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政治學理論范文1
中國政法大學政治與公共管理學院 北京海淀 100088
[摘要]在柏拉圖的對話錄中，有三篇是主要談論政治哲學的，而且很明顯這三篇有著不同的氣質和傾向，對法律的不同態度就是其中一個非常重要的方面。在《理想國》中，法律只是一種無能的意見，因為對于了解真正知識并且掌握絕對權力的哲學王來說，法律只會束縛哲學王的手腳。因此，法律免不了被排除在理想國之外的命運。但在《政治家》和《法律篇》中，法律卻被視作是一條將其晚期國家理論串連起來的金質紐帶，并且重回了政治舞臺的中央，而這對柏拉圖來說，實際上為了恢復法律在希臘政治理想中所占據的地位。
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關鍵詞 ]柏拉圖；法律；《理想國》；《政治家》；《法律篇》
一、引言
柏拉圖是古希臘最杰出的思想家之一，也是西方文化傳統當之無愧的奠墓人之一，其重要性，從懷特海曾說過的一句大家已經耳熟能詳的名言中，就可以體現出來，他認為，“關于全部西方哲學傳統的普遍特征，可以最穩妥地概括為：全部西方哲學傳統都是對柏拉圖的一系列注腳”1。因此，要理解和讀懂西方政治思想，柏拉圖是個絕對繞不過去的檻。但是柏拉圖著作中所闡述的一系列理論，尤其是其有關于政治學的理論，對于熟習了自由主義觀念的現代人來講，往往會感覺到陌生與費解，因為柏拉圖政治理論的出發點，與現代人談論政治話題、陳述政治理論的出發點是截然不同的，而且還是因為柏拉圖理論自身所存在的復雜性和矛盾性。柏拉圖在不同時期的不同著作中所表現出來的基本態度和所提出的一些命題，存在著明顯的不一致的情況。因此，要比較深刻地理解柏拉圖的政治哲學，就必須認真處理其政治哲學理論中的不一致之處。而本文主要從法律這一個角度來展開論述。
首先，在《理想國》中，法律乃是一個略而不論的問題，柏拉圖根本就不打算要在其構建的理想王國中為法律留出一個位置。然而這樣一種對法律的處理方法，與希臘政治理想中的公民自治觀念和法律下的自由觀念，是顯然相悖的。這不免讓后世的柏拉圖的研究者感到詫異與驚奇：為什么一個在希臘城邦的典范雅典土生土長的而且對政治事務極富洞察力和對政治理論極富穿透力的偉大思想家，居然會對希臘人十分珍視的政治理想和政治信念如此地視而不見呢？
然而，當我們把目光轉向柏拉圖的《政治家》和《法律篇》時，我們又更加疑惑了，因為在這兩部著作中柏拉圖把法律提到了一個至高無上的位置，并認為法律乃是一根將其國家理論串聯起來的金質紐帶，而這明顯與其在《理想國》中對法律的蔑視態度是截然相反的。為什么會這樣呢？為什們曾經對作為無能意見的法律滿懷不屑的柏拉圖到后來竟會把法律提到一個如此至高無上的位置？對以上疑問的回答，就構成了本文的主要內容。
二、《理想國》與作為無能意見的法律
在柏拉圖三篇主要討論政治哲學問題的對話錄中，《理想國》是最能夠表達柏拉圖對政治的一般認識的著作，也是最能夠與其哲學理論一脈相承的著作，可以說《理想國》就是柏拉圖的“哲學理論在政治領域的運用”2。就《理想國》一書的意圖而言，乃是要構建一個完美的理想國家的“樣板”，或者換一種說法，乃是要以一種極端化的并且十分簡潔的邏輯推理方式來揭示作為國家這樣的一個實體所應該具有的本質原則和標準。3而且，柏拉圖認為，通過這些“樣板”及其所體現的“標準”，就可以“判斷我們的幸福或不幸，以及我們的幸福或不幸的程度”。4因此，柏拉圖所希望揭示的是關于城邦的一般性的科學，而非對某個特定城邦的具體認識。
在柏拉圖以這種極端化的邏輯推理方式構建起來的理想國家模型中，有一個比較重要的方面，那就是柏拉圖對法律的問題采取了略而不論的態度。從《理想國》中柏拉圖所設計的蘇格拉底與智者們的一些對話，就可以很明顯地看出他對法律的蔑視態度。比如，柏拉圖認為，國家沒有必要制定繁瑣冗雜的法律，“因為，僅僅訂成條款寫在紙上，這種法律是得不到遵守的，也是不會持久的”5。柏拉圖還強調，“真正的立法家不應當把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情，不論是在政治秩序不好的國家還是在政治秩序良好的國家；因為在政治秩序良好的國家里法律和憲法是無濟于事的，而在秩序良好的國家里法律和憲法有的不難設計出來，有的則可以從前人的法律條例中很方便地引申出來?！?所以，柏拉圖假借蘇格拉底之口，對那種試圖通過制定或修改法律來杜絕各種社會弊端的做法表示極力的反對，認為主張這種做法的人“總希望找到一個辦法來杜絕商業上的以及我剛才所說的那些其他方面的弊端”，然而“他們不明白，他們這樣做其實等于在砍九頭蛇的腦袋”。7在柏拉圖看來，法律屬于“約定”8的范疇，源出于習慣和慣例，是從一個個先例中逐漸積累起來的經驗的產物，而習慣、慣例、經驗等一切屬于約定范疇的東西，卻都只不過是一些殘缺不全的、甚至是虛幻和錯誤的無能意見而已。因此，在柏拉圖看來，法律也不過只是一些無用的意見，法律的目的“僅僅在于提供一種最不拙劣的能夠的與一般情勢相適應的規則而已”，所以，法律顯然不能幫助國家的統治者達到國家的理想狀態。9
然而，柏拉圖在《理想國》中對法律所采取的蔑視態度并視其為無能意見而將其從理想國中清除出去的做法，卻構成了對城邦政治理想和信念的一種完全否定，而且也是對城邦自由公民身份的政治理想的一種完全否定，因為城邦的政治理想與這樣一種信念密切相關，即真正的自由與尊嚴只有在人們都服從法律的前提下才能實現。
關于城邦的政治理想，薩拜因有過非常精彩描述。他認為，“城邦是一個共同體，而在這個共同體中，它的成員過著一種和諧的共同生活；在這個共同體中，盡可能多的公民被允許積極參與公共活動，而不會因為地位或財富的差別而受到歧視；在這個共同體中，每個公民的才能都能夠找到一種自然的、自發的和愉快的展示平臺?！?0對于公民來說，自由則意味著他能夠自由地理解、自由地辯論和自由地貢獻。但是要保證自由公民政治理想的實現，就必須排除和拒絕專斷意志的存在，因為一旦一個人或者某一些人的專斷意志處于統治地位，其他人就可能被迫放棄自己的意志，而這樣一種情況下，將毫無自由與尊嚴可言。因此，要保障公民的自由與尊嚴，就必須保證公民個人意志不會受到他人專斷意志的支配，而要做到這一點，只能依靠公正無私的法律，也就是說，真正的自由只可能是法律之下的自由。
既然在城邦的政治理想中法律乃是一個非常重要且關鍵的因素，那么，人們絕對難以想象，像柏拉圖這樣一個在古希臘城邦的典范雅典土生土長的而且對政治事務極富洞察力和對政治理論極富穿透力的偉大思想家，居然會對法律這一在城邦政治理想中極其重要的因素沒有任何察覺；人們也絕對難以相信，柏拉圖在《理想國》中對法律所采取的蔑視態度并視其為無能意見而將其從理想國中清除出去的做法，是因為柏拉圖未認識到城邦政治理想中法律的重要性而造成的。事實上，柏拉圖在其另一部晚期著作《法律篇》中，一改以前對法律的蔑視態度，并且讓法律回歸到了政治舞臺的中央。因此，本文認為柏拉圖對法律的這樣一種處理方式必定有其他可能的理由。而且這個可能的理由，與其政治理論的哲學基礎和邏輯推論方式是密切相關的。正如薩拜因所言，“柏拉圖對法律問題采取略而不論的做法，乃是完全合乎邏輯的，因為如果柏拉圖的前提是正確的，那么他的論證過程就是無可辯駁的?！?1因此，下文主要從柏拉圖理想國家理論的基本信念出發，來理解柏拉圖在《理想國》中對法律所采取的基本態度。
