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傳統文化的文化內涵范文1
關鍵詞：中國；傳統文化；內涵；特征
中國的傳統文化，歷史悠久、形態多樣。豐富、燦爛的中國傳統文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現了中華民族開辟的文明發展道路，突出體現了人類文明的多樣性，在世界文化發展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統文化的深刻內涵，把握其基本特征，對于繼承優秀傳統文化，推動社會主義文化大繁榮大發展，提升國家文化軟實力都具有重要的意義。
一、傳統文化的內涵
從精神文化的視角，綜合學術界對傳統文化的多種界定，我們認為，傳統文化是由三個層次的涵義構成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產生于過去的一切精神文化的總和；第二個層次的涵義是，產生于過去，但是對現在的社會生活仍然產生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個層次的涵義是，產生于過去對現在的社會生活產生影響并且也對未來的社會生活發生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統文化，就是產生于過去，其中有一些對現在的社會生活仍然發生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產生影響和作用的精神文化的總和。
傳統文化是產生于過去的文化，對此觀點，學界無人置疑；那些過去產生的，但是對現在已經沒有什么影響的文化還是不是傳統文化，對此，學界爭論很大，爭論的焦點在于實際作用是否是判斷傳統文化的唯一尺度。如果把對現在社會生活發生實際作用作為判斷是否是傳統文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統文化的東西對現在的影響和作用呢？作為傳統的精神文化，它完全可能內化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現存的社會發生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現實的很多因素有關。我們要探討傳統文化必須以承認傳統文化的實體性存在為前提，而不能以傳統文化是否具有現代功能為前提，肯定產生于過去的文化是傳統文化就是肯定了傳統文化的實體性存在。
傳統文化是隨著時間流逝而在成分和結構上不斷地變化，呈現出不斷增加的趨勢。對現在的社會生活發生影響和作用的傳統文化被整合進現代文化之中，成為現代文化結構中的一個組成部分，而現代文化中對未來的社會生活發生影響和作用的一部分又被整合進入未來的文化結構之中，成為未來文化的一個組成部分。
從概念的外延來看，傳統文化的概念結構呈現為一個倒三角的結構，其中第三層次的涵義是傳統文化內涵中規定其本質的方面，它是對傳統文化前兩個層次的涵義的綜合，體現了傳統、現在、未來的聯系。
從時間和空間關系的角度看，所謂中國傳統文化就是由中華民族創造、繼承和發展，在中國范圍內產生、生長，從古代延續到現代的文化所構成的文化整體。
傳統文化因其文化性質的不同而有所區別。東方文化有東方文化的傳統，西方文化有西方文化的傳統，希臘文化有希臘文化的傳統，中國文化有中國文化的傳統等等；中國傳統文化和歐洲的傳統文化不同，歐洲的傳統文化和美洲的傳統文化又不同等等。傳統文化不但因文化性質和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統文化有古代傳統文化、中世紀傳統文化、近代傳統文化；就中國文化而言，傳統文化有先秦傳統文化、兩漢傳統文化、隋唐傳統文化等。由此可見，傳統文化在時間上是連續的，在空間上是延伸的，傳統文化是一個融時空規定于一體的概念。我們所說的傳統文化是指中國傳統文化，它開始于中華民族創造文化之時，是一個由古代延續到現代的文化。從空間上看，中國傳統文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時空結合的角度來看中國傳統文化，中國傳統文化就是中華民族創造、繼承和發展了的，生于中國、長于中國，從古代延續到現代的文化。
中華民族是中國傳統文化的創造主體，創造中國傳統文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統文化是多元文化，是各民族文化的統一體。在中國傳統文化從古代向現代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創造出來的，但是它們當中的一部分經過中國化過程而成為中國傳統文化的組成部分。傳統文化包含著內與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統文化的結構上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構成傳統文化的內核，而語言、文字、概念、理論等表現文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構成傳統文化的部分，內核部分相對穩定，部分則相對易變。傳統文化因為和現代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統和新傳統不但和現代的距離有遠近的差別，而且對現代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統在一定的程度上揚棄了舊傳統，在內容上比舊傳統要豐富，因而對現代的影響也較大，舊傳統遠離現代社會，其對現代社會具有更強的誘惑力。從傳統文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國傳統文化是一個包含不同派別的內容龐雜的文化總體。我可以根據不同的標準把中國傳統文化分為不同的文化類型，從學科的角度，傳統文化可分為傳統的哲學、傳統文學藝術、傳統宗教、傳統科學技術等；從學派的角度，我們可以把傳統文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會階層的關系的角度，又可以把傳統文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現的人生態度和追求的意趣上來看，傳統文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數民族文化。
二、傳統文化的特征
中國傳統文化時間跨度大，成分復雜，學派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內容非常豐富，并且傳統文化中也存在著新、舊傳統的對立，因此，在理論上概括出中國傳統文化的特征也比較困難。從整體的文化品質和作用上看，中國傳統文化具有雙重特征。
在人與自然的關系上，中國傳統文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統文化十分強調人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協調和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統文化又強調人對自然的駕御和改造。儒家學者荀子主張對“自然” 應去利用它，應去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會的關系上，中國傳統文化既主張“和”、“愛”，又強調“差別”、“等級”。中國傳統文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團結和睦，講和諧統一。在此基礎上，強調在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”?！秶Z》有云：“和實生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之?！薄蹲髠鳌芬舱f，“和如羹焉”。孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實現人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之?！薄叭羧酥畤?，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也?！保ā都鎼巯隆罚┩ㄟ^“和”“愛”實現人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統文化在強調“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統社會的倫理關系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統文化在人與人、人與社會關系問題上占主導地位的觀念和意識。
在治理國家上，傳統文化既主張“德治”，又強調“法治”。傳統文化中，“德”成為天地本體所具有的內在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！保ā稙檎罚┯玫聛碇螄?，統治者就會像北斗為眾星所拱衛著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導）之以政，齊之以刑，民免而，道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┱J為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強調“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統治者所實際使用，但在思想界和封建意識形態上的影響遠不及儒家的以德治國思想的影響大。
傳統文化既追求“守常”，又承認“變易”。中國傳統文化體現出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學提出了“變化日新”的重要命題。關于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學的基本思想方法，其產生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發展水平也達到了人類樸素辯證思想發展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎，在推動中國社會發展中起了重要的作用。中國傳統文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統文化歷來強調“天不變道亦不變”，在事實上承認變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統文化既強調“內省”，又注重“外求”。中國傳統文化充分表現出反向主體自身，向自我內心世界尋求知識，提升境界的內傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強調“識自本心”，體現在認識論中，傳統文化把“內省”作為一種有效地認識事物的方法；表現在道德方面，“內省”是一種道德休養的方法。傳統文化也并非一味地向內追求，它也要發之于內，表現于外，注重外求，體現出注重實踐理性的精神。孔子提出：“君子恥其言而過其行”（《論語?憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y文化所謂的“行”主要是指道德實踐，具有一定的局限性，但是其“經世致用”的主張卻培養了國人敢做敢為的實踐品格。
參考文獻：
[1]趙玉華.中國傳統文化基本內涵探析[J].東岳論 叢，2003，（5）.
