前言：中文期刊網精心挑選了傳統文化對策范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
傳統文化對策范文1
一、原因分析
上述兩點現狀反映出如今學生的設計作品中傳統文化缺失現象嚴重，高校教師需要從多個角度分析問題。原因是多方面的，學生自身的學習能力是其一，但最主要的是我們高校設計教育培養模式中存在著種種欠缺。1．對設計課程教學目標的定位理解不準確。目前我國設計專業將課程教學的培養目標定位在“市場應用型人才”上，這種提法過于籠統，在實施過程中極易形成偏見。因為市場是一個復雜的體系，它具有自發性、盲目性、滯后性等特點，若不能認清其本質，我們的教育極易受到充滿商業文化的低端或低俗市場的影響，片面地認為“市場應用型人才”不需要人文素質教育和傳統文化教育。設計教育如果過多地強調實用主義和商業化，必將導致人文精神、理論修養方面的缺乏，學生只會依賴低端的市場模式，從現有大眾流行的設計模板中尋找復制粘貼的元素，從而喪失獨立設計的能力。2．基礎教學中傳統文化課程及知識點的缺乏。如今我國高校設計教學課程中，對基礎課的設置均參考德國包豪斯設計學院創立的一套教學體系。然而包豪斯精神是在20世紀初西方特殊的歷史背景及社會環境下孕育而生的，滲透著西方社會的審美意識、表達觀念及思維模式。我國則是有著幾千年文化發展歷史及多民族文化藝術積淀的文明之都，傳統的民間工藝、造園文化、民居建筑以及道家儒學思想對設計的發展都有著重要的影響。我們如果只是照搬以包豪斯為代表的西方設計教學模式，不根據本國、本地區的實際情況做相應調整，缺乏本土傳統文化、民間藝術等相關課程的輔助教育，那么學生的知識結構體系中將缺少一種文化的傳承性、一種可以在世界藝術設計舞臺上突顯魅力的底蘊，導致學生產生以西方文化為重的簡單膜拜心理，對本國傳統文化知識失去興趣，甚至抵觸，設計思維僵化。3．高校專業教師多元文化教學能力的缺乏。二戰以后，世界格局趨于一體化，在呼吁和平共處的大背景下，世界各民族有權參與社會各方面的活動，不必放棄自己獨特的認同，維護多樣性，尊重差異性，倡導多元文化的發展。由此，多元文化教育成為當代國際流行趨勢之一，并涵蓋到文學、藝術、科技等各個領域，揭示了人們對文化多樣性與文化多元選擇的認知。然而我國藝術設計教育相對于西方發達國家起步較晚，基礎較薄弱，目前還仍處在向西方學習的階段，設計教育理論構架還在不斷地補充與完善。所以，高校教師自身就專業知識體系也存在不足，尤其是對多元文化的整合教育理論知識的掌握不夠，不能全面地、合理地、自覺地將多元化的傳統文化藝術知識穿插到相應的課程教學中去，教學能力有待提高。4．學生課程作業中“文化精神”考核要求的缺乏。反映到設計專業的課程作業布置中，出現部分教師出題隨意的現象，要求學生在所學課程內容中任意選定一個設計題目，而對這個題目的性質、主題及所要達到的最終效果未作明確的要求?？此乒膭顚W生自由發散設計思維，其實效果并沒有達到。過多的自由等于是放縱，多數學生會利用大量的網絡資源進行拼圖與抄襲，作業相似度高。這反映出教師的考核目的不明確，只注重學生作業浮夸的表面效果，對其“人文精神”方面的考核要求較低。
二、設計教學中傳統文化缺失的對策
（一）教學目標定位應明確在制定藝術專業的培養目標及教學大綱時，應明確“將學生培養成具有民族創新意識的市場應用性設計人才”的目標，加大傳統文化教育力度，要讓學生摒棄那種片面的實用主義觀念，抵御低端和低俗設計市場的干擾，真正意識到傳統文化對人精神層面的重要性，培養學生自覺保留與傳承本土設計的藝術本質和民族審美特征，開發學生富有民族傳統文化的設計能力，只有這樣才能推動當代設計文化，設計出真正具有民族生命力的高水平作品。
（二）專業知識體系中加強傳統文化知識的設置傳統知識的學習是個長期的、循序漸進的過程。在設計專業教學體系中，應適當地補充一些傳統文化教育的課程，完善理論知識框架。在設計理論課程教學中，可加強對傳統文化相關內容的傳授，將“文化觀”的設計理論貫穿整個課程教學活動，力在傳達給學生這樣一個概念：對本國傳統文化知之甚少的設計師，不能稱之為合格的設計師。而針對專業性設計實踐課程，則應有意識地將傳統文化與設計相結合的設計思維及案例做歸納，以專題的形式出現在授課章節中。
（三）教師教學觀念的改變及教學方法的改進在世界各民族有權參與社會各方面的活動，倡導多元文化發展的大環境下，中央民族大學騰星教授提出：“一個多民族國家的教育在擔負人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔負起傳遞本國主體民族優秀文化傳統的功能，同時也要擔負起傳遞本國各少數民族優秀傳統文化的功能?！保?］其目的是繼承各民族的優秀文化遺產，加強各民族間的文化交流，從而促進其經濟、文化、政治上的共同進步。在此背景下，高校設計專業教師應自覺優化文化傳承的教育觀，改變教學方法。首先，自身應該增加傳統文化知識儲備，主動挖掘當地的文化遺產和特色產業，為實現“本土文化藝術資源與現代設計教學的有效結合”提供基礎。其次，轉變教學觀念，自覺將傳統文化作為教學的重點，在傳授的過程中，為避免枯燥與乏味，多結合經典實例，讓傳統文化理論知識滲透到實際案例中，激發學生的學習興趣。
（四）課程作業考核制度的完善通過多種作業形式綜合評價學生，比如在設計項目的前期準備工作中，可增加文化考察及調研報告作業等形式，從實際調研中既培養了學生分析問題、歸納問題的能力，也在自學中感受到中國文化的博大精深。在后面的設計課題中可針對調研的對象，側重某一類內容進行設定，并將“精神文化”考核分值的比重加大，鞭策學生在設計過程中尋求中國文化的根源及發展情況，自覺將中國元素運用到設計作品中。
三、教學整改成果案例———以《展示設計》課程為例
筆者以安徽工程大學藝術學院《展示設計》課程教學為例，以點引面，就當代高校設計教學中傳統文化教育缺失問題提出具體的整改建議。
（一）課程教學中添加傳統文化知識內容在課程教學中，可將與文化設計相關的內容單列出來作為專題。比如《展示設計》，首先，將歷屆具有代表性的世博會特色展館作為經典案例進行專題講解?！笆啦且豁検澜缧?、非貿易性、較大規模的能代表參展國家或企業最新先進產品展示、技術和文化交流的活動，”［3］（P1）它蘊含著世界各民族優秀的傳統文化，在講解中重點分析各展館如何在空間、造型、色彩、圖形元素等方面體現該國家或地區的文化背景及其內涵，從中歸納并總結出本土設計手法。其次，重點列舉中國館在歷屆世博會中的發展，從歷史與專業的角度解讀歷屆代表性中國館的設計，從開始的稚嫩到不斷成熟與完善的過程中，感受中國風與時代感相融合的獨特魅力。最后，以上海世博會安徽館為例（圖1），加強安徽特色文化知識點的傳授。安徽著名的徽州文化內容廣博、深邃，除史學外，哲學、文學、藝術、民居、宗教等方面都極具研究及傳承價值。作為安徽地方高校，將徽文化穿插到課程教學中，豐富設計理論知識結構，使傳統文化滲透于現代設計中，彰顯地方高校設計專業的培養特色。通過對安徽館的解讀，讓學生對如何將傳統文化與現代設計相結合的創作手法，有一個初步的了解與學習。
（二）根據選題要求完成相應的調研報告學生擬定好課程作業的設計題目后，在指導教師的要求下，針對性地開展文化展示考察活動，并到圖書館查閱相關資料，收集與設計選題相關的文化素材，完成相應的調研報告。比如《展示設計》課程調研報告可包括以下內容：①現場調研蕪湖市徽商博物館，并附上相關手繪表現圖紙（圖2）。該展館是安徽省第一家弘揚徽商精神、展示徽商文明的民間藏館，學生可從實際的空間感受中了解設計中“徽而新”的主導思想，從現代中體會徽州文化的博大精深。②查閱、整理設計課題中所涉及的安徽某個區域、某個文化門類的基本資料。比如題目定為“徽州木雕展”，則就徽州木雕的歷史起源及發展過程做一個資料的收集與匯總，提交研究報告，為后續的設計活動提供最原始的參考資料。
（三）整合收集資料，進行相應的課題設計掌握到第一手資料后，授課教師將指導學生進行虛擬課題的設計訓練，從設計實踐中引導學生如何理解傳統文化。受上海世博會安徽館的啟發，《展示設計》課程作業可命題為“安徽XX館（展）設計”。世博會安徽館是個綜合性展館，涉及面較廣，其展示了整個安徽的歷史、地理、文化、經濟等現狀與特點。學生可以將范圍縮小，以安徽境內某個文化、企業、特產為主題，設計一個或文化交流、或商業貿易性質的展館，在合理劃分空間及流線布置等基礎上，重點表現安徽境內本土文化特色，參考題目可取徽雕展、蕪湖鐵畫展、安慶黃梅戲曲文化展等。
傳統文化對策范文2
［論文關鍵詞］傳統文化 大學生思想 道德素質
