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傳統文化課總結范文1
學分設置上，清華大學本科生要選修13學分，必須選擇包含2門文化素質教育的“核心課程”，1門藝術與審美類課程。理、工、醫類在規定課組內選課；文科生要跨專業學選課。南昌大學通識課程包括兩個門類：“一類通識課”相當于公共基礎課中的必修課，有思想政治、外語、軍體和計算機類；“二類通識課”由歷史與文化類等五大門類組成。在“二類通識課”中，全校本科學生都必須至少選擇每個門類中的一門課。這樣，人文通識課就達到了10學分以上，很顯然學分要求太高，不適合其他普通本科院校，因其總學分共80個左右。為了符合這個標準，有的學校就把原本就有的課程，如兩課類、體育算作人文通識課程，并不是真正的課程改革，不符合通識教育的宗旨。吳薇在以理工科院校為藍本的、《大學教師發展與大學傳統文化教育———基于某大學的問卷調查》中，用有說服力的數據說明，許多大學生對此類課程不感興趣，這一數據占到被調查人數的67%；而57%的大學生認為校園文化環境的缺失，只是上好一兩堂課不起什么作用；52%的大學生認為教師的課堂講授反映出其對傳統文化教育并不是真正的重視，這一數據直接關聯到38%的大學生，他們認為學校缺少高素質的人文教師與學者，大概是影響課堂質量的重要原因。還有23%的學生認為除了專業知識傳授之外，很少有教師在專業課堂中注重中國優秀傳統文化的傳播，因此一些學生不滿意教師的傳統文化素養低。對此，超過80%的學生認為教師轉變觀念和提升教育思想是首要問題，教師要提高自身的學識水平，拓展視野，同時大部分學生希望教師改進教學方法和表達藝術。雖然這份調查顯示大多數學生認為自己缺乏對傳統文化的了解，傳統文化素養薄弱，但是現行的中國傳統文化教育在一些院校似乎沒有達到預期效果，甚至部分大學生出現了“厭其師煩其道”的現象，可見，在高校開設傳統文化課程，將其作為拓展知識、提高品位、健全人格、學會做人等文化素質教育的主渠道和主陣地，本應發揮重要作用，然而育人效果卻并不理想。
二、傳統文化課實效性差：顯性課程有待規范和提高，隱性課程潛移默化的作用有待發揮
文化教育的根本目是要從立德樹人、培育核心價值觀的角度來培養中華民族的一代新人。如果說高校中開設的傳統文化類文化素質課屬于顯性課程，那么專業課教學以及校園人文環境熏陶所承擔的就是人文素養的隱性課程。當前高校傳統文化課程實效性差的原因可以歸為兩個方面。
（一）顯性課程有待規范和提高
1.適用的高質量的傳統文化教材缺乏———選讀相當比例的原著應成為教材不可或缺的部分?，F在，專門為傳統文化等通識課編寫的教材比較少，更多的是比較專門的教材，而且教材普遍存在“大而空”的問題，缺乏以問題帶經典作品原文，以作品印證問題的編排方式，不能引起學生進一步閱讀文本的興趣。近百年來，經典教育在正規學校中被趕出課堂，而且還有很長一段時間反對讀經，導致學生基本上都未接觸過經典的原著。因此，選讀相當比例的原著應成為傳統文化教材不可或缺的部分，至少要成為師范院校學生的必修課，尤其是師范學校文科學生的必修課。同時，繼續并增加義務免費讀經和經典的班。
2.教法缺乏系統性和創新性———確定學習的次序、理清理念與佐證的關系是關鍵。許多傳統文化課由一個教師將各家各門從先秦到清代、從天文地理到易道嘗試列出專題，由學生自己先做一個策劃或收集資料，發揮學生的主觀能動性，然后教師再做相應的補充與總結；或者是由多位教師分主題分別講授，這不失為好的嘗試和創新。但是，無論是教師一言堂還是學生自主作業，都要注意理念為先，把握靈魂，知識或歷史的梳理更應發揮到佐證的作用。由此，一切的前導其實應從中國傳統文化靈魂最深厚和基礎的儒家經典選讀為前導課程，對于中國人所賴以安身立命的根基及思維方式有所把握和了解，再以傳統文學、藝術及民俗后續各單元知識和材料等來佐證，把握好傳統文化思想的脈搏，在傳統與現代性的追尋中繼承與發展傳統文化。
3.教學內容缺乏科學性———可嘗試模塊組合以適應不同專業素養的培養需求。因為傳統文化課程涉及面太廣，也沒有統一的教材樣板，導致“因人授課”，授課教師只挑擅長部分講授的情況較普遍，也缺乏專家進行正規課程建設；面對文科生、理科生不同的知識結構，如何進行課程建設，經驗不足。開設通識類課程的目的在于人文基本素質養成。但是由于迫于應試壓力等各種原因，學生有時并不能將其溶化于骨髓并遷移到專業素養中，達到慎篤的境界，所以傳統文化課程建設可嘗試結合各專業的特點，教學設計可根據不同專業的專業素養要求來設置模塊，結合專業及崗位實際添加和選擇相應內容，強化教育，不失為一種好的嘗試。
（二）隱性課程潛移默化的作用沒有充分發揮
專業課教學是學生獲得知識的主渠道，能否充分通過專業教學進行文化素質的關鍵。
1.專業課教師在教學中培養人文精神的自覺性差。很多教師認為，專業課教學不同于文化素質課，沒必要滲透文化素質教育，而且專業學習是學生關注的焦點，即使教師講得很枯燥，學生依然能夠堅持學下去，這就使某些教師對在專業課中融入文化素質教育的必要性產生了懷疑，要重視扭轉高校教師對傳統文化的誤解。首先，建議提倡高校教師讀經，呼吁各大中專院校能夠加強這方面的工作。其次，編訂印發一些有助于澄清誤解的小冊子。其三，有的教師只把傳統文化當成學術研究的對象，對修身和通經致用的重視不夠。
2.專業課教師的傳統文化素養需要進一步提高。就承擔專業課教學的教師來說，多數教師過去所接受的依舊是傳統的分科的單科教育，所接受的人文教育的內容相對缺乏，因此難以將文化素質教育滲透其中。
3.專業課教學中的人文素養教育難以量化，缺乏激勵機制。由于競爭機制的引入，大學教師大都承擔著相當多的教學和科研任務，工作量極其繁重。教師的文化素質良莠不齊，對教師在專業課中滲透文化素質教育難以提出具體的要求，因而目前尚無法建立起完善的激勵和評價機制。
4.校園文化與社會實踐———文化素質教育的“內化”系統存在問題文化素質的“內化”。首先是輸入和吸納，其次是實踐中外界刺激與個人體驗的互動，直接經驗和間接經驗融合為素養，最后為“悟”，主體完成自身素質的建構。校園文化和社會實踐為主體的內化提供了契機，創設了情境，因此它在文化素質教育中是關鍵的環節。而目前，校園文化和社會實踐尚未得到足夠的重視。