在柏拉圖一生中，他對政治本身一直懷抱有始終不渝的信念，這一信念就是他從其恩師蘇格拉底那里習得的“美德即知識”的命題。“美德即知識”這一命題，構成了柏拉圖整個政治理論的起點，也是支撐其理想國家理論的最根本的基礎。12這一基本信念，意味著這樣一種內涵，即“無論是對個人還是對國家來說，客觀上都可能存在著一種善的生活或一種美好的生活；這樣一種善的生活可以作為研究的對象，并且可以通過有條理的認知過程得到定義，因而也可以運用智性的方法加以探究”，或者說，“存在著一種應該予以了解的客觀的善，而且這種善實際上也是能夠經由理性的或者合乎邏輯的研究——而不是經由直覺、臆斷或者運氣——而為人們所知道的”，而且這樣一種客觀的善或者善的生活，乃是人們所應當實現和追求的。13
既然如此，那么人們就應該去盡最大的努力去實現和追求他們應當實現和追求的善的生活，而要做到這些，就必須要首先知道什么是善的生活。但是，這種善本身或者善的生活，并不是每個人都能掌握和了解的，因為這樣一種客觀的善，必須要經由一種的理性的研究方式才能為人所知，然而這理性的研究方式，一般只有真正的具有高超智慧的人才能把握，而一般的大眾是無法掌握這種方法的，因為大眾本身就是個大詭辯家，他們會為了一點蠅頭小利違背自己的原則和信念而把整個社會風氣搞得烏煙瘴氣，而且大眾非常缺乏一種自我審查和自我約束的能力，不懂得真正的知識與表象和各種無能的意見之間的區別。但是對于掌握了真正智慧的人來說，也就是懂得真正的正確哲學的哲學王，則不一樣，因為哲學王“在接受從分的知識訓練之后，能夠在根本上養成一種對善生活的深刻認識，因而隨時準備對真善與偽善以及達至真善的適當手段與不適當手段”。14
因此，在柏拉圖看來，治理國家應該是一門依靠精準知識的藝術，而只有真正的哲學王才能掌握這樣的藝術。順著這一邏輯下去，就得出了一個顯而易見的結論，那就是，知道善的人應當在國家中擁有決定性的權力，因為只有這樣的哲學王才能按照關于善的真正知識去正當地使用權力。從中可以看出，柏拉圖對知識與權力相結合的合理性和可能性深信不疑，他認為“除非真正的哲學家獲得政治權力，或者出于某種神跡，政治家成了真正的哲學家，否則人類就不會有好日子過”。15但是在柏拉圖看來，哲學王用于來治理國家的關于善的真實知識，與那種在現實城邦治理中非常重要的但卻沒有經過理性審視的屬于約定范疇的法律，是絕對不同的。在柏拉圖看來，法律只是一種最不拙劣的能夠與一般情勢相適應的規則而已，它不能涵蓋社會生活的一切方面，“法律從來不能簽署一條對所有人具有約束力的命令，這條命令能使每個人出于最佳狀態，也不能精確地規定社會每一成員在任何時刻都知道什么是好的，怎樣做是正確的”16，也就是說，法律僅僅在于保證一種能夠為社會中大多數人所接受和適應的一般化的最不壞的生活與秩序，它對于實現一種絕對的善的生活是無能為力的，因為法律源出于習慣和慣例，而且是從一個個無法追溯其源頭的先例中逐漸積累起來的經常的產物，它與那種經由理性方式洞見自然或本性而產生的智慧與真知是絕對不同的。
因此，在柏拉圖所構建的理想國中掌握了絕對權力的哲學王，是絕對不可能依據法律來去實施統治和治理國家的，因為這樣的法律是不能幫助人們達至善的生活的。倘若允許法律在已經出現哲學王的國家中存在的話，那么法律規則只會起到束縛哲學王手腳的作用，讓哲學王按照僵化的法律去治理國家，就好比要強迫一個有經驗的醫生從醫學教科書的處方中去抄襲藥方。對于已經掌握了一種經由理性方式洞見自然或本性而產生的智慧與真知的哲學王來說，是不可能因為法律的主張而放棄己見的，法律對這樣的哲學王而言，不過是一個蹩腳的工具而已。
三、《政治家》、《法律篇》與作為金質紐帶的法律
如上文所述，在《理想國》中，柏拉圖把法律當作無能的意見而排除在其理想國家理論之外，而且這完全是其政治理論的哲學基礎所導致的邏輯后果，因為如果統治者只是依憑他們卓越的真知而掌握權力的話，那么含混的法律規則的存在只會束縛哲學王的手腳。然而，在其另外兩部比較晚期的討論政治問題的作品即《政治家》和《法律篇》中，柏拉圖卻一改其對法律的蔑視態度，不僅重新審視了法律的重要性，而且還概述了一個法律至上的法治國家——這意味著無論是統治者還是臣民都必須同樣遵守法律。在《政治家》中，柏拉圖認為在法治社會中，法律應當是絕對的、至高無上的，沒有法律，人類“就和最野蠻的動物沒有任何區別”了，“任何公民都不能冒險去做任何違反法律的事，如果他敢這樣做，那么他會被處死或受到最嚴厲的懲罰”，即便是明智者，也必須無一例外地遵守法律，盡管法律的正義和智慧不及他的正義和智慧，他還是必須服從和遵守法律，禁止任何個人或團隊有任何違反法律和法規的行為，法律對所有的人具有普遍適用性。17在《法律篇》中，柏拉圖進一步闡述了他對法律的這一全新態度和看法，而且他還把法律看作是一根非常重要的金質紐帶。柏拉圖認為，“我們每個人都是諸神制作的木偶”，我們身體的內在狀態“就像牽引木偶的繩子，被它們拉著活動”，但“它們之間是相互對立的，把我們拉向不同的方面”，然而事實上我們“必須服從某一種拉力，但同時也要抗拒其他所有繩子所起的作用”，也就是說，必須服從國家公法的紐帶，亦即金質和神圣的紐帶，這根紐帶是柔韌的和始終不變的，因為它是黃金制成的，因此，我們“必須始終與法合作，只要它的制定是高尚的”。18
從這些引文可以看出，柏拉圖晚期的國家理論乃是用那根金質的法律紐帶串連起來的，也就是說，柏拉圖在《法律篇》中所概述的國家乃是一種法律至上的統治。在此處，我們不得不提出一個疑問：為什么曾在《理想國》中對法律那么不屑一顧的柏拉圖會在其晚期著作中要重新審視法律，而且還賦予其至高無上的地位呢？為什么柏拉圖的政治理論形態從早期到晚期會發生那么劇烈的改變：從哲學王的統治到法律至上的統治？
其實，對于這一問題，柏拉圖已經隱約地做出了一些回答。盡管《政治家》和《法律篇》的目的是要描述一個法律至上的國家，但是柏拉圖仍然認為這樣的法律至上的統治只是一個次優的國家，而真正最好的統治乃是他在《理想國》中所描述的“真正的哲學家”的統治，而且一旦這樣的“理想的統治者在世上出現，那么我們仍舊應當擁戴他的統治，而他也會把時間用于治理這個真正的共同體”，在那里我們會“有最嚴格的公正和最完善的幸?！?。19然而，倘若這樣真正的哲學王的統治要在實際的政治生活中得以實現，那就必須有一個必要的條件：掌握真正知識與智慧的哲學家能夠在現實生活中出現。而對于這一點，柏拉圖卻表示了懷疑，甚至就否定了在政治現實中這樣的哲學家出現的可能。他認為，“與蜂群產生蜂王那樣的自然過程不同，國王并不會以這種自然的方式在城邦中產生——他的身體和心靈都格外卓越，馬上就能掌握各種事物。因此，人們只好聚集起來，制定成文的法律，盡快追蹤那正在逝去的真正的政制。”20
而且，即使是有“明智者”存在，21法律也是必要的，因為明智者不可能每一個時間都給予個別的指示，因此他“必須要一些比較普通的指示”，以適合所有普通人的一般利益。而且他們不可能總守在無數愚人的身邊，告訴每個人應該怎樣做。所有的法律對于真正的哲學王來說都是蹩腳的工具，但在現實政治治理中，法律卻是必不可少的替代物。22當柏拉圖在《政治家》和《法律篇》中從政治現實角度來考慮政治問題時，他就不得不需要面對和處理許多在《理想國》中被簡單化或者沒得到認真考慮的復雜問題，而要使這些問題得到一個恰當的處理，法律卻是必不可少的。正如上文所講的，法律乃是經驗積累的產物：它經由一個判例摸索前進，并使它的規則適合于處理各種新出現的案例。雖然從科學和技藝的角度來說，法律與那種經由理性的科學方式而得出的智慧十分不同，而且會被人們當成可笑的東西而加以排斥，但是它并非絕對的無用，相反在其中隱含著理性所不及的智慧。這種智慧對于達到和實現絕對完善的政治秩序也許是無能為力的，但它卻能夠保證一種能夠為社會中大多數人所能接受和適應的一般化的最不壞的生活與秩序，而這一點在實際的政治實踐中卻是非常重要的。
