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民族傳統文化的意義范文1
關鍵詞：傳統工藝；文化傳承；白族扎染；大理周城
中圖分類號：J523.2 52 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959(2008)06-0042-06
由于民族文化自身的不可復制性和再生性，決定了它是一筆具有絕對優勢的文化經濟資源。在面臨對民族文化開發與保護并重，民族經濟與民族文化互相促進、共同發展、相得益彰的挑戰面前，大理周城白族的扎染在追求經濟效益的同時把傳統的民族服飾文化作為經濟的靈魂和精髓所在充實到扎染業中，使扎染成為民族文化的物質載體，民族文化成為扎染的內在精華，實現了保護開發民族文化與發展民族經濟二者的有機結合。白族服飾文化成為扎染業的一大賣點，扎染成為彰顯白族服飾文化的一個亮點。
一、社區情況及研究對象
1 社區的基本情況
城地處蒼山洱海之間，位于大理市喜洲鎮北端，周城村北面是著名的蝴蝶泉，南距大理古城25公里，距州府所在地下關39公里。穿村而過的是“滇藏公路”即214國道，新建的大(理)麗(江)公路位于村莊東面，沿兩條公路往北可抵達洱海、劍川、鶴慶、麗江、中甸等地。周城或稱村、或稱鄉、或稱鎮、或稱為辦事處，名稱各異，但其性質上一直保持著自然村為建制的格局。周城村是大理河谷平原的一個重要農村集鎮，也是大理白族自治州境內最大的白族聚集村落。根據當地的人口的統計顯示：2008年周城村總人口9989人，其中白族人口9815人，占總人口的98.26％。此外，與周邊村落的白族人口相比。仁里邑村4700人、桃源村1871人、上關村1383人，由此可見周城村確實是擁有白族人口最多的村落。
周城在歷史上也曾經以農業作為支柱產業，主要種植水稻、小麥、蠶豆，偶爾也種植少量的土豆、豌豆，以及一些經濟作物，如油菜、藍靛、摸摸香等。但是，由于周城素來地少人多，耕作技術落后，水利灌溉極差，旱、澇、洪等自然災害頻繁發生，農民生產積極性不高，以上諸因素嚴重影響了農業生產，畝產量非常低，農業收入少。解放后，實行，周城白族人民的生產積極性空前高漲，在保留傳統文化的同時，廣泛地采用現代化的科學方法進行農業生產，糧食產量在原來的基礎上有了很大提高。但是，整個社區人多地少的矛盾仍然難以解決，糧食產量的提高仍然趕不上人口的增加和土地的減少。從20世紀初到1984年，由于國家和集體征地、修筑道路占地、私人建房占地等原因，周城的耕地面積日益減少。面對自然環境和社會環境的變化，周城村民只得對傳統的生存方式進行自我調適。村民已經認識到單一的產業模式很難再滿足人們日益增長的物質文化的需要，于是，鄉鎮企業、工商業、旅游業等行業開始出現并蒸蒸日上，它們在整體經濟中所占比重逐漸超過了農業。1983年和1978年相比，總收入中農業的比重從51.8％下降為23.3％，而手工業、商業、服務業的比重則從48.7％增加到76.7％；1984年，農業、工業等的總收入為325萬元，其中農業收入70萬元，僅占總收入的21.5％。至此，農業經濟已不再是周城的骨干經濟，傳統的自給自足的小農經濟已逐漸被現代經濟所取代，周城逐漸發展成為了“以工為主，以農為輔，多種經營，共同發展”的社會經濟新格局。
2 大理周城扎染業的發展概況
追溯周城扎染的歷史，目前尚沒有明確的文字記載，據相關調查資料顯示，我國公元4世紀就已經有了扎染工藝，大理地區的扎染工藝歷史也長達千年，周城地區的扎染則最先開始于明末清初時期，代代相傳，至今已經有約三百年的發展歷史。周城村歷史上就是一個地少人多的地方，其可耕種的土地有限，所以當地的村民都是倚仗“亦耕亦織”的雙向勞作方式來維持生活，扎染業就是周城歷史上村民維持生計、養家糊口的一項重要的傳統產業。從歷史上看，周城的扎染業經歷了三個重要的發展階段：
第一個階段：解放前，扎染業就是周城地區的主要行業之一，由于當時生產方式的落后，那時的扎染生產一直是以家庭作坊的形式進行，并逐漸成為當地農戶維持生計、養家糊口的傳統產業。德信和、得義和、復鎮祥、裕金和、復玉和都是當時扎染行業中的一些著名商號，這些扎染商號的創立都凝結著創業者的艱辛。其中較為著名的德信和是一個叫YMS的村民創辦的扎染作坊，YMS家數代從事扎染行業，他們家的扎染生產規模以及所生產的扎染商品的數量和質量均居于全村首位。剛開始，他們沒有固定的銷售商鋪，只能采取沿街叫賣的方式。YMS從喜洲按一定標準買回布匹進行加工，自己設計圖案，染成后將成品銷往附近的劍川、蘭坪等縣。全家九口人，染布的就有三四人，用三個染缸輪流浸染，染成后用馬馱到異地銷售，馱運的過程也十分辛苦，到劍川往返大概需要四天，到麗江則需要十天，所以常常需要在外夜宿數天。為盡量節約路上的時間，YMS有時候會選擇抄小路走，但是卻不得不提防沿路可能出沒的土匪?？偟恼f來，扎染生產雖然歷史悠久，起步較早，但早期的扎染卻是贏利不多，像YMS家這樣，在扎染上投入本錢近七八百大洋，而一星期的營業額約為八九百塊，實際上一星期的純收入是七八十塊甚至最少時才二三十塊，遇上白布價格上漲的時節，甚至還會有虧本的可能。雖然扎染生產回報不樂觀，但它還是在歷史的長河中存活了下來。