三、提升傳統文化課程的實效性
顯性課程體系要科學化，隱性課程要有機制保障，提高教師的人文素養是關鍵，切實提升傳統文化課的實效性必須將隱性課程與顯性課程的作用相結合。
（一）顯性課程體系要科學化、規范化
衡量傳統文化類課程在校內全部課程體系中所占的位置，設定其課程的類型和課時；選用的教材既要因材施教，又要經典；教學方式要改變“一言堂”，可以采用講座的形式，分成幾個模塊或專題進行講解，以充分發揮每位教師的專長，優勢互補。
（二）隱性課程逐步形成機制上的保障
一是在教師的素養方面，專業課教師要轉變思想觀念，深刻認識到在專業教學中挖掘人文素養因子對學生成為全面成長的人才的重要性；二是要建立一個較為有效的保障與激勵機制。
1.建立完善的教師文化素養考評機制。（1）在教師資格證考試中增加以傳統文化為主的文化素養考試科目。（2）高校教師的崗前培訓要增添文化素養方面的內容。（3）在教學過程中，學生和督導評教要設立教師人文素養的評價點。（4）教師職稱評定時設立人文素養方面的評定標準。
傳統文化課總結范文2
關鍵詞：文化課支架式教學環節教學策略
一、中高級階段文化課特點及現有教學方法分析
從教學特點來看，文化課教學與“包含文化因素的語言教學”有本質上的區別：前者以提高學生語言水平為主要目的，后者以培養文化認知能力為主要目的。從自身特性來看，文化課教學屬于“內容型教學”，知識量豐富。留學生通過這門課的學習，應當掌握相當數量的文化知識，并且能夠具有適當的文化認知能力，在跨文化背景下能較好地理解和分析社會現象。從學生特點來看，中高級階段的留學生經過了一段時間的系統學習，已經具有了一定的漢語水平，并且對中國社會文化已經具有了初步的認知。另外，就讀于高校的大部分留學生都是18歲以上的成年人，他們的邏輯判斷能力、思維能力等已基本發展成熟，對于社會文化現象等往往已經形成了比較獨立的見解。因此，中高級階段的留學生借助已有的語言水平和文化認知能力，能夠也應該在教師適當的幫助和引導下更深入地認知中國文化，培養跨文化思維和交際意識。
不同階段的文化課在教學目標、教學內容、教學方法等方面都有不同的特點。初級階段留學生囿于漢語水平，無法進行深層次的文化學習，在漢語教學的條件下，只能以了解淺層文化為主。常見的主要有兩種教學模式：其一，在語言課中體味相關文化因素。其二，可以采取參觀游覽等“游學”方式，通過實地考察與實踐感受體會中國文化的特點，這種模式以文化體驗為主。
目前，中高級階段的文化課教學方法主要有以下兩種①：
（一）傳統的講授式教學方法
這種方法基本以教師講授為主，其優點在于既能保證文化知識學習的系統性，又便于教師控制、管理學生的學習過程，比較適合中國傳統文化內容的教學，因為這部分內容需要在教師的指導、講解下學生才能比較好地理解和把握。因此，直到目前，傳授式方法仍被很多教師采用。這種教學方法也存在一定的弊端，因為文化課教學的核心目標是學生文化認知能力的提高，而講授式雖然有助于學生了解一些文化知識，但這些知識只是由被動接受灌輸而來，缺乏將外在知識內化為個人文化認知的過程，因此也很難實現文化認知能力的提高。
（二）任務型基礎上的內容型教學法②
這種教學模式對傳統的文化課教學是一個很大的突破。該教學模式基于專題性的文化內容，以任務為基本單位來組織教學。通過完成任務，有助于學生實現文化知識的內化，提高文化認知水平。這種教學方法實踐性強，既滿足了學生了解中國當代社會文化的興趣，在任務實踐過程中又鍛煉了學生的語言能力，體現了文化課教學觀念的轉變，推動了文化課教學的研究。不過，該方法也存在一定的弱點，它更適于當代社會文化現象的學習，能夠反映共時語境下不同文化之間的異同，卻不太適于傳統文化以及知識性強的內容，比如哲學、歷史等內容的學習。因為當代社會現象、人們的觀念等可以由學生通過觀察、調查等實踐方式獲得；而對于傳統文化觀念的理解、闡釋，對于大量知識性內容的掌握和理解，卻很難通過任務的方式或由學生自學習得，必須在教師的輔助下才能實現。而中國文化的重要特點之一是極強的傳承性，很多傳統觀念至今仍對人們的精神文化產生著重要影響，這也是導致當代中國人的價值觀和思維模式與其他國家或文化不同的根源所在。因此，文化課教學不能脫離對傳統文化的理解。另外，文化課是建立在豐富的知識量基礎上的，除了提高漢語水平之外，習得適量的文化知識也是文化課教學的重要目標之一。
可見，文化課教學既要促進學生更好地理解傳統觀念影響下的當代中國社會，又要幫助學生掌握豐富的文化知識，還要在一定程度上促進學生漢語水平的提高，而基于任務型的教學方法和傳授式的方法對此都無法兼顧。針對這種情況，筆者建議應用支架式教學法進行文化課教學，因為這種方法能兼采講授式和任務式二者之長，適合文化課的特點，既有利于學生理解中國傳統文化，又有助于培養學生的實踐能力和文化認知水平。
二、如何在文化課中應用支架式教學法
支架式教學（Scaffolding Instruction）理論屬于建構主義教學理論的一個分支，強調學習者在學習過程中認知能力的自我建構和發展，主張學生在教師搭建的支架幫助下，通過自主學習，實現知識的內化并發展認知能力。
這種理論也適用于處于跨文化語境中的留學生，特別是中高級階段的留學生，他們對于中國傳統文化知識的掌握以及當代中國社會文化問題的理解，受其語言水平和文化認知水平所限，都不可能只通過個人努力習得，必須在恰當的支架幫助下，以現有的語言和文化認知水平為基礎，逐步跨越個人的文化“最佳發展區”，發展更深層次的文化認知能力。
根據支架式教學理論，文化課教學可以通過系列支架搭建、自主探索、情境創設、協作學習、評估與反思等環節逐步推進留學生對中國文化知識的理解，進而促進學生文化認知水平的不斷建構和提高。下面將對相關環節進行簡單的闡釋。
（一）根據學習內容選擇支架的類型，鼓勵學生自主探索
在文化課教學中，支架搭建的主要目的是幫助學生了解、掌握中國傳統文化，并在恰當支架幫助下自主內化為個人知識。從支架類型上看，“支架”主要包括三大類，具體可概括如下：