傳統文化的文化內涵范文2
關鍵詞：傳統文化；教師權威；內涵；意義
一、權威的發展：出現與消解在我國的歷史早期，權威維系著人類內在的自由及精神上的秩序，在歷史的長河中不斷傳承和更新著人類的文化。隨著現代性的信仰危機的出現，曾經確定無疑的傳統師道權威逐漸變得凝固，甚至不斷受到挑戰和拋棄，它不再能生存于人們對師道的信仰之中。然而不可更改的事實是，人仍然需要一個可以起到引導作用的根本權威。對此現象，我國傳統文化給出的定義更為明確：師道的權威必須經歷理性的判定、動態的整合及流動的發展才能使人信服，才能在歷史的變遷中始終作為人所依賴的精神源泉。
二、教師權威的內涵西方社會學家克利弗頓和羅伯特依據韋伯的權威理論，從歸因層次對教師權威進行了分析，認為教師權威的形成其影響因子為[1]：制度性因素和個人因素。這與我國傳統的教師權威制度不謀而合。我國古代對傳統教師權威的定義為：建立君、父、夫三權一體的禮教。其社會文化價值賦予了傳統師道的威嚴；是形而上的法定權威，包括當時的社會制度及社會法規賦予教師的絕對權威。這是融入中國人骨血中的傳統，雖有不足卻立命千年。傳統文化中對知識傳播者的尊敬源于知識權威的固有地位，教師的知識權威由教師個人的學識、感悟、經歷等構成，這是教師權威的形成依據。正如孔子所言[2]：“吾之宏愿，誠欲統一學術，統一政治，不料為作百世之傀儡，惜哉！”儒家強調以感召權威而育學生，這其中包括教師本人的人格魅力及對社會的同情心等。由此可見，在我國的傳統文化中，教師權威的形成在根本上取決于教師的個體修養，在客觀性因素中取決于社會制度的變革和文化傳統的沿襲，從需要層面也取決于教師的學術素養、精湛的專業技能、脫俗的人格感召力及崇高的精神力量[3]。
三、教師權威的意義1權威引導的確認
傳統文化將教育概括為人與人的心靈交流活動。教育的內涵則是教師作為一種社會權威，擔負起引導學生使之獲得完整人格及精神能力的社會活動。這就是文化的傳承，是通過實現保存以往歷史文化發展的全部精華的生成過程，來進一步實現自身價值的精神生成。教育需要學生與教師的虔敬向道之心，否則只是一種勸學的方式。如果缺乏對知識價值和真理的憧憬，人之為人的存在就將失去意義。而對教師權威的敬畏則是源于個體對善的向往和追求。個體的發展自發地接受和適應傳統價值，這種自然的融合雖然可以使個體達到高層面的文化化和社會化，但是，學生作為個體的發展卻處于低級狀態，因為無法把握傳統文化的內在，不了解其精神意義，所以讓人處于虛無的精神之中。
2權威引導的意義
我們無時無刻不生活在權威之中，否則只會陷于對社會規則的屈從和更深的虛無之中。面對這樣的態勢，我們只有選擇性接受某種權威的引導。因為除此之外，根本就不存在一種普世性的、可以讓人在文化層面理解一切發展定律的立場，對傳統文化中師道的漠視、教師權威的漠視，只能使人在文化的變革中陷入盲目無知的虛無之中。對傳統文化下教師權威的選擇，并不是通過一些手段達到某種目的，而是依據自我在實際生活中對教師權威意識的形成和融合，加之解讀。以此喚醒被遮蔽在文化洪流中的權威，做出主觀的選擇。
最后，在對傳統文化中教師權威的選擇下，我們永遠不要迷茫的是，教師權威是真實的而并非絕對的，每個獨立的個體都應有自己對文化的解讀，而不是盲目尋求在權威中得到指引。
參考文獻：
金生.德性與教化――從蘇格拉底到尼采.長沙：湖南大學出版社，2003.
傳統文化的文化內涵范文3
【關鍵詞】中國傳統建筑；文化內涵；分析研究
Abstract：China's traditional architecture is a product of China's geography and culture, with distinctive styles and characteristics. By the influence and impact of China's traditional culture, traditional architectural characteristics reflect the different needs of our traditional culture, the cultural connotation of the traditional architecture includes not only technological innovation and profound artistic content, but also includes a humanistic concept of historical and cultural. Therefore, the analysis of China's cultural connotation of the traditional architecture of great significance, have contributed to a better understanding of the cultural connotations contained in China's traditional architecture.
