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傳統文化分類范文1
關鍵詞：傳統文化；鞋類設計；人才培養
中圖分類號：G645 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）015-000-01
一、傳統文化在鞋類設計中的表現
由五千年歷史積淀產生的中國傳統文化所涵蓋的內容是多種多樣的，其中不僅涵蓋了儒家思想、道家思想、天人合一、以人為本等思想，還包括了青瓷紋飾、民間美術、書法、中國結等傳統藝術。換句話說，鞋類設計可以借鑒的傳統元素是豐富多彩的，具體可表現為以下幾個方面[1]：（1）傳統紋樣。傳統藝術紋樣包括陶瓷、刺繡、窗花、剪紙、雕刻、編織等民間工藝圖案。這些圖案是一代又一代的勞動人民所傳承下來的，體現了民間百姓的智慧與創造力，具有樸實、粗獷、鄉土氣息濃重的特征。將這些傳統紋樣應用于鞋類設計當中，會讓消費者感到親切。（2）宗教圖案。這一類圖案主要來源于神話傳說，具體表現為壁畫、廟宇、雕刻等宗教藝術。將宗教圖案應用于鞋類設計，可讓相關產品表現出一種神秘感，并體現出虔誠的信仰，使得產品具有豐富的精神層次感。（3）宮廷圖案。這一類圖案象征了中國兩千余年的封建文化精髓，其最顯著的特征便是精細美觀、色彩華麗，如龍鳳圖、福、萬壽圖等都屬于此范疇，將其點綴于現代鞋類設計當中，可彰顯出一股吉祥富貴之氣。（4）水墨畫。水墨畫是中國人文精神的典型代表，是獨有的中國繪畫藝術。水墨畫按墨的類型來分又可分為淡墨、濃墨、濕墨、干墨、焦墨等，其中蘊含了一種墨韻。將水墨畫與鞋類設計充分結合，可體現出一種淡雅、脫俗之意，讓鞋類產品更具文化底蘊，使其更具有吸引力。
二、傳統文化對鞋類設計人才的意義分析
傳統文化對于鞋類設計人才的意義無疑是重要的，將傳統文化融入至鞋類設計人才培養當中，有利于提升其綜合素養，并使其領悟到傳統文化中蘊藏的人文精神與古典文化元素。將這些要素與鞋類設計關聯起來，可讓設計產品更具深度、更具內涵、更具獨特性[2]。從宏觀角度來看，當工業社會發展至一定階段時，人們對于審美的需求會在實際生活中變得愈來愈明顯，并且在充斥現代化元素的城市當中，傳統元素反而會顯得彌足珍貴。盡管工業文明推動了整個社會的發展，但工業文明也從一定程度上排斥了傳統文化，造成了現代社會群體精神缺失。而傳統文化則恰恰相反，可為人們帶來精神上的慰藉。當物質文明與精神文明出現失衡時，人們往往會產生“返璞歸真”的想法，而傳統文化元素與這種潛意識的追求是相契合的。換句話說，將傳統文化融入至設計語言當中，可以激發出一種精神韻味，滿足現代人的精神需求。
三、鞋類設計人才培養過程中傳統文化融入分析
1.傳統文化與鞋類設計的融合
在鞋類設計人才培養過程中，應將傳統文化與鞋類設計充分結合，以激發設計人才的傳統文化理念及思維，使其能夠帶著傳統的審美觀去審視、思考鞋類產品。實際培養過程中，要求設計人才分別從思維層次、實踐層次分別進行自我探究，逐漸領悟到傳統文化的內涵，并將這種內涵置入設計當中。同時，傳統文化中蘊含的哲學思想對于鞋類設計師也具有深遠的意義，它不僅能夠促進設計師設計水平的提升，還具有“修身養性”的作用，讓設計師的精神層次達到新的境界，使其對傳統文化內涵具有更深刻的理解。傳統文化與鞋類設計的融合具體體現為以下幾個方面[3]：（1）色彩構成。鞋類設計色彩構成過程中，可有意識地以現代色彩構成為理論，合適地表現出傳統元素，以一種新型的方式將傳統色彩的特征彰顯出來，獲得差異性效果。（2）立體構成。具體設計時，可將傳統元素符號作為一種素材資源。通過這種素材資源讓設計人才逐漸加深對傳統元素符號的整體認識，使其能夠精確把握到其中精髓。在實際設計當中，并不是完全照搬，而且取其精華進行點綴，反而能夠帶來更大的沖擊力，從而將傳統文化內涵更為深刻地表達出來。
2.傳統元素與現代元素的結合
對于設計領域，特別是鞋類設計而言，同質化問題如今正變得愈來愈嚴重，特別是與國外優秀鞋類設計產品相比，國內鞋類設計無論是在創意還是設計內涵方面都與之存在一定差距。由此可見，國內鞋類產品設計急需找到一條獨具一格的道路，而不是一味地模仿。而傳統文化元素為國內鞋類產品設計帶來了一個新的方向，將這些東方元素融入至鞋類產品設計當中，必然能使其擺脫同質化，逐漸形成獨有的設計特征[4]。當然，在鞋類產品設計過程中，也不能一味地迷信于傳統文化元素，也需要將傳統元素與現代元素適當結合，在傳統與時尚、民族與世界當中尋求一個平衡節點，讓產品更加協調化，使其成為“含有傳統文化精粹的現代藝術品”。以籃球運動鞋為例，事實上在NBA賽場當中，我們可以看到很多具有典型東方韻味的籃球鞋設計，如Air Jordan29 “Year Of The Goat”五行之水這款作品，是以五行的水為靈感，鞋面印上水在流動的圖案，將流水的力量爆發出來，形成了一種獨特的視覺觀感。當然，西方設計師對中國傳統文化的把握深度必然不如國內設計師，但上述作品卻反映出了中國傳統文化元素在鞋類設計當中的潛力，它與現代設計理念也是可以相互兼容、相互促進的。這種大膽的融合設計是國內設計師值得借鑒的。
四、結語
總之，傳統文化元素為國內鞋類設計人才提供了良好的設計素材，并為其設計思維帶來了靈感。未來，在國內鞋類設計領域當中，必然會看到愈來愈多的傳統元素融入至鞋類產品當中，通過傳統文化元素促使鞋類設計達到新的高度。
參考文獻：
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傳統文化分類范文2
關鍵詞：教育信息化 本體文化 技術文化
[中圖分類號]GO [文獻識別碼]A [文章編號]1004-7069(2011)-02-0166-01
一、文化的本質
學術界關于文化的定義大致歸納為廣義、中義和狹義三類。本文中討論的“文化”主要是指廣義的，即人類社會一切實踐活動及其結果。人的本質決定了文化的本質。人的本質體現在社會實踐，而文化的本質則在于人的實踐創造性。文化是人的實踐的產物，人是文化的主體。
二、教育信息化概述
目前對于教育信息化這一概念是眾說紛紜，其核心理念都是將現代信息技術與教育系統地整合起來，從而實現教育現代化。本文則從兩個視角來看信息化的內涵。從哲學視角來看，信息化的本質是生產力的進步。電子計算機、現代通信設施等全新的勞動工具徹底改變了人們的實踐活動方式。信息這種新型資源更成為了勞動對象，信息社會里的勞動者質變為空前解放的知識工人。從技術角度來看，信息技術是信息化的推動力，主要體現在信息技術自身產業化、信息技術對傳統產業的改造和信息技術廣泛應用于社會生活各個領域。
三、教育信息化的文化功能
(一)信息技術作為文化的載體
信息文化可分為物質化、行為化和精神層面的信息文化三個層面。物質化的信息文化主要表現為信息資源環境；行為化的信息文化主要體現為人們日常生活和社會實踐中應用信息技術的行為及其方式；精神層面的信息文化主要包括信息意識、價值觀念和信息倫理、社會道德以及法律規范。由于人的主體性而使信息文化也具有主體性，信息文化反過來作用于人。促進人的信息意識、信息觀念和信息倫理道德的增強和提升。
(二)利用信息技術構建文化環境
教育應該要營造一種教育對話的環境，促進新的校園文化、社區文化觀念的形成。
1.教育信息化對校園文化的影響。全國大力開展信息教育，最直接的就是引進了開放的網絡，青少年學生在網上的行為習慣對校園文化有直接的作用和影響。網絡文化已成為校園文化的一個不可分割的重要組成部分。如網絡論壇、網絡新聞、網絡管理系統以及網絡交流娛樂等都充分體現了他們已相互交融在一起。