當今在校大學生多出生于20世紀80年代末90年代初，部分學生存在忽視傳統文化的傾向。由于對傳統文化缺乏應有的認識，以及其他一些因素的影響，部分大學生思想道德素質弱化。這種狀況不加以解決，勢必會影響中華民族的偉大復興和民族的發展進步。因此，探討傳統文化的缺失對大學生思想道德素質弱化的影響及其解決的對策，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。
一、傳統文化的缺失對大學生思想道德素質弱化的影響
由于商品經濟和外來文化的沖擊，我們正面臨著西方文化巨大沖擊的考驗。傳統文化觀念的淡漠，文化發展的滯后，在一定程度上造成社會道德滑坡的現象。這種情況反映在高校中，導致部分大學生思想道德素質的弱化：
1.對傳統文化中“立志”與“志向”認識的缺乏導致部分大學生出現較普遍的精神空虛與頹廢現象。理想信念是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現。傳統文化強調人要立志高遠，如孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，墨子的“志不強者智不達”。多年來，由于傳統文化的淡化，人文教育不被重視，一些大學生信仰迷失，理想淡化，缺乏應有的修養和情操，缺乏社會責任感，功利心理濃厚，重“自我設計”，關注“自我價值”的實現，欠缺把自己的人生追求同祖國的前途命運聯系起來的自覺，缺乏樹立為祖國繁榮富強貢獻青春力量的遠大志向。這樣的大學生容易在現實中迷失方向，難以擔當振興中華之重任。
2.對傳統文化中“自強不息”精神的缺乏導致部分大學生出現較普遍的承受“挫折”能力低和心理脆弱現象。中國傳統文化是以儒家思想為主流為主導的，它鑄就了一種剛健有為、自強不息的民族精神，如《周易》中“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，反映了傳統文化中積極進取的精神。大學生處于自我心理發展時期，他們中不少人存在著心理敏感、自卑或自大的情況，很難正確面對自己成長中的欠缺與不足。此外，一些大學生面對各種競爭壓力時缺乏必要的心理承受能力，結果導致心理失衡、失常，乃至輕生。
3.對傳統文化中“謙讓”和“寬恕”知識的缺乏導致部分大學生出現較普遍的“以自我為中心”和人際緊張現象。謙讓就是“謙虛、禮讓”，我國傳統文化素來就以謙讓為美，以謙讓為品德標準。寬恕有兩層含義，一是寬大仁恕，二是饒恕、原諒。傳統文化把寬恕作為處理人際關系的一種方法，強調寬恕在處理人際關系中的作用。當代大學生成長在改革開放后的文化轉型時期，東西方文化交融帶來的價值取向多元化的現實，使大學生的精神世界日趨復雜，其人格特點與傳統文化有許多不和諧的方面。加上當代大學生不斷強化自我意識、私人空間等原因，他們在社會交往中面臨著許多困難，出現了交往偏執、社交恐懼等人際交往失調現象。此外，傳統文化所倡導的溫恭謙讓、寬恕等做人準則被個人利益至上、自由主義等思想所侵蝕，在處理人際關系時部分學生感到不知所措，不能把自己融入一些實際活動中去，不能形成正確的自我評價，故在具體的交往活動中團結協作能力較差，心理問題較為突出。
4.對傳統文化中“禮儀”知識的缺乏導致部分大學生出現行為舉止禮貌欠缺的現象?！岸Y”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。“禮”能使不同地位、不同身份的人們相互尊重愛護，和諧相處。令人遺憾的是，一些大學生基本素質較差，如不遵守公共秩序、隨意損壞公共財物、動輒吵架與故意傷人、誠信缺失、自私自利、目無師長、舉止輕浮等，高校中不乏各種違法違紀的事件。長期從事中國思想文化史研究和青年教育的清華大學教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出“中國的大學畢業生雖然擁有優秀的學業成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”。
二、充分利用傳統文化的寶貴資源來提高大學生的思想道德素質
正因為傳統文化的缺失，使大學生容易受到外來不良文化的侵襲，出現內心迷茫和空虛，進而導致行為上的反傳統甚至反道德。因此，積極挖掘和充分利用傳統文化的寶貴資源來提高大學生的思想道德素質，顯得尤為迫切和必要。
1.充分利用傳統文化關于人生理想的寶貴資源培養學生的道德情操。首先，傳統文化強調立志對人生的作用，這一點可以啟迪我們教育學生要胸懷天下，為造福人類而立志成才。立志在中國文化傳統中是非常重要的，孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献诱f：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！敝T葛亮說：“志當存高遠。”蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，
亦必有堅韌不拔之志。”2005年8月13日，總理在中南大學調研時勉勵大學生“除了學習知識外，還要學習做人。學生們要懂得一個重要的道理，這就是作為天下的人，要想著天下的事”。我們不僅要鼓勵學生立志，還要立大志，要立為中華民族的偉大復興而勤奮學習，立為人類做出自己應有貢獻的大志。其次，傳統文化的人生理想著眼于理想人格的塑造，可以為我們培養健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。孟子說“大丈夫”應“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”。這種“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，正是孟子所宣傳的理想人格的支柱。社會主義市場經濟實踐是一場偉大的革命，不僅帶來了經濟的繁榮，也意味著必將實現人的現代化。但市場經濟對于人類的精神生活來說，又不可避免地形成自發盲目的力量，這需要對大學生加強理想信念教育，培養他們的道德情操，以消解市場經濟的負面影響。而充分利用和挖掘傳統文化關于人生理想的寶貴資源，會有利于培養當代大學生形成高尚的道德情操。
2.發揚傳統文化中“剛健有為、自強不息”的進取精神培養大學生的吃苦耐勞品質。剛健自強作為中國傳統文化的一種基本人文精神，是我們中華民族的傳統美德，自強自立也是中國傳統文化中自始至終倡導的人格品質?！皠偨∮袨?、自強不息”的進取精神千百年來激勵人們在困難和挫折面前泰然處之，積極進取。傳說中的“精衛填海”“愚公移山”和“夸父追日”等故事，其核心就是“知其不可而為之”的奮斗不息精神。當代大學生生逢盛世，雖然在順境中前進，如同順水行舟，天時、地利、人和等有利因素使人們更容易接近和實現目標。但是順境中的寬松氣氛、優越條件易使人滋生驕嬌二氣，自滿自足，意志衰退。值得我們關注的是，學習的壓力、考試的壓力、就業的壓力、情感的壓力等像洪水一樣，沖擊著大學生們的心理。而且有好多同學已經倒在了它的強壓之下，在自己心理的陰影里畫圈圈，痛苦不堪。自強不息教育可以幫助大學生樹立起堅強的意志力，能勇敢地面對困難和挫折。
3.承繼傳統文化中仁人君子的做人處事原則，教育學生首先學會做人。人是社會關系的總和，人生一世必須交際。今天常常把一個人人際關系的狀態稱為人脈，人脈是事業成功的重要影響因素，良好人脈的形成應堅持平等、誠信、寬容、互助的原則。中國傳統文化中關于人際關系的理論不僅在漫長封建社會而且在激烈競爭的今天，都有著不可忽視的影響。
在人際關系的處理上，傳統文化要求“己所不欲，勿施于人”，不僅提供了人際關系的準則，同時也是實行這一準則的普遍方法論原則。在人和人的相處中，傳統文化特別強調要“推己及人”，要關心他人，也就是要“愛人”。作為孔子倫理思想核心的“仁”，其核心要求是“仁者，愛人也”。而愛人不只是愛親屬，還要愛別人，要做到與人為善。當前部分大學生感到人際關系難處，存在著社交恐懼，通過學習傳統文化中的仁人君子精神，有助于學生正確處理人際關系，找到克服恐懼的方法。
4.充分利用傳統文化關于禮儀禮節的寶貴資源，提升學校的人文風氣?；谌擞胁煌牡滦裕绻巳寺市远鵀?，隨意行動，社會秩序就會難以保證有序化。于是傳統文化注意用禮儀來統一人的行為，使人的行為規范化。禮儀、禮節在學校管理活動中有維護管理秩序的作用，因此學校應提倡賦予現代意義的禮儀觀、禮治觀，這些對學校管理活動的規范化有著重要的參考價值。學校應該制定一系列規章制度、管理措施來制約學生的言行，如規定上課下課學生應該起立向授課教師致禮，學生見到老師應該問好等。同時，充分利用學校的公共場所張貼一些有關禮儀禮節的知識和常識，開設關于禮儀禮節問題的講座或論壇，使禮儀禮貌的知識和常識深入人心，形成人人講禮貌、和諧有序的校園風氣。
三、提高大學生傳統文化素養的舉措