第一類是為了幫助學生了解傳統文化知識、發展學生的文化認知能力而提供的支架，包括案例或故事支架、概念圖支架、資源支架、范例支架等等，在教學過程中可以靈活使用。案例和故事支架是指為幫助學生理解抽象的文化概念或問題而提供的具有代表性、形象化的案例和故事，可以幫助學生理解相關文化知識。比如，學習法家主張“不法古”這一觀點時，可以提供刻舟求劍、守株待兔的故事；在學習道家“齊生死”觀念時，可以提供莊子在妻子死后鼓盆而歌的故事；關于莊子的處世態度，可以提供他和學生所經歷的“處于有材與無材之間”的故事等等。通過這樣的案例或故事，可以幫助學生更好地理解抽象的中國文化問題。概念圖支架指相關知識點構成的知識體系框架，有助于學生對知識體系的整體把握。比如關于儒家思想的傳承，可以通過概念圖直觀的展示。資源支架是指為了幫助學生更好地認識中國社會的文化現象、擴展認知視野而提供的相關媒體資料或是相關資源鏈接。比如，關于“孝與中國人的親子觀念”這一專題，可以提供“啃老族”“空巢老人”等相關閱讀資料以及相關資源鏈接。范例支架是指教師通過舉例、演示等所做的示范以及以前的學生所完成的成功案例。比如，在學生就中國文化的某些問題進行社會調查之前，教師應該先就如何調查、設計問題等方面提供一些范例，幫助學生較好地完成調查任務；還可以展示以前的學生所設計的調查問卷、PPT等。通過這些范例，可以有效地減少學生在學習過程中的偏差。
第二類是語言支架。語言支架的設置主要是幫助學生理解相關詞匯，掌握比較規范的漢語表達方式，從而更好地進行文化認知。對于學生自主探索過程中可能涉及到的語言問題，教師應進行簡單的解說和注釋。在每個專題中，教師應提供給學生可能涉及的語言表達框架，比如學生總結調查結果時常用的熟語“關于……，我想到了……”“這個故事說明……”，還有一些常用的表達結構，比如“既然……那么”“假使……那么”這類的常用復句結構以及“首先，其次，再次……”這類的語段表達結構等。這些語言支架偏重于書面語，可以較好地幫助學生應用和表達日常生活中很少有機會使用的書面語。
第三類是情感、心理支架。在學習的各個階段都要幫助學生克服思維定勢和各種消極的情感，鼓勵學生積極學習，不斷突破自己。比如，在學生深入中國社會進行調查了解之前，往往存在畏難心理。在小組合作完成任務時，學生們也會因為彼此文化背景、思維方式等方面的差異而產生分歧。要鼓勵學生盡量學會這種“國際化”工作方式，培養團隊精神。在學生個人進行探索階段，往往也會產生畏難心理，應鼓勵學生逐漸掌握自學的方法，培養毅力，最終獲得自我學習和管理的能力。
另外，因為每個學生的文化背景、社會經驗、個性特點、來華時間等因素各不相同，因此，教師應提供由易到難呈階梯排列的支架，便于學生根據不同的語言水平和文化認知程度選擇適合自己的支架。比如關于孔子的思想，教師可以提供一些孔子的言語，這些言語可以由教師根據學生的水平翻譯成比較淺近的漢語，并輔以一定的簡要說明，也可以提供《論語》中的一些原文，供水平較高的學生自行理解。學生雖然語言水平不同，但最終都能獲得對孔子思想的理解。
另一種是以文化認知目標為核心的發散性的支架。學生根據個人的興趣和個性特點選擇恰當的支架，都可能邁向核心認知，這些支架可以是挑戰性的、也可以是傳統性的。再如，教師為幫助學生理解中國古代“孝”的思想觀念，可以提供幾類不同的材料，包括《孝經》中的相關文獻、二十四孝的故事、相關的俗語謠諺等。學生可以在這些資源中隨意選擇，只要選擇其中一種，能夠幫助其理解傳統的孝道思想即可。
應該明確的是，教師搭建支架的目的在于幫助學生理解文化知識，為學生認知文化現象提供資源和分析思路。終極目的是培養學生獨立學習的能力以及獨立分析文化現象和解決問題的能力。因此，支架搭建、撤銷的時機要緊緊圍繞教學目的，是動態的。支架的搭建不是一勞永逸的，搭建支架前，要詳細研究中高級階段學生的特點；在學生利用支架的過程中，要不斷觀察學生的學習過程，在學生遇到困難時，可通過啟發、引導等適當提供支架。教師通過學生對各階段任務的完成情況，判斷支架撤銷的時機。一旦學生的文化認知水平跨越了“最近發展區”，即可撤銷原有支架，進一步搭建新的支架。
（二）根據學習主題創設情境并引導學生進入相關主題情境
教師應當根據學習主題設置適當的問題或者任務，將學生引入情境。這個情境蘊含逐層深入的系列相關問題或任務，能夠推動學生身處其中不斷探索、發現，最終跨越原有認知，實現新的突破。
情境創設主要包括問題創設和任務創設。問題創設指教師提供給學生需要思考和回答的問題，主要包括閱讀、思考教師所提供的故事、案例或其他資料后要回答的問題，以及需要學生通過進一步的自主查詢和思考才能回答的問題。問題的設置應體現出逐步深入的特點。任務創設是為促進學生深入分析中國社會文化現象而設計的任務。在支架式教學法中，任務的設置非常重要。經過前期的學習和思考，掌握一定的文化知識后，學生通過完成相應的任務或者解決相關問題，能夠真切感知中國文化特點，并且由此產生進一步的思考。一般來說，情境創設時應逐漸從問題過渡到任務。因為任務在完成過程中的不確定性較強，對于學生的知識準備、個人探索能力等要求較高，而問題則具有較明確的指向性，學生在解決一些相關問題的基礎上，再進入任務階段，符合認知發展規律。
情境創設應圍繞文化專題設計相關問題或任務。這些問題和任務應是學生感興趣、同時能夠反映中國當代社會價值觀的中國文化問題。比如“進城打工農民的生活情況”“獨生子女家庭的優劣”等等。情境創設應注意與學生的生活經驗、已有的文化圖示等相結合，應與留學生所在高校的專業特點和地域特色結合起來，還應體現傳統和現代生活的結合。在手段上，情境創設應綜合利用多媒體資源創設學習情境，使學生獲得更為豐富、真實的文化環境。
（三）小組協作
在支架式學習中，自主探索和協作學者互相促進，缺一不可。學生先通過自主探索，對相關問題或任務形成個人見解或者解決方案，然后通過小組協商不斷修正，并最終通過小組合作完成。