2.教育信息化對社區文化的影響。教育信息化對社區文化的影響。主要是通過整合社區信息資源，建立面向社區管理、社區教育、社區服務等多個方面的信息化網絡。通過運用信息化手段和技術，推動社區管理、社區服務的信息化。
四、教育信息化的多元文化觀
(一)本體文化與技術文化的融合
我們把文化分為本體文化和技術文化。彼此交互作用，從文化機理上稱為“涵化”過程。以傳統行為方式來使用技術的行為，就是本體文化對技術文化的影響i以新型方式使用技術的行為，就是新生技術文化對本體文化的“入侵”，比如教師利用博客進行教學反思和經驗分享。這兩個文化體的雙向涵化最終互相融合，進化為新型教育文化。
(二)傳統文化與現代化的統一
傳統文化在時代性、階級性上必然與現代社會和現代化進程存在著矛盾與沖突，傳統文化中的某些內容對現代化進程有阻礙作用，現代化總是要摒棄傳統文化中的不適應部分。但傳統文化是現代化的基礎，現代化又在不斷地創新傳統文化。[3]因此，教育的本質特點和基本功能決定了信息化教育在傳統文化創新中有著重要的地位和作用。其作用主要表現在：①提供豐富的信息表征形式，改變學習者的認知方式；②改變了信息資源在社會中的分布形態和人們對它的擁有關系，改變了人們之間的教育關系；⑨改變時空結構，改變了人們的學習形態。
教育信息化改變了科學研究過程和研究成果的展現形式，教育信息化使得科學更加具有面向人的一面，使人能更好的理解和接受科學研究成果。另外，教育信息化也使得人文文化變得更能跟上科學文化的速度，更適應新觀念和新思想，人們變得容易理解科學文化、融入科學文化、思考科學文化。
參考文獻：
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傳統文化分類范文3
關鍵詞：物態文化元素；非物態文化元素；空間設計；轉換設計
檢 索：.cn
中圖分類號：J59 文獻標志碼： A 文章編號：1008-2832（2015）03-0096-04
The Applied Research？of the Cultural Elements of Hakka’s Traditional Physical and Unphysical State of Matter in Space Design
ZHAO Yong-jun（Guangdong Literature & Art Vocational College， Guangzhou 511400， China）
Abstract ：The traditional Hakka Culture is made up of physical and non-physical cultural elements， which complement each other. Physical cultural elements represent the material carrier， while non-physical cultural elements reveal the traditional spiritual essence through its material form. they respectively form the material and spiritual level. objective： the article is to explain how to apply the physical and non-physical cultural elements of the traditional Hakka Culture to space design through actual cases. method： collect and sort out the traditional Hakka Cultural elements， then extract their feature and the spiritual essence. transform the extraction so as to convert it into a resource for space design. Conclusion： Practices have proved that it is an effective way to convert the traditional Hakka Culture， especially the non-physical cultural elements， into a resource for space design by extracting their feature and the spiritual essence and transforming the extraction. This， in turn， helps to promote the inheritance and innovation of traditional culture.
Key words ：the cultural elements of physical state of matter； the cultural elements of unphysical state of matter； space design； conversion design
Internet ：.cn
每一種文化都是依附在各種載體之上的，這些載體往往是與創造這種文化的人們的生活生產、、思維方式、行為規范息息相關的，是人們在生存方式上區別于其他族群的標記。這種文化載體可以稱之為“文化元素”?！叭绾卧诒憩F形式上更符合現代人的審美情趣，這就需要對傳統文化元素進行有效整合，使其具有時代感”。物態與非物態文化元素均承載者豐富的歷史與文化信息，并具有重要的開發與利用的價值。客家傳統文化有著鮮明的特點，在物態與非物態文化元素方面有豐富的資源，為將嶺南傳統文化融入到空間藝術設計中提供了優質樣本與研究對象。本文以河源客家“姓氏”傳統文化設計項目教學為案例， 探討將傳統的文化元素在空間設計中的應用問題。
一、物態與非物態文化元素解釋
（一）物態與非物態文化元素的概念
文化的載體可以分為物態與非物態兩種，物態文化元素是可以看到，觸摸到的物體，物態文化元素以物態的形式存在，并與人們的生活生產息息相關，同時有體現文化的特征。物態文化元素載體有建筑、裝飾、服飾、生活生產工具等。非物態文化元素是人們共同遵守與認同的精神文化及與其相適應的行為規范，其存在的形式是非物態的，其載體主要體現在人們的思想及其指導的行為中。非物態文化元素載體體現在禮儀，風俗、行為方式、、哲學思想等方面。物態文化與非物態文化分別構成了文化的物質層面與精神層面。相對于物態文化元素，非物態文化元素所代表的是該文化的精神內容，是物態文化元素形成的動因與精神顯現，而物態文化元素是文化精神內涵的物質顯現。二者相輔相成構成了文化的主體。
（二）非物態文化與非物質文化遺產的的區別
非物態文化元素的概念不同于非物質文化遺產的概念，他們有相似性，但也存在區別。非物質文化遺產的“形式包括：語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習俗、手工藝、建筑術及其他藝術”（ 聯合國的公約）。其中建筑藝術與手工藝等是以物態形式體現的，非物態文化元素則更傾向于非物態的載體，更注重文化精神。
二、客家傳統文化與設計項目背景
（一）客家傳統文化簡述
