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草原文化范文1
藝海斑斕，舒展草原文藝優美畫卷
千帆競秀，百舸爭流，我們的思緒在科爾沁草原上安代的頓踏和密林深處生命的樸實與寧靜中駐足；洗盡鉛華，余音繞梁，我們的心隨著悠揚的馬頭琴聲和古樸的民歌蕩漾。鄉音俗語的風趣，詩情畫意的熏染，這是藝術之花的綻放，這是草原文化之風在綠色大地上的普惠。文化節從草原文化理論研究、民族文化遺產的繼承與發展、文藝精品創作和地方特色文藝作品展演等多個角度、多個側面，展示展現了在自治區黨委、政府的正確領導下，在貫徹落實黨的十七屆六中全會精神和自治區第九次黨代會精神實踐中民族文化建設所取得的重要成果，為我們舒展了一幅優美的草原文藝畫卷。
《匈奴與中原——文明的碰撞與交融展覽》于6月27日在內蒙古博物院開幕。此次展覽將28幅大型歷史題材油畫與100余件（組）出土文物相結合，對比展現匈奴與中原的不同文化風貌及文明碰撞、交融的歷史，油畫的豐富性、感染力與文物的真實性、實證性相結合使展覽更具觀賞性與說服力。將油畫展與文物展相互印證與說明，是文物展覽形式的一個有益的探索，也是此次展覽的最大亮點與創新。其實，整個文化節中，從草原文化節開閉幕式簡約而經典的形式，草原文化研究的不斷深化與發展，舞臺劇創作與市場化的對接，乃至燈光、舞美的調試與設置等無不顯現著創新的痕跡。創新是藝術永恒生命力的源泉，創新是保持草原文化節清新形象的保證。烏力格爾主題晚會在充分表現蒙語說唱藝術的同時，配以音樂、舞蹈等，經過重新組合，使表現形式變得鮮活，表現內容更加生動形象，體現了這一古老藝術的融合力和藝術張力，為我們拯救和傳承這一藝術形式開拓了一條新的思路。鄂倫春自治旗將展覽與演出結合在一起，既體現了參與文化節的自覺與自信，也使草原文化節展現民族文化更加多元、立體。
7月2日晚，《“聆聽草原”——馬頭琴專場音樂會》在烏蘭恰特上演，萬馬奔騰的氣勢，風吹草原的，沙場秋點兵的肅殺，春回大地的生機，在鼓、箏、口琴、鋼琴等樂器的配合下，輔以華麗多彩的燈光背景，馬頭琴以其獨有的民族風格，讓所有的觀眾感受一次心靈的震撼。作為民族樂器，馬頭琴在全國乃至世界都產生了深遠的影響，這次將不同風格、不同流派的作品集中展示在一場音樂會上，通過獨奏、重奏、齊奏、合奏等多種表現形式為我們展現了馬頭琴獨特的演奏風格、技巧和方法，這在歷史上還是第一次，讓我們的思緒如流云般在草原上徜徉，仿佛看見了牧民與草原一起沉醉在蔚藍的故鄉。一朝展示百年功。文化節所有活動都注重高雅的文化品位和健康的文化追求，都經過精心的篩選和反復的排演，飽含著各項目組工作人員的聰明才智和辛勤汗水。今年展演的4臺入選劇目是從29臺申報劇目中篩選出來的，與往屆相比，參演作品無論是在舞美、音樂的制作上還是戲劇性的體現上普遍有了較大的提高。經典民歌演唱會選取具有民族、區域、體裁和題材代表性的民歌作品40多首，經過近一個月的排演排練，全面、真實、生動地集中展現我區豐富多彩的民歌藝術，展現了民間藝術強勁的生命力和藝術感染力。
精彩的內容讓人回味，而濃郁的民族特色和地方特點，則體現了草原文化節組委會對于繁榮我區文藝創作和提升文化惠民質量與水平的長遠考慮。本屆草原文化節對于適合深入基層、深入農村牧區演出，受到廣大農牧民群眾喜愛的藝術形式進行了集中展演，既為了調動創作的積極性和主動性，也為了檢閱服務基層、服務農牧民的實力和水平。小戲小品優秀作品展演在考慮地域特點的同時兼顧蒙語創作，共篩選了2010年以來創作的新作品15部（漢語7部，蒙語8部），由14支基層烏蘭牧騎和劇團演出，受到廣大觀眾的熱烈歡迎?！盎隊繅衾@二人臺”精品晚會通過傳統二人臺經典、改編二人臺經典、新創二人臺優秀劇目的巧妙結合，融入現代創作理念，利用現代舞臺表現手法，多方位、多角度地將二人臺藝術進行展示，是這一藝術形式的一次大檢驗、大練兵。
藝術之花，只有綻放在人民大眾的土壤上才能更加清新芬芳。文化節精美而豐富的節目，為全區各族群眾獻上了文化的盛宴。據不完全統計，今年直接觀看劇（節）目演出的觀眾達到1萬人次以上，而觀看展覽、電影的群眾多達60萬人次，通過優秀?。ü潱┠垦惭莺驼共ィ幕潓⒒菁叭珔^大部分各族群眾。
碩果累累，彰顯宏觀政策引導活力
草原文化范文2
一、用紀錄片的真實，激發對草原文化最深層次的思考
紀錄片：紀錄傳統與現代的碰撞。《沒有縫完的蒙古袍》中，娜仁圖雅由于堅持手工縫制的傳統，使得服裝公司因沒有經濟效益而解體。當要縫制一件鳳袍時，有著城市生活氣息的女兒與老一輩在觀念上有明顯的不同：女兒認為機器縫制的更快，而母親仍然堅持一針一線的手工縫制，認為傳統 “手藝”才更能顯示蒙古族婦女的賢惠與才智。