因此，在柏拉圖晚期的政治理論中，法律重回了政治的舞臺，并且確立了法律至高無上的這一個根本原則。在《法律篇》中，法律取代了理性，走上了政治的最高位。
四、結語
在柏拉圖主要討論政治哲學的三篇對話錄中，明顯呈現出了一些不同的氣質：《理想國》是要以一種無所顧忌的思辨方式來建構一個絕對的理想國家，而《政治家》《法律篇》則是要一種更加直接而現實的方式來直面各種政治現實。
在《理想國》中，柏拉圖是要描述一個完善的理想國家，但是這個理想國家在現實的政治實踐中是幾乎沒有實現的希望的，而且這一點柏拉圖自己也承認。然而這并不影響《理想國》成為偉大的經典，《理想國》的成功之處就在于它不能實現，因為人類歷史是不斷傳承的，而一代又一代的后人會在這一理想的驅動和誘惑下不斷向這一理想逼近。《理想國》的目的并不是要描述既存的國家，而是要發現這些既存國家所有的根本性的實質和原則。但是柏拉圖卻采取一種完全理性化的科學方式來完成這一任務。而這樣一種方式，導致了柏拉圖認為統治者與被統治者之間的關系乃是有知識的人與沒有知識的愚者之間的關系，而統治者正是憑借其“真知灼見”而贏得其絕對的政治權力的。相應地，法律就必然會被排除在國家之外，因為由經驗和習慣逐漸發展起來的法律絕對不是統治者所掌握的那種知識。然而把法律從國家之中排除出去，卻與希臘的政治理想是相違背的，因為只有公正無私的法律才能保證公民的自由與尊嚴。
而當柏拉圖在《政治家》和《法律篇》中談論各種現實的政治問題時，他又不得不把法律請回到政治舞臺的中央，因為在真正的哲學家不可得的情況下，只有法律才能應對和處理各種復雜的現實問題并且保障一個雖然不會是最好卻也不會是最壞的秩序。但是當他把法律召回到政治舞臺時，卻不能對其做出有力的正當性證明，因為在他的哲學理論，是絕對不可能為法律找到一個合適的位置的。所以，對柏拉圖而言，他對法律的全新態度只是一種信念而已。23只有到了其學生亞里士多德那里，才較為合適地論證了法律的合理性與正當性。
作者簡介
羅軼軒（1989.02--），男，漢族，江西南昌人，博士，中國政法大學政治與公共管理學院，主要研究方向：西方政治思想。
注釋
1艾爾弗雷德·諾思·懷特海：《過程與實在》，楊富斌譯，中國城市出版社，2003年，第70頁。
2唐士其：《西方政治思想史》，北京大學出版社，2008年，第65頁。
3盡管柏拉圖的《理想國》所包含的主題十分豐富，但其中所闡釋的政治理論卻具有“高度的一致性”和“頗為簡潔的邏輯結構”。《理想國》中的政治理論可以“被歸納為幾個命題，而所有這些命題不僅有一個單一的觀點所支配，而且也可以用一種抽象的推理方式被嚴謹地推論出來”。參見喬治·薩拜因：《政治學說史（上卷）》，鄧正來譯，上海人民出版社，2008年，第73頁。
4柏拉圖著：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館，2010年，第213頁。
5同上，第140頁。
6同上，第143頁。
7總主編徐大同、主編王樂理：《西方政治思想史（第一卷）》，天津人民出版社，2005年，第196頁。
8涉及約定這一概念，就有必要對古希臘哲學中關于自然與約定對勘的問題進行一下說明。當古希臘哲人的研究方向由物理世界轉向人類世界時，古希臘人逐漸發現了人之習俗的多樣性和易變性，而這些多樣和易變的習俗被認為是屬于“約定”的范疇。而且希臘哲人們認為，在這些多樣化的約定背后存在著一個最根本的決定一切的東西，那就是“自然”。但對于“自然”這一概念本身的內涵，智者派與蘇格拉底顯然有不同的看法，而柏拉圖明顯是贊成并且發展蘇格拉底的觀點，認為自然乃是人類和世界中所固有的一種正義和正當的法則，而且是可以經由理性的或符合邏輯的研究而為人們所知道的。參見厄奈斯特·巴克：《希臘政治理論——柏拉圖及其前人》，盧華萍譯，吉林人民出版社，2003年，第77-130頁。
9喬治·薩拜因：《政治學說史（上卷）》，第99-100頁。
10同上，第43頁。
11同上，第99頁。
12唐士其：《西方政治思想史》，第64-65頁。
13喬治·薩拜因：《政治學說史（上卷）》，第68-74頁。
14同上，第70頁。
15柏拉圖：《第七封信》，載《柏拉圖全卷（第四卷）》，王曉朝譯，人民出版社，2003年，第80頁。
16柏拉圖：《政治家篇》，載《柏拉圖全卷（第三卷）》，王曉朝譯，人民出版社，2003年，第145-146頁。
17總主編徐大同、主編王樂理：《西方政治思想史（第一卷）》，天津人民出版社，2005年，第216-217頁。.
18柏拉圖：《法律篇》，載《柏拉圖全卷（第三卷）》，王曉朝譯，人民出版社，2003年，第390-391頁。
19柏拉圖：《政治家篇》，第157頁。
20同上，第157頁。
21這里的“明智者”，與柏拉圖所推崇的理想狀態下的掌握真知的完善的哲學王是不一樣的。這個“明智者”，是指在現實中能后出現的并且受著人性種種限制的聰明人。
政治學理論范文2
關鍵詞：中學政治；教學評價；創新能力
政治學科是一門理論性較強的學科，常常被學生們認為是一門枯燥乏味，晦澀難懂的學科。又由于政治學科在中考中占得分數少，即使考前突擊死記硬背也一樣可以輕松過關，所以很多學生更加不重視政治課，往往是講臺上老師津津有味的講，而講臺下學生們無精打采，昏昏欲睡。這不僅無助于學生思想道德和品質的培養，更談不上創新精神和能力的形成。所以改變教學方式，激發學生學習的興趣，鼓勵學生獨立思考，大膽探索，是破除這種被動式學習的根本。我認為應從以下幾個方面入手。
1 營造氛圍調動學生學習的積極性
教學中，最基本、最重要的人際關系就是教師和學生的關系。教師是教學中的組織者、引導者和促進者，學生同樣是教學中的重要構建部分。良好的師生關系，有助于營造平等、民主、和諧的學習氛圍，有助于學生變被動學習為主動學習。教師應不斷提高教學素質，充分發揮個人魅力和教學魅力，使學生喜愛教師，喜愛政治學科。教學中，教師還要積極創新教學方式方法，使學生樂于與教師交流，互動；樂于接受教師所安排的教學活動，提高學習效率。在政治課教學中教師應采用多種形式的課堂教學方式，這樣不僅有利用激發學生學習政治課程的積極性，還有利于調動他們學習的積極性。傳統教學中，政治課教學形式單挑，主要就是教師講，學生聽，時間久了，學生產生了厭煩的心理，失去學習的興趣。因此，在課堂教學中應采用多種形式的教學方式，如：分組討論、小組辯論、師生辯論等多種形式的教學方式，這樣既可以發展學生的思維能力，提高解決問題的能力，還有利于調動課堂氣氛，提高教學效率。
傾聽是營造良好學習氛圍的有效方法。課堂教學中，對于問題的回答，不論學生所說的對與錯，不論學生的回答對于教師來說有多怪異、多離譜，教師都要認真的給予解答。簡單的對與錯的評價，會打擊學生學習的積極性，會使學生產生氣餒和壓抑情緒，從而提不起學習興趣。具體的、適當的，有針對性和啟發性的評價，可以激勵學生學習的熱情，可以使學生感到學有所獲。教師要以欣賞信任的心態，多給學生一些表述自己看法和想法的時間；以寬容和耐心，充分感受學生的所想，認真對待所出現的問題。教師要學會傾聽，善于傾聽，做學生的忠實聽眾，這樣才能及時發現學生在學習中遇到的問題，進而釋疑。
2 活躍課堂氣氛，提高教學效率
