和完善，并且按生產要素分配的比例具有上升的趨勢。這種新的分配模式有利于資源的優化配置和生產率的提高，促進了經濟較快增長和增長質量的改善，因此得到了宏觀經濟政策的支持。但是，新的分配模式與勞動價值論的要求并不一致，如何進一步認識價值分配與價值生產的關系，以及當前經濟政策與馬克思有關理論的關系，也成為我國經濟發展實踐中提出來的一個越來越突出的問題。
綜上所述，當前深化對勞動價值論的認識，既包括對傳統認識的再認識，也包括對馬克思勞動價值論的深化與發展。
二、幾個方法論問題
2001年以來，深化和發展勞動價值論的討論在全國經濟理論界熱烈地展開，取得了不少可喜的成果和進展。但是，對馬克思勞動價值論中的一些重大問題的討論，還處于分歧明顯、相持不下的狀態。其中的主要原因，也許與研究和認識問題的方法有關。如果方法論問題不解決、不統一，對一些重大難題尤其是老問題的討論將不能有效深入。
（一）“完整、準確把握”與“深化和發展”的關系