草原文化的傳統因素與現代的碰撞，激發著人們對民族文化意義和歷史積淀下來的人文財富繼承的深深思考。此時，歷經歲月磨礪、兩鬢斑斑的老人們，就是最無可替代和急需“搶救”的瑰寶。
用影像紀錄下本民族的和草原化的生活、思想，就是用現代的技術手段賦予草原文化傳統因素以永恒的生命。草原紀錄片需要在城市化中保持最原生態的民族傳統，同時走進那些遠離草原的城市居民的視野和心田。在城市化中，我們需要用心地去紀錄這些可能正在消逝的傳統。
紀錄片：紀錄傳承與變革的碰撞。《蒙古馬的故事?白音錫勒的希望》新型錫林郭勒馬帶來了蒙古馬的希望：蒙古馬與純血馬融合，同時具有兩者的優點，不僅身材高大，而且善于長途奔跑;同時，發揮了現代馬業的經濟型特點，解決了牧民養馬收益不高的問題。蒙古馬的發展也離不開現代化和國際化的因素，我們應當借鑒世界馬業發展經驗，推動中國蒙古馬的產業化發展。
紀錄片真實地紀錄了文化傳承如何適應現代化、城市化、全球化的發展，并彼此融合，用直觀和豐富的信息拓展了思考的深度。草原紀錄片展示了牧民與城市、牧民與市民的微妙關系：雖然遠離城市，但城市化的影響已經漸漸滲透。可以說，草原紀錄片也正在紀錄和思考著城市化中的草原和城市化中的草原文化。
紀錄片：紀錄最質樸的民族之美?！睹晒篷R的故事?尋訪牧馬人》中，有倒貼1000元也要養馬的牧馬人，只是因為他從小就喜歡蒙古馬?！睹晒篷R的故事?布和額爾敦的事業》中，有主人公對他家有功的馬的祭祀場景，潔白的奶食拋灑在天空和大地，帶去的是牧人的思念和感恩。馬兒被葬在水草最豐美的地方，馬頭面對著家里的蒙古包，永遠守護著自己的家園。
獲 2012年中國（青海）世界山地紀錄片節“社會類最佳短紀錄片獎”的《阿媽的寶貝》中，蘇米雅阿媽搬到城鎮居住，孤單而又先天不足的小駱駝被阿媽帶到城市定居，對小駱駝像孩子般寵愛，展示了城市化中牧民對于草原文化的一份執著與堅守。草原紀錄片記錄下了草原人最為質樸的民族之美。
紀錄片：紀錄最自然的和諧之美?！洞蠛犹住分校犹椎貐^在改革開放后實現了“人進沙退”，誕生了世界第一個“草方格”治沙奇跡，成為沙漠綠化的典型和沙產業創新的模范。美麗的黃沙古渡、響沙灣等，也以迷人的姿態帶給草原人無盡的欣喜和希望。
草原紀錄片的很多畫面都洋溢著自然和諧的美景，藍天、白云、綠草，純凈的原野上是自由的草原人和草原精神。天人合一般的和諧之美、身心相融般的和諧之美、情景相合的和諧之美，都在草原紀錄片的畫面中蘊含、顯現、升騰。
二、用紀錄片的真實，推動草原文化在更廣的范圍的發展
（一）培養受眾，讓紀錄片走進學校、社區、機關。郭雨橋，內蒙古文聯作家，中國十大文化守望者之一。2009年，這位年逾古稀的老人在行走內蒙古各地之后含淚說：“文化消逝之快讓人傷痛，有些東西再也找不回來了。”東烏珠穆沁旗的一位老人對著鏡頭說：“多拍幾張照片吧，再過幾代人就不會做了，我要把照片放大，讓將來的孩子們知道他們的老奶奶是會做奶豆腐的……”
當養馬的人越來越少，就連馬鞍也成為牧民家中一件最值得炫耀的紀念性“工藝品”時，當進入城市定居的草原人越來越多、民族的傳統和元素在生活中越來越少時，當老一輩牧民的記憶也越來越少時，我們迫切需要讓城市人知道真正的蒙古族牧民是如何生活、養馬、放牧的。這種鮮活的、真實的細節只有紀錄片才能客觀而又有思想性地保存下來。所以，在電視欄目中、在學校教育中，要重視培養人們對于草原的感情和感性認識，草原紀錄片以其詩意的畫面、悠遠的音樂、現實的故事充當了有效的載體和教材。
學校中可以開設草原紀錄片賞鑒課，在課堂欣賞之余，讓學生討論、寫作、演講，發揮草原紀錄片寓教于樂、寓教于活動的特點。以社區為單位欣賞后，可以開展重溫牧民生活、幫助牧民解決困難的活動，用旅游、志愿者活動等直接支持牧民。機關干部欣賞后，更能激發深入牧區、深入基層的工作熱情和思考。
草原紀錄片就如同一份草原文化的生命之水，讓草原文化的傳統、精神和希望在草原人的心中生根發芽、茁壯成長、永葆青春的活力。草原紀錄片的影響力，很大程度上在于欣賞者、愛好者的數量。受眾的培養，要從學校抓起、從青少年抓起、從市民抓起、從公職人員抓起，受眾越多，草原文化的影響也就越大。
（二） 發現人才，讓民間有志于紀錄片創作的人士脫穎而出。紀錄片的重要特點就是其現實性與社會性，這就需要激發社會參與草原紀錄片創作的熱情。要通過設立和推薦人們參與草原紀錄片評比大賽（如中國草原紀錄片大賽），吸引社會力量積極參與，對優秀的草原紀錄片要通過電視、網絡的播放平臺大力進行推介。