利用和借鑒傳統文化對高校學生進行思想政治教育，有利于提高大學生的思想道德素質。我們只有加強對大學生進行傳統文化教育，才能真正體現對于優良傳統的繼承。因此，應該積極探索和切實落實提高大學生傳統文化素養的辦法和途徑。
1.讓學生多讀古典書籍。我國古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實流露。司馬遷正直不阿、受辱不屈、發憤著書的執著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人身自由的品格操守，屈原疾惡如仇、修身潔行、出污泥而不染的高風亮節，都在他們的詩詞歌賦中有著突出的表現。傳統文化思想教育就是要讓學生在閱讀理解古代文化典籍的過程中，去自覺地感受和體驗其中的人格精神，使這種人格精神對其產生潛在而深遠的影響。各高?？梢詮拇髮W新生踏入校園伊始，統一向各新班班主任布置學生在大學四年應該讀的古典文化書籍，并開設有關書籍和經典解讀的選修課或講座，還應該通過思政課、寢室文化、班集體活動、學生社團活動等形式來熏陶大學生的傳統文化涵養，提升大學生的思想與道德境界。
2.傳統文化進大學課堂。當前高校相關課程設置普遍在通識課程中設有傳統文化課程，但是沒有對傳統文化的某一部分給予學生系統的講解，還是處于泛泛而談的階段，使得相當一部分大學生對傳統文化知之甚少。對此，應加強這方面的工作。一方面，要依托有關專家學者、出版部門聯合編寫高質量的閱讀材料；另一方面，必須構建新的課程體系，增加相關課程的設置。開設傳統文化課程，進行傳統文化教育，把傳統文化課作為學生的一門必修課納入教學計劃中，使學生在課堂上得到傳統文化的熏陶。課程范圍應包括古代哲學、道德、教育等領域的思想，以弘揚中華民族高尚的民族氣節、民族精神為主旋律，以發揚優秀的傳統倫理道德思想為重要內容。
3.校園文化建設要注意營造傳統文化的氛圍。校園文化活動是大學生思想政治教育的重要渠道，必須運用校園文化傳播的各種形式（如?？?、校園廣播、黑板報等），增強傳統文化對大學生思想教育的影響力。學?？梢砸幎骋黄诤诎鍒蠡蛘咝蟮哪骋话姹仨毷顷P于傳統文化方面的內容，并組織評比活動；可以開展一些有關傳統文化的征文活動。通過這些舉措，調動大學生們學習傳統文化的積極性。此外，進行傳統文化教育可以舉辦一些講座，多開設一些選修課，這是高校應該做到的，也是有能力做到的。
4.學校領導和教師應起表率作用。教師是學生的楷模，其形象直接影響學生人生觀和價值觀的確立。由此，要弘揚傳統文化，提高思想政治教育的績效，首先必須在教師中組織學習，加強教師隊伍的傳統文化教育，提高教師的傳統文化素養。重視“言教”與“身教”合一，學校領導和教師應具有身教示范的人格力量。在傳統文化中，孔子主張正人先正己：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“上好禮，則民莫敢不敬”。孟子說“吾未聞枉己而能正人者也”，強調領導者的示范形象作用。為此，要注意發揮高校教師在各個方面的表率作用，樹立良好的師德形象。
傳統文化對策范文3
【關鍵詞】優秀文化；思想智慧；實用價值；主流思想
隨著網絡信息時代的發展，高校學生能夠接觸的思想愈加多元化，就業壓力和社會不良風氣的影響，我國高校學生的思想政治教育顯得尤為重要。我國綜合國力在不斷提高，高校學生的民族意識和愛國情感愈加濃烈，對本民族文化的自豪感和認同感也在不斷加深，因此，運用傳統文化對高校學生進行思想政治教育具有可行性和必要性。
1高校思政教育多途徑提升學生對傳統文化的認知
隨著高校思想政治教育的進步，近年來，高校思想政治教育借助傳統文化進行途徑大大增多。在課堂教學中可以利用教材和多媒體，在課堂之外的教育可以通過講座、報告的形式進行，長期的傳統文化熏陶，一定程度上促使傳統文化植根于高校學生的腦海深處。
當前環境下，高校可以將“古代哲學”、“倫理學”和“美學”等傳統文化課程融于高校的思想政治教育之中，還可定期舉辦“傳統道德大講堂”、“優秀傳統文化講壇”等主體活動，聘請有威望有學識的專家學者到校與學生進行面對面的交流。此外，各個高校要根據學校的實際情況，陸續開展有關傳統文化的比賽，設立傳統文化宣傳月，盡量讓更多的學生接觸到傳統文化。除此以外，學校還可運用當代高校學生喜愛的方式進行傳統文化宣傳，如在學校官網進行定期宣傳，思政教師可以建立微信公眾賬號，向學生傳播傳統文化。
2在思政教育中增加傳統文化課程
思想政治教育課程一直是我國高校教育中必不可少的課程設置，但是傳統的思想政治教育存在一定弊端，無法實現課程開設的教育目標，這是由于傳統的思想政治教育課程的教學內容過于單一，教師教學時僅注重理論知識的講解，枯燥、乏味的理論知識未能與學生生活實踐相結合，課堂教學氛圍沉悶，難以激發學生的聽講興趣，因此，也無法促使學生重視教學內容，理論知識也難以發揮作用，無法引導高校學生思想朝著正確的方向發展。自此時，若教師能將傳統文化知識用于思想政治教育，必然會帶給學生耳目一新的感覺，傳統思想與現代因素的結合，對學生而言，不僅能提高自己的思想認識，提升自己的道德修養，還能豐富自己的文化知識儲備，提升自己的文化底蘊[1]。
例如，高?？梢栽鲈O一門以傳統文化為主題的課程。目前，高校中各種思想混雜，傳統文化沒有完全被納入高校思想政治建設體系之中，此時，在學校中開設傳統文化課程，督促每一名學生進行傳統文化學習，一方面能讓越來越多的人關注到傳統文化課程，得到更多的教學資源，另一方面也能通過教學，讓高校學生更多的了解中華民族的歷史，并從中汲取養分，提升自己的思想道德修養。
高校的思想政治教育不僅僅是思想政治課程的責任，也是其他課程和教師的責任，因此，除了在思政課堂上對學生進行傳統文化教育，思想政治教師還可以與其他課程的教師進行溝通，讓傳統文化與其他課程的內容相結合，進一步實現傳統文化對高校學生進行思想政治教育的目的[2]。
3加強傳統文化教師隊伍建設
師者，傳道授業解惑也，想要通過教師對學生進行思想政治教育，就要加高校教師的師德建設。隨著西方思想的涌入，中外文化矛盾日益凸顯，一部人的思想意識不夠堅定，人生觀、價值觀、世界觀和道德觀受其影響發生偏頗，這為我國高校學生的思想政治教育增加了難度，這一情況下，加強高校教師的傳統文化修養顯得尤為迫切和重要。
想要切實將傳統文化運用于高校學生的思想政治教育中，首先，學校就要組建一支傳統文化水平突出，教學能力突出、責任意識強烈的教師隊伍。組建教師隊伍的過程中，要注重對教師工作態度和責任意識的考察，保證授課教師能夠立足思想政治教學的基礎上，將傳統文化與思政教育相結合。除此以外，授課教師自身還要具備積極向上、樂觀的心態，如此方可在授課過程中，始終以飽滿的精神態度面對學生，方可對學生的諸多問題與疑惑進行不厭其煩的講解，以此加深高校學生對教學內容理解，逐漸培養學生的學習興趣。更為重要的是，教師要發揮榜樣作用，以身作則，將傳統文化中的精華融于自己的一言一行，對學生產生潛移默化的影響[3]。
綜上所述，傳統文化閃爍著古人智慧的光輝，承載這中華民族五千年的發展史，傳統文化在高校思想政治教育中發揮著巨大作用，通過傳統文化教學，能夠讓高校學生真切的感知到傳統文化傳遞出的力量與美德，增強高校學生抵御不良思想的能力，培養高校學生的愛國主義情感，形成民族自豪感，同時，還能豐富高校學生的文化知識，提升學生的文化修養。
參考文獻：
[1]汪鶴.高校思政教育運用傳統文化的對策[J].當代教育實踐與教學研究，2017，（01）：189.
傳統文化對策范文4
論文摘要：中國傳統文化有著幾千年的歷史，是勤勞的中華民族的智慧結晶，是培育民族精神與民族素質重要的精神財富。在中華民族的歷史之中，不斷孕育了一代又一代的中國人，并深刻影響了中國社會的發展。當前的大學生傳統文化教育面臨著困境，需要采取有效的對策，提升大學生傳統文化的基本素質。
一、大學生傳統文化教育面臨的困境
1．教育手段的局限性
中國當前的教育體制從本質上來看，還是應試教育。對大學生進行傳統文化教育主要是在學生學習過程中，由教師不斷講解和學生課后自學來不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識畢竟還是十分有限的。從大學語文的教材可以看出，大多數課文是古代文學名篇，但數量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會進行詳細的講述，學生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進酒》等名篇在中學階段已經出現過，大學教材中還會繼續出現。很多大學生對古代傳統文化的了解僅僅停留在對古代文學名篇篇名的認知之上，在對傳統文化教育進行考核之時，很多大學生采取復制粘貼的方式來對待，其缺乏程度令人堪憂。