Key words：Chinese traditional architecture; cultural connotation; analysis
中圖分類號： [J59]文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）
1.前言
中國的傳統建筑文化所包涵的不同精神文化，是經過幾千年的社會發展及歷史沉淀積累下來的，傳統建筑的文化內涵體現的是睿智、深厚的精華，時間的沉淀和洗滌更顯其博大的藝術和精神內涵。中國傳統的建筑文化包含的范圍很廣，從禮制至宗教、從哲學到傳統的民俗文化等等。
2.中國傳統建筑文化的特點
2.1建筑普遍具有重生意識
我國建筑的文化內涵中，重生意識的體現十分強烈，家庭觀念的影響鑄成了國人沉穩的性格，喜愛禪文化、重視圍合感。我國的重生意識逐漸對人的性格的形成與發展、對傳統的建筑形成以及發展產均產生較大的深刻影響。
2.2院落建筑中的圍合感
院落的形成、并且有圍合感，是中國傳統建筑的明顯特點之一，這點可以追溯至先秦時期?，F代國人對建筑的公共空間有不同的理解及認識，更加重視對小空間院落的營造與追求，因此，家庭院落正好符合這一特點與需要；院落的四周用檐廊環繞，不論是北方三合院還是四合院，或者是客家土屋又或者是江南廳式建筑等，均體現了中國建筑文化的院落特點。
2.3建筑注重風水
中國的傳統建筑，其在選址方面，較為注重風水之說，并且重視與周邊的環境相互協調發展。風水觀點認為，建筑應該有主山、龍脈、或者是前有朝山、案山等，講究左輔、右弼及外護，渴望保平安、興旺財運通之類的美好祝愿。建筑周圍的自然環境應于建筑相互協調統一，體現建筑選址的較好風水。
2.4建筑追求統一協調
我國的傳統建筑中文化內涵還受到宗教的天人合一的觀念影響，因此，在建筑的形象特征與布局方面，建筑均重視虛實結合、并以群體為勝。傳統的建筑以橫向鋪開并且依附大地、內收凹曲線等特征形象為主，表達了人與自然的相互適應及相互協調的統一思想。
3.中國傳統建筑的文化內涵體現
3.1人文觀念
中國的傳統建筑中文化內涵的表述，是隱含于建筑設計者的觀念與形態當中的。文化中的人文觀念體現的是社會的美學及哲學觀念、或者說是文化的不同意義，建筑本身所展現的不同風格，也體現出了人類的各種觀念及思想。中國的建筑追求的是天人合一的觀念，因此，中國古代建筑的設計者均秉承這種思想，進行建筑的設計之時，融入人類對大自然的全新認識與體會，使建筑物不僅成為人們生活的活動空間，而且還可成為人類對自然的追求與向往。
3.1.1人文意識
人文意識包括對人的態度與看法，中國傳統的建筑文化，集中表現在助人倫與重道德、淳教化等方面，并按照儒家提倡的治國齊家平天下作為標準。人文意識在中國傳統建筑的文化內涵中，得以真正體現，其建筑的裝飾內容與載體多數具有教化作用；與此同時，壁畫、匾額、書畫、雕刻、銅鏡、楹聯等載體均貫穿于人文意識當中。這些建筑的人文意識既不但從形式上給人以欣賞，同時還起到自勉、警世、烘托及激勵的作用。
3.2技術內涵
文化不僅體現在它是社會文化及思想觀念的反映上，還體現在建筑技術上。中國的傳統建筑以木結構為主，以木材作立柱和橫梁，成為一副梁架。多副梁架通過橫木相互牽搭，榫卯結構來固定，形成了“間”的主要構架，以承托重量。首先，建筑的布局嚴整性, 講究中心對稱。其次，在空間組合上，建筑中的平面通常是很講究圖性感，如六角形、矩形或者是八角形與圓形形狀等規整的形狀。在進行空間的組合時，形成序列；對空間進行分隔時，為虛擬分隔，以便有利于達到似分非分或者是似斷非斷、相隔又不相斷的效果。
3.3藝術內涵
中國的傳統建筑均具有獨特的審美品質與藝術內涵。例如，北京的故宮，其皇家的建筑中的藝術內涵當中，藝術的表現力是較為強烈的。從色彩的搭配效果來看，建筑物中的紅色與黃色這兩種暖色和綠色、藍色兩種冷色相互搭配，可以起到相互襯托、相互搭配的作用，而且效果醒目、突出，也顯得十分鮮明、活躍，效果。除此之外，建筑的裝飾對于其文化內涵而言，也是非常重要的組成部分。其裝飾圖案也有著不同寓意，如蓮花代表玉潔，牡丹象征富貴，水仙神態飄逸，表示長壽，又如藻井防火等等。歷來中國的傳統寺廟中的建筑，在藻井中、在梁仿的繪制圖案方面，注重色彩的強烈對比與豐富的圖案，進而使建筑的裝飾效果產生持久的、強烈的藝術效果。
3.3.1藝術中的自然觀
中國傳統建筑有臺、樓、閣、榭、亭及廊等類型，這些景觀均是位于山頂或者是水邊，目的是更好地和自然環境相互融合，利于形成一個整體的自然景觀。例如，傳統建筑中的四合院，其對外為封閉的、但是對內則為開敞，庭院和周圍的堂、廳、室、廊既隔但實質又連通。自然景觀不僅供人們觀賞、休閑，而且還為建筑的內部空間和大自然的融合創造較好的條件，門與窗實現采光、通風功能，而且還具有借景功效，充分將自然的景物引至室內。養花、盆景、供石更是起到點綴的藝術作用，將自然景觀引至室內，可以將無限的意境寄寓于景物當中，體現的就是熱愛自然、依戀自然并與自然和諧相處的感情。