一個成功的案例是2013“青春的紀錄”――環太平洋大學生微紀錄作品大賽。大賽在北京啟動，兩岸四地高校的學生和海外中國留學生通過自己的視角紀錄青春，成為中國青年紀錄片史上的盛事。參賽作品由參賽者本人參與創作，優秀作品參與展映，并推薦給專業頻道收購與播出。大賽鼓勵青年學生深入社會、觀察生活、紀錄現實、思考人生，提升了大學生紀錄片創作水平，發掘和選拔了紀錄片創作優秀人才。
從民間發現人才、培養人才、鍛煉人才，讓紀錄片最大限度地紀錄現實、紀錄生活，最大限度地調動各界人士的參與熱情。以定位精準的選題和近距離的拍攝，拉近草原紀錄片和群眾的感情，讓草原紀錄片感動草原人，成為草原人審美、學習、思考生活的一部分。
（三） 融入國際化，讓草原紀錄片走向全國、走向世界。內蒙古電視臺紀錄片在對外合作和推廣中已經取得了長足的進步。通過加強國際合作，以國際視野、國際水平來拍攝頂級的紀錄片精品，是擴大草原文化影響的一個有效途徑。
草原文化范文3
關鍵詞：全球化；草原文化；傳承與發展
近些年來，推動全球化背景下草原文化的傳承與發展對提高全球化背景下草原文化的發展具有重要的意義。一個成功的全球化背景下草原文化的傳承與發展工作，不僅需要草原人民做好充足的草原文化的傳承與發展準備工作以及傳承與發展全球化背景下草原文化過程中的細心認真，還需要做好后期的全球化背景下草原文化的傳承與發展工作，以此來達到預期的草原景觀效果和綠化效果。這不僅有利于完善全球化背景下草原文化的傳承與發展方式，還能提升全球化背景下草原文化的的綜合價值。
1.全球化背景下草原文化的傳承與發展狀況及意義
1.1全球化背景下草原文化的傳承與發展狀況
全球化背景下草原文化的傳承與發展工作作為實現全球空氣質量凈化、環境改善的一項重要工程。全球化背景下草原文化的傳承與發展不僅具有生命特性和多樣性的特點，還具有自然景觀與生態景觀的協調性特征。提升全球化背景下草原文化的傳承與發展是完善全球化背景下草原文化傳承與發展的一個最主要的目標。[1]這不僅僅有利于保持全球化背景下草原文化的傳承與發展的穩定性，還有利于實現全球化背景下草原綠化工作的長期保持，因而草原居民需要將全球化背景下的草原文化傳承與發展工作相結合。全球化背景下草原文化的傳承與發展主要表現在：堅持適地保護草原、合理搭配和草原綠化的基本原則，構建科學的草原生態體系；科學安排好草原的綠化時間，平整全球化背景下草原的發展。同時草原居民應當綜合考慮全球化背景下草原文化的傳承與發展規律等因素，提升全球化背景下草原文化的發展的綜合價值，進而實現美化生活環境、凈化空氣、保持水土的環境保護目標。當今社會隨著人類文明的飛快發展，草原文化的全球化正在以一種不可逆的形式無聲息地滲透到世界的各個角落，尤其要實現全球化背景下草原文化的發展崛起。全球化背景下異種文化的交流發展使得草原文化歷史發展處在不停地發展演變過程中，相對弱勢的全球化背景下草原文化容易出現被強勢文化同化的問題，這不利于實現人類社會的科學化發展，使得草原少數民族承受著空前的挑戰和巨大的壓力。因而，沒有全球化背景下草原文化的交流和碰撞，全球化背景下草原文化的自身發展總是容易出現發展動力不足的問題，使得全球化背景下草原文化環境出現了一系列的發展變化，不利于為草原文化的發展提供有效的契機。隨著經濟的飛速發展，全球化背景下草原文化的傳承性使得全球化背景下草原文化存在著經濟快速發展、科技不斷進步的巨大改變，全球化背景下草原文化的發展使得其提高文化競爭力至關重要。全球化背景下草原文化的傳承使得民族未來的發展道路十分不平坦，尤其缺乏全球化背景下草原文化的張力，不利于社會、政治、經濟、文化的全面發展。因而草原居民應當在堅守已有文化的同時積極汲取有利于全球化背景下草原文化全面發展的多元化積極元素。
1.2推廣全球化背景下草原文化傳承與發展的意義
在進行全球化背景下草原文化的傳承與發展過程中，應當根據生態環境的理念確定全球化背景下草原文化的傳承與發展范圍和創新方案，高效合理地利用好自然資源和草原環境，這有利于滿足人們對環境舒適、環保等使用功能的需求，達到節能降耗、可特續發展的目的，為全球化背景下草原文化的傳承與發展提供充足的能量。在草原的綠化過程中，草原人民應當充分利用高新技術和高科技產品，深入貫徹好科學發展觀理念和可持續發展觀，推動全球化背景下草原文化的的科學發展，推動我國環境友好型和資源節約型的全球化背景下草原文化的傳承，實現生態中國、美麗中國的綜合發展目標。全球化背景下草原文化的傳承發展由性質各異的草原個體因素鑲嵌而成，因而不同的草原環境具有不同的草原文化景觀形態特征和生態功能，而且草原景觀結構與生態功能具有較強的關聯性。作為生物棲息地和人類居住地的草原景觀和人文景觀處在生態系統的上方，因而具有尺度新和價值多重的特點，即集經濟、文化、生態價值于一體，綜合性的特點十分突出。為了創建一個健康、穩定、可持續的全球化背景下草原文化系統，草原居民不僅要在時間層面和空間層面保持生態景觀、草原景觀、人文景觀的穩定性和完整性，還要提升全球化背景下草原景觀的自我修復能力和負荷能力，實現草原生態系統內部各功能的協調發展和可持續發展。在進行全球化背景下草原文化的傳承和發展過程中應當充分發揮全球化背景下草原文化的功能價值，改善草原居民的居住環境，推動人與自然的和諧統一，實現全球化背景下草原文化的可持續發展。草原居民在進行全球化背景下草原文化的傳承和發展時，還應當結合全球化背景下草原文化的發展特點，綜合考慮地理環境、人口數量、經濟發展等因素，合理規劃全球化背景下草原文化的傳承和發展方案。