2．教育定位的不科學性
大學生進入大學以后學校關注的是學生專業課的學習與學生今后的就業情況，并沒有重視傳統文化方面的教育。這導致很多大學生除了將主要的時間放在專業知識的學習方面，還要抽出時間去考各種證件，比如四六級外語證、計算機等級證書等，這種實際情況導致很多大學生即使想去看傳統文化方面的書也沒有時間，長此以往，很多大學生不僅是淡忘傳統文化知識，甚至會認為傳統文化知識在當代沒有什么實際意義，這導致了傳統文化與現代教育之間的鴻溝，將傳統與現代分割開來。
二、 提高大學生傳統文化教育實效性的對策
1．多管齊下抓傳統文化教育
首先要加強大學生傳統文化教育方面的教材編寫工作，編寫適合大學階段使用的大學傳統文化方面的教材。其次，教師要鼓勵大學生多讀書。教師作為傳統文化教育的引路人，需要不失時機地向大學生推薦優秀的傳統文化方面的書籍，讓大學生自己去選擇感興趣的讀，并通過網絡、電話和座談會等多種形式與大學生開展交流，讓大學生對古代傳統文化感興趣，并加深了解。最后，對于傳統文化的考查，要從實際出發。教學的真正目的是讓學生將知識運用到實際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對學生進行傳統文化考核之時，注重將傳統文化與時下文化連接，讓中國古代的傳統文化也能在當出光彩，重振大學生對傳統文化的信心。
2．傳統文化與現代教育緊密結合
一所好大學看的是其文化的底蘊，這一文化底蘊，是在不斷地繼承與創新之間形成的。大學生在進入大學之時，其世界觀、人生觀與價值觀等還沒有定型，需要采取有效的措施，幫助大學生去形成自身的“三觀”，而傳統文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強不息”的理念，教育了無數大學生不斷去積極進取。
中華民族的傳統文化，是一定時代精神的精髓，其形成的過程必然會帶有那個時代的印記，但是不同的時代已經給傳統文化注入了新的活力，賦予了新的時代內容。傳統文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內容則因不同時代的生產關系與生活方式的不同而發生著變化，所以傳統文化與現代教育之間不存在一個大的鴻溝，將傳統文化與現代教育連接的關鍵點就在于古為今用，不斷去發展創新，在傳統文化之中注入新時代的氣息。
總之，對大學生進行傳統文化教育，還存在著教育手段的不科學性與教育定位的不明確等不足，面對現實之中存在的困境，應采取多管齊下抓傳統教育、將傳統文化與現代教育緊密結合等措施，將大學生的傳統文化教育工作當作學校的重要事情來抓。大學生是祖國的未來、民族的希望，必須讓全體大學生樹立傳統文化方面的意識，肩負起現代化建設與中華民族振興的重大使命，為祖國的繁榮富強做出更大的貢獻。
參考文獻：
傳統文化對策范文5
[關鍵詞] 優秀傳統文化；大學生；思想政治教育
【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）01-080-3
思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想政治教育本身即是一種傳播民族傳統文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段。同志在黨的十報告中提出了培養高度文化自覺和文化自信，建設社會主義文化強國的奮斗目標。這一目標為突出思想政治教育工作的文化內涵提出了新的要求。特別是當前，我國正在進入社會關系深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的社會大背景下，將中國傳統文化的基本精神滲入大學生思想政治教育中，對于加強和提高大學生思想政治教育的針對性和實效性有著不可或缺的重要作用。
一、中國傳統文化的基本精神
中國傳統文化是中華民族在長期的歷史發展過程中，為了生存和發展的需要根據歷史所提供的條件，創建、改造、傳承下來的物質成果和精神成果的總和。在中國傳統文化中，有一些思想觀念或固有傳統，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則，在歷史上起了推動社會發展的作用，成為歷史發展的內在思想源泉，這就是中國文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國傳統文化所蘊含的精神是極為豐富的，對當前的大學生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：
一是自強不息、剛健有為的進取精神。自強不息是中國傳統文化思想的主旋律，也是中華民族歷經磨難而不倒，中華文明歷經浩劫而傳承的重要因素。中國古代文化經典《周易》上說：“天行健，君子以自強不息。”就是提倡人應效法日月星辰剛健運行那樣奮斗不息、積極進取，堅持獨立意志、人格尊嚴和做人原則。這種精神鑄就了中國人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格?？鬃邮菢O力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結果是“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！睂Α帮柺辰K日，無所用心”的人生態度投以極度的蔑視。孟子日：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子認為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強不息。
二是貴和尚中、和而不同的和諧精神?！昂汀笔侵腥A文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價值，在中國歷史上曾經起了促進民族團結，增強民族凝聚力，實現睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實生物”、“和而不同”等思想。傳統的和諧思想主要體現了一種中正、中和、均衡、和合、協調的特征。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統的和諧思想，它產生予以血緣關系為基礎的自給自足的小農社會里，強調的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現在所提倡的和諧存在著本質上的區別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩定，有利于維護祖國的統一和民族的團結；但不可否認，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們缺乏西方人那種競爭、進取精神，這對社會發展也帶來了不少不利影響。
三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國傳統文化中基本的價值思想。中國的傳統文化在早期發展中，就出現了“義利之辨”的討論?！傲x”代表了仁義道德，“利”代表了社會生活中的種種物質利益。從另一個角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關系。孔子主張“見利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對于今天抵制利己主義思潮，凈化社會風氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。
中國傳統文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國傳統文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統文化特別重視個人對家庭的職責和對社會的義務。它有利于家庭的穩定、社會的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關系。另一方面，這種以道德為本位的傳統文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎的自然經濟和宗法制度為基礎的社會政治結構上的。個人的權利容易被忽視，容易壓抑個人的自我意識，不利于個人自主性、獨立性和創造性的發揮。