3.3.2倫理觀
倫理觀作為人與社會、人與人之間的關系準則，加上受到我國儒家思想的影響，建筑的設計、裝修方面必然受到倫理觀中的君臣關系、夫妻及父子關系等影響。因此，中國傳統建筑在結構形式、室間的范圍、色彩的選用、斗拱的型制方面都有明確的等級劃分界限。例如在中國傳統建筑中屋頂的等級就可以劃分9級，其中以重檐廡殿頂、重檐歇山頂為級別最高，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂，硬山頂，攢尖頂，卷棚頂，半坡頂。
3.3.3裝飾手法
中國傳統建筑中裝飾手法能直觀地反映出人們的不直露、含蓄的習慣。例如，傳統建筑的圖案常將鹿、鵲、蝙蝠、梅及魚的圖案進行運用。鹿與祿為諧音、蝠與福為諧音、魚與余諧音等，寄寓著美好的祝愿，同時也是一種隱喻，通過生物自身的生態特點，贊頌高尚的品行及情操；竹有節，寓意為人的“氣節”、松、梅耐寒，寓意著人的不畏與困難的精神。此外，將松鶴象征人類的健康長壽，也是一種托物寄情的、表達美好祝愿的方式，可見，建筑的文化內涵中的裝飾手法的運用較為含蓄，并且符合人的精神與習慣，給欣賞者較大的揣摩與想象的空間，也更能體現我國傳統建筑文化的內涵美與獨特性。
4.總結
綜上所述，中國的傳統建筑中的文化價值，不僅體現在建筑自身的外在設計形象上，更體現在它賦予建筑物豐富、濃厚的文化內涵方面。因此，我們應借鑒、發揚我國傳統建筑的優秀文化，并結合他國優秀的建筑文化進行創新，使我國建筑文化的內涵更加豐富、更有特色。
【參考文獻】
[1]黃志剛,陳瑤.淺談中國傳統建筑文化[J].山西建筑.2010(01)：66-67.
[2]曹興.李津民.解析中國傳統建筑的文化特征[J].社科論壇.2011(02)191-191：
傳統文化的文化內涵范文4
關鍵詞：陶瓷文化；現代陶藝
中圖分類號：J527 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0174-02
一、 現代陶藝概述
現代陶藝室在傳統陶瓷基礎上發展起來的，作為一種藝術形式，它將審美功能放在首位，把使用功能降至次要地位或完全摒棄。一塊泥土是沒有生命的，但是，經過藝術家的想象創造，就能使沒有生命的泥土變成蘊含生命激情的藝術品。通過對泥土可塑性的運用，陶藝作品呈現出千變萬化的形態，凝集了陶藝家的情感和智慧。“陶藝是土與火的相熔煉的藝術，土與火的痕跡紋路，通過泥坯的材質，釉色充分展示出來，是生命熱情注入土坯中的結晶”。現代陶藝任憑藝術家發揮其才能，根據自身情感去自由的進行發揮創作?，F代陶藝對創作者是將生活藝術化了的物化行為，對接受者是將生活藝術化了的物化結果。
系統的說現代陶藝是指藝術家借用陶瓷材料或以陶瓷材料為主要創作媒體，以手工制作為主，遠離傳統實用性的關照，表現現代人的理想、個性、情感、觀念和審美價值的藝術形式。20世紀50年代，以美國彼德.沃克斯、羅勃特.安納森、日本的八木一夫為首的一批陶藝家，他們打破了傳統造型觀念，主張釋放個人思想，以自由、放任、偶發等形式充分發揮陶泥的率性表現及展示藝術家對自然、社會等諸方面的情感、觀念和看法等，并創作出一批以審美為主的現代陶藝作品。隨后，世界各國也都紛紛進行現代陶藝的創作。
二、對現代陶藝的觀念認識
中國現代陶藝是一門既古老又年輕的藝術門類，古老是因為中國陶瓷藝術在人類文明之初就開始了，并且最終使得中國因為陶瓷而舉世聞名；年輕是基于它又是一個新的藝術門類，無論是創作觀念上還是表現形式上，都與傳統陶瓷藝術有很大不同。尤其在觀念表達上，人們也似乎更加愿意完全舍棄它的傳統元素，而視其為純藝術領域中的“觀念藝術”。
英國當代權威藝術評論家赫伯特.里德在他的《現代繪畫簡史》一書中這樣寫到：“現代和過去傳統的藝術一個最明顯的特征便是由過去的反映物質世界轉而為表現精神世界，這是藝術的現代準則，即分水嶺?！爆F代藝術的一個重要特征是對藝術家個人情感的尊重，同樣，現代陶藝的主要特征是觀念表達?，F代陶藝以其大膽的想象、巧妙地構思、奇特的造型、可塑的泥料、流動的釉色以及神奇的窯變塑造了一系列或寫實或抽象的形態，在形與色之間塑造美、展示美，給人以強烈的視覺沖擊和心靈震撼。新穎的現代陶藝作品既給人們帶來全新的感覺，也反映出陶藝家們的審美取向和觀念表達。
三、傳統陶瓷文化內涵對現代陶藝的觀念表達
中國傳統陶瓷藝術有著8千多年的悠久歷史，它的歷史遺存無比豐厚，這是任何其它門類藝術都無法相比的。它的文化內涵十分豐富，中國陶瓷是中華民族文明歷史的象征，正因如此，中國傳統陶瓷文化藝術才備受世界關注?，F代陶藝對文化的思考是通過對觀念的強調來實現的，觀念的強調正是現代陶藝的精髓所在。從某種意義上說，現代陶藝也可以可以被稱為“觀念陶藝”，而“觀念陶藝”這個概念被大家所接受正是因為現代陶藝中對觀念強調的結果。