2.全球化背景下草原文化傳承與發展過程中存在的問題探究
草原居民推廣全球化背景下草原文化傳承與發展的準備工作不充分，在進行全球化背景下草原文化的傳承與發展過程中，草原居民往往忽視了完善全球化背景下草原文化傳承與發展的準備工作，使得全球化背景下草原文化的傳承與發展無法得到科學的完善，全球化背景下草原文化的傳承與發展工作環節的細節極其容易被忽視。因而提高全球化背景下草原文化的傳承與發展水平是保障草原文化質量的首要因素。草原居民不嚴格按照操作規范做好全球化背景下草原文化的傳承與發展工作，十分不利于完善全球化背景下草原文化的傳承與發展工作，不利于完善全球化背景下草原文化的傳承與發展計劃，不利于合理安排全球化背景下草原文化的傳承與發展工作。全球化背景下草原文化發展的單一性使得草原文化很難實現科學的創新。我國歷史上的草原文化往往經歷過幾次重要的變遷和社會化轉型，而且正在以傳統自在的方式完成。全球化背景下草原文化發展的每一次變遷和轉型往往受到社會條件、人口因素、歷史條件的影響，并且在發揮著一種沒有超越自在文化創新的發展范疇。明清以來，全球化背景下草原文化的傳入嚴重影響了傳統草原文化的草原居民的信仰，并引導著社會結構和草原居民的價值取向，使得草原居民和邊疆居民產生了重要的影響，尤其是漢文化對草原產生了深遠的影響，使得人們對全球化背景下草原文化的認識不斷增多，并出現與日俱增的問題，導致草原民族的風俗民情、思想觀念、生產生活方式和文學藝術等諸多要素出現了較大的變化，多元化全球化背景下的草原文化使得文化形態豐富多樣，但形式卻不斷趨于單一化，使得草原文化無法出現科學的轉型。全球化背景下草原文化的轉型并無法改變草原文化的本質屬性和自在特性，使得一些缺乏自覺的文化精神的草原居民很難實現全球化背景下草原文化的創新和多元化發展。草原居民往往不嚴格按照全球化背景下草原文化的發展模式，忽略了對全球化背景下草原文化傳承性的綜合考慮，使得全球化背景下草原文化無法得到有效保存，不利于全球化背景下草原文化的發展。草原居民不嚴格按照全球化背景下草原文化的信仰，做好全球化背景下草原文化傳承工作的行為，往往導致全球化背景下草原文化無法一并移植到草原居民的生活中，不利于按照全球化背景下草原文化的發展趨勢，實現全球化背景下草原文化的整體美觀性和自然性。
3.全球化背景下草原文化現代轉型的動力
全球化背景下草原文化的傳承和發展過程中，草原居民往往忽視全球化背景下草原文化本性的保持。在對全球化背景下草原文化進行傳承和發展的過程中，草原居民往往忽略了全球化背景下草原文化的發展和傳承標準，從全球化背景下草原文化的發展趨勢實現對全球化背景下草原文化傳承工作的有效推進。[2]由于全球化背景下草原文化受地理環境、社會因素的影響比較深遠，使得全球化背景下草原景觀很少出現荒漠化問題，因而在進行全球化背景下草原文化傳承和發展過程中，草原居民不能直接繼承全球化背景下的草原文化，而要采取揚棄的手段實現全球化背景下草原文化的繼承，保持全球化背景下草原文化發展的完整性，不利于對全球化背景下草原文化進行有效發展，保持全球化背景下草原文化的創新性和多樣性，不利于全球化背景下草原文化的傳承和發展。完善全球化背景下草原文化的傳承和發展策略，做好全球化背景下草原文化的傳承和發展工作對完善全球化背景下草原文化傳承和發展工作十分關鍵。為了做好全球化背景下草原文化的傳承和發展工作，應當加強全球化背景下草原文化的科學化和可持續發展。全球化背景下草原文化的發展需要根據草原文化發展的具體情況，制定好專項的全球化背景下草原文化的發展方案，并采取科學、合理、規范的全球化背景下草原文化傳承措施來實現草原文化的現代化轉型。此外，還應當對全球化背景下的草原文化進行全面考察工作，如果發現全球化背景下草原文化發展出現阻力，應當及時尋求解決策略，進而有效預防全球化背景下草原文化現代化轉型的出現。
4.全球化背景下草原文化現代轉型的傳承和發展方向