首先，要理論聯系實際。教師在備課中，要精選素材。從實際生活中入手，挑選學生日常生活中能夠遇到的，學生所感興趣的事物或題結合課本理論進行講解，使抽象的概念和理論生動化、具體化。創設情境教學。教師在教學過程中要有創新意識，設計生動形象的教學情境。對于難以理解的問題可以使用掛圖、錄音、錄像、幻燈片等多媒體手段，幫助學生進行分析和理解，使抽象的問題直觀化、形象化。網絡科技的迅猛發展，同樣為情境教學提供了便利條件，教師要充分利用網絡資源，不斷升級教學方法，使教學中的重點、難點變得容易起來，使學生的求知欲望不斷得到滿足。教學中最基本、最重要的人際關系是教師和學生的關系。教師是教學的組織者、引導者和促進者，學生同樣是教學中的重要構建部分。良好的師生關系，有助于營造平等、民主、和諧的學習氛圍，有助于學生變被動學習為主動學習。教師應不斷提高教學素質，充分發揮個人魅力和教學魅力，使學生喜愛教師，喜愛政治學科。教學中教師要積極創新教學方式方法，使學生樂于與教師交流、互動；樂于接受教師所安排的教學活動，提高學習效率。在政治課教學中教師應采用多種形式的課堂教學方式，這樣有利于調動學生學習政治課程的積極性。傳統教學中，政治課教學形式單調，主要是教師講，學生聽，時間久了，學生產生厭煩心理，失去學習興趣。因此，在課堂教學中應采用多種形式的教學方式，如：分組討論、小組辯論、師生辯論等多種形式的教學方式，這樣既可以發展學生的思維能力，提高解決問題的能力，更有利于活躍課堂氣氛，提高教學效率。
探究式教學，有助于培養學生學習興趣和主動性。探究式教學不必拘泥于某些內容和形式，可以靈活多變，各種方式方法相互配合使用，其目的是激發學生的求知欲，引導學生通過交流、討論、比較、歸納等方法獲得知識，從而培養了學生發現問題、解決問題的能力。探究式教學應重過程而輕結果。引導學生進行探究式的學習是學生獲得體驗，拓展學生知識眼界，培養自主思維能力的過程，其重要性要比簡單的結果具有更深遠的意義。探究的過程中也許會遇到很多困難，教師要及時發現學生出現的問題，指導并幫助學生跨越難題，達到知識的彼岸；探究的結果也許并不完美，但教師仍要及時給予鼓勵和贊美，使學生得到付出的成就感，進一步增強學生的探究學習熱情。知識是無止境的，而且政治課的大部份內容都是注重培養學生思想道德方面的內容，那么對于同一個問題的認識，也是有著階段性的，所以教師不必對某些問題的答案定死，而是要給學生留有空間，培養學生的發散思維，鼓勵學生不唯上，不唯書，大膽提出質疑的創新精神。
3 提高自身素質，確保素質教育的實現
“學高為師，身正為范”。全面推進素質教育，培養具有創新精神和創造能力的高素質人才，關鍵是提高教師的素質。因此，在教學實踐中，政治教師除了要不斷提高職業道德水平和心理素質以感召學生、強化學生的思想品德以外，還要利用工作之余更多地涉獵專業知識以外的其他語、數、外、史、地、生知識，堅持每天聽新聞、看報刊，不斷積累材料、知識更新，實現自我充電和自我完善，以適應新課程教育教學。運用現代化教學技術提高學生學習興趣和教學質量。多媒體把文字、圖像、聲音、動畫和視頻信息等眾多信息集于一體，在視覺、聽覺上產生一定的刺激，引起學生的注意，激發學生的學習興趣，使學生產生強烈的學習欲望，從而形成學習動機。使抽象的概念具體化，靜態的知識形象化，無序的內容系統化，使枯燥的哲學理論不再枯燥，有利于學生對知識的獲取、記憶。思想政治課教學必須遵循的一個重要原則是理論聯系實際。但要真正做到這一點，并非易事，特別是隨著我國改革開放帶來的巨大變化，中學生接受的信息增多，視野開闊，知識面廣。因此，在教學中不宜過多地進行理論分析，而應根據學生認識發展的特點，引導他們密切關注社會現實，聯系自身的思想實際，掌握富有時代氣息的新教材，并在觀察分析大量材料、信息過程中，悟出道理，更新觀念，提高認識，培養創新思維。
總之，要想上好政治課，就要求教師不僅要轉變思想，還要積極創新實踐教學方法，變教師的主體地位為主導，變學生的被動接受知識為主動探究學習。這樣，教師的教學素質才能不斷的提高；學生學習的積極性才能被調動起來。鼓勵學生按照自己的愛好在政治學科中自由的發揮成長，是培養學生創新意識、創造能力的關鍵，也是新課程標準的要求。
注釋
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參考文獻
[3]楊亞玲.初中政治課探究性學習之我見[N].貴州民族報，2011.
政治學理論范文3
一學科知識的廣博吸儲能力和縱深研究能力的協調發展
美國的貝恩在《如何成為卓越的大學教師》一書中講：“杰出的老師在各自的領域內追求重要的智力和科學或藝術的發展，從事調查研究，對他們所教的學科有重要而獨到的見解，經常廣泛涉獵其他領域（這些領域有時跟他們自己的領域相距甚遠），強烈關注他們學科中更為概括性的問題”，[1]進而使得學生能夠對自己的“思想、行為和感覺方式”產生“持久的實質性的影響”。高校教師應具備廣博的學科知識、縱深的問題研究能力，可能是一個常識。而我們還遠未認識到這方面能力對學生學習、行為和思想方面的影響意義。因此，對于高校專門從事思想政治理論課教師來說，這方面能力發展尤為重要。但目前我們高校專門從事思想政治理論課教師授課班級超大、課時數量超多、行政檢查考評超繁等問題仍然未得到根本解決。教師教學任務繁重，擠占了他們大部分自由讀書和研究時間。教師讀書少，能靜心研讀經典書籍更少。對理論研究新成果、新動態則更難抽出時間關注。部分教師授課往往只能滿足于迎合學生，滿足于將思想政治理論公共課教材的一些本本和條條詮釋得“形象”、“生動”，甚至講一些與課程無關的趣聞軼事，以應付課堂教學管理層和學生方面考核評價。主觀方面，教師們也往往只是將教學純粹當成自己謀生糊口或職稱晉級的工具，用一種實利主義態度對待讀書和教學問題。學生方面也只是為了混學分，一聽了之一考了之，很難說能在學習、生活、行為和思想方面產生什么影響。這些都制約著教師對本學科知識的吸收、儲備和內化能力的發展以及對相關前沿理論問題進行縱深研究能力的發展。問題的解決，需要：
首先，教師管理層應從教育發展、學校發展、師生發展長遠大局利益出發，尊重大學教學規律，尊重思想政治理論課本身的教育教學規律。在教師課程課時安排、課堂教學學生數規模控制、教育教學評價考核等方面需要合理化，還給教師充分的自我發展時間和空間。改革時下流行的自上而下的“全能型”的“管制”、“控制”、“物質利益刺激獎懲”等教師管理理念和相應的評價機制。積極鼓勵教師大膽開展各種形式的課堂教學改革。
其次，應加強自身對本學科知識理論的廣泛吸納和儲備能力的發展。高校各專業教師不僅要全面扎實地掌握本專業課程的基礎理論知識，而且還應該把握該課程的最復雜的問題是什么、前沿的問題是什么以及相應社會實踐提出哪些新的相關課題等。思想政治理論課教師這方面要求應更加突出。僅靠一時吸納和儲備的知識理論是非常不夠的，還要確保這些知識理論與時俱進，不斷更新和發展。
最后，應注重對學科知識理論縱深層面的研究探討能力的發展。思想政治經典理論是人類社會哲學、政治學、經濟學等各門科學知識的結晶，并且是一個隨著實踐的發展而發展的開放的理論體系。這需要我們的教師具備廣博的知識吸納和儲備能力，更需要對不斷發展中出現的社會理論與實踐問題，進行探根究底的研究，厚積薄發。教師需要改灌輸詮釋型的“講授教材”模式為問題探討型的“運用教材”模式，積極探索專題教學新模式。引導學生運用理論對社會熱點、難點問題發表真知灼見，彰顯思想政治理論課的關注時代熱點和探解時代難題的學科專業魅力。這些都要求教師對自身學科知識的廣博吸儲能力和縱深研究能力加以協調發展。
二學科理論的傳承能力和創新能力的協調發展