姚永康老師的作品在中國現代陶藝中具有一定代表性，他大膽追求形式創新的同時，更加注重個性觀念的表達以及作品的內涵。作品《靜》以人體微題材，用卷立、斧劈手法，雖作者的藝術感覺塑造而成。雖然表面只幾筆而已，手法卻很奇巧，語言精練，以拙喻巧，以筆藏靈，使作品有著深邃的哲理效應和豐富的個人情感。
中國陶瓷藝術，是中國傳統文化的一個重要組成部分，在陶瓷歷史長河的文化積淀中，傳統陶藝為我們發明并保留了豐富的傳統陶瓷技法，從原始陶器的泥條盤筑到后來的拉坯輪制、注漿成型等成型技法；從原始的簡單刻劃到唐宋元明清的彩繪，如青花、粉彩、古彩等等裝飾技法，還包括柴燒、熏燒、坑燒等燒成技法。到了現代這些傳統陶瓷技法已經成為寶貴的歷史文化，它蘊涵著中華民族特有的精神氣質、思想感情和偉大的創造力，富有崇高的審美理想和永恒的藝術價值。
現代陶瓷技法是技術手段更是文化符號，其意義是指傳統陶瓷技法本身就反映出中國人的審美境界，欲要表達某種思想必然需要適宜的技法，例如刻劃花裝飾基于我國自古以玉為貴，“溫其如玉”，以玉比德等的文化背景和審美追求，影響了中國古代陶瓷的發展，在陶瓷中極力追求玉石之美。
刻劃花以簡單、靈活、淡雅的特點成為宋代陶瓷裝飾的主要手法，這也適應了當時宋人推崇理學、崇尚清淡之美的審美尺度，它以符號性語言代表了對玉石品德的追求?，F代陶藝和傳統陶藝具有一定的承繼關系，在現代陶藝中運用傳統陶瓷技法往往也是出于對某種審美的追求，傳統陶瓷技法也就無形中成為這種審美的符號。
現代陶藝和傳統陶藝都是泥與火的藝術。人在勞動中創造餓文化，文化有塑造人，陶藝逐漸形成一種陶瓷文化，傳統陶瓷技法是悠久陶瓷文化的重要組成部分，在現代陶藝中，作為中華文化藝術的寶貴遺產，傳統陶瓷技法具有豐富文化底蘊，它既體現了華夏文明的一般文化特征，又顯示了民族文化的鮮明個性。
在現代陶藝創作中，陶藝家把傳統陶瓷技法與現代觀念的表達通過一定的藝術形式結合在一起，展示出傳統審美文化與現代觀念表達的時空碰撞。此時的傳統陶瓷技法不是單純的造型手段和裝飾手段，而是代表了悠久的古代文明、傳統的審美意識和觀念。它是一個符號，是一個代表，以一種符號性語言傳承著文化的過去、現代和將來，陶藝家正是通過符號性語言的運用找到了鏈接傳統與現代的橋梁，在現代陶藝中延續著傳統文化的生命力。
盡管現代陶藝受益于多元的文化，文化隊現代陶藝所起的作用不言而喻，藝術家借助現代陶藝傳達他的觀念時，也就是針對某種特定的文化現象進行評判和思考，這種對文化的思考反過來必將在一定程度上豐富我們的文化。
傳統文化的文化內涵范文5
關鍵詞： 日本傳統住宅 漢子“” 文化內涵
一、引言
日語中有一個漢字叫做“”，讀作“Ma”，廣義是指空間或時間的間隔。雖然這個漢字在漢語里也有，我們簡化為簡體字“間”，但是很難在漢語中找到與之完全相匹配的詞匯解釋和翻譯它?！啊笨梢允且欢尉嚯x、一個空間、一段空白、一個休止，也可以是一種余韻、一種美感，是一個無法計量的單位?！啊辈粌H是一個簡單的單詞，它根植于日本人的內心，影響日本人的日常生活乃至傳統藝術，是日本文化中具有日本特色的一個特性。本文主要探究空間意義上的“”在日本傳統住宅中的體現。日本傳統住宅建筑的一大特征，可以說是基本上沒有墻壁，全都是開放式的一體化建筑物，且對非直接居住空間非常重視。比如“玄”、“”、“床の”這三種非直接居住的空間，是日本傳統住宅的特色，也是西洋建筑物所沒有的空間。通過對這三大特殊空間的考察，探討日本傳統住宅中具有神秘色彩的空間所蘊含的“”文化內涵。
二、玄（玄關）
“玄”一詞源于中國，最早見于《老子》“玄之又玄，眾秒之門”，指道教內煉中的一個突破關口，道教內煉必須首先突破此關口。在日本文化中，玄關是鐮倉時代禪宗所使用的佛教用語。“玄”是深悟境地之意，“關”是入口的意思，玄關也就是通往深奧佛教之道入口之意。到了17世紀左右，武士們開始在宅邸的進門處建造一個帶有“式臺”（臺階板，位于前廳入口處鋪設的低于房間地板的木板部分）的空間，并將其稱為玄關。后來一些富商的住宅中也開始建造玄關，漸漸地，玄關便普及到了一般民居。
在日本傳統住宅中，在玄關這個小小的空間里，客人首先在玄關外止步，告知來意，然后進入被稱為“三和土”的平地，主人和客人在此平地的小空間里迎接客人。相互寒暄后，客人脫鞋，換上室內的拖鞋，或者就光著腳進入屋內。在日語中“請進”有兩種表達方式，一是“お入りください”（請進），二是“お上がりください”（請上）。為何進入屋內要用“上”這一動詞呢？那是因為在日本傳統住宅中，玄關處有個設置被稱為“式臺”，就是比平地高一臺階的板地，客人脫鞋之后上一層臺階，方才算是進入屋內。