社會作為全球化背景下草原文化現代轉型的文化傳承載體，社會應當積極發揮其調解職能，不斷拓寬全球化背景下草原文化現代轉型的發展路徑，實現全球化背景下草原文化現代轉型的有效傳承，不斷拓寬全球化背景下草原文化現代轉型的發展空間，使得社會充當全球化背景下草原文化現代轉型的保護者的作用。由于社會的可持續發展對全球化背景下草原文化傳承起著相輔相成的作用，因而全球化背景下草原文化的積累對社會的可持續發展發揮著十分重要的作用。全球化背景下草原文化的保護和傳承對社會的發展發揮著文化傳承和保護的作用。相關部門制定相關的草原文化法律、規章和條例對實現全球化背景下草原文化現代化轉型和草原文化的保護至關重要。保持全球化背景下草原文化現代轉型的高度，可以有效改進全球化背景下草原文化的生存環境，使得全球化背景下草原文化的現代轉型不能有效的實現。草原法律保障給全球化背景下草原文化的傳承提供了廣闊的發展空間。相關保護全球化背景下草原文化現代轉型的文化傳承等規章制度，能夠有效推動全球化背景下草原文化的有效執行力，這有利于草原文化的可持續生存發展目標。特殊的全球化背景下草原文化發展環境使得草原民族的生活范圍處在孤立地位，無法對全球化背景下草原文化的現代轉型和生存提供有效的保障。此外，加強草原人民的文化保護意識是實現全球化背景下草原文化的認同感的關鍵舉措，以草原文化為重心的全球化背景下草原文化的現代轉型是引導草原居民恪守信義、崇尚自然、不斷實現價值觀創新的核心價值理念。經濟的高速發展使得原有草原居民的生活狀態和生活節奏十分緊蹙，這改變了人們的生活重心，不利于提高草原居民的生活水平和生活質量，增強草原民族的文化認同感。同時，全球化背景下草原文化承載的個體也會自動形成一種對草原文化的保護力量，使得全球化背景下草原文化的傳承出現了問題，不利于加強全球化背景下草原文化的保護意識。設置全球化背景下草原文化保護區對現代化的社會主義市場經濟的發展具有十分重要的作用。全球化背景下草原文化指導經濟的良性運行使得社會角色很難彌補因經濟發展帶來的對全球化背景下草原文化傳承的不利影響。因而充分調動社會文化工作參與全球化背景下草原文化傳承和發展工作的積極性對影響社會的發展至關重要，有利于提升全球化背景下草原文化的地位和價值。
5.結語
綜上所述，對全球化背景下草原文化的發展和傳承工作進行不斷完善是保障生態綠化工程的關鍵環節。草原居民在進行全球化背景下草原文化的傳承和發展過程中，應當綜合考慮全球化背景下草原文化的不同特性等因素。提高全球化背景下草原文化的傳承和發展手段，對完善全球化背景下草原文化的發展至關重要。為了使全球化背景下草原文化的傳承范圍不斷得到擴大，使得草原文化的環境價值和文化價值得以充分的發揮，草原居民應當將全球化背景下草原文化的傳承和發展工作完美結合起來，提高全球化背景下草原文化的整體價值，進而完善全球化背景下草原文化的發展工作。這不僅有利于使草原文化的綜合價值得以充分發揮，還能夠實現全球經濟發展和生態環境效益的整體提高。
參考文獻
草原文化范文4
關鍵詞:游牧民族草原文化舞蹈
【中圖分類號】G712
草原文化有著悠久的歷史，它孕育了無數生命，也成全了內蒙古這樣一個能歌善舞的民族,它具有偉大的藝術創造力。而在北方游牧民族眾多優秀的文化遺產中,舞蹈占有重要地位,它像一顆璀璨的明珠閃耀著奪目的光彩。
一、草原文化導致的游牧民族之間差異
從古至今，在草原上生活的民族共同努力創造，經過多年的繁衍生息，共同創造出來的文化整體，也就是我們今天所說的草原文化，草原由于自身的廣闊有著許多自身的矛盾與差異。
1、草原地大物博，哪里有水有草哪里就有游牧民族，他們像一個個部落一樣，永遠尋找自己的生命之源，這注定使游牧民族在于其他守在一處的民族之間有著不一樣的地域性差異。
2、北方游牧民族的信仰是薩滿，在后期喇嘛教的傳人又使薩滿進入了沒落，在信徒的眼中，舞蹈要為宗教服務，所以他們在舞蹈的創作上會有一些宗教元素在里面。
二、游牧民族民間舞蹈與草原文化
任何事物都具有自身的融合與判斷性，在游牧民族民間舞蹈與草原文化之間，我們已經很難分辨出到底是草原文化孕育了游牧民族民間舞蹈，還是游牧民族民間舞蹈為草原文化增添了絢麗的色彩。所以草原文化與游牧民族民間舞蹈室相輔相成的，他們作為單一的個體的同時，又包涵并且融入了對方。
在中國五千年的歷史長河中，草原文化繁衍出蒙古漢子桀驁不馴、直率灑脫的性格，也通過它自身的廣闊孕育出了眾多藝術形式，騎馬，摔跤、射箭、跳舞，我相信這是人們聽到內蒙古的第一印象。在眾多藝術當中，舞蹈可謂是在內蒙古占有最重要的位置。