教師為了確保學生在小組協作中都能發揮各自的作用，應采取一定的策略。比如：對學生任務分配提出一定限定，要求小組內至少兩人共同完成一項任務，以免學生各為其政，無法進行相互協商；小組進行任務分配后，提交任務分工表，詳細說明每個人的分工以及任務執行方案，并說明這樣分工的原因；在小組內部分別執行任務前，要召開小組會議，各自提交執行計劃，詳細說明對任務執行方式、手段、時間、地點等的意見，全體小組成員就每個人的計劃進行討論，群策群力地做好執行任務前的預備工作。任務完成后，小組內部也要進行交流，總結經驗教訓。
（四）學習結果的展示和評估
在支架式學習中，對學習結果并不做統一要求，問題的解決方案和任務結論應該是開放性的，不應設定“標準答案”，只要學生能夠對自己的結論或方案有理有據、自圓其說即可。在這種尊重學生勞動成果，鼓勵學生原創性的氛圍下，學生往往會比較積極地展示自己的學習結果。其他學生對于這種實踐性的成果也具有濃厚的興趣，他們往往會對展示者給予肯定和贊許，這會給展示者極大的信心和肯定，促使他們在下一階段的學習過程中更好地表現。
以上并不意味著對學生的整個學習過程沒有評估，或者是減弱了評估的分量，恰恰相反，這種教學模式下的評估更接近學習的本質，其核心著眼于學生在學習過程中的表現，以及學生是否能夠通過學習過程提升個人的文化認知能力。一般而言，可以采取兩種評估手段：其一，互評。在每個小組都進行展示之后，由每個學生以無記名投票的方式選出本專題的最佳表現小組，然后再由小組內部無記名投票，選出小組內最佳表現個人。其二，自評。在執行任務后，小組再次召開會議，自我評價個人對小組任務做出的貢獻以及自己在這次任務中能力的發展情況，就這兩個方面在1～5分的區間段內進行自我打分。這個環節既能夠促進個人反思，也能使小組其他成員從他人的經驗中獲益。
在展示和評估環節，學生能夠通過展示學習成果獲得成就感，并在與其他小組的合作協商過程中，進一步深化對所學專題的認知；通過個人反思、小組成員互評、教師評價等評估方式，學生能夠優化個人的文化學習策略，提高認知水平。教師雖然不再以傳統方式進行授課，但仍起著重要作用，比如鼓勵學生積極主動地合作完成整個學習過程，根據學生語言水平和文化認知程度，提供各種恰當的支架；隨時對學生調查過程中可能出現的技術性和語言性偏誤進行指正。教師由“教”轉變為“導”，成為學生學習的“導師”，“導演”整個教學活動的基本流程和走向，“指導”學生探索的路徑和手段，就學生學習過程中出現的疑難進行解答等。
三、“孝與中國人的親子觀念”專題課教學案例
（一）搭建支架與自主探索
1.概念框架：“孝”觀念在古代的變遷
2.背景資料支架
（1）經典論述：《孝經》及《論語》《孟子》等儒家經典中對于親子觀念的相關論述，教師可根據學生語言水平進行適當的改寫。
（2）故事：二十四孝的故事，電視劇《雙面膠》的故事梗概和片斷剪輯。
（3）俗語：棍棒底下出孝子；不孝有三，無后為大等。
（4）社會時事：啃老族、空巢老人等新聞資料。
3.資源支架：跟中國人親子觀念有關的適合學生語言水平的資源推薦，比如相關網站、圖書資料等。
4.語言支架
（1）對于本專題可能涉及到的相關語言點進行簡單注釋。
（2）提供學生進行調查及說明調查結果時常用的語言結構，如“我們共調查了……人，年齡……，性別……，來自……個國家和地區。調查結果是……，這個結果表明……”。
（二）情境創設
1.問題創設：閱讀觀看背景資料，并檢索相關資源，然后想一想，在傳統觀念中和現代社會中：
（1）中國人認為應該怎樣對待父母？你們國家一般認為應該怎樣對待父母？比如：是否應該完全聽從父母的話，婚后是否應該跟他們住在一起，等等。
（2）中國人認為父母應該怎樣照顧、教育和對待孩子？你們國家呢？
（3）中國人認為父母如果希望孩子孝順，他們應該怎么教育孩子？你們國家呢？
2.任務創設：以小組為單位調研并做報告：中國人眼中的“孝”。
（三）小組協作：要求以小組為單位進行討論，通過明確的分工協作，完成調查，設計PPT，并完成調研報告的撰寫。
1.設計調查問卷，確定調查對象范圍和數量，實施調查，撰寫調查報告，介紹調查情況，分析原因，并用PPT展示調查結論。
2.任務調查問卷設計的示例支架：結婚以后，你愿意和對方的父母一起住嗎？
A.愿意B.不愿意，絕對不同意C.不愿意，但是如果對方喜歡，也可以這樣做D.不知道
3.設計調查問卷的知識支架：在調查中應注意被調查者的年齡、文化水平、家庭環境等因素對調查結果的影響以及調查選項的設計技巧等知識。
（四）成果展示與評估
1.要求學生用PPT方式展示調查結果，并接受其他組同學的提問。
2.由學生無記名投票選出最佳調查小組，小組內無記名投票選出最佳表現者。
3.學生進行自我評估，反思學習策略和調查實踐中的經驗和教訓。
4.教師進行總結和評估。
四、應用支架式教學法進行文化課教學的意義和價值
應用支架式教學理論進行文化課教學能夠實現不同文化之間的交流和協商。個人探索階段，學生需要在新的文化語境中進行自身原有的文化認知與新的文化現象之間進行溝通；小組協作階段，學生要進行不同文化背景間的文化協商。這種教學模式能夠促進以學生為中心的學習，符合文化教學的特點。學生通過自主管理學習過程，不斷修正原有的文化認知，逐步達到新的認知水平。在文化課的學習過程中，一系列支架的提供和任務的設置，能夠促進學生漢語書面語的運用和提高，促使學生在已有的漢語水平基礎上，通過閱讀、歸納、演繹、討論、合作學習等方式，突破原有的語言水平，實現雙重進步。
注釋：
①此處不包括“漢語教學中文化因素的教學”，因為這類教學是以
學生掌握語言知識為著眼點，文化的學習是為了掃清語言學習中的障礙，提高言語交際能力。而此處的文化課教學則是指以文化知識的學習和文化認知能力提高為核心的教學，其著眼點在于提高跨文化交際能力。
參考文獻：
傳統文化課總結范文3
堅持我?！笆帧苯逃Ｊ?，全面貫徹和落實學校工作報告精神；進一步創新教育教學，和諧幼小銜接，重視習慣養成，夯實母語基礎，強化英語特色，突出教學中心，精心打造部門雙語文化品牌；團結緊張，嚴肅活潑，自醒自覺，高質高效，以優異的成績，向十周年校慶獻厚禮。 二、工作理念