四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國是一個傳統農業國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。黃宗羲的民本思想達到了中國傳統民本思想的最高峰，它已經超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及到了民主、民治、民主監督等新層面。同時，對中國文化中的民本主義與西方式民主的本質區別也要引起必要的注意，中國的民本思想并無對公民權利的法理內容規定，更沒有人民共同管理社會政治的意思，個人只是在宗法專制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監護和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對“民本”思想的繼承和發揚，就是通過改革開放，解放和發展生產力，滿足人們日益增長的物質文化需求；就是要在平等、自由的條件下實現人的全面發展。
二、中國傳統文化融入大學生思想政治教育的必要性
中國傳統文化為弘揚和培育社會主義精神文明建設提供了有效的資源，中國傳統文化融入大學思想政治教育的必要性表現在：
第一，中國傳統文化中蘊含著對大學生進行思想政治教育的方法。中國優秀傳統文化中，特別重視德教，重視知行合一，強調在教育過程中，教育者對受教育者的示范作用?？鬃釉弧埃壕又?，風。小人之德，草。草上之風，必偃其身正?！彼€說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！绷硗?，以孔子為代表的儒家文化，所倡導的道德修養其實就是建立在每個人內心自省的基礎上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”要做到“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。灌輸是外部因素，內省是內部因素，外要通過內才能發揮作用。大學生群體良好思想品德的形成，也應該教育他們要通過內心自省，從內心深處認同這種思想道德，沒有學生自己的內省，思想政治教育就會難以達到理想的效果。
第二，大學生思想道德現狀使高校思想政治教育需要借助傳統文化的力量。當今社會，由于世俗文化、流行文化、網絡文化、外來文化的影響，社會不良風氣漸漸滲透到高校校園內，大學生思想政治教育面臨著嚴重考驗。傳統文化可以增強大學生思想政治教育的文化底蘊，喚醒大學生傳統文化知識的記憶，增強民族自信心和自豪感。傳統文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強不息”的人生觀、有“精忠報國、舍生取義”的價值觀，這些傳統思想對大學生的人格培養和價值取向具有積極的現實意義。從傳統文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識，有利于大學生成長成才，將來走向社會無論是做人還是做事，都會一輩子受益不盡。
第三，傳統文化在大學生思想政治教育中的缺失。傳統文化教育是人類教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會機制，在傳統文化的傳承與創新方面應該發揮其作用。但是從整體上看，各類高校尚未形成傳統文化教育的完善機制，傳統文化在當代高等教育中出現了斷層與缺失。大學生雖然在小學階段和中學階段已經對中國傳統文化有了一定的了解，但認知層次較淺，所掌握的傳統文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學階段，本應該強化的傳統文化的知識補給卻缺乏系統性、制度化，這就造成了當代大學生對我國傳統文化的內涵認知程度不高、對傳統文化的價值認識不足及中華民族傳統美德觀念越發淡薄的現實。因此，大學生思想政治教育中應融人傳統文化。
三、中國傳統文化對大學生思想政治教育的影響
五千多年的中國傳統文化給當代中國先進文化建設留下了極為豐碩的文化遺產，對大學生思想政治教育產生的影響有積極的，也有消極的，具體表現為：
積極的影響：（1）它可以陶冶大學生的情操，提高大學生的道德水平。中國傳統文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國傳統文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學社會觀為基礎，提倡剛健有為的進取精神，倡導人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國傳統文化基本精神的重大價值，就在于它架構了整個中華民族自強不息的民族意識、頑強拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識中積極進取的優秀因子，正為今天的社會所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學提供有效的教育方法。高校開設思想政治教育的目的就是為了讓學生在接受社會道德規范教育的同時，形成道德的能動性，最終升華自己的品質。我國的傳統文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國傳統文化的基本精神，強調在道德修養上的主體自覺，突出道德踐行，這種思路本身值得當代思想政治教育在方式、方法上借鑒。
消極的影響：（1）中國傳統文化重情輕法，不利于加強大學生的法制意識。中國傳統文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國、平天下”，強調的是德治的重要性，忽視法在國家的作用。中國傳統文化中的人情社會，深深影響著我國社會主義法治國家的建設，這對加強大學生的法制意識將產生不利影響，不利于法治國家的建設。（2）另外，在中國傳統文化中，片面強調“仁義”，強調和諧的概念，也不利于大學生競爭意識的培養。傳統思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現在人的思想上就是安于現狀，容易滿足，不思進取和革新，自我陶醉，也會對大學生創新意識的培養產生不良的影響。
所以，在大學生思想政治教育中，應注意傳統思想特質中的不良影響，去粗取精，正面現實與未來。要以史為鑒，開拓創新。
四、中國傳統文化影響下的大學生思想政治教育的新途徑
首先，建立和健全各項教育實施制度。傳統文化與思想政治教育工作的滲透和結合是一項復雜的社會工程，需要全社會各個部門的共同努力。從上到下，必須建立科學的管理制度，在各個形成單位之間應制定不同情形下的文化教育宣傳辦法，鼓勵全社會關注文化建設，重視文化對整個社會思想道德水平的影響作用，尤其是大學生群體，作為社會未來的主要力量群體，更應該不斷加強自身對傳統文化的認知和了解，為自身思想道德水平的提升做好資源潛意識中的儲備工作。
其次，發揮課堂教學的主渠道作用，將中國優秀傳統文化教育和思想政治理論課教育結合起來。課堂教學不僅是大學生接受專業知識的主要渠道，也是將傳統文化融入到大學生思想政治教育的重要場所，在思想政治理論課的教學中滲透優秀的文化、歷史、價值、美德教育，在教學中靈活運用各種教學方法，培養學生學習傳統文化的文化自覺性和主動性。以傳統文化、歷史人文為載體，為思想政治理論課注人人文活力，實現內涵拓展，使之成為思想理論有根可尋、有脈可把的課程。此外，鑒于中國傳統文化對大學生人文素質培養的重要價值，還應該將中國傳統文化的相關課程納入高校思想政治理論課以外的教學計劃中。在高校開設傳統文化選修課，與大學生思想道德修養和其他政治課形成合力，提升大學生人文素養和精神境界。
最后，發揮現代的大眾傳媒作用，豐富、創新思想政治教育的形式與方法，弘揚優秀傳統文化。傳統文化精神一方面通過歷史繼續發展、積累和傳遞，另一方面用潛移默化的不同方式加以繼承和發展。而在繼承和發展的過程當中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具，我們只有不斷豐富思想政治教育形式和方法，才能對大學生進行更好的教育。在思想政治教育中，我們要通過大眾傳媒電視、網絡、廣播、雜志等方式，對大學生進行了優秀傳統文化教育，加深大學生對我國優秀傳統文化的了解，弘揚我國優秀的傳統文化。我們要發揮現代信息傳播快和覆蓋面廣的優勢，結合我國優秀的傳統文化，對大學生進行思想政治教育，牢牢地把握思想政治教育的主動權，讓現代的大眾傳媒成為思想政治教育弘揚優秀傳統文化的高效平臺。
參考文獻：
[1]張林.傳統文化與思想政治教育研究綜述[J].重慶廣播電視大學學報，2013，（6）.