第二個階段：1962―1984年，周城實行化以來，扎染作為周城境內擁有悠久歷史、表現民族風格的傳統民族工藝受到鄉鎮企業的重視，于1984年5月，周城民族扎染廠的前身“蝴蝶牌扎染廠”正式成立，由此開始了周城扎染生產的工廠化時期。扎染廠成立之初條件相對較差，設備簡陋，全廠僅有五個染缸，主要生產扎花布、平板布和兩面布等，生產的產品也大多經由云南省外貿局遠銷香港、日本以及美國等地。1987年以后，隨著生產的發展，工廠效益的提高，機械設備得到不斷完善和改進，民族扎染廠內部的生產運作機制也相應建立和完善。扎染廠采取統一下料、統一印樣、分戶扎花、統一浸染、分戶拆線、統一漂洗、統一銷售的方式組織生產，整個扎染生產過程牽連著工廠和各家各戶的村民，這種生產方式曾經被記者形象的稱為“沒有圍墻的工廠”。扎染廠在對白族傳統藝術的發掘、整理以及改進方面的貢獻是有目共睹的。周城民族扎染廠自建廠以來，陸續獲得了國家和地方政府的承認，尤其值得強調的有兩件事：1996年周城被國家文化部命名為“民族扎染藝術之鄉”；1998年周城扎染廠被國家民委等五部委列為“九五”期間全國少數民族產品定點生產企業。
第三個階段：雖然扎染廠的出現某種意義上代表了扎染生產的進步，但是，發源于落后生產力狀況下的家庭作坊式生產并未像當初的馬幫文化一樣消失殆盡，而是以更加積極的姿態在扎染民族文化的傳播和周城村民致富的道路上漸行漸遠并且生機盎然，形成了這個時期扎染作坊式生產與工廠化生產并存的特殊局面。首先從實際表現來看，手工作坊如今已經能與周城扎染廠站在平等的位置上共同競爭市場，并憑借其自身靈活開放的組織結構優勢取代周城扎染廠成為云南省外貿局的主要合作伙伴。YJ是周城村委會七社一家扎染作坊的負責人，他簡要地向我解釋了云南省外貿局與周城扎染廠以及私營作坊之間的關系?！?992年，云南省外貿局到周城來采集出口到境外的扎染商品，本來他們這些經營私營作坊的村民也想通過這次機會把自家的扎染商品賣出去一些好賺筆錢，但是，當時的手工作坊受到了集體企業的排擠而沒能接到任何訂單，所有的訂單都被周城扎染廠壟斷了?！薄艾F在的情況不同了，巍山縣那邊得到省外貿局的訂單忙不過來時會將部分訂單交由他們周城的私營作坊完成，通過這種相互提攜的方式，他們每年也都能拿到一些國外的訂單，現在他們家的作坊生產出來的扎染桌布已經出口到泰國、巴西、日本等地。”
從理論上來講，周城村的扎染手工作坊從傳統走到現代，經受住了各個時代的嚴峻考驗并最終成為當地的主要致富產業的發展過程，實質上也是民族經濟的一個自我累積、自我適應的過程。一方面，扎染手工業作為一種典型的民族經濟，本身不是一蹴而就的經濟模式。因為民族經濟是一種分散的、最為民族地區群眾深刻自主性發展的社會行為，所以它的發展并不能靠龐大的、完整的經濟發展方略就能解決，而是要靠民族經濟的實踐者們通過長期不斷的實踐累積而最終發展成為一種平穩發展的經濟模式。另一方面，民族經濟是最直接面對市場的經濟模式，它依靠接受市場微量的經濟因素進行自我調控，面對不可測量的經濟現實進行靈活的生產經營，所以，它有可能一下子就打進國際市場，也可能長時間只能在本鄉本土流通和運轉。由此可見，扎染生產呈曲線型發展道路是由其自身屬性來決定的，任何想做超越式、跳躍式發展的想法都是不能實現的。也正是因為扎染生產經受住了各個時代的艱難考驗，自身積累了更多的經驗，做了太多的自我調試以適應復雜多變的市場環境，所以如今才能在白族文化傳播和當地村民致富的道路上漸行漸遠。
如今周城的扎染生產仍然繼續著家庭作坊這種古老的經營方式，而且周城農戶經營扎染業的具體方式也越來越多元化。其中，絕大部分農戶只是將扎染業作為農業生產之余的副業行為，屬于家庭副業范疇。由于要兼顧農業生產，農忙時候往往無瑕顧及扎染生產而暫時性停產，所以，扎染生產在這些兼業農戶家庭中也呈現出季節性的特點。而在這部分兼業扎染的農戶當中，又可以進一步分為兩種：一種農戶家庭是既生產扎染又銷售扎染；另一種農戶家庭則只經營銷售環節，扎染成品也直接從當地其它扎染生產作坊現成取得，自身只用在周城街道上租用店鋪來銷售扎染商品。這些只管銷售的農戶還可以根據自家的特殊情況，增加一些扎染以外的經營項目以增加家庭的經濟收入。比如在周城隨處可見的家庭旅館就是充分利用白族民居獨特的建筑風格這一民族文化亮點作為經濟賣點的。店鋪后方的自家廚房和院子可直接利用來經營家庭式餐館，白族民居的天井設計本身就是一個天然的飯廳，客人在品嘗地方風味的同時還能親身體驗到白族“三坊一照壁四合五天井”的建筑文化，所以很受游客的喜歡，有些游客還特地慕名前去這樣的家庭式餐館就餐，而對于餐館老板而言，在家里開餐館，不但節約額外租用店鋪的成本，還能就近使用家庭內部的勞動力，何樂而不為呢!