北方游牧民族長期馳騁在草原上,把藍天當做帳篷,把綠野作為氈毯，這是怎樣的豪邁氣概。蒙古族就是典型的北方游牧民族,他們生活在一望無際的草原上,所以牧民們的心胸開闊、坦蕩,他們的感情也是質樸、豪放的。放牧與狩獵生活,正好與農耕民族的安土重遷、樂天知命的性格迥異,他們練就了強悍、矯健的體魄和勇往直前、桀驁不馴、樂觀豁達的性格。在他們的民間舞蹈中,不難尋找出大自然的勃勃生機。
草原上的游牧生活大多數是以家庭為單位的,他們只是追逐著水源和草來進行放牧,生活在可以隨時搬遷的氈房之中。除了部落聯盟、祭天慶典、歡慶勝利等大型活動外,牧民們都很少聚集在一起。北方游牧民族在“慶祝締結部落聯盟”、“慶祝新可汗即位”,或者戰爭勝利后一般要舉行“歡跳慶賀之舞”。至今蒙古地區仍保存有在一年一度的那達幕大會上歡聚盡情歌舞的風習。
三、游牧民族民間舞蹈在草原文化中的地位與發展
在草原文化的大背景下、作為游牧生活的民族，中國北方游牧民族舞蹈藝術，為草原文化增色生輝做出巨大貢獻，它不僅值得而且迫切需要去系統研究的課題。而我國舞蹈歷史的發展進程主要由三大源泉匯聚而成：一是以北方草原、森林、戈壁為代表的游牧型舞蹈文化；二是以黃河流域為代表的中原農耕型舞蹈文化；三是以長江流域為代表的漁獵型舞蹈文化。從藝術起源的角度分析，這三大舞蹈文化體系，特別是農耕民族舞蹈與游牧民族舞蹈之間，從未存在過孰先孰后的統屬關系問題，而是由分別生活在不同地域的古代人民，各自按照自己的經濟形態和文化歷史發展軌跡獨立創造而成的。其后，才在長期交流融匯、互動發展的過程中，構成了中華民族舞蹈多元一體、和而不同的文化歷史發展格局。我們站在草原文化的角度，分別對這種既保持著水融的必然聯系，又各自沿著不同歷史文化軌跡自成體系發展的舞蹈藝術，進行分門別類地探討和闡釋，將對促進中華民族舞蹈文化的共同進步，具有重要的歷史意義和積極的現實意義。
北方游牧民族自古便是一個自成的世界，一個擁有獨立體系的游牧文化圈。在中國古代歷史上，浩瀚的蒙古高原，曾經是眾多北方游牧民族成長的搖籃和馳騁的舞臺。他們不僅在這片遼闊的土地上創造了文明，延續了文化，對中華文化乃至世界文化的多樣發展做出過輝煌貢獻，同時也創造出了具有縱深的歷史性、鮮明的民族性和獨特的地域性的獨具中國北方游牧民族文化特質的舞蹈藝術。以蒙古民族為代表的我國北方游牧民族舞蹈藝術，作為表達游牧民族文化精神和思想感情的藝術載體，草原文化生態鏈中的重要一環，既是對傳統游牧舞蹈文化類型的延續，也是對當今時代具有鮮明時代特征的草原文化的形象詮釋。
四、游牧民族民間舞蹈與宗教
北方游牧民族的最初信仰是薩滿教,早期北方游牧民族受薩滿教祭神活動的影響明顯。十二世紀初,由于喇嘛教傳入蒙古草原,排擠了比較原始而落后的薩滿教。從此喇嘛教不僅奪取了薩滿教的地位,并且也利用舞蹈為其宗教目的服務,同時喇嘛教的文化也影響了北方游牧民族的舞蹈。
五、游牧民族民間舞蹈的地區差異及特點
北方游牧民族人口眾多,生活地域廣闊,在我國除內蒙古地區外,還有東北地區、新疆、云南等都有游牧民族的聚居地。分布于不同地區的北方游牧民族群體,由于歷史、地域等方面的原因,他們的文化具有較多的差異,即使是內蒙古地區、東部北方游牧民族和西部北方游牧民族的文化差異也是很明顯的。所以各個地區的舞蹈還有各自的風格。
結論：我國北方游牧民族創造的游牧民族民間舞蹈，承續下來的具有鮮明民族特色和地域特點，給我們留下許多想象的空間和深入探討的話題。以現代的視角和理念審視解讀我國北方游牧民族舞蹈和北方游牧民族舞蹈的起源與發展、延續與演進、拓展與延伸，將會給我們帶來許多超乎藝術之外的遐想和啟迪。民族舞蹈藝術的歷史原本就是民族文化的歷史，保護民族舞蹈文化遺產，弘揚民族舞蹈文化，就是保護和弘揚一個民族的生命力和創造力。
參教文獻
[1] 金春昌袁志敏:論北方游牧民族舞蹈風格的形成及教學中的訓練與把握[J],沈陽音樂學院學報,2000年第1期
[2] 衛平:新世紀北方游牧民族舞蹈發展略述[J],內蒙古藝術,2002年第1期
[3] 羅雄巖:中國民間舞蹈文化教程[M],上海音樂出版社,2001年第1版
草原文化范文5
關鍵詞：旅游酒店 建筑風格 文化氛圍 營造
中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）10-0317-01
隨著我國旅游業的快速發展，酒店業的市場競爭日益加劇，作為旅游消費主體的旅游者，其需求越來越追求個性化。我國傳統酒店提供的旅游產品同質化較嚴重，不能最大限度地滿足消費需求，應運而生的主題酒店，為解決這一矛盾提供了一個有效途徑。
主題酒店是以所在地最有影響力的地域特征、文化特質為素材，通過建筑風格、裝飾藝術、文化品位、市場定位和特色服務等載體，營造獨特的文化氛圍，帶給消費者有價值的、難忘的、快樂體驗的酒店。