[2]曲江濱，張薇.傳統文化在大學生思想政治教育中的價值與應用[J].學校黨建與思想政治教育，2012，（1）.
[3]何海龍.傳統文化對大學生思想政治教育的積極影響[J].西江月，2012，（33）.
[4]張偉軍.試論中國傳統文化對大學生思想政治教育的影響[J].文教資料，2011，（11）.
傳統文化對策范文6
【關鍵詞】壯族；銅鼓文化；傳承和保護；廣南
1.廣南壯族銅鼓文化概況
廣南壯族自古就有使用銅鼓的習俗。公元1世紀至7世紀，壯族先民撩人鑄造了繁雜立體裝飾的冷水沖型銅鼓，俚人創造了體積碩大、工藝精湛的比流型和靈山型銅鼓，把銅鼓文化推向了歷史的最高峰[1]。目前，廣南已出土并注冊登記的銅鼓有42面，為萬家壩、麻江、遵義、石寨山、冷水沖5種類型，早、中、晚期類型皆有，遍布了者兔、那灑、黑支果、壩美、五珠、八寶、底圩、者太等11個鄉鎮，幾乎分布于全縣境內[2]。據統計，廣南有一面銅鼓為世界迄今發現最早的十八面銅鼓之一，有一面被稱為云南省博物館“鎮館之寶”。目前，文山州設立了4個壯族、彝族銅鼓舞活動示范點以保護和傳承傳統銅鼓文化，其中重要示范點之一的廣南縣作為銅鼓文化傳承和保護的的主陣地，就有那灑鎮貴馬村、者兔鄉里玉村和八寶鎮里灑村3個示范點，可見廣南作為項目實施和發展的支撐點起到了重要的示范作用。[3]
2.廣南縣傳承和保護壯族銅鼓文化的必要性
2.1 銅鼓文化是廣南壯族及其文化研究的基礎
廣南銅鼓，從早期萬家壩型到晚近期麻江型等類型的銅鼓，具有數量多、分布廣、類型多、時間跨度大等特點，是一個發展較為成熟的銅鼓群，與其他地區銅鼓相比 ， 有其獨特的一面。此外，廣南銅鼓紋飾據不完全統計有近一百種，按其內容可分為寫實性幾何、動物紋飾，寫意性的宗教、習俗、雷云等類種紋飾圖案，較為常見的有太陽、云雷、游旗、植物、人物、舞蹈、生肖象和船紋等紋飾，與其他地區的銅鼓存在一定的區別，能獨特的反映了廣南地區古代民族的生產、 生活、文化、宗教和物產方面的內容[2]。因此，廣南壯族銅鼓是壯族文化研究的基礎，不同類型的銅鼓表現出壯族不同時代的生產力發展水平及審美情趣， 包含著深邃的文化內涵， 為壯族及其文化研究的重要文物。
2.2 銅鼓文化是增加壯族凝聚力的有效力量
民族文化傳承進行著社會要素和力量的積累與傳遞，這是民族意識的深層次積累 ， 是構成民族認同感和聚感的核心 [4]。
銅鼓伴隨壯族經歷了兩千多年歷史，銅鼓本身不僅反映了壯族人們的生活生產、自然崇拜和生產力水平、科技水平，還體現了壯族對生活環境的適應能力。銅鼓文化是壯族人民在長達2000多年的歷史中不斷發展、創造和沉淀下來的，它在壯族人民心中有著不可替代的位置，是喚起壯族同胞們的民族歸屬感，增加民族凝聚力的不竭動力。
2.3銅鼓文化是發展廣南文化旅游事業的重要依托
文化旅游事業是一種社會文化與經濟相結合之后產生的一種全新的經濟形式。了解和欣賞、感受異族文化風情， 是不少游客的興趣所在。因此， 根據旅游者的旅游動機和旅游需求， 開發少數民族文化旅游有著非常廣闊的前景。[5] 廣南是世界銅鼓文化發源地之一，使用和傳承銅鼓的習俗2000多年長盛不衰，包含有原始簡樸的天文歷法、生產技能、生活方式的銅鼓和銅鼓舞，提示人類要遵循四時節令規律，勤懇勞作、珍愛生命，現今仍保留了“先祭鼓、后祭祖”的習俗。[3]此外，廣南銅鼓舞歷史悠久、內容豐富多彩、舞蹈風采獨特。總之，銅鼓文化形成了壯族獨特的、民族文化和人文景觀，是廣南發展文化旅游事業的重要依托。
3.廣南壯族銅鼓文化傳承和保護現狀
近年來，銅鼓文化的復興使各界人士不斷融入銅鼓文化的傳承和保護中，廣南本土居民對銅鼓文化逐漸產生歸屬感和認同感，民族自豪隨之得到滿足。
3.1以政府為主導的銅鼓文化的傳承和保護
政府在銅鼓文化傳承和保護中始終主導著方向和全局，起著至關重要的作用，為其他各界的參與提供了良好的環境。
3.1.1加強銅鼓普查，任命銅鼓文化傳承人
廣南縣開展了銅鼓普查工作，對全縣銅鼓數量、分布、類型及各地使用銅鼓習俗等都做了登記和編撰。包括1919年阿章營牡宜村（今黑支果鄉牡宜村）出土的“廣南銅鼓”， 1983年3月和7月分別出土的五珠鄉沙果村后山南坡沙果村Ⅰ號鼓和兔鄉者偏村安得山者偏銅鼓， 1985年3月五珠鄉沙果村后山出土的沙果村Ⅱ號鼓， 2011年3-5月牡宜村出土的迄今中國考古史上最大的石寨山型銅鼓等都進行檔案管理，政府相關部門對銅鼓進行了廣泛的研究，并指定和任命了銅鼓文化傳承人。
3.1.2投入大量資金，加大銅鼓文化宣傳，促進文化交流
為展示深厚的銅鼓文化底蘊，廣南縣政府籌資1000多萬元興建了占地146畝（主廣場面積54畝，附屬設施占地92畝）的銅鼓廣場。塑9面不同類型的銅鼓，廣場中央設置了一面以我縣出土的西漢時期的石寨山型為原型放大的巨型銅鼓，銅鼓高 4.6米，加上鼓基總高達7.919米，最寬直徑8.26米。鼓基四周鑲嵌有銅鼓文化和民俗風情線雕。大型銅鼓的四方塑有萬家壩、冷水沖、石寨山、遵義、靈山、北流、西盟、麻江等八個類型的小銅鼓，做工精致，全方位地烘托出銅鼓廣場壯鄉歷史文化的厚重感和廣南多元民族豐富多彩的文化底蘊。政府為加大銅鼓文化宣傳和保護，還投資600余萬元，新建楊柳井、黑支果、珠琳、者兔、底圩等心15個鄉鎮文化廣播電視體育服務中心，投入50萬元對縣民族博物館展廳進行全面提升改造，投入30萬元對出土漆木器移送湖北荊州國家文物保護中心進行修復。[6]
此外，為了提高銅鼓文化知名度，將句町文化推向世界舞臺。廣南政府通過舉辦活動、開研討會、發展旅游業等對外交流方式，利用電視、網絡、書籍、影像制品等手段加大交流銅鼓文化宣傳力度。如通過在昆明藝術節、國際旅游節、中央電視臺等渠道表演銅鼓舞以把銅鼓文化傳承下去并帶出廣南。
3.1.3積極研究銅鼓鑄造技術，發揚銅鼓文化