在思想政治理論課教學課堂上，教師們往往出于“政治恐懼癥”的畏懼心理或出于學生應試考研的目的，將教材視為“圣經”只能照本宣科或只是滿足于列舉出一些陳舊事例對教材加以詮釋。其結果往往遮蔽甚至了思想政治理論的自身創新和發展的生機與活力。為此，需要教師對思想政治理論的傳承能力和創新能力得以協調發展，而就目前教育教學的現狀來說。其關鍵則在于教師對于專業理論的創新能力的自我發展：
第一，用發展的中國化的思想政治理論及其成果教育和啟迪大學生。當前改革發展提出了許多新的理論和實踐問題，急需我們的政治課教師在課堂教學做出正面引導和探討。其關鍵在于要立足世界觀、方法論和價值原則和立場，以科學發展觀為指導，進一步解放思想，實事求是。不回避疑難問題，堅持以事實說話，以理服人，以情感人，以德化人。
第二，勤于自我教學反思。教學反思是教師專業發展實踐過程中重要內容，又稱教學實踐反思。思想政治理論課教師教學反思就是要通過反思，完善自身的思想政治理論知識和能力結構，不斷邁向更高的層面，改進和完善自己的教學實踐。為此，需要教師在思想上要緊跟時展的步伐，經常自我審視自己的知識體系是否落后于時代、社會和學生。教學目標、過程、方法、手段等是否對學生的學習興趣、學習方式、學習效果產生積極影響等。授課內容是否有新的信息量，體現科學理論的最新成果。教師應經常反思自己是否把理論講深、講透、講到位，是否具有給學生以啟迪感染、穿透心靈的力量。
第三，實施開放式的課堂教學民主。在當前信息網絡時代背景下，由于各種思想對學生的沖擊和影響，亟需思想政治理論課以開放式教學加以引導，使課堂成為一個思想自由的空間。思想政治理論是一個探求真理、發現真理、弘揚真理的思想理論體系。真理并不懼怕辯論。真理本性就是需要通過辯論，將事實及其道理變為明晰。思想政治理論也是開放和創新的理論體系，不是“圣經”教條式的啟示錄。因此，高校思想政治理論課教學和思想自由并不天然矛盾和沖突。法國思想家埃德加·莫蘭說：“創新的（創造的）發展總是以異常的思想變成主流思想的方式進行的”。[2]思想政治理論課也決不應當拒絕新問題、新觀點、新事物、新發現、新研究領域等個性意見。教師應積極面對新問題，運用互動式、參與式、研究式等多種新型教學方式，在學生之間、師生之間展開平等對話，引導學生對問題有進一步的認識和體悟，而不是將現有理論教條化、絕對化，扼殺學生對真理的探索精神。
三教學話語理性化思辨能力和生活化“譯碼”能力的協調發展
高校思想政治理論課要“進課堂”，更重要的是“進頭腦”、“進心靈”和“進生活”。盡管課程相當多的內容邏輯性強、理性思辨力強，相對抽象和晦澀。但培養新一代大學生喜愛學理論、懂理論、用理論解決實踐問題的能力，提高大學生———作為一個民族未來的高層次人才群體———所具備的必要的理論理性的思維素養能力。這應是思想政治理論課一個重要目標。這要求教師，一方面要發展自身教學話語邏輯表達的理性化思辨能力，將思想政治理論課程關于世界、社會、人類自身的存在與發展規律的知識有機融化到自身的思想、知識和價值觀念結構中。在課堂講授中，又通過自己的話語科學地表述出來，并彰顯其學科語言的理論魅力。另一方面，還要把相對抽象、晦澀的思想政治理論用貼近學生知識和生活背景的“生活化”話語組織和表達出來，使課程內容聽起來更簡明、更貼近自己生活。這就是要發展教師的教學話語的“生活化”能力。這兩種能力應得到協調和諧的發展，是增強思想政治理論課學科教學專業吸引力和課堂吸引力的關鍵之所在。
發展教學話語理性化思辨能力，要求教師把握學科的邏輯結構，邏輯嚴密、層次清晰，具備一定的抽象概括能力和推理能力。教師在課堂教學中能自覺運用邏輯規則，智慧處理所教的理論知識關系。教學話語概念準確、推理明晰、哲理深刻、張弛有度。幫助學生深刻把握概念的本質，并正確學會運用思想政治學科專業語言概念進行必要的推理和思維。將大學生理論學習引向高層次的思維活動，提高其大學生理論理性思辯能力。
發展教師教學話語生活化“譯碼”能力，要求教師將課堂教學看成是一個教學雙方傳播和交流信息的過程。教學雙方如果要保持一個經常性互動的過程，教師首先要進行將課程抽象理論進行“譯碼”工作。基于學生的年齡特點和生活知識結構，通過“譯碼”將教材抽象理論“翻譯”為學生所理解的信息。教師的教學話語要求準確明晰、自然流暢，善于化繁為簡，化抽象為形象，化晦澀難懂的書面語言為通俗易懂的“生活化”日常話語。但我們也應注意到思想政治理論課課堂不是演小品、相聲的劇場。忌一味迎合學生，把插科打諢當成幽默風趣，將政治課教學媚俗化、庸俗化和功利化，矮化、丑化甚至抹殺思想政治理論的思想崇高性和對實踐的指導性。
四課堂教學規范的調控能力和機智的激活能力的協調發展
課堂教學是一個組織化的過程。當前，大學生的價值觀念多元化、個性特征自由化、學習動機功利化等，這些都為教師組織課堂秩序帶來一定的挑戰。如何吸引學生認真地坐下來聽課，怎么把抽象深奧的理論知識表達得深入淺出，并被學生吸收內化。這很大程度取決于教師課堂教學的規范調控能力和機智激活能力，并使這兩種能力得以和諧協調發展。這要求教師：
首先，應注重發展原理性的理論與現實的案例相結合的能力。教師在講解過程中既要原則性地還原經典作家的文本、把握理論實質，又需要與豐富社會現實相結合，積極探索思想政治理論課實踐教學新模式。從學生具體的思想、生活實際出發，運用鮮活的案例積極引導學生。其次，要發展教師主導講解與機智激發學生積極參與相結合的能力。現代教師不再是知識的純粹傳授者，而是學生的引導者和激勵者。教師在教學過程中既要起主導作用，正確地指引學生學習和思想的方向，又要智慧地激發和調動學生的學習積極性，靈活地選擇適當的教學方法，周密地做好教學活動的組織安排。盡可能地創造條件參與學生的互動，激發學生在討論、分析問題時的主動性和創造性，有效地培養學生獨立思考能力。在學生之間、師生之間多方平等對話的氛圍中，使得學生理解和體會思想政治理論的現實意義，明確是非、善惡、美丑、榮辱的界限，使學生確立堅持真理、捍衛價值觀立場的信念。最后，還要發展理論性與趣味性相結合的能力。教師在保證理論講解原則性基礎上，靈活技巧地把趣味性教學內容因素和運用現代化教育技術手段等將趣味性手段等元素綜合融入教學過程，以激發學生興趣和熱情，機智調節課堂氣氛和節奏。
五理性認知能力和道德躬行能力的協調發展
“師德自律之所以成為現實，這與教師的理性認知能力和理性評價能力具有內在的本質聯系”[3]在當下物質欲望急速膨脹，急功近利的社會大環境背景和境遇中，對于高校思想政治理論課教師，發展自我理性認知能力，就是要從本專業視角科學認識課程、認識自我和社會，從而理智地把握教學教育所關涉的各種利益關系。而自我道德躬行能力的發展，則是教師從個體自我內在心靈上逐步加強自我道德素養、提升道德境界和堅固道德信念。要在教學和實踐中自覺做學生的道德榜樣和思想啟蒙者，使自己的理性認知能力和道德踐行能力協調發展。
一方面，思想政治理論課教師應樹立科學的整體利益觀和長遠利益觀，從專業化高度充分認識思想政治理論課程的重要意義和地位，堅定從事思想政治理論教學崗位的職業信念。由衷敬重經典作家們的人格，走進他們的精神生活世界，領略他們思想的理論魅力和人格魅力。只有教師率先真切體悟和自覺認同的理論真諦，才能使自己的職業情感和精神深受其鼓舞，進而，也才能從理性、情感和精神等方面，讓學生感受和體悟思想政治理論課的專業魅力。另一方面，教師應發展自身引人向善向美的道德教化和審美引導能力。應時刻注意知行合一、以身作則。真誠地熱愛每一個學生、不懈地提升自我道德和審美境界，是每個教師人格修養的義不容辭的職責，更是思想政治理論課教師的“天職”?！敖處熥鳛橐粋€處于雙重狀態的主體來說，必須要有個雙重的義務和責任。道德實踐既關系到教師自身的倫理道德，也關系到他們在進行道德教育過程中試圖給學生傳授什么”。[4]那些富有愛心和道德審美親和力的教師更容易被學生接受。學生對其傳授的知識更易入耳、入腦、入心。教師不只是從理論上教育學生，更要從心靈上感化、升華學生，顯示其他學科知識教學很難替代的效果。