在內蒙古地區以反映蒙古族民俗風情的草原文化主題酒店受到了廣大旅游消費者的歡迎。草原文化通常指由東北亞各民族，特別是以蒙古族為代表的游牧民族在自然生存和發展狀態下共同創造、逐步形成的文化，與黃河文化、長江文化都是中華文化的重要源流，以其崇尚自然、踐行開放、恪守信義的文化理念，成為內蒙古得天獨厚、極具特色的資源優勢。
酒店的外觀形式可以傳遞文化內涵，可以反映出當地的歷史傳統、人文風貌、民族習俗，可以從以下幾方面入手：
一、通過建筑外觀營造草原文化
在內蒙古酒店院內集中建筑了八個蒙古包，被稱為城市中的“斡爾朵”。共有八個建筑物，分別代表以鐵木真、窩闊臺、拔都、拖雷等八位可汗的名字命名的八個蒙古包。整個建筑群體現了草原宮殿宏大、壯美的獨特風格。九桿“蘇魯錠”長矛在道路一側依次排列，與高大的“敖包”共同構成了一幅生動的草原生活畫面，給游客以強烈的視覺沖擊，呈現出鮮明的蒙古民族特色。
內蒙古酒店以“天人合一”為理念，在主體建筑上加蓋了蒙古包作為整體建筑的獨特穹頂，民族特色一目了然。不僅適合蒙古高原的自然環境和蒙古民族游牧征戰的社會生活，同時體現了蒙古民族的風俗習慣和思想智慧，是草原文化的結晶。
酒店大堂的中心是成吉思汗漢白玉雕塑，大堂背景墻的設計也一改以往一成不變的以世界主要城市時間為主的做法，改用蒙古族傳統頭飾中巴爾虎頭飾作為原型， 再輔以珊瑚、綠松石、瑪瑙為點綴，創造出別具蒙古民族風情的裝飾效果。
通過民族化的酒店外觀，營造出了地方傳統建筑的神韻，達到了以建筑形式喚起地方文化與歷史含義的境界。讓游客領略到不同的文化和民俗，使酒店更富有歷史文化人文美。正如魯迅先生所說的：“有地方特色的，倒容易成為世界的?！?/p>
二、通過建筑圖案展示草原文化
蒙古族民俗文化中豐富多彩的圖案，是體現蒙古族文化的活化石。是勞動群眾創造的民間文化藝術，是蒙古族文化藝術的母體，具有鮮明的民族特征。
1.植物題材圖案紋樣。蒙古民族對草的依賴與熱愛直接而鮮明
卷草紋。是以花草為基礎構成的波曲狀的花草紋樣，細葉卷曲相互穿插。卷草圖案委婉多姿，富有流動感和連續感，優美生動，具有連綿不斷的韻律感，傳遞出生生不息的意義。
花卉紋。一類是宗教氣息較濃的，如蓮花、寶相花（朱赤花）、佛手等；一類是非游牧地區的蒙古族生活環境氣息較濃的，如桃、杏花、石榴等。
2.動物題材圖案紋樣
蒙古民族對于動物的喜愛、依賴、敬畏，都構成了美感生成的基礎，各類動物被藝術化為蒙古民族生活中的各種裝飾圖案。
五畜圖案（牛、馬、山羊、綿羊、駱駝）、鹿、狼、獅子、龍、鳳等各種動物圖案的采用，充分體現了蒙古民族廣取博納的品質及草原文化的開放性特征。
3.幾何圖案紋樣
蒙古族家具常用的幾何圖案紋樣，如云紋、盤腸紋、回紋圖案等，多是實物形態與幾何形體完美結合而形成的，它是自然狀態與內心規則相融而生的美的體現。
以盤腸紋而言，盤腸本為佛教八寶之一，按照佛家解釋，盤腸為回環貫徹，一切通明，本身含有事事順、路路通的意思。同時，其圖案本身盤曲連接，無頭無尾，無休無止，顯示出綿延不斷的連續感，稱為吉祥結，作為連綿不斷和長壽的象征。盤腸紋飾在蒙古族生活中的實用性很強，各種變形的盤腸紋與卷草紋結合形成變化多樣的圖案，或為單獨紋樣，或為二方連續紋樣，在蒙古包、召廟建筑、家具上使用較多。
蒙古族圖案作為光輝燦爛的歷史文化傳統內容，通過民俗學、考古學和歷史文獻相互結合、互相印證的方法，深入到草原文化的本源哲學的深層領域。
三、通過建筑色彩映射草原文化
蒙古民族是一個崇尚色彩、熱愛生活，善于運用色彩表達情感的民族。他們崇尚白、藍、紅、黃等具有不同象征意義的顏色。
1.尚白。在《蒙韃備錄》中有“成吉思汗之儀衛建大純白旗以為認識，此外另無他旗”的記載。白色在這里傳遞的是純潔、神圣、高貴的精神特質，這與蒙古民族生活的環境有著直接的聯系，如白色的乳汁、白色的羊群、白色的蒙古包、白色的蒙古袍、白色的哈達、祭奠成吉思汗的“八白室”……美化裝飾了生活，又傳達出吉祥美好的祝福，是實用性與藝術性的高度統一。
2.崇藍。藍色象征睿智、誠實、博大、永恒，在蒙古民族的生活中受到熱愛并被廣泛應用。蒙古民族信仰的薩滿教把藍天比作“長生天”，通過拜天、祭天的方式，期盼自己的族群象“長生天”一樣長盛不衰、永遠興旺。這種思想表現到日常生活中，就有了藍色的蒙古袍、藍色的哈達、藍色的裝飾圖形等實際應用。13世紀中葉，出使蒙古的法國傳教士曾有記述“……所有的婦女都跨騎馬上……用一塊天藍色的綢料在腰部把她們的長袍束起來……”自13世紀開始，蒙古族把自己的故鄉稱之為“藍色的故鄉”，“藍色的蒙古高原”。現在的首府名為“呼和浩特”即“青色的城”之意，其中“呼和”就是藍色。