二、扎染中蘊含的文化內涵
扎染，它的美妙之處不止于其做工之精巧、設計之獨特，更顯于其用料的自然天成，紋飾圖案的古樸象征意義及背后所蘊藏著的厚重的白族歷史文化。白族用取自自然的染料，渲染出一塊塊在藍白相間的天空下，多彩的蝴蝶在快樂地飛翔、歌唱的色調諧調、意蘊雋永的扎染布，以此來表達他們對生活的理解和認知，也蘊含著他們對人生的向往和追求。同時，這也是民族心理和精神世界的折射。
1 以藍、白為主的色調
周城白族的扎染以藍、白二色為主調和基礎，兩種顏色之間過渡自然。這種過渡一方面是靠扎花時掌握針法的松緊以使圖案相間處有緩沖地帶，另一方面是由于扎染采用植物染料，經過漂洗后略有脫色，色彩的對比淡化，反差趨于緩和，藍白相間中透出一種朦朧、柔和的美感。藍、白兩種顏色在色系上均屬冷色調，給人的感覺是寧靜、平和、淡泊，這與白族人民傳統以來善良、平和的民族性格和開放、寬容的心態是一致的。白族是一個尚白的民族，認為白色是吉祥的象征，把“白”作為自己的族稱，以白色為服飾的基調。而青色(包括藍色)則有希望、純樸、真摯等意。青白結合即表示“青青白白，光明磊落”。周城扎染的色彩偏向實際體現了白族人民內心的平和及對淡泊寧靜的追求。有人曾經這樣說周城的村民和他們的扎染：“若不是一個淡泊和寧靜的民族，若不是一個勤勞和智慧的民族，是決不會有閑心和耐心來做這樣一件極需耐心和細心的工作的。而現在的周城人民，正是憑著這種細心和耐心，加上勤勞和勇于創新的智慧，一步步地走向了世界?！?/p>
2 蝴蝶紋飾
盡管周城白族扎染的圖案十分豐富，但是，徜徉在周城扎染工藝品的海洋里，很多人都會發覺在眾多的扎染圖案中周城人似乎對蝶蝴圖案傾注了更多的熱情。白族扎染之所以如此鐘情于蝴蝶花紋圖案，有著深刻的文化背景和心理內因。金少萍女士在《白族扎染――從傳統到現代》一書中對白族扎染中喜用蝴蝶母題作了幾種解釋，一為蝴蝶象征多子和生命繁衍，二為蝴蝶是美麗的化身，三為蝴蝶是忠貞愛情的象征，四為花與蝶的共生。蝴蝶雌雄后一次擺子無數，因而往往成為多子和母親的象征。寓意生命繁衍、人丁興旺。白族地區的孩童至今仍恪守著“不能打蝴蝶，否則母親的會疼”的古規。結合白族自古以來即存在的生殖崇拜之俗，這一點也就不難理解了。劍川石寶山石窟中的“阿央白”崇拜、大理白族的繞桑林會，也都是這種生命意識的體現。與此相關聯，凡是多子、生命力強的動植物也都成為人們崇拜或喜愛的對象，蝴蝶的多產正適合了人們延續生命的意識和心態，故蝴蝶成為周城白族扎染圖案中一個常常出現、恒久不變的紋飾，寄托了人們對生育的一種希冀和追求。
3 共同的染神信仰
在漢族民間廣為流傳著梅、葛染神的傳說故事。在周城白族村中，原來在北本主廟中有梅、葛的塑像，與杜朝選本主供在一起。可見，扎染已從滿足生活需要的物質領域上升到了白族人的精神境界，從日常用品升華為精神信仰，構成周城白族特有的民俗文化事象。
三、發展扎染業與保護、傳承白族服飾文化并駕齊驅
扎染之于白族傳統服飾的關系就是生產方式與生產對象的關系，扎染工藝是一種生產的方式技術，而白族傳統服飾就是這種生產技術的載體。在周城漫長的歷史文化中，扎染與當地白族人家的社會生活息息相關，融為一體。在傳統的周城白族家庭的日常生活中，扎染是不可或缺的生活日用品，用扎染布 制作的門簾、窗簾、桌布、挎包以及各類床上用品在白族家庭中隨處可見。但扎染的社會功能最顯著的表現還是其在當地婦女傳統民族服飾上的裝飾性運用，這種裝飾作用首先體現在頭飾上。在周城，中老年婦女的頭飾大多用扎染頭巾作為裝飾，這是該地中老年婦女最具特色的服飾特點之一。作為頭飾的扎染布料多是純棉布，有的還是手織土布，有的則是毛巾布。規格一般是40厘米×40厘米或者是40厘米×60厘米。布料底色均是藍色或湛青色，花紋是小碎花，其中尤以蝴蝶花樣的居多。作為頭飾的扎染頭巾，一方面是周城白族中老年婦女服飾的一個鮮明特點，另一方面也是周城白族地方文化的特色在服飾上的一種體現和象征。過去這種頭飾裝扮只在周城婦女中流行，所以看到這樣的頭飾就可以斷定是周城的白族婦女，現在由于周城白族與大理地區其他村落的白族的經濟交流，這種服飾文化也隨之在其他白族社區中擴展開來，如洱源、挖色等一些地方的白族婦女也采用了與周城婦女同樣的頭飾裝扮。其次，扎染工藝還被運用到了白族服飾中衣袖部位的裝飾。周城中老年婦女傳統民族服裝的衣袖上往往都會鑲有一道扎染布，花紋也多是蝴蝶圖案之類的小碎花，用于上衣的裝飾和點綴之用。再者，白族服飾中的圍腰的腰帶也多是用扎染布縫制，再在扎染布上用機器繡上各種圖案和紋樣做點綴，白族圍腰帶的裝飾豐富多彩，有繡花、挑花、貼花、梭花、納花、色布貼花等。如今周城村內有的人家專門加工這種腰帶，周城出售白族服飾的店鋪內也都有銷售這種款式的腰帶。用扎染布縫制的腰帶既結實，紋樣又有層次且素雅大方，不僅深受中老年婦女的喜愛，也吸引了一批年輕的女性使用，以至于這種用扎染布縫制并機繡有各種紋樣的圍腰帶成為了周城白族婦女圍腰帶的一種固定式樣。在現在的周城村，興起了一類專門從事機械繡花的服裝加工店鋪，據當地人介紹， “這種店鋪也是近幾年才取代手工繡花而逐漸增多的”。店鋪以加工民族服裝上的裝飾圖案、扎染小商品，如挎包和壁掛布袋上的花樣刺繡、帽箍上的繡花等為主。一臺繡花機長約4、5米，兩邊均有操作臺，開動機器時可以兩邊同時工作，效率大大提高。這種店鋪的機械化生產適應了扎染服裝批發的數量多、時間緊的實際需求，所以能夠大勢流行開來。