在玄關，最大的特點是客人必須脫鞋才能進入屋內。在玄關處脫鞋這一行為，不僅是清潔之意或氣候之因，筆者認為和日本人強烈的內外意識也有很大關聯。脫鞋，是區別屋內和屋外的象征性的行為，脫鞋之后才能進入屋內，稱為“內”部的一分子。而類似于普通的推銷人員，是徹底的“外”部人員，主人僅僅在玄關處寒暄接待，此類客人并不脫鞋，而是站在“三和土”這一平地上將來意說明清楚后隨即離開。因此玄關這一特殊的空間，它既不是“內”，更不是“外”，而是連接內外的一個空間。不同于歐美文化，區分日本傳統住宅的內和外的，并不是“門”，而是“玄關”這一空間。筆者認為玄關這一特殊的“”，是調和屋內和屋外這兩大空間的特殊場所。
三、（外廊）
在日本傳統住宅中，既不是“內”又不是“外”的空間還有“”。所謂“”，是日本傳統住宅中，作為走廊或者進出口，在房間外周鋪設狹長木板的部分。它的特殊在于，從屋內往外看，感覺和屋外的庭院連成一體，像是屬于外部空間的一部分；但是從屋外往內看，因為和房屋本身是一體的，因此認為又是內部空間。在傳統日本住宅中，下雨的時候，將“障子”（拉門）關閉即可免去風雨的干擾；天氣好的時候光腳坐在屋內，將（隔扇）障子（拉門）全部打開，“”就將房屋內部和庭院連成一體，感受四季和天氣的變化，和朋友曬曬太陽聊聊天，或者自己打個盹，儼然一副和自然渾然一體的生活空間。日本建筑學學者上田指出：“如此既不是外部空間亦不是內部空間的‘’，一部分建筑家稱之為‘連接的空間’、‘第三空間’，是區別內部空間和外部空間的場所?！雹?/p>
和玄關一樣，也是非直接的居住空間，是主客交流的重要場所。日本著名學者持武彥曾指出：“如果將玄關作為正式寒暄的進行場所，那么外廊就是輕松談笑的場所。明確顯示人與人之間身份的高低、親疏的關系的日語敬語這一語法現象，也就是人際關系中的‘間’。”②這里的“”是指空間上的一種距離。因為玄關是正式寒暄的場所，所以在這里人們經常使用敬語。筆者認為敬語除了對身份地位高的人表達敬意之外，也是一種顯示距離的語言表達方式。不管是上下、內外，還是親疏的關系，通過使用敬語在和對方之間設置了距離。與此相反，不使用敬語的話，也就沒有這樣的距離，和對方的談話就更為輕松愉快、沒有隔閡。因此，我們經常在日本電視劇里看到爺爺奶奶和孫輩們在“”開心地吃著西瓜聊著天，朋友們在這里談天說地的場景。在這里沒有必要使用敬語，是輕松愜意的場所。
四、床の（壁龕）
“床の”（壁龕）是設置在和室靠墻約一（181.8cm×90.9cm）或半大小的空間，裝飾著有掛軸和插花，是日本傳統住宅中很重要的神圣空間。即使是現代日本建筑，有的家庭也會設置這樣的空間，保留自古以來的習慣。自奈良時代以來，“床”是指人們就座的地方，或者床鋪的意思。到了室町時代，“上段の”（比其他房間約高出一個臺階的空間，主要用作主君會見家臣的場所）被稱作「床。現在的“床の”的地面均高出客廳地面，上面鋪榻榻米或者地板。
“床の”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的結婚儀式，都是在“床の”供奉的神靈面前舉行，這一習慣直至明治時代之后才轉移到神社。在日本人一年當中最重要的節日之一“盂蘭盆節”的時候，人們在“床の”和佛壇面前擺設迎接神靈的祭壇。年輕人二十歲成人禮的時候，穿上正式的和服從神社參拜回來之后，也習慣在這里拍照合影。
“床の”是每家每戶的神圣空間，不能隨意進入。它并非純粹的裝飾空間，而是神圣的空間，是人與神靈精神交流的空間。因此在帶有“床の”的房屋里，靠近“床の”的地方是上座，靠近房間門口的地方是下座。上下尊卑的思想得以體現。
五、結語
以上對日本的傳統住宅，主要是“玄”、“”和“床の”這三種非直接居住的空間進行了考察分析?！靶钡脑O置不僅是居住生活的需要，而且反映出了日本人強烈的內外意識；而“”的設置則反映出了日本人親近大自然、與自然協調一致的自然觀。在日本傳統住宅中，同為既不是內又不是外的特殊空間，在“玄”和“”所使用的語言表達方式不同，也體現出人際關系中的“”文化。最后作為日本傳統住宅中最神圣的空間“床の”，也非純粹的裝飾空間，隨四季變化的插花反映出日本人崇尚自然，希望和自然融為一體的自然觀；同時由于它的神圣性，在此上下尊卑的思想也得到體現。通過對日本傳統住宅中非直接住宅空間的了解，筆者認為對于日語學習、理解日本社會文化有一定意義。
注釋：
①上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974：165.
②持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992：79.
參考文獻：
[1]上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974.
[2]持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992.
[3]上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974.