1、堅持情商第一，寓學于樂。興趣是最好的教師。教育就是幫助學生養成好的習慣。
2、堅持閱讀第一，快樂高效。盡早閱讀就是一切。在閱讀中擴大識字量，在閱讀中激發學習興趣，在閱讀中奠定人生基礎。
3、堅持英語第一，學用結合。大量輸入，交際輸出；滲透文化，自然習得。
4、堅持潛能第一，注重后勁。尊重兒童天性；賞識每一個孩子；開發右腦資源；讓學生從小充滿靈性、悟性、個性、創造性。
5、堅持教師第一，敲打錘煉。自醒的教師最自覺，自覺的教師最強大。真心愛學生，真才教學生，真知感染學生。
三、常規工作
1、進一步完善課程改革：基礎課程、能力課程、個性課程、德育綜合主題活動課程。
一是抓好國家基礎課程，打穩根基。學習課程標準，堅持探索“負擔輕、質量高”課堂教學模式：研究“先”字教學法——讓學生先質疑、先思考、先表達；探討“讓”字教學法——讓學生在游戲中學，在交流中學，在發現中學。
二是鞏固校本能力課程，強化技能。語文——上好每天十分鐘寫字課、晨讀誦詩課、閱讀課、童話創作（演說課）、語電課和中國傳統文化課。英語——上好唱背課、口語課、視聽課、劍橋讀寫課和英美傳統文化課。數學——上好電腦速算課，增加思維訓練課。上好六門綜合能力課，指導教師要選好題，備好課，提高教學質量；配合專業教師上好鋼琴課和游泳課，要求學生提前到達課堂，保證準時開課；教師不隨意扣留學生，保證學生受到良好教育。設計并組織好一年級晚自習下棋等益智活動。校本能力課全部納入課表管理。
三是堅持個性特長課程，開發潛能。上好科普課，于第二周進行。指導學生選切實際的個性課課題，充分利用課余時間，注重過程研究，做好過程記錄，做好答辯展示，第三周準時開課。建立語數英培優班，并納入個性課管理。培優班做到“有賽必參，有獎必得”，并都要力爭第一。組織好每周三晚科教電視，精選內容，吸引學生。
四是堅持德育綜合主題活動課程，學會做人。繼續開展以“孝心獻父母”為主題的德育活動：一活動內容要做細、做小、做實在，有些內容不隨意更改，直到成習慣；二活動影響要做大、做強、做深遠，不讓一個學生掉隊，調動每一個家長的積極性為我們服務，直到學生“氣質與眾不同”，“即使不穿校服，也很容易被辨認出來的”。繼續開展“孝心獻父母”經驗交流，邀請家長參與“孝心小標兵”評選，編輯《孝心獻父母專集》，舉行“獻孝心”展示課，結合孝心活動實行家訪等。讓學生在“學孝、行孝、勸孝、獻愛心”活動中，學會孝敬父母，關愛他人，感悟做人的真諦。讓初小部德育之花在孝心活動中綻放。
2、進一步研究上下銜接：英語銜接、漢語銜接、生活銜接
第一是初小與幼兒園的銜接。
英語銜接：初小部“不能停”，還需要“助跑”，否則前功盡棄。我們多年的實踐，總結了一條經驗教訓：孩子從大班升上小學一年級，英語還需要強化，還需要入骨、入髓、入心。
傳統文化課總結范文4
關鍵詞 旅游文化 教材內容 課程體系
中圖分類號：G421 文獻標識碼：A
旅游文化是旅游管理專業的一門重要課程，無論是中國的旅游本科教育，還是旅游?？平逃浣虒W計劃中均有旅游文化的設置；到目前為止，有關旅游文化課教材體系建構的研究非常薄弱。課程體系的建構仍處于混亂狀態，拼湊現象突出。因此，有必要對旅游文化課教材體系的建構進行一番理性的反思。
1旅游文化教材編寫重要性
中國的旅游業目前正在處于一個發展的轉型期，轉型期的任務之一就是引導中國的旅游事業由單一的經濟目標向融攝了文化、休閑等綜合目標的轉變，這個轉變必然在本質上改變中國旅游業的面貌，而引發旅游業轉型的關鍵環節就是旅游文化的不斷發展，這就使旅游文化教材編寫成為旅游文化學科自身發展的自覺行動。旅游業文化屬性的日益突出是旅游經濟快速發展導致的必然結果和內在規律。旅游文化應盡快從總結性研究、概念性研究等理論抽象的研究階段進入到理論具體的研究階段，使旅游文化研究盡快進入一個嶄新的層次。如果沒有旅游課程的設置，旅游文化的研究就只能成為無本之木。伴隨著旅游者的日益成熟和自身文化素質不斷提高，旅游目的地文化內涵的豐富程度如何，將對本地區的旅游經濟產生決定的影響。而旅游者旅游方式的改變，必然引發旅游業一系列的適應性調整，其中最為突出的是旅游文化，市場對旅游文化提出的更高層次的要求必然最終指向旅游文化的教學成果和教材體系的完善上。旅游文化對旅游景區的文化開發有指導作用；對旅游酒店、旅游商品、旅游娛樂業和旅游餐飲業的設計和開發有基礎作用。可以說，旅游文化對旅游產業的各個要素均有強大的指導作用，旅游業界迫切需要來自于旅游文化的理論指導?？梢哉f，旅游教材編寫是有著深刻的經濟原因和豐富內涵的現象，旅游文化研究的學術動向，旅游文化課程的前途和命運，和我國旅游業發展的前途和命運息息相關。
2旅游文化課教材體系的主要問題
2.1未能確立統一的旅游文化本體論
近二十年來，伴隨著旅游業的深入發展，許多學者對旅游文化研究包括旅游文化的概念、特征、研究對象、功能和意義等方面內容。但是，不同的教材對以上本體論的認識是不一致的，有時差別還很大。例如，有關旅游文化概念的表述有幾十種之多；有關旅游文化特征的論說各有不同；研究對象的差別更是突出。對旅游文化基礎本體論存在較大的差別，導致旅游文化教材也千差萬別、良莠不齊。不少研究者都基于自身的學術背景展開對旅游文化教材的編寫，有的偏重于社會學，有的偏重于歷史學，有的則是各種具體文化的拼湊，缺乏具體而科學的體例。
2.2缺乏旅游文化的方法論研究
采用什么樣的方法去研究旅游文化，這是旅游文化教材編寫的重要理論問題，可是，在所有的旅游文化教材中，筆者均沒有發現有旅游文化方法論的研究，從目前已出版的有關旅游文化的著作中就可以窺豹一斑。不少教材中最有理論意義的部分基本上集中在前兩章和結尾一章，仿佛戴著一頂旅游文化的帽子，而主干實際上并非基于旅游文化的本體開展研究，大部分是旅游學其它分支研究成果的移植，沒有形成一門獨立學科應有的完整體系。
2.3缺乏明確的研究目標和取向