“客家”（Hakka）可以做如下界定：“它是南遷漢民于南宋末年至明末清初，在贛閩粵與畬族、瑤族等土著民族融合而成的，具有獨特方言、文化、風俗的一個漢族民系”。文獻指出這只民系所創造的文化同廣府文化、潮汕文化共同構成了嶺南文化。三大族群文化均脫胎于中華傳統文化，同時也有各自的獨特性。客家人因其遷徙的歷史，居住的環境等各種因素影響，逐漸形成了有別于其他族群的文化特征--既保有傳統中原文化特征，又容納了南方少數民族文化精粹，其在民俗、風情、文化、語言等方面有鮮明個性。因其獨特性，“客家”“可以說是一個文化概念”更為準確。
（二）設計項目背景
在遷徙的歷史過程中，客家人時刻沒有忘記自己的根源，較其他族群文化更注重祖先崇拜，所以客家人的聚集區中祠堂文化與祠堂建筑相當盛行。這也是龍川縣政府決定籌建“客家姓氏文化館”及“百姓文化街”項目的原因。從微觀的角度看，該項目以姓氏文化為主題 ，從宏觀的角度看，實際是客家文化的集中體現?？图倚帐衔幕?，從小孩出生起名、教育、婚嫁、生子到殯葬融入了幾乎所有的客家文化內容，所以在該館的設計中需要充分融入客家傳統的文化元素，以便更深刻的展現客家姓氏文化。
三、傳統文化符號梳理
作為獨特且底蘊深厚的文化，客家文化符號載體相當豐富，做全面梳理非本文所能做到，在此將其做大的分類，我們把客家文化符號分為物態文化符號和非物態文化的符號。
四、文化元素載體圖像梳理
空間設計最終是以三維空間的形式體現，所以將設計元素的原始依據以圖像的形式體現是設計的重要步驟。物態文化元素因其以物質形態的方式存在，在做梳理的過程中需要將該文化元素的物質載體圖像梳理出來。而非物態文化元素多存在于人們的思維與行為方式中，其多以動態的形式體現，在載體圖像的搜集方法上應以行為的場景為目的，同時要做好圖像內容的解讀工作。文化元素載體圖像是空間設計程序中元素轉換的原始依據。雖然并非收集的所有原始素材都會運用到項目設計中，但收集的過程本身就是對設計背景深入了解與消化的過程，有助于將設計方案做的更有深度與內涵。所以在展開設計前，需要盡可能的梳理出具有代表性的載體圖像作為篩選的資源。
五、傳統文化元素的轉換設計路徑
對傳統文化的發揚，不能簡單地采取拿來主義，而是要對民族文化有更深層次的理解，在把握其精髓的基礎上，進行再設計、再創造。無論物態與非物態文化元素，在轉換為空間設計元素過程中都需要正確且嚴謹方法。物態文化元素以物態的形式存在，在設計運用中可根據其形態、材料及使用功能進行現代視覺的轉換設計，設計程序操作相對容易。而非物態文化元素則存在于人們的思想、行為、生活方式中，多以非物態的形式存在，但其也有相應的物態載體，如客家建筑的平面布局就是儒家思想的行為規范的物化顯現?？图异籼弥兴M行的儀式即是客家“崇尚祖先，追根問祖”的非物態文化的物化顯現。非物態文化元素所包含的內在精神在轉換為空間設計元素時需要尋求物態化的載體，設計程序需更寬的思路與路徑。
（一）物態文化元素的轉換設計
物態文化元素一般以二維或三維形態存在，其轉換設計實際是將一種二維或三維空間形態轉換為另一種二維或三維空間形態，在轉換過程中把握住其源形態的典型形態特征進行形態的再設計。如北京奧運會上，以祥云為原形態所做的各種應用設計。具體的設計路徑如圖1。
油紙傘的轉換設計應用：“油紙傘”，諧音“有子傘”體現了客家人對于生育的觀念，希望多子多福。應用設計上，將該元素形態直接運用到空間設計的天花上，作為照明的燈具使用。改變了元素本身的使用功能卻保留了該元素的原本內涵。（圖2）
姓氏圖騰的轉換設計路徑：客家人崇尚祖先，對于自己的姓氏起源極為重視。以印章為元素進行轉換設計，使之以姓氏圖騰的形式再現，同樣保留了元素的原本內涵。（圖3）
休閑椅的轉換設計路徑：將客家涼帽與石鼓結合進行形態再設計，使之從一種三維形態轉換為另一種三維形態，改變了元素的使用功能，保留了元素的形態特征。（圖4）
售票站的轉換設計路徑：以涼帽與斗笠的形態為原型進行再設計，改變了元素的原使用功能，保留了元素的形態特征。（圖5）
物態文化元素的轉換設計是將一種形態轉換為另一種形態，其轉換路徑基本是形態之間與使用功能之間的轉換設計，設計程序相對簡單，可操作性較強，也是傳統文化空間設計項目常用的一種設計方法，屬于較為淺層次的轉換設計。（圖6）
（二）非物態文化元素轉換設計
非物態文化元素是以非物態形式存在，如儒家思想對客家人的行為具有重要的支配作用，作為一種指導人們行為的哲學，它以非物態的形式存在于人們生活的方方面面，客家文化中有很多物態元素都體現了儒家思想，但其在轉換設計為空間元素的困難在于如何體現人們行為方式的時間維度。非物質文化元素的轉換設計需要尋找可體現該元素文化精神的物態載體，再進行轉換設計，其設計程序既要考慮元素的形態美，又要考慮其文化內涵，是非物態化元素的物態化設計。其設計程序需深厚的文化底蘊與嚴謹的推理思維，屬于較深層次的轉換設計。（圖7）
圖8展現了客家祭祀民俗中“追根問祖”，勞動民俗中“堅忍不拔”，禮儀民俗中“儒家思想”三種非物態文化的轉換設計過程。以水流、樹根的形態作為“追根問祖”文化的物態載體，隱喻“追根溯源，落葉歸根”之意。水流中的巖石形態作為“堅忍不拔”精神的物態載體。體現儒家禮制的客家建筑平面布局作為“儒家思想”的物態載體。
傳統客家建筑的平面布局、流水、樹根、巖石作為客家傳統文化中“儒家思想”，“追根問祖”，“堅忍不拔”三種族群精神（非物態文化元素）連同油紙傘、圍龍屋、灰磚灰瓦、姓氏圖騰等物態文化元素共同構成了客家姓氏文化館的設計元素被整合到展示空間中，較好的運用了客家傳統的文化符號，是整個展館既體現出傳統文化的底蘊，又展現出現代的視覺經驗。（圖9）
傳統文化由各種物態文化和非物態文化元素構成，并通過一定的形式進行傳承的，物態文化和非物態文化兩者輔相成的，物態文化往往是非物態文化體現的載體，如客家姓氏祠堂是物態文化元素，而在祠堂所從事的體現追根問祖的相關活動則是非物態的。所以非物態文化往往是物態文化的精神體現，是傳統文化的本質。對于傳承傳統文化的空間設計來說，對非物態文化元素的挖掘與轉換應用要更具意義。
結論
設計藝術與傳統文化的有機融合是歷史的潮流，也是未來設計藝術發展的主要方向之一。我國有豐富的傳統文化資源，優秀的傳統文化不僅需要傳承，更需要創新。本文通過設計實踐，運用提取典型形態和精神內涵因子，尋找替換圖形，是將客家傳統物態與非物態文化元素，特別是屬于精神文化層面的非物態文化元素轉換為空間設計資源的有效路徑，從而促進傳統文化的傳承與創新。
細心剖析本民族獨特而豐富的形式元素，構建具有民族特色的設計體系，才可使我國的設計走向世界、立足世界的根本。
參考文獻：
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傳統文化分類范文4
關鍵詞：信息技術；農民上網現象；農村；文化重構；社會變遷
中圖分類號：F302．4；F320．3 文獻標識碼：C 文章編號：0439－8114（2012）05－1064-04
Cultural and Social Changes in Rural Areas Driven by Information Technology
――Sociological Analysis on the Phenomenon of Peasant Online
ZHANG Cheng－lin
（Department of Politics and Public Administration， Soochow University，Suzhou 215123，Jiangsu，China）