周城地處交通要道，通達四方，由于其天然的旅游資源優勢，旅游業起步較早，早在80年代就是大理地區對外開放的一個重要窗口，因而周城村受到外來文化的沖擊多年。但是，為什么周城村絕大部分的白族婦女仍能保持著傳統的民族服飾呢?在許多少數民族地區，婦女的服飾變遷幾乎都是朝著傳統服飾逐漸消失的方向發展的，民族的傳統服飾也被偏見地認為是經濟文化落后的表現形式而遭到本民族審美觀的摒棄，傳統的服飾審美意識逐漸被現代的審美意識代替。尤其是像周城這樣經濟相對發達的少數民族地區，由于經濟貿易的客觀需要，與漢族地區有著十分密切的關系，在文化和價值觀方面都不可避免地會深受漢族文化和價值取向的沖擊。按理說，周城地區的白族婦女是最有可能摒棄白族服飾而選穿漢族服裝的，而現實的事實是，在周城村境內的婦女，在穿著服飾的取向上表現為傳統服飾和現代服飾的結合。具體表現在：周城中老年婦女仍然保持民族傳統服飾，一些年輕女孩則選擇漢族的現代服飾。很有趣的一個結合便是：在周城從事扎染作坊的成員基本上都是中老年婦女，年輕女性一般不會選擇這項職業。由此可見，扎染業的發展與當地白族傳統服飾文化的傳承確實存在一定的聯系，換而言之，扎染業既是傳統文化中的一種表現形式，同時它又為傳統文化的保護和傳承做著自己的努力。相比較其他的白族社區，可以更加直觀的看出扎染業的發展在周城白族傳統服飾傳承中的特殊作用。在下關至大理之間的太和村，也是有著上千年悠久歷史的古老的白族村寨，同樣擁有著豐厚的文化積淀，如今該村的村民中白族人口占97-8％。但是存在與周城村截然不同服飾取向，太和村的婦女平時基本不穿白族傳統服飾，甚至是中老年婦女也選擇漢族的服飾，只有在火把節這樣白族隆重的傳統節日中才看得到穿著白族服飾的婦女。不僅僅是太和村，下關到蝴蝶泉沿線的村落都很少見到像周城村這樣密集地穿著傳統白族服飾的景象。
周城婦女利用扎染業保護白族傳統服飾文化，具體表現在：
民族傳統文化的意義范文2
關鍵詞：藝術設計；傳統民族文化符號；運用
在現代社會發展中，傳統文化似乎已經徹底遠離了人們的生活，我們只能通過報紙、網絡、博物館和圖書館等渠道感知傳統文化。中國的傳統文化就快要真正成為歷史“符號”了。
作為民族精神的重要體現方式，傳統文化符號在堅持民族歷史藝術風格的基礎上，還應融入國際化通用的設計理念和設計方式，只有這樣，設計才能獲得強大的精神支撐，民族藝術才能變得世界化、現代化，從而得到全球的認可和贊揚。
1、設計中民族文化符號運用的問題分析
在傳統文化實際設計過程中，設計師在選取傳統民族文化符號方面存在很多問題，主要有以下幾點：第一、范圍過小，內容含義淺潛。其形象設計大多依靠文化形態中最表面的器物文化，例如，古代玉器、青銅瓷器、木藝家具等等歷史悠久的工藝作品以及附帶的裝飾物品，又或者是古代房屋建筑、書法繪畫等傳統藝術形式等等。選取這些古代物質文化作為傳統民族文化符號的主要對象，除了民族符號能最直接反映華夏民族文化特點這一因素以外，還因為這些民族符號加工成設計語言應用到設計中十分方便快捷。由此我們可以看出，設計師選取符號時的慣事實上是對民族傳統文化和古代器物藝術理解不夠徹底造成的，所謂慣就是設計者只能停留在對器物的表面理解上，無法深入感知器物包含的精神領域的深遠意義，機械性、習慣性的進行設計行為，例如古代人們學識禮儀、行為習慣、生活習俗、詩書思想等深層次的文化形態卻完全被漠視了。第二，在設計過程中“生拉硬拽”的使用傳統文化符號。一旦要求設計內容具有中國特色，設計者通常就是使用太極、龍、書法、水墨畫等符號，這些元素在設計者腦中似乎已經成為固定形式，只是意味的機械設計，不會推陳出新。有時候根本不參考現場環境以及所選內容是否真正符合作品的特性。例如，倘若在手機上設計太極圖形，設計師在思考怎樣設計之前，首先要去找太極和手機的關聯性和共同特點。只有在合理設計的基礎上，才能合理的使用民族符號。
“重構”就是將選取的民族文化符號進行加工重組，塔直接影響到設計成功。目前，設計師在重組方式和構建方式上手法都比較單調。一方面是因為傳統文化歷史悠久，源遠流長，面對如此龐大的文化內容，設計師無法進行吸收、消化和重組。另一方面由于對設計內容含義和傳統民族文化符號的關聯理解不到位，要不就直接將文化符號生硬切布甲解釋的應用到設計作品中，要不就將文化符號等同于外部裝飾不假思索的應用到作品美化中去。這樣設計出來的東西，作品沒有變化，符號也沒有變化，兩者之間并沒有合二為一，所謂的中國特色設計也不過是一種沒有靈魂的模仿秀。
2、藝術設計中傳統民族文化符號的運用方法
2.1“西學為體，中學為用”
哲學家李厚澤在《中國現代思想史論》中曾提到，我國在設計民族文化符號過程中其實可以采取“西學為體，中學為用”的方法。是指引入西方的具體方法和措施，在中國特色藝術設計之路。其中的“體”說的是本質和原則。而重點則是“用”字。他認為要用西方的理論知識，思想技術來改變我國傳統文化的心理結構?！拔黧w中用”確實是一個適合中國特色藝術發展為全球化的好辦法。
2.2當代藝術創作中偏重對中國傳統文化符號的運用
民族的即是全球的，華夏民族歷史悠久，傳統文化博大精深，作為華夏子孫，我們一定要加以傳承和發展，使藝術掙脫經濟全球化所帶來的文化形式單調的現象，突破藝術模式的單一化。傳統民族文化符號體現出中華民族的心理轉變、思維模式，是五千年中華文化的沉淀。比如，在外國人眼中，龍是一種口中噴火，身長利爪，兇猛動物，象征著殘忍、邪惡和危險。然而在中國，龍則是權力、財富和威嚴的象征，具有祥和之意。
2.3中學為體，西學為用”
文化世界化現象使人們在認知方面產生了巨大轉變，“中學為體，西學為用”又再一次成為焦點?！爸袑W為體，西學為用”是指我們應該吸收和接受外國文化的精髓，將其應用到我國自己的作品設計當中去，在世界的大背景下，中西文化的交流能夠使藝術符號改變傳統的單一模式，使傳統的符號模式得以發展和延伸。在進行藝術創作時，以我國傳統文化符號為主要對象，參考和借用西方的文化理念，設計出優秀的作品，大部分藝術設計者在創作過程中更傾向于“中為主，西為輔”，較多的加入中國傳統符號內容，在作品中體現我國的民族文化和民族精神。
2.4異形同構
這種方法在平面廣告招貼中比較常見，這種方法是把兩個毫無聯系的圖形拼湊在一起用來表達中心思想。通過異形同構可以完成一部分民族圖形的再生工作。由于變異的差別，元素重新組合后，有些可以保持原來的部分特征和形態，但是有些可能轉化為別的存在形式。
參考文獻：
[1]（美）蘇珊?朗格.藝術的問題.滕守堯[M]，譯.南京出版社，2011.