當然，高校思想政治理論課教師的專業能力的協調發展，并不僅僅局限于以上某一方面能力內在的協調和諧的發展，更是幾個方面之間的協調發展。這對增強思想政治理論學科教育和教學的專業魅力和提高課程教學實效性，推進高校中國化“三進”工作，具有十分重要的意義。
參考文獻
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政治學理論范文4
關鍵詞：思想政治理論課；實踐教學；實施策略
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）11-0222-02
黨的十報告第六部分“扎實推進社會主義文化強國建設”中指出，要“全面提高公民道德素質”。這就鮮明宣示了，我國進入全面建成小康社會決定階段后，對高校思想政治教育者提出了更高的要求，要培養一批“既仰望星空，又腳踏實地，引領國家民族發展的優秀人才”，就必須在改進中加強、在創新中發展。目前，高校思想政治理論課（簡稱“思政課”）在實踐教學進程中取得了一些較好的效果，但在實施方面仍面臨許多窘境，實施環節比較薄弱。為此，面對此現狀，非常有必要探索實踐教學的實施策略，改變目前實踐教學的窘境。
一、 詮釋高校思想政治理論課“實踐教學”含義及特征
1.“實踐教學”特定內涵是指校外的實踐，即走出校門，在教師指導下，依據思想政治理論課教學內容和要求，有組織地參與“五位一體”的教育活動。而思想政治教育課實踐教學則是一門獨立設置的課程，它實現了思想政治課由課堂到社會、由書本到實際、由理論到實踐的教學過程。從形式上看，思想政治課實踐教學包括課堂實踐、社會實踐、科研實踐三種形式，它能夠把理論與實際、課堂與社會、學習與科研有機的相結合。其中課堂實踐強調了學生主動參與，社會實踐體驗現實生活過程，科研實踐拓展了教育空間，三者間相互補充、相互促進、構成了思想政治理論課實踐教學體系。
2.從課程設置特征看，思想政治理論課“實踐教學”自成課程體系，是具有獨立形態的課程，它與思想政治理論課程平行存在，超越了具有嚴密知識體系的學科界限，強調以學生的親身體驗、深入社會實際為核心，以主題形式對課程資源整合。
3.從課程本質特征看，思想政治理論課“實踐教學”具有綜合性、實踐性、主體性特征。課程結構由單向性實踐教學、綜合性實踐教學和潛在性實踐教學構成。凸顯出學術性知識與體驗性知識、理論與實踐、課內與課外、校內與校外、顯性教育與隱性教育的結合。思想政治理論課“實踐教學”課程不僅包括了思想政治理論課教學體系中的實踐性學習活動，還包括了思想政治理論課教學進行的廣義的德育活動。
4.從課程形式上看，思想政治理論課“實踐教學”是實踐性學習活動與研究性學習并重的課程，是以思想政治理論課為載體，強調實踐性學習過程中與研究性學習方式結合。課程實施方式上除本身固有的實踐性學習特點外，還具備研究性學習的特點，以科學研究方式獲取綜合運用知識，內化相關政治理論和道德知識。拓寬學生學科知識的視野，這種學習過程是學生獨立完成，教學方式將科學理論內化為主體信念，培養學生探究精神、創新精神與實踐能力。思想政治理論課“實踐教學”它與思想政治理論課學科課程具有不可替代的獨立價值。
二、把握高校思想政治理論課“實踐教學”的基本形式
在了解思想政治理論課“實踐教學”基礎上，必須清楚地認識到實踐教學的基本形式，它包括課堂教學實踐、科研實踐、社會實踐三種基本形式。
1.思想政治理論課的課堂實踐教學，即單項性教學實踐，表現為學科內容獨立操作，把課上實踐與課下實踐有機的結合起來。課上實踐主要是以教師專題講授、學生之間辯論、案例教學分析、主客體異位教學的方式；課上實踐教學還體現在案例教學和學生模擬教學之中，教師將社會一些新的熱點、焦點問題作為案例進行課堂理論教學。課下實踐是教師組織學生聽報告、看錄像、影視欣賞等學習方式深化理論課知識的理解，可以激發學生對理論課知識疑惑點的求知欲，同時也是思想政治理論課教學內容的延伸，能夠在有效的時空中教與學雙方相互促進，整合了教育資源，對學科理論的可持續發展創造了條件。
2.思想政治理論課科研實踐教學，即理論學習與科研相結合?？蒲袑嵺`活動是師生共同參與探求新知、共享成果的一種動態發展過程，在研究過程中，以學生自主活動、自主學習、實踐和探究為主體，學生可通過不同的課題去探索實踐，從選題、調研和評估等環節的實踐過程中親自實踐、操作和體驗。教師針對學生探究過程中的突發事件和意外問題進行引導而發揮作用，因勢利導地將學生的研究與學科教學內容緊密聯系并推向深入。在活動時空上，沒有固定的教師和時間，讓學生充分利用一切教育資源進行研究，培養學生獨立探索，主動積極地構建自己的認知結構，提升學生的創新能力。
3.思想政治理論課社會實踐教學，即課堂與社會相結合。主要有教學實踐、專業學習、暑期社會實踐、學生社會工作、科技學術活動、軍政訓練、青年志愿者活動和公益活動、勤工儉學、校園文化活動等九大類型。最佳方式是讓部分學生干部進行短期掛職鍛煉、崗位見習以及協助學校有關部門開展系列社會調研工作；還可以依托社會實踐基地，利用社會資源拓展學生活動空間，讓學生去親自感知和體驗。但要強調的是，服務社會的實踐活動，不可以代替思想政治理論課實踐教學，也不是簡單等同于社會實踐，需要堅持理論教學與實踐教學相結合。
三、實施高校思想政治理論課“實踐教學”的基本策略
改變模糊認識，提升“實踐教學”課程的認知，不能將社會實踐等同或替代實踐教學，也不能用社會實踐補充單一的理論教學。
1.明確方向“定”原則。高校思想政治理論課“實踐教學課程，按照課程體系及教學規律，以學生能力為主線，以主體項目為明線，以知識內容為暗線的實踐教學，不能以實踐活動替代實踐教學。所以，要堅持針對性原則：應用針對性原則進行實踐教學探索，對學生的心理特點、文化層次和思想意識，選擇適宜的實踐活動；針對不同年級，不同教學內容，展開社會調查、觀看影像資料、舉辦讀書活動、開展演講賽、主體辯論等體驗性活動；針對以社會需要為核心，以主題項目為任務的創新性實踐活動。堅持時效性原則：通過實踐教學使學生能夠把所學到的理論知識轉化成科學的世界觀和方法論，內化為自身的自覺行為。將個人理想與國家建設發展結合起來，在奉獻中體現人生價值。堅持時代性原則：要充分體現我國改革開放和中國特色社會主義現代化建設的新情況、新要求，反映社會現實的發展和時代特征。堅持計劃性原則：把政治理論課實踐教學納入思想政治教育課程的教學計劃和整體工作計劃之中，保證政治理論課實踐教學按照一定的步驟規劃進行。
2.資源整合“定”路徑。思想政治理論課實踐教學要形成全員育人、全程育人、全方位育人的合力機制。全員育人要以整合專業課教學、學工處、團委及學生社團組織的實踐活動等資源相互配合。構建傳授知識技能教育與人文道德教育并重、專業課教學與思想政治教育理論課教學相結合、第一課堂和第二課堂互動、理論引導與實踐鍛煉相統一、形成實踐教學合力機制。全程育人方面加強學校特有的人文資源開發和利用、建設大學生校內創業基地、開展專題講座。積極利用學校的文化資源、資源和基地資源，為思想政治理論課實踐教學開拓路徑，真正達到齊抓共管，形成合力教育。在全員育人方面思想政治教育實踐教學要結合本學校的人才培養特色，發揮學生專業技術的特長，組織有針對性的教育活動，強化實踐教學對實現學校人才培養特色化的促進作用。借助本土社會資源開發、利用和整合開展思想政治理論課實踐教學基地，從地方經濟社會發展的階段性特點中選擇實踐教育內容，積極與地方政府、黨團工婦組織、專項性行業協會、文化衛生教育事業等部門協調溝通，利用本地資源達到全員教育的效果。