旅游文化課教材應該有明確的目標取向。不少研究者都是就一種具體的旅游文化現象進行探討，比如研究旅游文學、旅游文化史、某一地區的民俗、某一風景名勝的旅游文化、旅游文化的某種影響，很少把具體的旅游文化現象和旅游文化整體聯系起來，并不能使人明了旅游文化的整體面貌。還有學者把旅游文化的研究對象泛而化之，強行納入了一些本不屬于旅游文化教材體系的內容，比如旅游市場營銷、旅游法律、旅游心理、旅游管理等，使得旅游文化有“越位”之嫌。而這些實際上都不是旅游文化教材的特殊要求，這種盲目和凌亂的狀況，說明我們對旅游文化教材的目標和任務還缺乏明確的自覺意識和研究取向。
2.4旅游文化課教材指向性狹窄
絕大多數旅游文化教材的內容體系主要集中在對導游講解提供基礎知識方面，把歷史文化、民俗文化、宗教文化、飲食文化、姓氏文化、旅游文學等作為旅游文化教材體系的主體內容，實際上，這縮小了旅游文化教材的現實意義，導致旅游文化課程指向性狹窄的問題。大多旅游文化課教材體系沒有根據不同的層次和不同的專業特點進行構建，如本科、?？凭怀隽寺糜挝幕R的介紹，忽略了旅游文化開發、旅游文化載體和旅游文化結構的相關內容，使得旅游文化課程實際上變成了導游基礎知識，忽略了景區文化、商品文化、旅游策劃和開發方面的東西，不足以滿足當前旅游業發展的需要。
3新旅游文化教材體系構建思路
3.1要有二級體系的建構
旅游文化課程可以分為基礎理論課和基礎知識課，僅僅有一級課程的講授，很難使學生對旅游文化有較為深入的了解和把握，完全可以在旅游文化基礎理論課的基礎上，針對區域旅游文化的實際，編寫具有較強針對性的二級課程體系，對特定區域的旅游文化進行定向性研究，從而使旅游文化成為一門系列課程。目前旅游文化的定向性研究還處在較低的水平，對旅游文化的整體把握還是籠統的和不切合實際的。其實旅游文化有很多組成部分，比如佛教文化、道教文化、歷史文化、博物館文化、民俗文化、姓氏文化等等，這些文化本身都有非常完備的文化形態，都有方方面面的組成部分，如果不對其開展定向性研究，就很難把握其中可以異化為旅游文化的部分，使導游講解和其它旅游文化開發難以從旅游文化課程中汲取有益的營養。
3.2要有明確的研究對象
旅游文化的教材體系必須緊扣旅游經濟的脈搏，其確立的研究對象必須能夠匹配于旅游經濟的實踐。因此，旅游文化課教材確立的研究對象應該是非常明確的，它的研究任務應該具備強大的應用價值，始終代表先進旅游文化的發展方向。對此，旅游文化教材體系應研究旅游文化作為一種具體的和整體的文化現象及其發展和變遷規律；應研究旅游文化系統內部各有機組成部分的內在聯系和相互關系；應研究旅游文化的設計與開發；應研究旅游文化在整體旅游業中的地位及其影響。
3.3要有深入的專項研究
專項研究主要包括旅游文化的經濟性研究、旅游文化開發問題研究、旅游文化與一般文化之間的關系研究、旅游文化載體研究、旅游文化結構研究、旅游文化的定向性研究、旅游文化的參與性研究等等。例如，參與性旅游已經成為當前國內外旅游業的主流，相對而言，中國整體旅游文化的開掘遠遠沒有達到一種理想的層次和高度，旅游文化參與性研究的相關理論還沒有成形。參與性文化旅游項目在實踐上已經走出了第一步，但是相關的理論研究卻還沒有出現，這就對旅游文化教材內容的提升提出了要求。又如，什么樣的文化才是能夠轉化為經濟收益的旅游文化，其有無標準和模式。而旅游文化的固化、失傳文化的復原、傳統文化的異化、高雅文化的通俗化等方面的專項研究更是長時間付之闕如。因此，旅游文化教材體系中應有深入的專項研究，提升課程的整體理論水平。
3.4旅游文化課新的教材結構
旅游文化新教材結構的確立，將使旅游文化不再只是旅游經濟的附屬物，不再只是現有旅游資源的一種詮釋和注腳，而是把旅游文化作為一種旅游資源開發和再開發的前瞻性綱領。筆者設計的旅游文化教材體系分為以下十一章：
第一章，旅游文化的概念。主要介紹旅游文化概念研究狀況；對旅游文化概念研究成果的看法；和旅游文化概念的重新界定。
第二章，旅游文化的研究對象、方法和意義。主要介紹有關旅游文化研究對象的不同意見；對旅游文化對象研究狀況的評價；旅游文化研究對象的新選擇；旅游文化的研究方法和研究意義，重點強調旅游文化是旅游業文化屬性的鮮明代表，是旅游經濟發展的根本動力，是旅游從業者的必備素質，是旅游業可持續發展的關鍵因素。
第三章，旅游文化的特性和任務。主要有旅游文化特性研究成果的述評；旅游文化研究與旅游研究的關系；旅游文化區別于一般文化的特性；旅游文化研究的任務。
第四章，旅游文化與一般文化的關系。主要有旅游文化與傳統文化；旅游文化與宗教文化；旅游文化與民俗文化；旅游文化與現代文化之間的關系研究。
第五章，旅游文化開發中的問題和認識誤區。主要談旅游文化開發中形形的問題和認識誤區。
第六章，旅游文化的設計與開發。主要結合案例談旅游景區文化設計；旅游商品文化設計；旅游娛樂文化設計；旅游餐飲文化設計；旅游酒店文化設計等。
第七章，旅游文化的定向性研究。主要內容是介紹旅游文化定向性研究的必要性；旅游文化定向性研究的方法；旅游文化定向性研究的成果形式等。
第八章，旅游文化的參與性研究，主要內容是參與度、參與形式、參與規模、參與方法等。
第九章，旅游文化載體研究。主要介紹旅游文化載體的各類；當前旅游文化載體存在的問題；旅游文化形體的創新思路等。
第十章，旅游文化結構研究。主要介紹有關旅游文化結構的研究成果及述評；旅游文化結構的分類標準；科學的旅游文化結構等。
第十一章，中國旅游文化的發展階段。主要介紹中國旅游文化的三個階段，靜態觀光產品為主的階段；印象產品為主的階段；體驗產品為主的階段。
4結語
旅游文化教材體系的構建，必須要解決兩個關鍵問題：（1）建構科學的旅游文化本體論和方法論體系，確立科學的研究對象；（2）要針對不同的層次，編寫不同內容的旅游文化教材，由單一為導游講解服務轉變為旅游產業整體提供理論指導。只有科學地解決了這兩個問題，旅游文化才能確立較為合理的教材體系。
需要強調的是，筆者建構的旅游文化教材體系主要針對本科教育階段，而且也只是根據自己的教學實踐得出的一點體會，難免掛一漏萬，提出來供方家批評指正。
參考文獻
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[2] 陳紅玲，陳文捷，潘兆光.旅游文化課程教學的理論與實踐探討[J].高教論壇，2007（5）：95-97.