民族傳統文化的意義范文3
【關鍵詞】臘羅巴文化；彝族；民族傳統體育
導論引言
文化是一個國家和民族的靈魂，也是發展的軟環境、軟實力。《文化力》一書開卷伊世界認同和追隨的文化“軟實力”。 本文在總結前人對彝族民族傳統體育研究的基礎上，從云南南澗地區實際出發，分析臘羅巴文化對彝族民族傳統體育的影響，總結民俗文化對民族傳統體育的作用得到一些較新的觀點。臘羅巴文化在彝族的變遷中產生，在娛神慰神悅神的儀式中產生身體運動文化。并對彝族民族傳統體育起著深遠的影響。
1.彝族的變遷.臘羅巴文化產生。臘羅巴文化內涵及信仰
1.1彝族的族稱及變遷
1.1.1族稱
彝族多數自稱“諾蘇”、“納蘇”、“聶蘇”（或后面加“潑”，彝語意為“人”）由于彝族分布很廣。
1.1.2族源
彝族地理分布的歷史演變。彝族主要分布在川、滇、黔、桂四省區內，即四川的大渡河以南和雅礱江支流以安寧河兩岸的大涼山地區，以及云南的金沙江、元江、哀牢山、無量山之間的地區及滇西的華坪、寧蒗、永勝等被稱為云南的“小涼山”的地區，貴州的安順、畢節兩地區，廣西的隆林、睦邊兩縣。彝族分布的這些地區自然環境都比較差，絕大部分是地形十分復雜的高山，有的屬于高寒山區，平壩和河谷地帶很少。
1.2臘羅巴系的由來、族源及分布
彝族“臘羅巴”脈絡
根據彝文典籍記載和專家學者的分析，六祖分支后，彝祖阿普篤慕后代武、乍兩支居云南，進入今云南武定、祿豐、尋甸一帶，兩支部落相安無事百年。
1.3 臘羅巴彝族的生存環境
1.3.1 自然環境
每一個民族生活在特定的地域之內，形成特定的地緣關系。而這種對地域的依戀感則常常反過來強化著人們對開展彝族傳統體育的定位。
1.3.2社會情況
“臘羅巴”是南澗縣的土著居民，全縣面積1731.63平方千米。總人口21.7064萬人。
1.3.2 臘羅巴文化精神
（1）崇虎尚虎
彝族自古以來有視虎為祖先的信仰。“羅羅”①是現在彝族30多個支系中的一個主要支系， “羅羅”為“羅”的疊音， 也即是“虎人”的意思。先秦古籍《山海經·海外北經》中有記載： “有青獸焉， 狀如虎， 名為羅羅?！鼻鍏侨纬甲⒁髦熘\緯的《駢雅》也說： “青虎謂之羅羅?！盵1]吳任臣說：“今云南蠻人呼虎亦為羅羅， 老則化為虎， 見〈天中記〉?！泵鞔惱^儒《虎薈》（卷三） 中說： “羅羅——云南蠻人， 呼虎為羅羅， 老則化為虎”。據學者考證， 古籍中記述的“羅羅”的信仰習俗相一致?，F在的南澗彝族巫師仍然認為彝族經過火化， 其靈魂便變為虎。對此有研究資料顯示， 自稱“羅羅”的彝族其自稱與虎相同， 這表明彝族是遠古氏族部落的遺裔， 故現仍按傳統以虎族“羅羅”自居。有的村寨至今還流傳著“人死一只虎， 虎死一支花”的俗語。在他們的姓氏中， 常見的羅就表示他們是虎的后代。從稱呼中可以看出， 彝族自稱為“虎”。男人自稱羅羅濮或羅頗， 意思是雄虎； 女人則自稱羅羅摩， 意思是母虎。
（2）圖騰崇拜
人類生命發展的歷程總是伴隨著人類的創造在不斷地進行著， 所謂“生命的意象”是一種抽象的感性形象。它是建立在原始先民對自身生命的體驗和理解之上， 并滲入一定主觀情感和意味的客觀事物， 這種感性形象蘊含著創作者的主觀情感， 比生活中的實際形象更富想象色彩。例如虎圖騰崇拜對日月天體的崇拜等等都無不展示了創造者對“生命狂熱的追求”。從本質上來講， 崇拜是一種思維，一種訴求； 而這種思維與訴求的凝結體便是呈現于觀者眼中的“圖騰”。
（3）對火的敬畏
彝族的古典創世史詩《勒俄特依》在有關萬物起源的敘述中，對火的起源有這樣記載：“遠古的時候，大地之上空，降下奇特物，降下繁衍雷，降到恩結杰勒地，變成火燃燒——為人類繁衍而燃，為人類利益而燃火尾火翅散，四面八方燃；火渣火種散，紅土地上燃。生出儒博偉格，成了人類的祖先——彝族先民很早就認識到火在人類社會中的重要性。彝人一生都離不開火，從出生、成長到回歸祖界（ 去世） 。彝族諺語“生于火塘邊，死于火堆上”道出了火在彝人生命中的重要性?，F實生活中，彝族人崇尚火，對火的崇拜始終貫穿于生產生活的各個方面?；鹪谝妥迦搜劾锸怯猩模巧袷サ?。彝族諺語有（漢人敬官，彝人敬火。）的說法。彝族人生下來就在火塘邊上命名，長大后在火塘邊議定婚事，死后進行火葬，彝族民間的各類宗教儀式也大多借助火進行和完成?；鸬膫€性特質和自然特征，影響和創造了山地文化型的彝族人的心理特質?；鸬臒崃?、激情、強悍，無不體現在彝人的精神世界中。
2.臘羅巴文化在彝族民族傳統體育的重要意義
2.1 臘羅巴文化引導彝族民族傳統體育起源
（1）虎崇拜——老虎笙舞蹈
彝族崇拜虎。認為虎是他們的祖先，在危難時刻會得其保佑和庇護。彝族先民還認為自己是虎的后代，死后會變成虎。在彝族集居地，所居山名、水名、地名乃至人名多以虎命名，并且認為萬物起源于虎，虎能為彝族人民消除災難，帶來吉祥。彝族祖先思想上的這種烙印流傳至今，從現代彝族虎圖騰崇拜的祭祀活動中，彝族同胞所開展的傳統體育舞蹈——老虎笙中得到充分體現。
（2）圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜——“啞神節”
每年的農歷二月初八，南澗縣公朗鎮蓋瓦西村都會舉行盛會，四鄉八里的村民都會穿上節日的盛裝聚集在蓋瓦西村點燃篝火，吹蘆笙，打歌，跳啞神之舞，祈求平安吉祥。人們通過這種古樸粗獷的攤舞，來驅除鬼怪、驅除瘟疫達到心靈的寄托的祭祀活動。在以前祭祀活動期間有相當多的生殖崇拜內容，現在隨著時代變遷的發展滲入了大量娛樂活動，少了最初的嚴肅及沉重，多了一些歡樂。
（3）火崇拜——“火把節”