3.形式創新“定”路徑。通過課內課外自我實踐教學、校內校外實踐教學、假期實踐教學基地，以校園文化活動、社會實踐基地、科研講壇、學者論壇、專題演講等教育活動為載體。課內自我實踐教學，以教師組織、學生參與等形式，觀看經典影視，閱讀經典文學，欣賞經典文化展覽，根據學科課程要求確定具體內容。在課外自我實踐教學中，要模擬實踐教學、課外學習活動，關注并重視網絡、電視、廣播等傳播媒介的完善和利用。在研究過程中，讓學生更多地接觸、了解社會現實，增進對社會現實問題的理解和把握，從而增強對社會現實世界的自覺性，在這樣的活動過程中教師要起到積極的指導作用。
4.搭建平臺“定”保障。要搞好高校思想政治教育實踐教學，其首要任務是搭建平臺，創建具有生命力的社會實踐基地，按照國家對思想政治理論課實踐教學的政策要求，要滿足經費投入和財力保障?？茖W搭建實踐教學平臺是推進高校思想政治理論課“實踐教學”的基本保障，根據思想政治教學學科綜合性特點，配合理論課教育內容的需要，可逐步建立有道德建設、法制建設、愛國主義教育及和諧社會建設基地；搭建社區建設、新農村建設、革命傳統教育的基地；搭建校際、校企、校所等之間的合作關系；整合各方面的教育資源，發揮綜合育人的功能，全面有效地開展實踐教學活動。
總之，思想政治教育只有在立足現實生活世界而又超越現實生活世界的辯證演進中教育人、引導人、提升人、促進人的自由而全面發展，才能進一步推動整個社會的發展與進步。高校思想政治教育工作者要關注時展特點和黨的戰略部署，真正做到道路自信、理論自信和制度自信；要增強思想政治教育工作的整體性、全面性和協同性；要把學生作為社會的主體來培養，更加重視思想政治教育的動力機制建設，為建成小康社會發揮思想政治教育的功能。
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政治學理論范文5
[關鍵詞] “以人為本” 大學生 思想政治教育
一、“以人為本”的科學含義
“以人為本”是指一切活動以人為基礎,以人為動力,以人為依據,以人為根本,以人為中心。堅持“以人為本”,就是要堅持人的自然屬性與社會屬性的辯證統一,就是要重視人的價值,發揮人的個性,開發人的潛能,調動人的力量,激發人的智慧,提升人的素質,著眼人的發展?！耙匀藶楸尽奔仁且环N價值觀,也是一種方法論,它既體現了人與人的世界的同一,又體現了人與自身的同一,具有豐富而深刻的思想文化內涵。
1.尊重人的本身
“以人為本”思想明確了人是人的世界和社會的主體,也意味著人本身就是人的獨立人格的主體。因此,人需要關心、需要愛護、需要理解、需要尊重。對人本身的尊重,具有人性化的特點,充滿著人性的關愛和支持。堅持“以人為本”,就是要把人當作人,要把他人當作人,也要把自己當作人。
2.確認人的地位
人的存在是產生“以人為本”思想的前提與基礎,但“以人為本”并不只是簡單承認人的存在,而是要把握人的存在的主體本質,充分發揮人的主觀能動性,以最大限度地發揮人的積極性和創造性為根本。對人的主體地位的肯定,不僅深刻地表現了人的存在的目的,而且也充分體現了“以人為本”思想的真實主旨,在于確定人的主體地位,即一切依靠人,一切為了人。
3.肯定人的價值
人的價值不是與生俱來的,而是由人的有目的的活動創造的。創造價值是人的生存及其活動的目的,最大限度地創造價值是“以人為本”思想所追尋的目標。人積極地創造價值絕不能只是為了滿足個人的需要,還要能夠滿足他人和社會的需要。堅持“以人為本”,就是要肯定和重視人的價值的存在,并為人的更大價值的實現創造條件。
4.重視人的發展
人與社會是有機統一的,人的發展不能脫離社會客觀條件的制約,但社會經濟、政治、文化的發展,歸根結底要以人的發展為中心,以人的發展為基礎,以人的發展為手段并以人的發展為目的,社會的發展需要將最終歸結為人的發展的需要。堅持“以人為本”,就是要一切以人的發展為中心,一切以人的發展為根本。
二、大學生思想政治教育堅持“以人為本”思想的必要性分析
大學生思想政治教育是解決大學生的思想、立場、觀點的問題,建構在“人”的基礎上的一種社會實踐活動,主體是人,客體是人,出發點和歸宿點也是人。大學生思想政治教育只有從人出發,“以人為本”,才能找到準確位置,增強教育效果,實現應有價值。
1.完成大學生思想政治教育任務的需要
培養“四有”新人是大學生思想政治教育的主要任務。大學生思想政治教育“育人”任務的提出,本身就體現了對人的關注,對人的重視。同時,“育人”任務的完成,必然要求大學生思想政治教育確立以“育人”為中心的目標,并要求其內容、原則、方法、途徑、環境等都必須以“四有”新人的培養為出發點和落腳點,為大學生的成長和發展服務。為此,大學生思想政治教育必須堅持“以人為本”思想,調整和改革的教育教學內容和方法,充分調動和發揮大學生的積極性和創造性,并通過各種渠道和途徑營造思想政治教育工作的良好氛圍,從而形成強大的整體育人合力,保證大學生思想政治教育“育人”任務的順利完成。
2.遵循大學生思想品德形成規律的需要
在思想政治教育過程中,大學生并不是消極被動地接受外部影響,而是作為能動體在與外部環境因素相互作用中接受外界影響的。因此,在大學生思想政治教育活動中,必須充分考慮大學生在其自身思想品德形成過程中的主體作用,關注他們對思想品德發展的需要,激發他們接受教育的動機,真正做到“以人為本”,才能增強他們在知行轉化中的自覺性和能動性,將社會的要求和科學理論內化為自己的思想,然后再外化為自身的行動,更好地促進自身修養,從而達到思想政治教育的最佳效果。
3.適應大學生思想道德行為特點的需要
作為思想政治教育對象主體的大學生是處于特定時空范圍之中的人,具有自己獨特的群體特性。一是思維活躍,易于接受新鮮事物,二是價值取向趨于務實。三是行為更加自主,四是更加注重參與。開展大學生思想政治教育,必須充分考慮大學生的思想特點和行為特征,堅持“以人為本”。只有這樣,大學生思想政治教育才能緊密結合大學生思想行為實際,取得良好的實效,從而最大限度地調動學習的積極性和主動性,充分發揮他們的主體作用,使他們自覺主動地去認識自我、尋求真理和完善人格,把自己塑造成為具有優秀個性特征和良好素質的社會主體,從而能夠有效地面對生活,適應社會,實現自己的人生價值。
4.符合時展要求的需要
大學生雖然是同齡人中的優秀群體,具有較好的知識素質和技能素質,但同樣面臨著巨大的發展壓力。大學生如果沒有良好的素質結構,將同樣無法適應社會進步和時展對人才的客觀需要。因此,高校大學生思想政治教育必須著眼于學生素質的培養,牢固樹立以學生的發展為中心的理念,以提高大學生的思想政治素質為核心和手段,為其它素質的培養提供導向和動力,不斷促進大學生素質的和諧健全發展,真正把大學生培養成為適應社會進步和時展的合格人才。
三、大學生思想政治教育中“以人為本”理念的貫徹措施
大學生思想政治教育要堅持“以人為本”就是要求思想政治教育要以大學生為主體,一切從大學生的實際出發,一切為了學生,一切依靠學生,尊重學生的主體地位,發揮學生的主觀能動性,以新觀念、新思路、新方法開展全新的大學生思想政治教育工作。