3.喜紅。紅色是火的顏色、朝陽的顏色?；鹗敲晒琶褡逵靡则屇П苄暗纳袷ブ铮羌儩嵉南笳?，是幸福和財富的賜予者。蒙古民族在每年的臘月二十三通過祭火的習俗，表達對火神的敬畏，祈求火神的佑護。所以紅色的蒙古袍、紅色的哈達、紅色的帽子便在服飾中被大量采用。
4.重金。蒙古民族敬重象征著崇高和永恒的金黃色，他們認為這是太陽、月亮、星星的顏色，具有神圣、高貴的象征意義。這主要是源于“黃教”對蒙古民族的影響，反映到他們的服飾中，就是把黃色作為配色來使用，在袍子、坎肩等大量的服飾中以金色鑲邊作裝飾。
草原文化范文6
【關鍵詞】工藝美術；草原文化；創新發展
內蒙古的工藝美術作為草原文化的重要組成部分，其發展過程可以看作是草原民族不斷發展的歷史過程。內蒙古特色的工藝美術作品，其蘊含的內容和表達方式反映出了內蒙古草原文化獨特的文化。內蒙古工藝美術品具有很高的收藏價值，與此同時，也具有實用性和文化價值，是將人類審美與實用融為一體的創新產品。
一、內蒙古工藝美術的品種及幾大特色
近年來，內蒙古的工藝美術業不斷發展，其衍生出來的美術品不僅僅是草原民族日常生活用品，也是一種生產用品。生活用品主要有民族特色服飾、民族特色飾品、民族碗筷酒具、各種掛飾擺件、蒙古包以及皮藝等；而生產用品主要有運輸、擠奶以及剪羊毛、烙馬印等。結合對內蒙古美術的相關普查報告結果，可以將工藝美術品按照材質進行分類，包括草木、混合材質、皮革以及骨角等。其中，金屬工藝品主要包括馬鞍子、各種擺件、蒙古刀等美術工藝品。金屬工藝品的特點就是工藝十分精湛，且外部圖形也較為富力。蒙鑲是其中最為典型的代表，其做工精美，蘊含著濃郁的特色，被廣泛地應用于各種金銀制品的制作中[1]。
二、內蒙古工藝美術業在發展過程中存在的問題
內蒙古工藝美術業有著十分悠久的傳統歷史，隨著社會的不斷發展，工藝美術業也加快了發展步伐。但是，在發展的過程中，內蒙古工藝美術業也存在著很多的問題，如：傳統的工藝美術怎樣才能適應現代社會的發展需求？針對此問題，主要集中表現在兩大方面：即創新和傳承。在傳承方面，內蒙古的工藝美術是一種傳統的技藝，具有十分悠久的歷史，在歷史的發展中不斷積累著精華，而這種精華該如何傳承，怎樣從草原文化的角度解析這種技藝；在傳統工藝美術中，怎樣將經典傳承下去，更好地將草原文化的內涵表達出來；怎樣結合現代工業的不斷發展將傳統的精湛工藝傳承下去，這些成為了內蒙古工藝美術業需要思考的問題，需要從草原文化的視角，整體地進行觀察和分析[2]。在創新方面，民族的生活生產需求是傳統的內蒙古工藝美術品不斷創造和發展的動力。群體創造是其主要的表現形式，工藝品的設計師也是產品的使用者，而產品的使用者也是設計師。工藝品就是產品，而產品的用途就是方便自己和大家使用?，F代內蒙古工藝美術產品雖然樣式繁多，但是設計師缺少對草原文化的理解，也缺少生活實踐，其設計產品能否滿足草原民族的需求，能否符合人們的審美，還需要進一步思考。
三、內蒙古工藝美術業草原文化的創新發展
內蒙古工藝美術業想要發展創新，首先需要對傳統的繼承，只有先傳承才有之后的創新。首先，傳承方面。對于內蒙古的工藝美術來講，其具有悠久的發展歷史，是草原文化傳統的繼承，其發展是隨著草原文化發展而逐漸演變而來的。工藝美術產品不僅僅需要滿足草原民族的生活生產需求，其內容需要體現出草原文化的理念，產品是草原民族精神寄托的表現。因此，在文化層次方面，工藝美術品需要滿足人們的需求，同時獲得消費者的認可。其次，創新方面。工業美術業的創新需要在傳統的基礎上加以改進，首先需要對草原文化蘊含的內容有正確的理解。草原文化是工藝美術業的設計源泉，工業美術的發展需要對草原文化進行詳細的解讀，對草原民族的文化形式加以理解，以此為核心，將理念融入到設計中，不斷創新，進行深一層的藝術創造；在形式創新方面，將創新逐步融入到產品的創作理念中，結合時代的特色，以此為切入點進行創新；在技藝方面，隨著科技的不斷發展，可以引入新的材料和新的創造工藝，例如，在銀碗的制作上，可以應用數控技術進行銀碗的雕刻技藝，不僅能夠保持特色，增加藝術效果，還可以滿足消費者的需求[3]。
四、結語
內蒙古工藝美術業是草原文化重要的組成部分，其創新發展具有重要的意義。在傳承方面，無論是文化、形式還是技藝都需要以傳統為基礎，并在此基礎上進行創新。深刻感受草原民族的精神，在對設計的闡述及技藝方面尋找新的途徑。除此之外，可以制定相關的美術品保護條例，保持內蒙古美術工藝品的個性生產，促進工藝美術業草原文化的不斷創新和發展。
參考文獻：
[1]國慶著.工藝美術行業普查報告[J].內蒙古人民出版社,2011.
[2]國慶,鄭宏奎.發揮民族地方特色、繁榮工藝美術事業——發展內蒙古工藝美術產業的思路與對策[J].美術大觀,2011.