彝族火把節是臘羅巴彝族人火崇拜中最直接、最廣泛的一個典型體現?；鸢压澋娜掌跒槊磕甑霓r歷六月二十四，家家戶戶都殺雞宰羊對火神進行各種祭拜儀式，并舉行賽馬、摔交、斗牛、斗羊、斗雞、選美、“摩爾秋”、“朵落荷”等彝族民間民俗活動。延伸出跳火繩、爬油桿、打陀螺、賽馬、斗牛、摔跤、蹲斗、磨兒秋、藤秋、射箭等風格獨特的各種競技項目。
2.2 臘羅巴文化促進彝族民族傳統體育文化的傳承。
彝族民族傳統體育是在彝族特有的歷史傳統和文化背景下產生的，只有從彝族傳統臘羅巴文化的傳承和演進中才能深刻體會到。彝族民族傳統體育文化的傳承主要通過生產勞動、、節慶習俗、家族、收徒拜師等方式進行。
2.2.1 生產勞動中傳承
彝族民族傳統體育文化歷史悠久。它源于長期的生產、生活實踐，在不同的社會發展時期有著不同的表現形式。遠古彝族先民為了生存、自衛、生活，一些奔跑、跳躍投擲、攀登等項目就成為基本肢體活動，逐漸演進成民族傳統體育活動。如“射箭”“摔跤”“磨秋兒”。
2.2.2 宗教祭祀中傳承
在圖騰崇拜、宗教祭祀和節慶活動中許多具有體育元素的身體活動應運而生。彝族臘羅巴人崇拜虎，信奉火文化，啞神節祭祀活動中形成與傳承了“老虎笙”“啞神舞”等。一年一度的啞神節活動促進了彝族民族傳統體育文化的傳承與發展。
2.2.3 節慶習俗中傳承
“節慶是指固定時間，以特定節日為主題舉行的民族傳統體育活動，約定成俗、世代相傳的一種文化活動?！币妥濉盎鸢压潯苯涍^千百年的沿襲、發展出很多具有彝族民族特色的體育活動。如“跳火繩”“爬油桿”“斗?！钡取?/p>
2.2.4 家族中傳承
家族傳承在彝族傳統體育文化傳承中具有舉足輕重的作用。如南澗臘羅巴彝族“跳菜”就屬于家族傳承中的體育表演類項目。
2.3 臘羅巴文化促進彝族民族傳統體育發展
臘羅巴文化將彝族民族群眾喜聞樂見的體育項目納入到當地的民俗節日全民健身體系中， 作為他們休閑娛樂、健體強身的鍛煉項目， 像老虎笙舞蹈、跳火繩、賽馬、跳牛以及打秋千等等，通過有組織地推進實施， 既豐富了少數民族群眾的業余文化生活， 又達到了傳承民族傳統體育項目的目的。二是突出比賽傳承主題。為調動彝族族群眾參與的積極性， 可舉辦不同層級或跨區域的體育比賽， 通過以賽代練， 以賽促練，不斷提高他們的競技水平， 使民族傳統體育的傳承真正落到實處。彝族民族傳統體育具有自娛自樂的屬性，民俗節日氣氛增加趣味性，擴大娛樂性， 增強普及性， 使彝族民族傳統體育真正成為與時俱進的大眾娛樂項目。
參考文獻：
[1]夏思永 《民族傳統體育文化傳承與民族和諧社會建設關系研究》.西南大學出版社.
[2]白興發.《彝族文化史》.云南民族出版社.
[3]《云南彝族文化大觀》.云南民族出版社.
民族傳統文化的意義范文4
【關鍵詞】民族傳統文化；高中語文教學；促進作用
一、民族傳統文化對高中語文教學的促進作用
（一）民族文化為語文教學提供了豐富的素材
民族文化不僅限于書本，它是一個民族在長期的生產發展中逐漸形成的一種文化理念、思想觀念、生活習俗等等。民族文化的內涵非常豐富，它根植于人們的內心，也體現在生活的方方面面。在幅員遼闊的中華大地上，不同的地區皆有著自身別具特色的民族文化和民族傳統。而這些民族文化正是不斷豐富語文教學的內容和素材，畢竟語文與我們的生活息息相關，而民族文化更與我們的生活密不可分，且二者相結合的民族文化必定使語文的內容更加充實多彩，它不但深刻了語文知識，更是民族傳統文化另一種方式的傳承。如今，以《論語》為代表的民族優秀文化，是現代教育思想的源頭，是提高教師理論水平的根本。教師是教育的實施者，是人類文明的傳播者。提高民族傳統文化教育的效果，很大程度上決定于教師的專業素質與教育水平的高低。
（二）增強教學的特色化和本土化
古語有言：“一方水土養一方人”，文化也是有地域間的區別的。將別具特色的民族文化融入到語文教學當中來，無形中讓語文教學更具本土化和特色化。而這一策略不僅符合了我國素質教育改革的標準，更有益于優秀的民族傳統文化的傳承，從而推動了我國民族文化的發展。我們常說：“民族的就是世界的”。因此，將民族傳統文化融入到高中語文教學中來，讓語文課本中的理念緊緊地與當地的傳統文化相結合，那語文教學必將更具趣味性和本土性。且這樣的融合無論是對于語文教學的發展，還是對于民族傳統文化的傳承都是非常有益的。至此，學生的學習動力和學習興趣必將被激發出來，這不但有利于學生文化知識的增長，也有利于學生自身思想道德素質的提高。
（三）提升學習熱情，增強文化認同感
在網絡、報紙、電視等大眾媒體上，常常可以看到一些高材生選擇定居于其他國家，或者中國的一些傳統文化被其他國家申遺成功等等消息，這不僅是人才的流失更是傳統文化的流失。面對這種種現象，這就有必要將傳統文化融入到高中語文教學中來，讓文化在傳承的過程中得到碰撞與發展。因為，如果一個民族在發展中缺失了自身的民族文化，那么這個國家和民族勢必將無法立足于世界之林。故此，在語文教學中有必要讓學生了解民族文化，傳承民族文化，讓學生與民族文化產生共鳴，不斷強化學生對民族文化的自信心與認同感。以便讓學生在民族文化的傳承中塑造自己的品格，開闊自己的視野，提升自己的思想層次，讓學生與語文教學均在傳統文化的傳承中一并成長。
二、如何將民族傳統文化運用到高中語文教學實踐中
（一）依托本土資源優化課程設置
將民族傳統文化融入到語文教學中去，首先需要將本土資源進行優化。這就要求無論是學校領導還是教師都需要了解當地的民族文化活動和文化內容。諸如本土的著名人物、歷史事件、生活習慣、文學作品等等，將這些東西融入到高中語文課本中去，在教學中向學生不斷滲透相關的民族傳統文化知識。同時，本土的一些名勝古跡、傳統工藝、考古發現等也可以作為語文教學的內容，用以對學生進行熏陶，提升學生的情感感悟和審美能力，豐富學生的精神世界，陶冶學生的情操，從而在這些環節中一步步地實現高中語文教學目標。
（二）舉行以文化為載體的課堂實踐活動