依托古老神秘的銅鼓舞文化，廣南縣在壯鄉禮樂中成功創造了世界獨創的定音銅鼓樂。廣南與蘇州華聲樂器廠精誠合作研制，成功鑄造了按12平均律打造的以廣南出土的古競渡鼓為母本的18面低聲部定音銅鼓，其音調準確，具有低者飽滿、渾厚，中音圓潤、充實等特點，表現力和感染力極強?？裳葑喔黝悤r尚樂曲和古老曲子，極具創意。廣南型定音銅鼓的研制成功，在中國乃至世界樂器制造史上都是一個重大的突破，它填補了中國民族聲樂樂器缺乏低聲音樂器的又一空白，具有重要科研價值和藝術價值。[3]
3.2社區為輔的銅鼓文化傳承與保護
以貴馬村省非物質文化遺產傳承人梁慧蘭為代表的民間的傳統文化藝人，為銅鼓文化的傳承和保護做了很大的努力。梁慧蘭不僅將現代元素融入銅鼓舞中，改變原本傳統老套的單一銅鼓舞隊形，根據年齡程度將村里的男女老少分為少年隊、中年隊和老年隊并將銅鼓舞授之?，F在，貴馬村人人會跳銅鼓舞，銅鼓文化氛圍十分濃郁。此外，組織隊伍到壩美、廣南、文山、昆明等地參加數十場表演和比賽，為銅鼓文化對外宣傳做了不可估量的貢獻。
除政府和民間外，來自學術界和商業界對銅鼓文化傳承和保護的功勞也是不可替代的。以陸貴庭，農開文、蘭天明、陳禎詳、張瑛等為代表的學者對廣南銅鼓文化都做了研究，并將其以書面的形式展現出來，為人們對廣南銅鼓文化的了解提供了基礎。
4.廣南銅鼓文化傳承與保護面臨的問題
雖然政府和民間及各界為銅鼓保護做了巨大努力，但廣南的銅鼓文化傳承與保護事業仍困難重重，主要面臨著銅鼓權屬和保管方式不合理、導致銅鼓大量流失、銅鼓文化傳承人激勵機制不健全及出現年齡斷層和受外來文化沖擊，銅鼓文化的普及和交流難度加大等問題。
4.1銅鼓權屬和保管方式不合理，導致銅鼓大量流失
目前，在廣南縣全縣有銅鼓42面，其中1959年調北京1面，省博物館收藏1面（石寨山鼓），州收藏3面（底先麻江鼓、木娘遵義鼓、楊柳井普弄麻江鼓），縣博物館收藏4面（沙果1、2號、者偏萬家壩鼓，牡宜特大石寨山銅鼓），2002年后被盜2面（瓦標冷水沖鼓、木娘遵義鼓），下落不明1面（小普弄麻江鼓）， [7]，現民間收藏31面。據有關專家估計，現今已經出土和注冊登記的廣南銅鼓，只占原有數量的20%左右。[8] 銅鼓大量流失和被盜與銅鼓的權屬和保管方式是密切相關的。就廣南銅鼓的情況權屬而言，有十二面屬于宗族所有私有產的延伸，四面出土鼓為國家收藏， 余下均屬村社所有權。銅鼓主要由村或族中有威信且較富裕的人家保管，如“寨老”或村干部。根據壯族傳說，保管人為了不讓鼓“飛出” 與海龍王決斗，便將銅鼓裝滿稻谷或用紅布拴住鼓耳后把它綁在木樓上不容易被人發現的隱秘之地彝族藏鼓則通常把它埋進土里。甚至為使銅鼓不被外盜或內盜，每每都要到夜深人靜時，由藏鼓者神不知鬼不覺地把鼓藏了起來，使其在村中“消失”。[2]
廣南對銅鼓的傳統保管方式存在一定弊端。首先，藏鼓者多是一些年事已高的寨老，若他們在沒有向下一代說明藏鼓地就逝去的話，人們便很難找到銅鼓。其次，為藏好銅鼓，寨老們通常都是將銅鼓藏在村外的野地里，旁邊參照物少且不明顯，久而久之，難免會遺忘藏鼓的地方。最后，由于壯族認為銅鼓具有神性，會飛到江河湖海與海龍王決斗，而且往往多數英勇犧牲，一去不復返。所以，銅鼓被盜后很少有人查找，為盜鼓者提供了便利。[8]此外，大量銅鼓的權屬屬村社所有，傳統保管方式難以保證銅鼓的順利流傳，造成銅鼓大量流失，這從根本上妨礙了銅鼓的傳承和保護。
4.2銅鼓文化傳承人激勵機制不健全，出現年齡斷層
以銅鼓為載體的銅鼓文化是依托于人本身而存在，以聲音、形象、和技藝的表現手段，并以口耳相傳，作為文化鏈而得以延續，是活的文化，也是傳統文化中最脆弱的部分。[9]傳承人通過一代接一代的對銅鼓文化進行承接與傳授、再承接與再傳授，才使銅鼓文化傳承至今。然而，廣南在銅鼓文化傳承人的建設上還面臨著許多其他的問題。
4.2.1銅鼓文化傳承人受官方認可與保護程度較低
“傳承人”身份的認定，是原生民間藝術、基層藝術得到官方文化和上層文化正史重視的具體體現。[10]在廣南，雖然省、州、縣都設了不同級別的傳承人，但獲官方認可的傳承人數較少，且在地理空間分布上僅局限于小規模地區。在廣南銅鼓遍布的者兔、那灑、黑支果、壩美、五珠、八寶、底圩、者太等11個鄉鎮中，只有極少數村寨的傳承人能獲得傳承人的命名，如貴馬村的梁慧蘭和梁正功，而有的村寨連一個縣級傳承人都沒有。為數較少且分布不均的傳承人中，僅有少數人受到政府的保護與重視，這在某種程度上極大的影響了未被命名地區傳承人的積極性，還很容易讓人們對銅鼓文化的傳承與保護失去信心。
4.2.2銅鼓文化傳承人年齡結構不合理，出現斷層現象
銅鼓文化的傳承人大多是年事已高的老年人，許多銅鼓鼓點的打法都要靠口傳心授，隨著老藝人們的離去，人去歌息、人去藝絕，銅鼓技藝也就失傳了。[9]目前，銅鼓文化人才的隊伍建設方面尚未取得實質性進展。首先，銅鼓傳承人年齡結構不合理，除銅鼓文化保存得很好的貴馬村外，其他地方的銅鼓傳承人多是年事已高的寨老，傳承人平均年齡在45歲以上。其次，青年傳承人比例較低。受城市化進程和社會經濟發展的影響，一些村寨出現舉家外出打工情況，大量青壯年外出務工導致青年傳承人比例很低。此外，由于受到外來文化的影響，許多年青人不再熱衷于本民族。
4.3 受外來文化沖擊，銅鼓文化的普及和交流難度加大
隨著全球經濟一體化，現代化進程加快，地處邊遠的廣南縣也受到了外來文化的強烈沖擊，人們的日常生活、、風俗習慣和生產勞動等較過往出現了變化。外來文化所產生的沖擊，使人們對銅鼓文化的保護意識很薄弱，缺乏自覺保護意識。當政府大力宣傳銅鼓文化，選出銅鼓舞隊參加各種表演和比賽時，人們就覺得銅鼓很重要，老老少少都去學習跳銅鼓舞，銅鼓文化氛圍無比濃郁。但當政府組織的活動少了或沒有機會去參加表演了，人們對銅鼓的喜愛就淡下來了，更談不上去了解更多有關銅鼓舞的信息，諸如銅鼓淵源、所代表的自然崇拜、祭祀銅鼓、銅鼓舞的內涵、關于銅鼓的傳說、使用習俗等，銅鼓文化的普及和交流難度也隨之加大。受外來文化沖擊，年青一代對銅鼓文化的關注程度更低了。以者兔里玉村，壯族銅鼓舞活動示范點為例， 75%以上的青少年只知道自己本村有銅鼓，過年的時候會敲，大人們會跳銅鼓舞，而具體的敲法、跳法及神話傳說都不清楚，這種只知其然不知其所以然嚴重影響了銅鼓文化的傳承和保護。