Abstract： The Internet shoots into Chinese rural areas and surfing the Net has increasingly become an important part of peasant life． Particularly， surfing the Net is becoming a new landscape of the rural culture and changing the channels of communication and distribution structure of the rural culture， intensifying the trend transition of the rural culture activities from public to private space； The multi－culture of the network world is reconstructing the rural culture after it is spread into the rural； The internet， as a sustainable technological social force， together with its resulting cultural influences， is promoting the changes in the social relation structure， concept structure and act structure of the rural areas in a dominant form．
Key words： information technology； peasant online； rural； culture reconstruction； social change
中國互聯網絡信息中心（CNNIC）的《2009年中國農村互聯網發展狀況調查報告》顯示：截至2009年12月30日，中國農村網民規模達到10 681萬人，較2008年增長2 220萬，增長率超過26．2％；全國99．3％的鄉鎮能上網，能上網的行政村比重達91．5％［1］。CNNIC的報告充分說明互聯網正迅速進入農村和農民生活。技術發展與文化的變遷具有過程的一體性，一種技術，當它在社會中普遍得到認可和運用，并且這種運用成為人們日常生活的行為方式，就會衍生為一種文化［2］。農民使用互聯網意味著一種文化新景觀在農村出現。技術被理解為物質文化，是社會結構和社會變化的一個基本方面［3］，本研究將沿著技術-文化-社會的路徑，主要基于社會學視角，分析上網帶來的農村文化傳播渠道的更改、文化活動空間的遷移、文化內容的改變和以上變化引發的村域社會變遷。
1 上網對農村文化的多重影響
1．1 上網改變了農村文化的傳播渠道和分布結構
外來新文化在村域內傳播、擴散的關鍵性人物是文化傳播渠道、文化資源把持者角色，占據了村域“文化中心”位置，因此，傳統村域文化往往帶有地方精英的解釋痕跡?；ヂ摼W進入農村之前的現代文化傳播手段如廣播、電視第一次在渠道上實現了對村域文化精英的超越，起到了一定的去精英化作用，但作為單向文化傳播媒介，其在傳播手段和傳播內容上不能滿足村民對于便利性、多樣性的文化需求，技術局限性使其不可能幫助村民徹底擺脫對文化精英的依賴，文化精英的權威地位仍能獲得較高合法性，而互聯網第一次在技術上為普通村民徹底超越村域文化精英提供了可能。依托海量的網絡信息，基于需要的文化提供，即便是地方性、個人化文化需求也能獲得及時、合意的回應。還有，上網使村民獲取文化資源的渠道更加去中介化，村域內文化資源的擴散不再是經由精英流向村民的模式，文化傳播由此改道，傳統文化精英被旁落。同時，依托互聯網強大的文化傳播功能，普通村民也能獲得豐富的文化資源，上網改變著農村文化資源的分布結構。
1．2 上網推動著農民文化活動由公共空間向私人空間遷移
如果說廣播、電視開啟了農民文化活動由公共空間向家庭空間的遷移進程［4］，互聯網則進一步把農民引向家庭。究其原因：一方面，農村公共文化日漸式微［5］。從公共文化硬件設施看，已有文化設施規模小、標準低，新建設施滯后。從公共文化活動的內容來看，一是農村既有的以傳統文化為元素的公共文化因缺乏時代感而難以吸引中、青年農民；二是源自政府的輸入性公共文化或是突出教化、娛樂缺失，或是供不應求，或是供非所需，被棄之一旁。另一方面，上網進一步使家庭文化內容豐富化，娛樂性增強，村民在家中就可以享受到便利、合意、時尚的精神文化體驗。公共文化引力的弱化，家庭文化引力的強化，使農民更愿意留在私人文化空間而疏離了公共文化空間。
隨著農村互聯網普及率的提高，農民網絡使用深度增加，如果現實公共文化建設沒有根本性改觀，農村文化獲取家庭化將是一個越來越明顯的趨勢。當然，這也不完全意味著村民“脫出”村域現實公共文化活動，網絡世界的文化還不能完全替代現實的文化活動，如健身活動、祭祀活動、禮俗活動還需要在現實空間進行。還有，上網農民在家庭里獲得的文化資源也會從個人、家庭溢出到公共文化空間，形成對村域公共文化資源的回補，促進村域公共文化更新。此外，上網村民可能因能成為網絡文化傳播者而帶來的“成就感”的吸引而樂意進入村域現實公共文化空間，未上網村民也可能因想獲得對自己來講不知道的、新鮮的網絡文化信息而被吸引進來，現實公共文化空間又可能出現被激活的趨向。
1．3 上網推動農村文化內容由一元主導趨向多元共生
從時間維度看，當前我國農村文化主要包含以儒家文化為主體的傳統文化、建國后形成的社會主義政治性文化和改革后輸入的現代文化。社會主義政治性文化對以儒家文化為核心的傳統文化進行了持續的重構，但又和傳統儒家文化共享著“單中心”的政治價值觀。農村實行市場化改革后，廣播、電視、報紙等現代文化傳媒為農村帶來了具有多元因素的現代性文化，但是以廣播、電視、報紙三大大眾傳媒為載體的文化，未擺脫“單中心”把關者的控制，以及大眾傳媒由于其傳播內容的類似性、連續性、重復性和傳播范圍的廣泛性而形成的“意見氣候”功能，并未使農村文化走向深度的多元化，農村文化陣地依然在主流政治文化和傳統文化共同統攝之下。
農村接入互聯網后，由于互聯網的無中心技術特性，使官方主流文化傳播者幾乎失去了對多元網絡文化進行過濾的技術可行性，由此未經過主流文化侵染和改造的各種文化在網絡世界大行其道，互聯網為各種文化下沉到農村，進入農民生活提供了幾乎無障礙的通道。網絡文化的進入是對農村文化又一次解構的開始，而且，由于網絡文化更徹底的多元化，帶來的將是更徹底的解構。當然，儒家傳統文化和社會主義政治性文化也內含于網絡文化之中，但與多元文化混雜在一起，既非主流也非中心。從這個意義上講，網絡文化并不是對既往農村文化的徹底否定，只是為農民提供了更多的文化選擇。同時，網絡文化在被傳播到農村后必然會遭遇既有文化的抵抗，特別是以儒家文化為核心的傳統文化有著很強的生命力，對于既有文化而言，網絡文化只能做到有力沖擊而不可能完全替代，只能與其共生而不可能將其遮蔽。因此，更可能的是網絡文化將開啟農村文化由“一元”主導走向“多元”共生、互構的進程。
2 網絡文化效應下的農村社會變遷
2．1 文化傳播渠道的更改引發農村社會關系重構
先生把中國傳統農村的社會關系結構概括為以個體為中心形成的“差序格局”，但由于不同個體對村域內資源占有狀況和控制能力的不平等，村民分化為普通村民和精英，圍繞普通村民的“格局”和圍繞精英的“格局”的影響力是不同的，兩種格局在村域內不是平面化分布，而是呈層次化分布，位于高層的格局對其下層格局具有控制力，下層格局又往往對高層格局有依附傾向，以此為基礎，傳統農村的社會關系往往又表現為以某類精英為核心的中心――邊緣式結構。