在學習中我們不可以忽視實踐的作用，因此在學習中應適當地舉辦一些實踐活動，以便不斷地激發學生的民族熱情，對學生的思想產生積極的啟發作用，從而增強課堂教學效果。另外，在語文課堂中涉及有與民族文化相關的內容，教師可以讓學生進行小組合作學習或者進行小組討論學習，用以鼓勵學生去查閱相關文獻，讓學生在思想的交流與碰撞中不斷加深對民族傳統文化的認識。當然，學校還可以舉辦相關的文化講座和文化演講等活動，或批準教師帶領學生到一些名勝古跡去進行采風等，讓學生在現實的生活中感悟民族傳統文化……這些豐富多彩的教學手段必能不斷提升學生對于傳統文化的接受能力，不斷提高高中語文教學的質量。
（三）提高語文教師的專業水平
教師的文化素養總是綜合表現為一定的人格氣質，它對于學生來說是一種熏陶和影響，更是一種潛移默化的教育，具有榜樣和示范的作用。教師要學習歷史，了解民族文化的發展，并要對國情、世情的發展以及在改革開放中出現的新情況、新問題進行再學習，特別要注意研究民族文化發展史上（尤其是“五四”以來）對中外文化的批判與繼承、改造與創新的經驗和教訓，樹立起科學而全面的文化選擇觀。只有自身的文化辨析、選擇能力提高了，才能正確引導學生擔負起傳承民族優秀文化的重任。
三、結語
本文首先對民族傳統文化對高中語文教學的促進作用進行了分析，分別闡述了“為語文教學提供了豐富的素材”，“增強了教學的特色化和本土化”，“提升了學習熱情，增強了文化認同感”；其次又闡述了如何將民族傳統文化運用到高中語文教學實踐中的問題，通過“依托本土資源優化課程設置”，“舉行以文化為載體的課堂實踐活動”這兩種途徑來促進民族文化融入到高中語文教學中，以便讓學生在語文的學習實踐中提高學習熱情并且打造出更加高效、優質的語文課堂。
【參考文獻】
[1]袁永秀.淺議民族傳統文化對高中語文教學的促進作用【期刊論文】-速讀（中旬），2015（10）
民族傳統文化的意義范文5
摘 要 我國是非物質文化遺產極其豐富的國家，然而對于人類發展史上占據舉足輕重地位的民族傳統體育非物質文化遺產，它具有濃郁的民族風格與特質，具有很強的地域性、民族性、多樣性及娛樂性等特點，對我國體育事業的發展及對外弘揚東方國家優秀的文化方面起到非常重要的作用。本文主要運用文獻資料、邏輯分析等研究方法，針對民族傳統體育非物質文化遺產的傳承與保護現狀，審視自身，放眼國際，并從中構建適合我國國情的民族傳統體育非物質文化遺產的傳承與保護策略。
關鍵詞 民族傳統體育 非物質文化遺產 保護與傳承 思考
非物質文化遺產承載著一個國家、一個民族、一代代人獨有的文化基因及共有的文化記憶。然而，隨著經濟全球化的發展及我國文化生態環境的巨大變化，我國非物質文化遺產的生存面臨著極大的挑戰。因此，非物質文化遺產的傳承保護問題越來越受專家和學者的高度重視。
一、研究對象與方法
（一）研究對象
以我國少數地區民族傳統體育非物質文化遺產的傳承與保護為研究對象，主要選取云南省各地少數民族、湖北省恩施少數民族等。
（二）研究方法
1.文獻資料法。
2.邏輯分析法。從不同角度對民族傳統體育非物質文化遺產進行分析，并對研究結果進行總結和分析。
二、結果與分析
（一）非物質文化遺產之民族傳統體育
經過不斷的研究與發展，非物質文化遺產的界定逐步明確。2003年聯合國科教文組織（UN ESCO）在大會上通過了《保護非物質文化遺產公約》的條文。其中，對非物質文化遺產的概念有了具體的界定。非物質文化遺產（Intangible Culture Heritage）是指被各小區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。我國頒布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，其定義的非物質文化遺產中的第五條就是傳統體育和游藝。
（二）我國民族傳統體育具有的非物質文化遺產特征
非物質文化遺產的本質特征，是指它的表現形式和傳承方式的非物質性。目前，從我國已開發和挖掘出來的民族傳統體育項目來看，大部分都具有非物質文化遺產的特征。主要表現在：1.非物質性。民族傳統體育本身沒有實體性，需要通過個人或群體的身體活動（走、跑、跳躍、投擲、攀登、爬越等）才能表現出來，才能被人類所認識、欣賞或共享，這是與物質文化遺產最顯著的區別；2.民族性。民族傳統體育的民族性是指其代表了豐富的民族文化和民族精神的獨特性質。民族傳統體育源于人們的生產勞動、休閑娛樂、宗教祭祀、軍事戰爭等，在漫長的歷史長河中，勤勞的中國人民創造并發展了形式多樣，種類豐富，富有鮮明民族特色的體育活動。
（三）我國民族傳統體育非物質文化遺產的傳承與保護的現狀
1.民族傳統體育非物質文化遺產權利范圍難以確定
要立法保護民族傳統體育文化，首先需要解決的便是權利的歸屬問題，即要明確民族傳統體育的權利主體。權利主體是指參加法律關系而享有法律權利和承擔法律義務的人。我國民族傳統體育非物質文化遺產的主體可以是國家、社群集體、個人等。第一，國家成為民族傳統體育非物質文化遺產的權利主體，其具體權利由國家行政主管部門行使；第二，群體性是非物質文化遺產的本質特征，所以集體作為非物質文化遺產的權利主體也是最為常見的情況；第三，個人也可以成為民族傳統體育非物質文化遺產的權利主體，從法律角度看，個人作為非物質文化遺產的權利主體不存在任何法律障礙。
2.民族傳統體育非物質文化遺產與現行知識產權制度存在著時間期限矛盾