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傳統文化的文化內涵范文6
[關鍵詞]傳統裝飾;圖案語言;現代設計
[中圖分類號]J024 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)14-0082-03
對于隱遁于歷史煙云之中的中國傳統圖案裝飾藝術,即便是粗略的回顧和賞析,也可感知其浩瀚與精彩。在造物和裝飾藝術的審美文化發展過程中,創作主體的精神意志以及個體與社會群體的交流,民族及地區間的交流,國家及不同文化圈之間的交流,乃至各歷史時期題材和風格之傳承與演變,促成了異常復雜而又精彩紛呈的裝飾藝術的形式體系和文化精神傳統。
傳統裝飾藝術在中國古代具有代表性和深廣的影響力。它們在視覺藝術的符號、樣式、題材和審美意趣以及工藝手法等方面,仍以不同的方式和程度作用于當代的視覺設計文化及人文教育。在新的時代下,設計師重視尋找傳統文化與現代文明的創意思維表現相結合,不斷創造出兼具現代精神和傳統文化內涵的設計精品。本文以現代人的審美眼光審視裝飾圖案,力圖全面、系統、深入研究傳統裝飾藝術的內涵、基本特征、創意和表現,以開拓初學者的創造性思維并培養他們堅實的技藝能力。
一、對“裝飾”概念的理解
作為藝術范疇的一個專用詞,“裝飾”有廣義和狹義之分,具有名詞性和動詞性的雙重屬性。
一般來說,裝飾是指建筑環境內外的所有設計及陳設,或指具體物品的個別裝飾物以及圖案、紋樣形態的視覺現象。從廣義上講,裝飾具有極其普遍和寬泛的適應性,它統一于一切藝術行為或藝術表象之中,規定或制約著其特定的形式結構和意象本質。而狹義上,裝飾則是指藝術設計中具體的技巧、手法或圖形、紋樣等?！皥D案” 是外來詞,最早由日本傳入中國。日本人在明治維新以后,努力學習西方先進的科學技術和優秀的傳統文化,把英文的“設計” 譯成“圖案”。
20世紀30年代,我國對圖案的認識基本趨于成熟。陳之佛在《圖案法ABC》中說:“圖案實際包含著‘美’和‘實用’兩個要素。”這已揭示了圖案設計的兩個本質要素。20世紀50年代,他對這兩個基本要素作了進一步說明,認為美的要素包括了內容美與形式美兩個方面,而“構成”是一個近代造型概念,其含義是指將不同或相同形態的幾個以上的單元重新組合成為一個新的單元,構成對象的主要形態,包括自然形態、幾何形態和抽象形態。
二、圖案藝術的母題
雷圭元在《圖案的母題》一文中曾提出:“古今中外的圖案,無疑不是母題來決定其外貌的?！薄澳割}是一個民族的標記,是人民意志集中的表現,也是時代的精神,我們應該研究它,重視它,發揚它?！币虼?對于器物裝飾藝術的設計和運用絕不會是點、線、面、圖形、色彩的簡單組合,它的主體和內容決定了圖案的氣韻和文化內涵。中國裝飾藝術的寓意特征是在傳統文化即在禮樂文化的氛圍中被強化的。在裝飾藝術中,無論是圖案紋樣或是裝飾的圖畫,其所表達的中心主題是“吉祥”,這是一個綿延千萬年的永恒主題。《周易?系辭》有“吉事有祥”之句,《莊子》也有“虛室生白,吉祥止止”之說。由此可見,吉祥是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求,它從一個方面反映了裝飾至善至美的本質。如靳埭強招貼作品“金、木、水、火、土”圖形設計,充分顯示了這種文化藝術的精神特征。從這個意義上來說,裝飾圖案可以說是一種具有民族特色和文化內涵的精髓。
裝飾藝術設計的思維方式更多是從感性出發,從形象思維的角度來協同裝飾的要求。從學習者來看,經歷構成設計和裝飾藝術等系列課程的學習非常有必要。通過學習,可獲得不同的審美體驗和情感體驗,訓練多種思維方法,拓展創作視野和創作技法,同時,可以提升傳統的藝術修養,借鑒傳統圖案的精華,將本土傳統文化和西方設計教育理念融為一體。
三、圖案藝術的創意
圖案裝飾作為一種藝術形式,在本質上具有廣泛的適應性,裝飾藝術顯示出秩序化、程式化和理想化等造型特點。圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式,它以一定的形式構成反映一定的觀念。裝飾紋樣的吉祥主題,包含著傳統文化的眾多內容和人文主義精神,它是傳統文化精神的一面鏡子,是傳統民俗文化的主要內容,吉祥主題通過創意組合被廣泛用于圖案藝術創作中。
(一)裝飾圖案的創意
創意是一個可以表現設計內容的主意。每一個設計內容都可以運用很多不同方法去表現,各種方法的效果可能不同,但可能達到相同的目的。設計者的責任是在各種方案中找到一個比較特別、令人欣賞的手法去表現主題并傳達給受眾。首先尋求可表達設計主題的可能性,在圖案創意設計的時候,要養成用粗略的草圖記錄每個創意的好習慣。例如在圖案造型上繼承傳統,色彩上不拘泥于傳統,而是進行歸納、簡化使之更現代化。常沙娜教授在熟悉和擅長運用傳統圖案創意的同時,注重探索藝術的“源與流”的融合關系,她從大自然的花卉形態中,不斷汲取豐富多樣的圖案造型素材,描繪了大量千姿百態的“花”的形象,體察大自然賦予植物花卉美的神韻和情趣。
(二)裝飾圖案構思的方法
構思是設計的重要程序,也是最艱苦的環節。構思的過程伴隨一系列的心理行為,如感覺、記憶、體驗等,其中想象和聯想行為最活躍,想象是在頭腦中改造記憶對象而創造的形象過程,聯想是由一個事物聯想到另外一個事物的過程。因而,在對裝飾圖案的內容中,可以利用不同構思方法進行合理表現。