村民的社會地位與其資源狀況具有一致性，村域文化精英的根基在于對文化資源的占有或控制優勢。資源運用于獲取某種利益就具有了資本的屬性，與其他資本一樣，文化資本同樣凝結著社會成員之間的不平等關系，體現著社會資源的不平等分配。還有，布爾迪厄［6］的研究認為物質資本、社會資本和文化資本三者可以相互轉化。雖然由文化資本轉化為另外兩種資本形態將是一個耗費時間的復雜社會運動過程，但我們有理由相信，互聯網進入農村后，其改變文化傳播渠道及文化資源分布結構的直接效應將逐漸顯現為調整村域內各種資源在精英與普通村民間的分布狀態的間接效應，乃至成為一種持續性的推動村域社會關系結構演變的力量，在其作用下，具有層次化等級結構特征的村域社會關系將走向平面化。
2．2 文化活動的空間遷移引發農民認同觀念重構
村域公共文化對村民認同感形成的作用主要體現在3個層面：首先，非正式制度規范認同。North［7］認為包括行動準則、行為規范以及慣例等在內的各種非正式制度根源于各種文化傳統，是文化的衍生之物，并且文化就滲透在各種非制度規范中，對制度的漸進演化起著非常重要的作用。農村公共文化的重要作用在于建構村域內具有普遍約束力并與國家正式制度相一致的非正式制度規范，并與正式制度銜接和呼應，為其植入農村建構土壤，降低制度運行成本。其次，公共利益認同。在公共文化活動中，村民獲得了話語表達機會，實現不同個體、家庭、群體之間的交流，知曉彼此的偏好、關切、利益及訴求，并形成對村域共同體的公共利益認同。第三，歸屬群體認同。通過開展公共文化活動，可以滿足村民交往、精神和娛樂需要，進而培養對村域群體的歸屬感。
上網帶來的村民文化活動家庭化對村域公共文化活動各個作用層面都具有擾動效應。一是非正式制度的作用機制在于認同，而認同感是在村民參與公共文化活動過程中默化而成。在家中上網使村民參與現實公共文化的機率降低，參與缺乏將影響非制度規范在村域的社會化進程進而導致村民對其認同障礙，甚至會導致非制度規范的缺失。二是對村域公共利益的表達、認同帶來復雜影響。一方面，上網帶來的文化活動家庭化會導致村民之間交流減少，村域公共利益表達受到影響，表達的準確性和合法性降低。另一方面，隨著村民網絡使用的深入，很可能形成如村網站、貼吧、QQ群等形態的網絡公共空間，網絡文化空間對現實公共文化空間具有部分置換和替代功能，而且網絡公共空間更具平等性，在網絡公共文化空間，普通村民獲得了同等話語權，為無顧慮地進行話語表達提供了可能，這為更真實的村域公共利益表達和形成更真誠的認同創造了條件。三是村民在家中上網導致參與群體性公共文化活動時間減少，意味著村民之間交往機會喪失，進而產生疏離感，彼此情感依賴下降，導致個體對群體的歸屬感流失。
2．3 文化多元化引發農民價值觀念重構
由于年齡、性別、文化水平、經濟能力、操作技巧等因素的差異，不同村民的涉網程度會有所不同，以及不同個體原有觀念結構的穩定性差異，村民之間受網絡文化的影響程度會有所區別。但基于對人類文化變遷規律的經驗認識，至少有一點是肯定的，網絡文化的多元性會切割具有相對整體性的傳統村域文化，村民漸漸分裂為不同的亞文化群體。每種文化都隱含著特定的價值構成，網絡文化在豐富鄉村文化生活內容的同時，也在分解著原來村域內相對一體化的觀念和意義結構。由網絡文化導致的觀念結構的變化投射到村域現實生活當中，村民會發現在同一件事上與自己想法不一樣的人多了；村干部會發現“刁民”增加了，按著自己意圖處理村中公共事務的難度增加，往往需要綜合和協調更多的觀點和利益表達。
網絡文化在將村民價值觀念導向多元化的同時，又制造著整合性的精神力量，網絡文化內涵的現代民主思想、公民責任意識、參與意識會使村民之間找到新的觀念契合點，樹立起新的具有普遍性的村域象征，在新的、更具現代性的村域公約下集結。此外，多元觀念具有天然的積極因素，可以避免、約束、抵抗傾向性、極端性觀念在村域內形成、發展和蔓延，使地方社會趨于理性。
2．4 最終引起農民的行動結構重構
社會學家格蘭諾維特的“嵌入性”（Embeddedness）理論認為：對社會行動和社會制度的理解，應被重新置于社會結構分析的基礎上［8］?！扒度胄浴崩碚搶χ贫戎髁x是一種補充和修正，它提供的啟示是人的社會行動都是嵌入社會關系之中并受其約束，社會關系結構的變化將影響社會行動結構。此外，人的行動還受觀念引導和約束，是觀念的表現形式，社會觀念結構的改變也會影響社會行動結構。
前文指出了傳統農村的社會關系具有以某類精英為核心的中心――邊緣式結構特征，在這種社會關系結構統攝下形成的是主導――參與型（或追隨型）的行動結構，村民的行動往往對精英有依附性。而網絡帶來的文化力量與市場賦予的經濟力量、村民自治形成的政治力量將共同消解著原來村域內的精英中心結構并賦予了村民自主性行動的知識與能力，當然，這并不意味著各類精英的影響力徹底消融了，只是在大多數情況下，普通村民認識到村域乃至地方精英不再是滿足生活需要的結構要素，不依附于精英就基本可以獲得用以滿足生存、生活、享受和發展所需要的知識和資源。當然，理性的村民不依附于精英，一般也不得罪精英，而是采取一種自我滿足式、消極化的抵抗。
羅伯特?K?默頓［9］認為文化目標和制度化的規范共同作用，形成占主導的實踐，當然二者不一定具有持續的相關性。市場化的經濟制度、村民自治的政治制度和多元網絡文化具有導向的一致性。在此背景下，村民開始尋求個性化生活，隨大流式、一體化的行動開始減少，村民行動向度將變得多樣化。
3 小結
農民上網改變著農村文化資源的稀缺性，推動了文化知識和信息在村民間的擴散，村域文化分布結構趨向平面化。互聯網是個人化、家庭化、無中轉的文化資源傳播渠道，達成了農民文化活動的便利性和獨立性，重構著以往農村文化資源輸入、接收、擴散的舊邏輯及其所形塑的社會關系。還有，當在家上網變得有吸引力的時候，村民對村域公共文化的需求就會降低，這意味著村民從現實公共文化活動的“脫出”和對公共文化的切割。此外，網絡文化以其去中心化、互動化、多元化等特質，解構著具有保守、封閉、依附特征的傳統村域文化，并與傳統文化共構著新的農村文化圖景。最后，互聯網帶來的農村文化各層面的變化影響著農村的社會關聯方式、農民的觀念和行動結構。當然，互聯網進入農村的時間還很短，普及程度和應用水平還較低，其所代表的技術邏輯力量還遠未釋放，對農村社會的影響還未充分顯現，需要持續的關注和更深入的研究。
參考文獻：
［1］ 中國互聯網絡信息中心．2009年中國農村互聯網發展狀況調查報告［EB／OL］． http：／／www．cnnic．net．cn／dtygg／dtgg／201004／t20100415＿13712．html，2010－04－15．
［2］ 沈 陽．論信息技術文化［J］．云南師范大學學報（哲學社會科學版），1999（3）：102-104．
［3］ 曼紐爾?卡斯特．網絡社會：跨文化的視角［M］．周 凱，譯．北京：社會科學文獻出版社，2009．
［4］ 財政部教科文司，華中師范大學，全國農村文化聯合調研組．中國農村文化建設的現狀分析與戰略思考［J］．華中師范大學學報（人文社會科學版），2007，46（4）：101-111．
［5］ 吳理財．農村公共文化日漸式微［J］．人民論壇．2006（14）：52．
［6］ 布爾迪厄．布爾迪厄訪談錄：文化資本與社會煉金術［M］．包亞明，譯．上海：上海人民出版社，1997．189－192．
［7］ NORTH D．Institutions，Institutional Change and Economic Performance［M］． New York：Cambridge University Press，1990．36－39．