在現行的知識產權保護制度中，各國對專利權、著作權等知識產權的保護是有一定期限的，保護期限結束則進入公有領域不再保護，商標權也是有一定期限的，期限結束可以申請續展。對于民族傳統體育文化的知識產權保護期限性問題，大多數學者認為民族傳統體育的產生和發展是一個長期延續的過程，作為一個民族或群體短時間內不會消亡，其蘊含的精神價值和物質利益也不會消亡，民族傳統體育是世代延續的，每一歷史單元都是傳播時期，也是創作時期，在一種“疊加式”的積淀中產生又變異、變異又新生。其價值往往隨時間的流逝而增加，體現出歷史的傳承和積淀，經歷了長期積累和傳承而得以延續，很難適用知識產權保護期限要求。
三、結論
（一）非物質文化遺產是中華民族文化的重要組成部分，而民族傳統體育在非物質文化遺產中占據著重要地位，我國頒布了中華人民共和國非物質文化遺產法，其定義的非物質文化遺產中的第五條就是傳統體育和游藝。
（二）當今社會，多元文化的發展已經成為一種勢不可擋的潮流。民族傳統體育非物質文化遺產的傳承遭遇嚴重的困境，中國傳統體育非物質文化遺產法制化保護法律法規欠缺，民族傳統體育文化的保護模式難以定位，無法使民族傳統體育文化得到全面、及時、有效的保護。
（三）民族傳統體育非物質文化遺產在民間遭受冷落與缺失。工業化、現代化給我國民眾帶來了便利與財富，也帶來了破壞與功利，部分人群在快節奏的今天，拋棄傳統，追求新奇。
參考文獻：
民族傳統文化的意義范文6
1.1民族傳統文化有助于塑造學生正確的道德觀念。
學校教育有義務培養學生正確的道德觀念，藝術教育也不例外，而且將民族傳統文化貫穿于平時的教學中將更有助于學生正確道德觀的塑造，比如在戲曲表演中有很多具有教育意義的故事，其中二十四孝圖就是典型代表；另外音樂的學習也有很多歌頌偉大的祖國的曲子，其中《祖國你好》也很具有代表性，這些內容都能很好的起到教育學生樹立正確的道德觀念，形成民族凝聚力的作用。
1.2民族傳統文化有助于提高學生的審美觀。
傳統民族文化凝聚著不同民族在不同的時代背景下的文化和智慧的結晶，而且也體現了當時人們的審美觀，所以說在中學藝術教育中，學生能接觸到不同民族，不同時代的優秀作品能給他們帶來很好的情感體驗，和理解作品所蘊含價值的機會，從而提高了審美觀念。
1.3民族傳統文化學習有助于學生的全面發展。
在當今應試教育的影響下，學生和教師越來越看重成績，忽視了文化成績外，學生還需要有其他方面的學習以及得到全面發展，所以說將民族傳統文化知識貫穿于藝術教育中，能有效地改變這一局面。比如在藝術教學中，學生可以學習音樂，美術或是戲曲等課程，而其中像音樂又分為管弦樂，合唱等種類，由此這些豐富的教學體裁不僅能讓學生掌握藝術課程的技巧和知識，也能了解到傳統的民族文化，從而豐富自己的業余生活，在學習的同時鍛煉自己的觀察能力和創新能力等方面，也就間接得到了全面發展。
2、中學民族傳統文化藝術教育的可行性分析
民族傳統文化在藝術教育中具有重要的作用，但如何將這一傳統文化科學合理的貫穿到中學藝術教學中，并得到較好的效果是教學者需要思考的問題，本文認為從教師自身文化素養和教學措施兩方面進行改進，能將這一舉動得到實踐。
2.1中學藝術教育者加強自身的民族傳統文化的素養。
由于教師是學生的指引者和向導。因此，具有良好思想素質和傳統文化知識的教師，能為學生學好民族傳統文化提供較好的素材。一方面在平時的備課中教師要多留意民族傳統文化的資料，通過上網查詢或是實地考察等來豐富教學內容，能讓學生在潛移默化中感受民族傳統文化的氣息，像學習特定的苗族舞蹈時，教師可以利用視頻，圖片以及講述舞蹈在當時所代表的意義等方面，讓學生能了解苗族人民的文化，也能對舞蹈有更深層次的理解，從而在跳舞的過程中能將其韻味展現的更加淋漓盡致。另一方面教師展現自己豐富的民族文化知識和對學習傳統民族文化的濃厚興趣，能間接影響到學生的學習積極性，因為教師的水平會讓學生有朝著這方面努力的動力，因為他們也想像教師一樣得到其他人認可和肯定的目光，所以教師私底下提高自身的民族傳統文化底蘊是有很有必要的。
2.2在中學藝術教學中學習傳統民族文化的策略。
2.2.1重新確定藝術教學的具體目標。
無論是哪門學科都不是簡單的將學科知識和技能進行傳輸，而是要將人格的塑造以及其他能力相結合進行教學，尤其對于藝術教學而言，更加應該將我國傳統民族文化同現代藝術相結合，不要讓學生只了解現在，暢想未來，忽視文化的沉淀過程和歷史，比如中國畫中以追求人與自然的和諧統一為特點之一，這就是受到我國傳統文化中的儒家思想和莊子的哲學思想影響。
2.2.2傳統民族文化教學的氛圍營造。
雖然藝術教育本身就含有民族文化知識成分，但由于教師和學校的重點還是集中在技巧和運用上，對民族傳統文化宣傳較少，也就造成了學習民族傳統文化效果不佳的現象，由此加強民族傳統文化的宣傳是將這一舉動實現的基礎。比如在學校的走廊或是宣傳欄中張貼具有民族文化氣息的作品，像山水畫，民族服飾特點等都可以被用來作為宣傳題材。除此之外，學校開展以民族傳統文化為主題的演講比賽或是舞蹈，音樂等形式的活動，也能在一定程度上營造良好的校園文化氛圍。
2.2.3穿插結合的教學策略。
由于在藝術教學中很多內容都是有我國民族傳統文化相關聯的。因此，無論是學習舞蹈，管弦樂，還是合唱等內容，教師都可以將教學內容與其他民族傳統文化進行相關聯的擴充，以達到能讓學生熟悉民族傳統文化的目的，比如在學習苗族舞蹈時，蘆笙舞是其極其既有代表意義的舞蹈，這教師在講解蘆笙舞的由來，所代表的含義時，就能穿插著講講類似的其他民族的舞蹈，像傣族的鼓舞也是可以在祭祀場合運用的。
2.2.4讓學生感受到民族傳統文化的魅力。
學生對傳統文化感興趣自然為主動的去接觸它和了解它，如果教師在平時的教學中能將民族的傳統文化通過小故事的形式進行描述，必定能吸引更多的學生，比如在講解民間藝術時，講述與當下比較流行的十字繡差不多的民間刺繡，根據歷史的發展順序用故事的形式進行介紹，并通過刺繡說明當時人們對美好事物的追求和豐富多彩的生活，從而讓學生感受這些藝術的魅力。
3、結語