5.促進廣南銅鼓文化傳承與保護的建議
5.1確定銅鼓保管權責，防止銅鼓流失
要傳承和保護好銅鼓文化，保護好銅鼓是首要任務，應該在尊重壯族人們的文化風俗和自然崇拜的基礎上，加強銅鼓保管力度?？梢酝ㄟ^確認銅鼓保管人的權責，提高保管人的責任感。由村寨自行決定保管銅鼓的人員，然后政府通過簽責任書的形式，確定保管人的責任和義務，并給以保管人資金、人員和知識等方面的幫助。定期對全體銅鼓保管人進行培訓，提高他們的防盜意識和藏鼓能力。最后，通過認真落實《文物法》，讓銅鼓的保護有法可依，防止銅鼓流失。
5.2完善銅鼓文化激勵和教育機制
信息不對稱是廣南很多地區銅鼓文化傳承人之所以沒被命名的原因。銅鼓文化通常是以聲音、形象、和技藝的表現手段，口耳相傳等方式進行傳承的。這樣的傳承方式依賴著本民族的環境和文化風俗，因此多在本村社才能看到。而且大多傳承方式的表現力不高，很難通過表演的形式展示出來。加之，廣南大多擁有銅鼓的村社經濟發展落后，交通閉塞。所以，很多銅鼓文化傳承人，自己擁有很高的技藝，對銅鼓文化了解很深，且還對本地區的銅鼓文化傳承和保護作出了巨大貢獻，已經達到傳承人命名的認定不標準，但由于信息不對稱而錯失機會。所以，應當要深入了解和挖掘廣南各地區高深銅鼓文化傳承人。通過編輯資料、攝像、錄影等方式對他們所做的貢獻和擁有的技藝進行整理，為廣南更多民族地區文化傳承人獲得命名提供有力依據，爭取讓更廣泛地區的更多傳承人獲得命名機會，全面推廣國家、省、州、縣文化傳承人的命名制和管理辦法。此外，還可以實行杰出傳承人評選制度 ， 建立文化傳承人評獎激勵機制 ， 對那些在民族文化傳承中表現優秀、做出突出成績的，分別進行國家、省、市、縣級的表彰和獎勵，形成重視傳承、激勵傳承的機制與社會氛圍。[11]
針對傳承人年齡結構出現斷層的現象，應當抓緊做好年輕一代傳承人的培養 ， 提高對銅鼓文化的認同感，喚起保護銅鼓的自覺性，使廣南壯族銅鼓文化的傳承永續進行。結合廣南實際情況，可從兩方面考慮：學校教育方面。（1）對于那些師資力量薄弱，無法將銅鼓文化列為教育內容，銅鼓文化編成教材，將銅鼓舞帶入課堂的邊遠山區，可通過舉辦講座，知識競賽、銅鼓文化匯演等活動，在潛移默化加深青少年對銅鼓文化的認識，激發他們學習民族文化的熱情。（2）對于條件較好的縣城學校，可以通過開展 “鄉土文化進校園”活動，適當的將民族傳統文化知識編入當地中小學的教材中，聘請專門的銅鼓文化研究教師進行教學，讓銅鼓文化走進課堂。使青少年在學校的正規教育形式下學習和認識銅鼓文化，普及銅鼓文化知識，并有計劃地選拔、通過政府與高校和科研院所合作年輕的銅鼓文化傳承人，為廣南銅鼓傳承人的培養打下基礎。[11]
民間方面?？梢韵驂炎邈~鼓舞文化示范點―貴馬村學習，按不同年齡層次將本村的男女老少分為老年隊、中年隊和少年隊，并向他們傳授銅鼓文化，交他們跳銅鼓舞。讓年老一代以老帶新、言傳身教地把自己所掌握的精華傳給年輕一代，讓年輕一代將老一代傳承人的精華承接下來。此外，還可以銅鼓成立銅鼓文化培訓班、學習班的方式強化青少年的民族文化意識。
5.3 積極發展民族文化旅游事業，喚起保護銅鼓文化自覺性
合理、科學的開發旅游能促進優秀的傳統文化得到發掘、保護， 民族文化的精華得到提煉、弘揚和發展。[12]人們對銅鼓文化保護的忽視及意識的薄弱，源于他們對銅鼓文化價值的不了解和低估。民族文化旅游事業的開發，不僅能直接提高人們的經濟收入，讓人們重新正視銅鼓文化價值，形成保護銅鼓文化的自覺性，還能加大銅鼓文化的宣傳，提高銅鼓的地位。旅游業發展好了，人們可以通過制作銅鼓模型的工藝品，表演銅鼓舞等方式將銅鼓文化告訴游客。可以說，旅游事業的發展，會自然而然的激勵和鞭策人們對銅鼓文化的學習。而當地人們在看到銅鼓文化帶來的經濟利益后，人們就擁有主動學習和保護銅鼓的自覺性；在旅游業盛行的當下，那些經常外出上學、打工、工作的人們也不得不主動學習點銅鼓文化和景點情況以便回答朋友、同學的咨詢，對銅鼓文化的傳承和保護有著重要意義。目前，廣南旅游事業有旅游商品嚴重拖后腿的現象，所以，要積極發展旅游業，制造出品種多、質量好、具有民族文化內涵的工藝品，進一步優化廣南了旅游產業鏈。
6.結束語
廣南壯族銅鼓文化是非物質文化的重要部分，銅鼓凝聚了壯族同胞們2000多年的文化精髓，是研究廣南壯族及其文化的基礎和增加壯族凝聚力的有效力量。近年來，雖然廣南銅鼓文化受到政府、民間和學界等各方面的關注，但它在傳承與保護中仍面臨著銅鼓流失、傳承人出現斷層、銅鼓文化保護意識薄弱等問題，應基于廣南實際情況，提出確定銅鼓保管權責，防止銅鼓流失，完善銅鼓文化激勵和教育機制積極及發展民族文化旅游事業，喚起保護銅鼓文化自覺性的銅鼓文化傳承與保護。
【參考文獻】
[1]秦紅增，萬輔彬.壯族銅鼓文化的復興及其對保護民族民間文化的啟示[N].中南民族大學學報，2005，（06）.
[2]陸貴庭.廣南壯族與銅鼓[J].民族藝術研究，1999，（4）.
[3]蘭天明.天籟之音―廣南銅鼓與舞文化的淵源文山新聞網.
[4]趙世林.論民族文化傳承的本質[N].北京大學學報，2002，（5）.
[5]鄭海燕，欒坤.談少數民族文化旅游開發評析滇、桂、黔三省少數民族文化旅游[N].廣西商業高等?？茖W校學報，2010，（07）.
[6]陳禎祥.廣南句町青銅文化遺存調研分析，廣南縣委宣傳部文化產業辦初稿.
[7]廣南民族博物館.全縣銅鼓資料簡介.
[8]試論句町古國與廣南壯族的淵源廣南縣人民政府網.
[9] 劉莉.白褲瑤銅鼓文化的傳承與保護研究[D].廣西民族大學，2006.
[10]徐富平.非物質文化遺產傳承人身份認定及其意義[J].大眾文藝，2011，（3）.