傳統文化課總結范文5
隨著素質教育和國家發展的要求，創新能力已經是當下人才判定的重要指標，因此怎樣提高學生的創新能力，適應時展的需求，這是當下國家、教師和家長都在思考的問題。中國國畫教育一直以來都處于落后狀態，怎樣才能改變，學生和教師是關鍵，培養學生的創新能力，是美術教師亟待解決的問題。
一、國畫教育對學生創新能力影響的研究概況
中國是文化文明古國，具有五千多年的文化傳承，其中國畫就是我國眾多優秀傳統文化之一。國畫是以中國人們的審美為基礎進行創作的，是我國燦爛文化的集中體現，因此國畫教育在我國美術教育當中占據十分重要的位置。學生通過學習國畫不僅可以領略到我國繪畫藝術的魅力，還能不斷提高和豐富自身的綜合能力，為實現創新打下深厚的基礎。
二、當前國畫教育存在的一些問題
（一）學生的文化素養不高。目前我國大多數學習美術的學生都是重視藝術學習而忽略文化課學習，因此學生整體的文化素養不高。他們在學習其他課程時存在一定的困難，而這些課程對于提高學生學習國畫的能力有非常大的幫助，由于學生文化基礎薄弱，造成了學生的領悟能力不足，這對于學生創新能力的提高是一種嚴重的阻礙。
（二）專業課設置存在問題。我國一些學校的中國國畫教育依然采取傳統的教學模式進行教學，課程設置單一，存在非常明顯的弊端。教師對學生的教育采取以臨摹為主的教學模式，這種教學方法枯燥無味，嚴重阻礙了學生學習的積極性。學生缺乏主管創造性，不能夠及時地進行創新鍛煉。
（三）國畫教學投入有限。學校在教學硬件方面的投入不夠，雖然臨摹的教學方法枯燥無味，缺乏對學生主觀創新能力的培養，但是如果購買優秀的范本對于學生創新能力的提高也有一定的積極作用，而目前我國許多學校都沒有專業的國畫畫室，沒有專人和專項基金來購買優秀的范本。
三、在國畫教育中培養學生創新能力的有效方法
（一）充分調動學生創新的積極性。學生創新的積極性是提高學生創新能力的根本所在，因此必須要轉變以往的教學模式，采取新的啟發式的教育模式來激發學生創新的主觀能動性。當然創新也不是憑空想象，要以實際為基礎，要做到具體事情具體分析。在傳統的教學模式當中，學生一直處于被動接受的地位，而啟發式教育則是要發揮學生的主體地位。對學生的考核不單單是考試成績的考核，更要注重創新能力的考核。
（二）處理好繼承與創新的關系。國畫是我國傳統文化的優秀體現，是我國上下五千年文明史的重要展示，因此在對學生進行國畫教育的過程中，要讓學生學習國畫的重要精髓和內涵。要繼承國畫當中的精華部分，對與現代社會發展和創新不符合的內容要進行舍棄。不要被傳統國畫繪畫方式和思想禁錮住學生的創新思想，要善于總結勇于探索，走出一條適應于我國現代社會發展的國畫創作道路。
（三）從生活中提取繪畫素材。生活是優秀作品來源的基礎，任何優秀作品的創作都離不開生活的啟示，國畫也不例外。我國的國畫之所以如此燦爛優秀，就在于歷代繪畫者有著豐富的生活經歷，善于在生活中發現美好。因此現階段我國的國畫教育必須將理論教學和實踐教?W有機地結合起來，培養學生善于從生活中發現美好，積累素材的能力。這樣才能使學生具備創新的靈感。
（四）創新教學手段和教學理念。文化功底是學生進行繪畫創新的重要基礎，針對當下許多學生文化基礎薄弱的情況，教師要采取多種手段鼓勵學生進行文化課學習，激發他們學習的積極性。同時要轉變傳統的教學方式，要將現代教學手段帶到課堂當中去，特別是多媒體教學和網絡教學，給予學生獨立思考的空間，能夠在一個相對寬松的環境中發揮自己的主觀能動性和創新性。
傳統文化課總結范文6
關鍵詞： 人文 通識教育 中國傳統文化
一、貴州理工院校人文類通識教育課程調查問卷
加強人文類通識教育課程建設，對理工院校意義重大。貴州理工學院成立于2013年，由于學科設置的局限，同時由于認識上的誤區，人文類通識教育課程建設現況存在一些問題，導致這類課程往往被忽略或者置于不太重要的位置。那么，理工科學生是如何認識這類課程的呢？我們承擔的貴州理工學院本科教學質量與教學改革工程項目一般課題《理工院校人文類通識教育課程研究――以為例》，專門制作了問卷調查，對學生關于《中國傳統文化》類課程的看法做了了解。
本問卷印發了80份，收回有效問卷75份。為了防止調查對象對問卷調查流于應付，本問卷的調查對象主要是選修過中國傳統文化課程的同學，因為他們對中國文化有一定的了解基礎。本問卷共設計了5道題，分別是：（1）你認為理工院校需不需要開設《中國傳統文化》課程？并說明理由；（2）你如何看待當下的國學課？（3）你想通過《中國傳統文化》類課程學到什么？（4）你如何看待《大學語文》這門課程，它存在什么問題？或者你建議如何學習？（5）談談這學期你學習人文類通識教育課程的收獲。本問卷第1題的目的是了解學生學習《中國傳統文化》類課程的意愿，第2題是調查學生對中國傳統文化在當下發展狀況的了解程度及態度，第3題的目的是為開設《中國傳統文化》類課程設置合理的理工科學生的教學目標和課程。第4題主要是因為目前貴州理工學院開設的《中國傳統文化》類課程偏少，在已經開設的課程中，《大學語文》在很大程度上起到了《中國傳統文化》類課程的作用?？偨Y其中的不足，有利于為今后《中國傳統文化》類課程的開設提供一些良好的借鑒。第5題是了解學生學習人文類通識教育課程的效果，為改進今后教學設計積累經驗。
第1題74人認為有必要在理工院校開設《中國傳統文化》類課程，主要理由是，作為一個中國人必須了解悠久的中國傳統文化；但也有1人認為不需要，理由是中國傳統文化與現代化沒有多大關系。第2題70人認為國學熱有利于中國傳統文化的普及，作為一名當代大學生需要學習一點國學。第3題69人認為通過學習《中國傳統文化》類課程可以學會如何做人，了解一些古代經典著作的思想。第4題50人認為有必要繼續開《大學語文》這門課，因為這門課可以提升人生修養，陶冶情操。同時有15名同學認為，《大學語文》課程內容設置過分單一，老師講課形式過分單一，手段不豐富，應鼓勵學生參與互動，尤其讓學生到講臺上表達自己的觀點和想法，以鍛煉他們的綜合能力。第5題有71名學生認為通過學習人文類通識教育課程，了解了許多儒家經典，提升了自己的文學修養，學習了一些為人處世的方法。
通過對調查問卷的簡單統計，我們發現大部分理工科學生認識到開設人文類通識教育課程尤其是《中國傳統文化》的必要性。今天，由于網絡資訊的發達，智能手機影響著每一個大學生的學習。無論他們的學科背景是人文學科，還是理工科，網絡文化帶來的價值多元化沖擊著他們的日常生活與學習。以往埋頭學好單一學科的專才教育顯然已經不能適應信息時代的需求。在多元文化的價值沖擊下，每個人迫切需要一種穩定的世界觀和價值觀，以便更好地在現代社會立足。德國著名哲學家雅斯貝爾斯說：“以往大學曾經充滿富有活力的精神氛圍，現在則已退化為單純的學院。嚴格指定的課程免去了個人自己摸索道路的風險?？墒牵瑳]有自由的風險，就不會有獨立思想的可能性。最后的結果只能獲得技術專家的技能，或許還有廣博的知識，即成為一個博學之士，但不是一個探險者――這成了普遍的人才類型。今天的人們已不在博學者與探索者之間做出區分，這個事實是科學衰落的一個征兆。”雅斯貝爾斯指出了進入現代社會以來，大學學科的過分細化，導致了科學的衰落。