傳統文化分類范文5
關鍵詞：傳統文化；現代人居
中圖分類號：TU24 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）18-0058-02
0 引言
在城市建設發展和城市化的前提下，城市居住環境的設計要做到以人為本，保留自己的歷史和個性，或者存在有豐富的公共空間和交往空間，這已經變得越來越重要。而與此相對的是，傳統村落本身既有的生活空間則體現了在現代城市生活中往往缺乏的一種人性化理念與氛圍。那么，新農村建設中的新建農村住宅設計，不會是城市住區的復制，也不應該是原村落的重建，而是要充分尊重村落的傳統文化氛圍和村民的生活習慣。在滿足居民的生理和心理需求基礎上，應注重其情感需求，用現代的設計手法打造與整體氛圍相融洽且適宜現代生活的居住空間。
1 項目背景
大嶺村位于廣州番禺區石樓鎮西北部，處于廣州市南拓軸線上，距離中心城區約三十公里，距離市橋約十公里。與廣州其他景點距離適合，與蓮花山、海鷗島等風景旅游區相鄰，地理優勢得天獨厚。另外，大嶺村具有良好的自然生態環境，十分適宜居住。在濃厚的歷史文化氛圍和良好的生態環境兩大優勢的影響下，住宅設計需要新的居住空間成了一種趨勢。
該項目住宅區設計旨在把傳統文化和現代生活整合起來。無論在整體布局、建筑設計、景觀或室內上，既做到滿足現代人居住需求，又有意營造廣東傳統民居嫻靜舒適的意境。在每一個空間植入文化的靈魂，藝術的美，家的溫馨，鄰里的和睦，使整個住宅區的每個角落都成為居民生活的重要部分。（圖1）
2 整體規劃設計
2.1 規劃理念
2.1.1 傳統格局的現代演繹 大嶺村作為擁有八百多年的歷史文化傳統古村落的村莊，民居的傳統梳式布局成為其獨有的特色。因此通過對場地的分析和設計，此規劃設計的總體布局基于傳統的梳式布局上做適當的變化，沿用了傳統的空間肌理，體現了大嶺村深厚的歷史淵源和地方文化，加強住宅區內的人文情懷。傳統的整體格局和現代的細部設計交融于一體，營造一個融匯傳統文化和現代文化獨具特色的住宅區。
2.1.2 依勢而建，保留和保護自然資源 該住宅區依山而建，充分利用所選地塊的地形特征，在緩坡平地建立聯排住宅，在相鄰的坡地則依照地勢建立山體住宅，充分保留原有的綠色植被區。樹林植被完整，可豐富住區內的綠化景觀，另外，樹林有隔音、隔塵和擋風的作用，可以改善住宅區內部的小氣候環境。在整個地塊的出入口位置，保留原有的水資源并依勢設計親水景觀帶。
2.2 規劃布局 住宅用地位于大嶺村主干道以北，與村內原有的居民區僅有一林相隔。場地東高西低，除山體住宅區的高差較大，其余部分坡度平緩。整個規劃布局依據地勢的高差，設計成三個部分，包括住區緩沖地帶、聯排住宅區以及山地住宅區，力圖營造豐富宜人的生活空間。整體布局設計成人車分流，交通流暢。特別在住區的入口位置利用高差變化分為車行的大坡道和人行的臺階，避免人車混流。在住區內的車行干道及停車位置主要分布在整個區域的一側，給居民的出行和室外活動提供便利及安全。建筑背山面水，坐北朝南，可使得住區內的采光和通風達到最佳的狀態，力求建造一個非常宜人的居住環境。
整個住宅用地的規劃布局從人性化、情感化的角度出發，營造舒適、安靜的居住空間；打造獨特、便利的公共空間；穿插人性化、傳統化的街道空間，實現住區規劃與大嶺村文化、生活、情感的共融。
3 建筑設計
在傳統文化氛圍濃厚的大嶺村，重新打造的住宅社區既不能脫離傳統，也不能忽視現代生活方式。在該建筑設計中著重傳統與現代的交融，具體通過建筑的體量、形式、材料、色彩、光影、空間、環境與人產生共鳴展現出來。在傳統氛圍的大環境中，新建農村住宅建筑應該尊重古村落的歷史、文化、技術、環境，因為它們是歷史、文化、宗教和人類情感的綜合體。大嶺村的文化遺產例如古塔、祠堂、蠔殼墻等是整個區域的文化特色，在被保留保護的同時也是有價值的設計靈感來源。本項目通過對建筑形式、空間、色彩、材料和景觀的設計，再現了大嶺村所蘊含的八百多年的文化特色。
3.1 建筑形式 新住宅的空間布局參照傳統民居布局，除了設置前院和后院，也設計了類似傳統民居內部庭院。這樣不僅滿足通風散熱的功能，同時也營造了良好的休息空間。此外，聯排單體建筑體塊分明，材料簡單，但豐富的細部設計使得整個建筑表現得生動有活力。建筑單體總括三層，第一層包括庭院、客廳及廚衛，主要為住宅的公共空間，第二、三層包括臥室、書房以及起居室，是住宅的私密空間。
3.2 空間 院落空間是整棟住宅與自然最親密的地方，也是居民休閑放松之處。在該建筑布局中，分別設置了前院、后院以及內部庭院三種庭院形式。前院是整棟建筑的前言，不僅營造出自然舒適的空間，而且在布局、運用素材及材料上描述著傳統氛圍與現代氣息的交融，引導著主體空間的進入。與客廳相鄰的內部庭院由整塊的落地玻璃相隔，便于親近自然，感受自然氛圍，同時擴大了建筑內部的公共空間。此外，內部庭院的親水平臺則由庭院延伸到室內，也是這個設計的一大特色，它有機地融合了傳統內部庭院與現代設計手法與技術，模糊了內與外的距離。現代住宅空間不僅要滿足功能方面的需求，更重要的是滿足了廣東居民親水性的情感需求。這點在建筑內部的不同庭院空間、庭院水井、休閑空間等得到了充分的體現。
3.3 色彩與材料 青色、白色是廣東傳統民居的主要顏色，也是本項目的主要色調。在建筑設計的選材中，選定本土材料-青磚作為主要材料。整個建筑表面以大片青磚和白墻為主，遵循了傳統材料的風格，也使建筑外觀更為雅致。（圖2）。在青磚砌筑上，設計活用傳統青磚的不同排列方式，塑造立體感強烈的建筑表皮，以求完成傳統材料的全新演繹。
3.4 景觀設計 該項目的景觀設計主要包括住宅區的室外景觀帶以及建筑內部的庭院設計。室外景觀帶分別有親水平臺區、活動休閑區、自然植被區等，主要利用當地傳統的鋪地材料及現代的設計手法，旨在營造自然舒適的公共活動區域。在這里的廣場就像住宅中的起居室一樣，是活動的場所，也是生活空間。廣場就預示著公共性，為互不相識的人們提供了交往的可能性。這樣的設置和村落傳統的廣場空間存在區別，但是現代的生活方式也可融入傳統村鎮的生活中，以一種外向型的交往空間滿足人們生活的豐富。（圖3）而各棟住宅的私密庭院則利用傳統形式和材料有意打造一種類似傳統民居的街巷空間，一種幽靜雅致的休閑庭院。
游走在古村落的環境中，進入新建農村住宅區，我們希望，那些記憶不會封存，而是繼續被閱讀關于這塊場地的自然及人文歷史，不管實物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當地的自然過程及人文過程的內在力量，更是我們設計形式背后的動力和原因。因此，在該項目中，不僅注重保留原有的老建筑、景觀，而且在新建筑以及一些村落設施的設計上，都是取自古村落的一些歷史文化元素，體現對古村落的尊重。（圖3）
4 結語
住宅是人類最溫馨歡樂的家園，打造住宅設計注重的不僅要滿足人類的現代生活需求，更要的是滿足文化和情感需求。該項目處于大嶺村歷史文化傳統濃厚的氛圍中，因此在整個規劃設計、建筑設計中，著重于傳統文化在現代建筑中的表達，做到廣東傳統居住文化和現代居住文化的完美結合，讓住區人們的現代生活空間中觸及到了傳統文化的思緒。
參考文獻：
[1]江斌，翟輝.文化與情感的詮釋-大理古城“玖和院”規劃設計解析.新建筑，2011，（6），144-147.
[2]鄭莉，馮江.結合地方傳統文化的新農村建設規劃思考.規劃師，2009，25，
40-43.
[3]吳慶洲.建筑哲理、意匠與文化[M].北京：中國建筑工業出版社，2005.