其一,素材構思法。裝飾圖案的素材包括花卉、動物、人物、風景、幾何圖形等。由于這些素材形態不同,各具特色,運用到設計就要符合人的心理,同時還需尊重各民族的風俗習慣,借鑒并吸收其中合理的造型要素,使其與現代設計形式相結合。
其二,自由聯想法。即運用豐富的想象和創造性思維能力,通過聯想等進行構思。
其三,啟發式構思法。主要對古今中外各種藝術流派及相關優秀藝術作品進行解讀,如抽象藝術、流行藝術等,結合裝飾圖案設計意圖,引發創意靈感。
四、圖案藝術的靈感
靈感是藝術家在藝術創作過程中的一種特殊心理狀態,它有偶然性、突發性、短暫性三個特征。它是在藝術家的注意力完全集中、藝術創作完全進入狀態的情況下產生的,可能是某一理想“概念”的偶然組合,也可能是在對某個問題長期關注的情況下,由“觸類旁通”或其他某些誘因激發而成。有人認為設計就是靈感閃現的一瞬間。但在現實中,設計其實是長時間的思考、表現和協調,靈感乍現確實存在,但能一錘定音卻微乎其微。靈感的產生并不神秘,事實上它產生的前提是藝術家在對已擁有的素材資料進行持續的長時間的思考,反復探索,直至思維的飽和后形成的。我們進行圖案創意表現時,要以大量的設計小稿訓練促成靈感的閃現,設計者要學會用各種方法去表現靈感,并有能力和眼光在眾多方案中找到最適合、最完美、最接近設計的意圖。因此,在裝飾圖案創意中靈感的產生具有重要的意義,下文主要就設計靈感來源作一探討。
(一)運用品牌名稱的設計靈感
這是較為廣泛的一種設計形式,即以品牌名稱為設計題材。例如華央盛邦為真雨集團以品牌名稱的漢文、英文為設計要素,所做的兩款標志設計。直接用品牌名稱的英文作為標志設計要素的中外企業案例也很多,如奧迪汽車等。這些都是字體標志,它把品牌名稱和標志合二為一,縮短了信息鏈,其優點是直接傳達信息情報,減少了品牌形象的中間轉化環節。以品牌名稱與裝飾圖案組合為創意靈感來源,這種設計形式是文字與圖形綜合的產物,它兼顧文字說明與圖案表現的優點,圖形與文字相結合。
(二)來自與品牌內在關聯的設計靈感
即以與品牌具有內在關聯性和能夠表達、傳遞某種意義的素材為創意靈感來源來創作品牌標志。例如將名稱轉化為具象化的裝飾圖案造型,或象征性表現,或直接表現品牌的某個特征。看圖識物、一目了然是它的特點,這種標志形象多以具象造型為主。
在這類設計中,設計師要對字體圖案采用多種手段進行處理,以增強標志的視覺識別力,創造個性化的視覺記憶點,使標志融入品牌的信息和內容,賦予它辨認、識別和記憶的功能。同時,在使用傳統元素進行現代設計的過程中,注意表現形式美的同時,更要注意發揚圖案中所蘊涵的文化內涵及價值,如中央工藝美術學院張仃教授設計的作品。
五、圖案裝飾的內涵與現代設計
圖案是最早喚起人類審美意識的藝術形式,它伴隨著人類從新石器時代到網絡時代,以其工藝性、實用性、裝飾性三大特色和顏悅色地裝點著大千世界。被稱為“工業之母”的圖案,在高等藝術院校教學中被列為核心課程之一,其原因就在于圖案的學習與藝術設計的展開有著密切的關系。無論運用何種裝飾造型方法,都要使形象的美感中蘊涵創作者的主體意識,使形象符合形式美的法則。形式是裝飾繪畫的外貌,是內在意蘊的外在表現。
心理學家認為,藝術家在創作思維過程中,始終體驗著一種特殊的情感。圖案的創意可以營造一種秩序之美、理性之美、抽象之美。圖案具有相對制約性,其題材相對具象,形式規范,但這種源于生活、源于自然的抽象,展現的卻是一種生動的感性之美。不言而喻,裝飾的創作過程中的情感體驗帶有明顯的感性特征。裝飾的抽象精神創造著自己獨有的感覺、情緒,思考著自己的精神世界,張揚著人的主體精神。許多設計師就考慮到了中國人的審美心理,把本土民族傳統文化的裝飾語言結合現代設計進行創意,用設計理念和視覺趣味體現民族的文化意象和觀念。如采用中國傳統裝飾藝術中的“喜鵲”、“鯉魚”等有象征意義的圖案,運用其作品表現語義,通過這種形象在大眾的文化心理上達成情感訴求。張貼海報中“繩結”、“獅子”等形象的運用,讓中國人在民族文化心理的層次上具有親切感。首飾設計作品《愛心覺羅的天空》創意靈感來源于故宮的建筑,首飾中重復排列的“瓦片形”,象征著故宮重重疊疊的院落;呈向心狀,圍繞著象征皇權的紅寶石,體現一種尊貴的王者氣質特征。上海民族樂器古箏造型設計《余音裊繞》靈感來源于水中游動的魚兒,琴體呈流線型,給人以流動之感。琵琶《玉軟花柔》頭飾及琴軸構思源于柳絮,琴背部偏向于扁平,中部有裝飾圖案,琴的重量有所減輕,便于站立演奏?？梢?裝飾語言無疑是一種有著巨大生命力和感染力的設計元素,尤其廣泛地運用于現代設計中,鑄就出一道亮麗的風景線。
縱觀歷史,開拓創新,新的時代將是裝飾藝術發展的大好契機。透過傳統藝術的歷史延伸脈絡,我們可以看出,藝術本身是一個開放的系統,不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內涵與精神是民族歷史長期積淀的結果,是中華民族所特有的,也是民族靈魂之所在。作為現代設計者,應該繼承中華民族的文化傳統,加強文化藝術修養,以便充分挖掘傳統的文化底蘊,從而更好的利用傳統裝飾圖案藝術的魅力,以現代化、國際化語言來表達,把裝飾語言的精神元素融入現代設計之中,使民族的文化精神和世界的設計語言共同融匯成現代設計藝術的主流,不斷設計出更多符合時代精神和審美要求的設計作品。
[參考文獻]
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