通過總結，我們發現大部分學生不喜歡以灌輸方式為主的傳統教學，這也是導致一部分學生在學習中國傳統文化過程中提不起興趣的原因。一些學生建議可以通過播放視頻、主題演講等方式提升學生的課堂參與度。以往《大學語文》教學確實存在老師唱獨角戲、課程結構過分單一，不能結合學生當下情況的問題。我們認為對理工科學生不能以文科生的標準教學，需要從理工科學生的實用主義角度思考問題。在理工院校的課程體系中，學生文科基礎薄弱，而專業課程繁重，作業任務多，他們學習中國傳統文化課程主要是為了擴充知識，提升人文修養，怡養性情，甚至很多學生是以放松心情的目的學習這類課程的。他們學習中國傳統文化的目的和文科專業研究型學習存在很大不同，不正視這一點，在課程設計上必然會存在偏差。如何讓課程變得富有魅力和吸引力，如何讓人文類課程能夠寓教于樂，是理工院校從事人文類通識教育課程的老師必須思考的。教和學作為矛盾的兩面，必須統一在培養優秀人才的教學目的上。以往教學理念要求學生適應老師，這樣的方法對專業學習固然可行，但對于通識教育類公共課程來講，在實際操作中就很難行得通。另外，不少學生對嚴格的試卷考試體系存在一定的抵觸情緒，這些問題都是我們應該考慮的。
二、貴州省內幾個院校關于通識教育的管理
貴州商學院以原有的貴州商業高等專科學校為班底成立于2015年。作為一所應用型本科學校，該校以培養應用型人才、服務貴州本土經濟為目的。學校專門設立基礎部，下設外語、語文、數學三個教研室。其中語文教研室承擔全校人文素質類基礎課程的教學任務，《應用寫作》已經成為校級精品課程。
貴陽中醫學院以培養高等中醫藥人才為目的，成立于1965年。該校醫學人文學院成立于2001年，該院除了法學、應用心理學、勞動與社會保障專業三個本科專業外，還承擔著人文、社科及素質教育選修課的工作任務。
貴州醫科大學前身是貴陽醫學院，2015年正式升格為大學。該校的社會科學部是“以思想政治理論課教學為中心，以人文社科研究為支撐，以培養高素質復合型人才為目標”的教學部門，有6個教研室，主要承擔著全校思想政治理論課程的教學，同時承擔著《文學鑒賞》、《中國傳統文化概論》、《西方文化概論》、《醫學美學》、《書法》等醫學人文課程。該校還非常注重對醫科學生的人文倫理教育，把《醫學倫理學》作為全校醫學本?？茖W生的必修課（護理專業為《護士倫理學》）。貴州醫科大學加強醫學專業學生的人文倫理素養，基于醫生這個職業，除專業醫學知識外，還涉及人類生命的生死問題，必要的倫理學知識讓學生在未來職業生涯中面對倫理困境能夠體現應有的人文關懷。
貴州大學作為貴州省內唯一一所211綜合大學，創始于1902年，2004年在原貴州大學、貴州工業大學的基礎上組建了新的貴州大學。2014年貴州大學陽明學院成立，該院是為了適應貴州大學建設高水平大學本科教育，創新本科通識教育組織和管理模式、弘揚中國優秀傳統文化和地域特色文化的需要而創立的。該學院主要向全校大一新生開展通識教育教學、研究與管理，內設人文、社會科學、自然科學、自然科學、工學和農學7個教學部。該學院的目標是培養每一個學生成為有良好素養的現代文明人。
綜觀貴州幾所高校，我們發現各校都非常重視通識教育課程建設，注重提高學生的綜合人文素養。其中貴州大學由于校長鄭強來自浙江大學，具有先進的教育理念，改變了學校過去單獨注重理、工、農幾個學科發展，促進人文社科力量提升，同時推動貴州大學通識教育的發展。陽明學院作為國內第四家實施本科通識教育的學院，對貴州省乃至全國都有重要的借鑒意義。貴州醫科大學定位醫科，把醫學倫理學作為必修課，很有啟發意義。
三、小結
綜上所述，理工院校人文類通識教育課程需要注意以下幾點：
第一，課程設置上可以參考多數院校的辦法，選取一到兩門人文類通識教育課程作為必修課。為此，筆者建議把《中國傳統文化概論》作為一門必修課。《中國傳統文化概論》知識面廣，難度相對較低，能夠很好地滿足理工科學生對中國傳統文化的了解。這門課程設置為必修課，有利于課程建設。一門課程必須有穩定的學生才能保證正常開設，有利于從事這門課程教學的老師積累經驗，開拓創新。在選修課體制下，人文科社老師在與理工科老師爭取理工科學生選課方面存在學科基礎方面的劣勢，課程時開時不開非常不利調動任課老師的積極性，不利于教學和科研上的成長。一門課程成為必修課后，圍繞著這門課程能夠形成一個良好的教學團隊，從而有利于理工科院校人文科社力量隊伍發展與壯大。
第二，學校管理層面應該認識到思想政治教育課程和人文類通識教育課程有著本質的不同。思想政治教育課程作為對大學生進行思想政治素養教育的平臺，是教育部規定的硬性任務，它有單獨的評價體系，思政課程對培養大學生愛國主義情懷，提升個人道德素質和政治覺悟起著重要作用。人文類通識教育則以陶冶學生的情操、開拓學生視野、促進學生全面發展為方向。兩類課程任務的不同決定了人文類通識教育課程并不能被思政類課程簡單代替。
第三，成立專門的部門改變通識教育選修課多頭管理的現狀。根據《貴州理工學院通識教育選修課管理辦法（試行）》（2015年11月），學校把通識類選修課分為類，分別為：（1）人文經典與文化傳承；（2）哲學與批判性思維；（3）創新能力與創新教育；（4）科技進步與科學精神；（5）生態環境與生命關懷；（6）藝術創作與審美體驗；（7）經濟、管理與世界視野；（8）語言與基本技能。第1和2類課程歸屬于馬列部管理，第3類課程歸屬于創新創業教育中心管理，第4和8類歸屬于各學院（部）管理，第5類課程歸屬于資源與環境工程學院和心理健康中心，第6類課程歸屬于體育教學部和建筑與城市規劃學院，第7類歸屬于經濟管理學院。可以發現，教學師資力量的流動性和課程建設的不穩定性，通識課歸屬多個部門，多頭管理顯然不利于通識教育課程發展，不利于實現培養全面發展的高素質人才的教學目標。
從學校建設“西部一流大學”的長遠目標來講，發展人文社科，改變單一的理工科學科布局，需要長遠眼光?？梢詤⒄找幌沦F州省兄弟本科院校關于此類課程設置管理的做法，成立人文社科部（或者設立人文學院），集結學校師資力量，切實推動學校人文社科科學發展。
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