摘要：適宜的人居環境是人們追求的理想，而傳統村落宜人的現代生活環境則有別于城市。文章主要對廣州番禺大嶺村新農村住宅概念設計的規劃理念、布局，建筑設計三個方面進行分析，展示了廣州村落特有的民居特色，解決營造傳統空間與滿足現代人居住需求之間的矛盾，強調現代生活空間中觸及到傳統文化的思緒。
關鍵詞：傳統文化；現代人居
中圖分類號：TU24 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）18-0058-02
0 引言
在城市建設發展和城市化的前提下，城市居住環境的設計要做到以人為本，保留自己的歷史和個性，或者存在有豐富的公共空間和交往空間，這已經變得越來越重要。而與此相對的是，傳統村落本身既有的生活空間則體現了在現代城市生活中往往缺乏的一種人性化理念與氛圍。那么，新農村建設中的新建農村住宅設計，不會是城市住區的復制，也不應該是原村落的重建，而是要充分尊重村落的傳統文化氛圍和村民的生活習慣。在滿足居民的生理和心理需求基礎上，應注重其情感需求，用現代的設計手法打造與整體氛圍相融洽且適宜現代生活的居住空間。
1 項目背景
大嶺村位于廣州番禺區石樓鎮西北部，處于廣州市南拓軸線上，距離中心城區約三十公里，距離市橋約十公里。與廣州其他景點距離適合，與蓮花山、海鷗島等風景旅游區相鄰，地理優勢得天獨厚。另外，大嶺村具有良好的自然生態環境，十分適宜居住。在濃厚的歷史文化氛圍和良好的生態環境兩大優勢的影響下，住宅設計需要新的居住空間成了一種趨勢。
該項目住宅區設計旨在把傳統文化和現代生活整合起來。無論在整體布局、建筑設計、景觀或室內上，既做到滿足現代人居住需求，又有意營造廣東傳統民居嫻靜舒適的意境。在每一個空間植入文化的靈魂，藝術的美，家的溫馨，鄰里的和睦，使整個住宅區的每個角落都成為居民生活的重要部分。（圖1）
2 整體規劃設計
2.1 規劃理念
2.1.1 傳統格局的現代演繹 大嶺村作為擁有八百多年的歷史文化傳統古村落的村莊，民居的傳統梳式布局成為其獨有的特色。因此通過對場地的分析和設計，此規劃設計的總體布局基于傳統的梳式布局上做適當的變化，沿用了傳統的空間肌理，體現了大嶺村深厚的歷史淵源和地方文化，加強住宅區內的人文情懷。傳統的整體格局和現代的細部設計交融于一體，營造一個融匯傳統文化和現代文化獨具特色的住宅區。
2.1.2 依勢而建，保留和保護自然資源 該住宅區依山而建，充分利用所選地塊的地形特征，在緩坡平地建立聯排住宅，在相鄰的坡地則依照地勢建立山體住宅，充分保留原有的綠色植被區。樹林植被完整，可豐富住區內的綠化景觀，另外，樹林有隔音、隔塵和擋風的作用，可以改善住宅區內部的小氣候環境。在整個地塊的出入口位置，保留原有的水資源并依勢設計親水景觀帶。
2.2 規劃布局 住宅用地位于大嶺村主干道以北，與村內原有的居民區僅有一林相隔。場地東高西低，除山體住宅區的高差較大，其余部分坡度平緩。整個規劃布局依據地勢的高差，設計成三個部分，包括住區緩沖地帶、聯排住宅區以及山地住宅區，力圖營造豐富宜人的生活空間。整體布局設計成人車分流，交通流暢。特別在住區的入口位置利用高差變化分為車行的大坡道和人行的臺階，避免人車混流。在住區內的車行干道及停車位置主要分布在整個區域的一側，給居民的出行和室外活動提供便利及安全。建筑背山面水，坐北朝南，可使得住區內的采光和通風達到最佳的狀態，力求建造一個非常宜人的居住環境。
整個住宅用地的規劃布局從人性化、情感化的角度出發，營造舒適、安靜的居住空間；打造獨特、便利的公共空間；穿插人性化、傳統化的街道空間，實現住區規劃與大嶺村文化、生活、情感的共融。
3 建筑設計
在傳統文化氛圍濃厚的大嶺村，重新打造的住宅社區既不能脫離傳統，也不能忽視現代生活方式。在該建筑設計中著重傳統與現代的交融，具體通過建筑的體量、形式、材料、色彩、光影、空間、環境與人產生共鳴展現出來。在傳統氛圍的大環境中，新建農村住宅建筑應該尊重古村落的歷史、文化、技術、環境，因為它們是歷史、文化、宗教和人類情感的綜合體。大嶺村的文化遺產例如古塔、祠堂、蠔殼墻等是整個區域的文化特色，在被保留保護的同時也是有價值的設計靈感來源。本項目通過對建筑形式、空間、色彩、材料和景觀的設計，再現了大嶺村所蘊含的八百多年的文化特色。
3.1 建筑形式 新住宅的空間布局參照傳統民居布局，除了設置前院和后院，也設計了類似傳統民居內部庭院。這樣不僅滿足通風散熱的功能，同時也營造了良好的休息空間。此外，聯排單體建筑體塊分明，材料簡單，但豐富的細部設計使得整個建筑表現得生動有活力。建筑單體總括三層，第一層包括庭院、客廳及廚衛，主要為住宅的公共空間，第二、三層包括臥室、書房以及起居室，是住宅的私密空間。
3.2 空間 院落空間是整棟住宅與自然最親密的地方，也是居民休閑放松之處。在該建筑布局中，分別設置了前院、后院以及內部庭院三種庭院形式。前院是整棟建筑的前言，不僅營造出自然舒適的空間，而且在布局、運用素材及材料上描述著傳統氛圍與現代氣息的交融，引導著主體空間的進入。與客廳相鄰的內部庭院由整塊的落地玻璃相隔，便于親近自然，感受自然氛圍，同時擴大了建筑內部的公共空間。此外，內部庭院的親水平臺則由庭院延伸到室內，也是這個設計的一大特色，它有機地融合了傳統內部庭院與現代設計手法與技術，模糊了內與外的距離?，F代住宅空間不僅要滿足功能方面的需求，更重要的是滿足了廣東居民親水性的情感需求。這點在建筑內部的不同庭院空間、庭院水井、休閑空間等得到了充分的體現。
3.3 色彩與材料 青色、白色是廣東傳統民居的主要顏色，也是本項目的主要色調。在建筑設計的選材中，選定本土材料-青磚作為主要材料。整個建筑表面以大片青磚和白墻為主，遵循了傳統材料的風格，也使建筑外觀更為雅致。（圖2）。在青磚砌筑上，設計活用傳統青磚的不同排列方式，塑造立體感強烈的建筑表皮，以求完成傳統材料的全新演繹。
3.4 景觀設計 該項目的景觀設計主要包括住宅區的室外景觀帶以及建筑內部的庭院設計。室外景觀帶分別有親水平臺區、活動休閑區、自然植被區等，主要利用當地傳統的鋪地材料及現代的設計手法，旨在營造自然舒適的公共活動區域。在這里的廣場就像住宅中的起居室一樣，是活動的場所，也是生活空間。廣場就預示著公共性，為互不相識的人們提供了交往的可能性。這樣的設置和村落傳統的廣場空間存在區別，但是現代的生活方式也可融入傳統村鎮的生活中，以一種外向型的交往空間滿足人們生活的豐富。（圖3）而各棟住宅的私密庭院則利用傳統形式和材料有意打造一種類似傳統民居的街巷空間，一種幽靜雅致的休閑庭院。
游走在古村落的環境中，進入新建農村住宅區，我們希望，那些記憶不會封存，而是繼續被閱讀關于這塊場地的自然及人文歷史，不管實物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當地的自然過程及人文過程的內在力量，更是我們設計形式背后的動力和原因。因此，在該項目中，不僅注重保留原有的老建筑、景觀，而且在新建筑以及一些村落設施的設計上，都是取自古村落的一些歷史文化元素，體現對古村落的尊重。（圖3）
4 結語
住宅是人類最溫馨歡樂的家園，打造住宅設計注重的不僅要滿足人類的現代生活需求，更要的是滿足文化和情感需求。該項目處于大嶺村歷史文化傳統濃厚的氛圍中，因此在整個規劃設計、建筑設計中，著重于傳統文化在現代建筑中的表達，做到廣東傳統居住文化和現代居住文化的完美結合，讓住區人們的現代生活空間中觸及到了傳統文化的思緒。
參考文獻：
[1]江斌，翟輝.文化與情感的詮釋-大理古城“玖和院”規劃設計解析.新建筑，2011，（6），144-147.
[2]鄭莉，馮江.結合地方傳統文化的新農村建設規劃思考.規劃師，2009，25，
40-43.
傳統文化分類范文6
所謂價值取向是指一定的主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關系時所持的基本價值立場、價值態度以及所表現出來的基本價值傾向。電視劇文化價值取向是指“在內容與形式等各個層面上對社會需求的滿足及與其發展的適合、接近和一致。”（曾鴻、王靜：《國產電視劇文化價值取向淺談》，載《當代電視》2005年2期）一部電視劇取得高收視率，一方面是因為制作精良或者內容出奇制勝，更重要的是因為其表現了正確的文化價值取向，在故事的講述過程中潛移默化地升華了觀眾的精神世界，完成了應有的大眾傳播的導向性責任。
當代多元的文化發展，導致中國電視劇文化價值取向呈現多元性。北京大學彭吉象教授提出：“在當今中國社會里，主流文化、大眾文化、精英文化以及外來文化、民間文化、地域文化、后現代文化等等多元并存，使我國當代文化真正呈現出一種百花齊放的態勢，”（《機遇與挑戰——電視專業化頻道的營銷策略》，彭吉象著，中國廣播電視出版社2006年版）因此將當代中國電視文化分為主流文化、精英文化、大眾文化、外來文化、地域文化、民間文化和后現代文化，這種分類方法同樣適用于電視劇文化分類，以下按照不同電視劇文化分別探討多元的中國電視劇文化價值取向問題。
一、主流文化電視劇文化價值取向
現代的主流電視劇，即主旋律電視劇。主旋律電視劇的立意大都是從當前的國策、人生觀、價值觀以及人生導向的重大主題上繁衍出來的，起到指導人生的作用。主旋律電視劇要求體現出社會主義建設的時代潮流，弘揚民族優秀文化，基調昂揚，能夠激發人們追求理想的意志和催人奮進的力量。例如建國六十周年之際，大量的獻禮題材電視劇是此類電視劇的代表，《解放》、《開國前夜》、《蒼天》、《監察局長》等。作為主流文化的代表，這類電視劇在90年代創作出了許多優秀作品，后來由于在形式上灌輸說教，一度被大眾冷落，通過中國社會文化的轉型，使主旋律電視劇也盡量大眾化，向大眾接受心理靠攏。主旋律電視劇的發展策略是采取藝術地表現主題的方式，既有嚴肅的思考，又有較高的審美價值和經濟價值，以期完成傳播社會主義主流文化價值，對受眾進行意識形態塑造的功能。
二、精英文化電視劇文化價值取向
精英文化的電視劇，在數量眾多的中國電視劇中，是極少見的。在電視劇藝術的探索中，一度也有這樣的作品，但是很快電視作為大眾媒體的特性凸現出來，這樣的電視劇雖然可以成為研究電視劇的典型教材，但是卻不符合大眾和電視的收視習慣。《我的團長我的團》是近年精英文化的代表，觀眾評論其“企圖承載教化色彩”、“感覺像坐在小劇場看實驗話劇”，過于先鋒派的敘事方式令大多觀眾表示無法接受。相反專家學者卻對其給予高度評價。對于《我的團長我的團》的評價兩極分化明顯，正說明了精英文化在大眾化、泛娛樂時代的尷尬。電視劇創作應該追求精英文化，追求對社會的深刻反思與道德批判，但不是用極端的藝術手段去表現精英文化才是正確的。理解和繼承精英文化的評判精神對電視劇創作精品是有幫助的，尤其是精英文化的精品意識，應當成為電視劇創作者的創作準則。
三、大眾文化電視劇文化價值取向
大眾文化在今天被理解為娛樂文化，所以大眾文化電視劇即是以娛樂觀眾為主要目的電視劇，大部分電視劇都是大眾文化電視劇，它們填充了觀眾的休閑娛樂空間，放松觀眾身心。從某種程度來說，這種娛樂型的電視劇是市場經濟規律運作的必然結果。對于主流文化價值取向而言，大眾文化電視劇是一把雙刃劍，一方面以喜聞樂見的形式對大眾施以最迅速、最廣泛的價值觀影響，但是另一方面其娛樂化傾向過于嚴重，向市場妥協而喪失了藝術品格。當一種題材無意間火了之后，一窩蜂地跟拍效應，就是大眾文化傾向最明顯的負面影響。這種電視劇將是電視劇產業發展的重點目標，不論題材也好，手法也罷，對于此類電視劇的研究應該深入到文化價值的最深層面——精神內核。因其在創作上最靈活、最靠近市場需求，所以應該將對市場需求的導向問題也納入到電視劇創作者的思考范疇中。中國電視文化不斷向大眾通俗文化轉型，在這時代更應該注重一種道德理性精神的回歸，培養大眾的責任心和道德感。
四、外來文化電視劇文化價值取向
這里的外來文化電視劇指的是深受國外文化影響，模仿國外電視劇拍攝的電視劇。很顯然，在拍攝此類電視劇時，其文化價值取向從開始就不是中國的，但是礙于表現內容是中國的，于是在原作基礎上做出中國式的修改。這幾年中國電視劇深受美劇、韓劇影響，跟風之作數量不少，但是基本上都是一些不太成功的嫁接，不中不洋，例如《丑女無敵》、《回家的誘惑》等。這類電視劇往往只將國外的故事挪到了中國，人物塑造、故事情節非中國化，缺乏真實性基礎，其價值取向并不真正是中國的，以至于其傳揚的是外國文化而非中國文化。
經濟的全球化、大眾媒體的強大力量，促進了文化的全球化，又帶來世界文化同質化的重大機遇和挑戰。一部分電視劇創作者迷失在外來文化中，誤以為電視劇創作可以將外國電視劇從形式到內容全盤接受，所以拍攝了上面提到了外來文化電視劇。這種電視劇通過炒作等手段，在一段時間內能夠吸引部分受眾，但是其文化價值取向的水土不服，只會對受眾產生不良影響。電視劇創作者要正確面對全球化，深入思考中國電視劇所應秉持的文化立場，以創作表現有利于中國社會主義和諧精神文明建設發展的故事內容，緊隨時代精神，把握優良傳統文化，用優質的電視劇回饋觀眾對電視劇的喜愛。
五、地域文化電視劇文化價值取向
地域文化電視劇是指按照具有鮮明特色地域文化的地區進行分類，甚至一個市或者縣也可以發掘自己的地方文化。這主要是指電視劇的本土化，以地域文化為受眾認知基礎的文化策略，包含了當地獨具特色的人文習俗、語言乃至思維方式。如上海方言電視劇《孽債》、《老娘舅》等，四川方言電視劇《山城棒棒軍》、《傻兒師長》等。很多地區都將創作地方文化電視劇作為一種有效的文化宣傳手段。然而電視劇本土化不等于文化復古，也不能過于傳統化。如何對這類電視劇文化價值取向進行引導，這也是一個重要問題。如何做到細致而不狹隘，吐故納新，在反映地方真實文化的基礎上，宣揚全局觀、科學觀，將地方文化價值取向導入社會主義核心價值體系，應是此類電視劇首要思考的。
六、民間文化電視劇文化價值取向
民間文化“是相對官方文化、精英文化而言，由眾多普通百姓自發形成的一種在民間廣為流傳的文化形態。它往往更多地釋放出下層民眾的情緒，與民風、習俗、生活方式緊密相連?！保ㄍ跤瘳|：《當代中國電視文化民間化傾向探析》，載《寧夏社會科學》2007年4期）民間文化電視劇的代表是農村題材電視劇，中國傳統的民間文化仍然保留在農村中，例如電視劇《劉老根》，描寫了東北農村的文化習俗，既在新舊思想的沖突中推進改革思想，又宣揚了東北的二人轉藝術。民間文化電視劇，其價值在于一方面保留了優良的中國傳統文化，另一方面展現了傳統文化與現代文化間的碰撞、融合過程。然而民間文化同樣也有藏污納垢的一面，不乏存有封建思想的殘余，因此在真實反映民間生活的同時，要用主流的文化價值取向對其加以引導，去其糟粕取其精華。
七、后現代文化電視劇文化價值取向
后現代文化本身并不符合社會主義主流價值觀，所以即使有所表現，也往往是隱藏在電視劇中，一閃而過。若是電視劇打算通篇以后現代文化為核心，則會選擇荒誕的藝術形式。例如《武林外傳》，其打破時空及傳統的表演方式，采用情景喜劇的篇幅設計，在一定程度上告訴觀眾故事是荒誕的。但是后現代文化并不代表就是違背道德、扭曲的文化，相反，后現代只是一種表現形式，人物的道德理想和行為準則仍是真善美。這種后現代的電視劇形式很符合當代青年人的審美情趣，除了《武林外傳》一炮而紅外，《魔幻手機》這部后現代魔幻電視劇，在2008年中央八套的收視率排名第一，足見此類電視劇的魅力。
近年來火爆的穿越題材電視劇，與網絡劇（包括改編源自網絡小說、網絡游戲的電視劇）天生帶有后現代的特點，“它所構建的必然是一個超現實的虛構社會，它并不是創新型的產物而是一種文化的再循環，不可避免帶有媚俗的特性。”（劉菁：《論穿越題材作品的后現代性》，載《湖南第一師范學院學報》2010年6期）
在電視劇產業大發展的時刻，重視電視劇文化價值取向問題，這是一個非常必要的立足點，并且要將對文化價值導向性的重視擴展到每一種電視劇類型中?！懊浇槌袚鴤鬟f人類文化的責任，媒介的價值體系和倫理觀念會對大眾產生深刻的影響。”（《數字時代的中國電視》，彭吉象著，北京大學出版社2008年版，310頁）今天，單集制作費用超過一百萬的大制作電視劇越來越多，可以說電視劇創作者有了更大的發揮空間，有了更好的創作精品的物質保證。在這個時候，需要創作者保持清醒的認識，認清電視劇文化價值取向問題，自覺擔負起文化傳播的社會責任。