1.科學確立“以人為本”的大學生思想政治教育目標
思想政治教育目標是指教育者根據社會的要求與人的發展要求,通過思想政治教育活動使受教育者的思想政治品德在一定時期內所要達到的預期結果。思想政治教育目標在整個思想政治教育實施過程中起著重要的作用,它既體現思想政治教育的目的性,又規定思想政治教育的內容與方法,是思想政治教育工作的出發點和歸宿?？茖W確立“以人為本”的大學生思想政治教育目標,需要從學生身心的特點及其發展成長的規律出發,根據其認知能力和發展水平,適應不同階段的特點,確立相應的、具體的培養目標,構建一個合理的思想政治教育目標系統。
2.改進大學生思想政治教育的內容
一方面,思想政治教育內容要遵循社會發展的規律,反映時代精神;另一方面,必須與受教育者的現實需要相契合,要貼近學生、貼近生活、貼近實際。
現階段,大學生思想政治教育的主要內容就是要以理想信念教育為核心,深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育;以愛國主義教育為重點,深入進行弘揚和培育民族精神教育;以公民道德規范為基礎,深入進行公民道德教育;以大學生全面發展為目標,深入進行素質教育。
具體來說,如可以適時對大學生進行社會主義榮辱觀教育,引導教育大學生牢固樹立社會主義榮辱觀;進行形勢政策教育,幫助大學生及時準確地了解國家大事;進行法治安全教育,重點是讓大學生知法、懂法,讓其了解一些與自己關系比較密切的法律法規,讓其知道哪些事情可以做,哪些事情不能做;進行科學及人文精神教育,引導大學生堅持科學態度,采用科學方法,樹立懷疑精神、實證精神和創新精神,努力在實踐活動中求得對客觀世界的規律性認識,并指導進一步的實踐活動,從而增強大學生的社會實踐能力、創新能力等等。
3.創新大學生思想政治教育的方法
“以人為本”的大學生思想政治教育方法,要實現四個轉變。第一,由聲勢型向實效型轉變,新時期大學生思想政治教育要從大學生最關心的問題入手,把解決思想問題與解決實際問題結合起來,解其疑惑,解其所難,解其所需,注重實效;第二,由被動性向主動性轉變,思想政治教育在方法上要實現從學生被動接受教育向自我教育、自我管理、自我提高的“自主型”轉變,使大學生增強主人翁意識,使思想政治教育貼近學生思想、學習、生活實際,達到入情、入理、入境;第三,由灌輸型向滲透型轉變,思想政治教育要改變單純硬性灌輸的方式,講求宣傳藝術,提高引導水平,變灌輸為滲透,變顯性教育為隱性教育,通過潛移默化、潤物細無聲的方式進行;第四,由單一型向復合型轉變,單靠思想政治教育不可能解決所有問題,大學生思想政治教育必須立足于教育,同時輔助以管理等多種手段,將教育和管理、自律和他律有機結合,形成整體合力,發揮綜合作用。
另外,還必須進一步拓寬大學生思想政治教育渠道。要深入開展社會實踐,通過組織大學生參加各種社會實踐活動,引導他們深入社會、了解社會、服務社會,并在實踐中經受鍛煉、培養能力、磨練意志;要建設具有社會主義特點、時代特征和學校特色的校園文化,塑造個性鮮明的校園精神、打造各具特色的人文景觀、營造綠化美化的校園環境、開展豐富多彩的文化活動,提升高校整體育人功能;要建設融思想性、知識性、趣味性、服務性于一體的校園網絡,傳播先進文化,有效引導網上輿論,使高校網絡成為思想政治教育工作的新渠道。
4.建立健全人性化的高校規章制度管理
高校必須貫徹“以人為本”的思想,重新修訂現有制度,切實刪除其不符合人的全面發展的成分,增加有利于人健康成長、全面發展、早日成才的條款。建立學生意見反映、申訴機制,切實體現廣大學生的意志和愿望,維護學生的正當權益。廣泛開展學生狀況調查、座談會、談心活動,加強各方面各層次的溝通交流;建立并落實學生動態上報制度,設立學生信息員隊伍,覆蓋教室、食堂、宿舍等學生學習生活的各個場所,針對學生中存在的熱點、難點、疑點和深層次的矛盾問題,做好信息的采集工作,定期上報,作為各級領導決策的依據,不斷改進學校的教育、管理、服務的各方面各環節;開通并時刻關注校園BBS,零距離了解和把握學生的心態,暢通拓寬信息流通渠道;準確把握學術動態,深入地有針對性開展學生思想政治教育。設立學生事務仲裁機構,對學生反映的“不公正待遇”重新給予仲裁,站在公正的立場上糾正偏差,維護學生的正當權益。這樣的規章制度才能真正為學生所信服,發揮其切實的作用。
參考文獻:
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政治學理論范文6
伴隨著經濟、技術的發展，各組織間的競爭日趨激烈，在充滿競爭的動態環境中，挑戰與機遇并存，正如Choppin所說：“無論是技術的發展，還是組織形式的變化，21世紀上半葉的真正挑戰將是對動態變化的成功管理?！薄霸S多第三世界國家依靠大量的、未受過良好教育的人來促進經濟的發展，必將導致生活標準的相對降低，任何組織試圖利用未受教育的勞動力，采用降低工資的經濟方式參與競爭，都注定是要失敗的?！备鲊疄樵诩ち业母偁幹猩?，并不斷追求卓越，保持競爭優勢，首先要營造主動學習的氛圍；其次，要把教育過程作為個人與組織終身學習的過程，對外部變化的調整及適應只有通過不斷地學習來實現。全球化進程的推進與中國入世過渡期的逐漸減少使得我國政府建立學習型組織成為當前的迫切要求。全球化進程的推進使得建立學習型組織勢在必行
20世紀90年代以后，全球化進程明顯加快，已成為當代世界經濟最突出的特征，傳統的行政觀念已無法適應“市場化”時代的變化，政府在行政觀念上要作出適應新的“時代”調整，即由傳統的行政向學習性管理觀念進行轉變。政府在面對“全球性”市場時所應作出的調整，應是用管理中的學習理念來改造傳統的行政理念。重要的是依據政府活動環境的變化不斷調整政府的行為，提高政府的運行效率。簡言之，就是政府官員要實現從“官僚理念”向“學習理念”、“經營理念”、“責任理念”的轉變，即改變原來那種只強調政策的執行而忽視大量資源投入后所產生的實際結果的狀況。如今，在世界各國政府對市場經濟產生認同的情況下，對建立學習型政府的必要性也形成了一種廣泛共識?！叭蛐允袌觥睍r代要求對官僚體制的政府在結構上作出重大改革，以適應社會的動態發展變化。社會生活節奏的緩慢是官僚體制得以生存和發展的基本條件之一。在這種條件下官僚政府利用其層次系統的權威和功能使大規模的復雜任務得以有效完成。但進入80年代后期以后，全球信息、知識以無與倫比的速度擴展開來，社會生活的需求也日益多樣化，而傳統的官僚政府體制嚴格的層次架構使之無法對社會的動態變化作出靈活的快速反應。官僚政府體制的滯呆性主要體現在兩個方面：一是決策的時宜性差。這是因為官僚體制的政府在對大量信息進行處理的流程經常出現阻塞，從而使決策層不能作出及時決策，影響了對各種社會問題的及時處理。二是官僚體制的政府在提供社會服務方面不能實現資源的優化配置。由于資源使用的決策權與資源使用的執行權呈現分離狀況，因此就出現了有資源配置決策權的卻不了解社會需求的動態變化，而決策的執行者雖了解社會的動態需求變化卻又沒有資源配置的決策權。出于解決上述兩方面的問題，增強政府對社會需求變化的敏感度，對官僚體制政府進行改革、建立學習型政府的必要性顯得日益突出。中國加入WTO后要求建立學習型政府組織
中國入世，首先是政府入世，是公務員的觀念、素質和能力要入世。入世對我國最大的挑戰，是對政府職能、行政體制和管理方式的挑戰。我國入世后，中央政府和地方政府將主要承擔三大職責：第一，我國政府必須保證WTO規則在全國范圍內的統一實施。第二，我國政府必須保證管理經濟行為的公開、透明。第三，我國政府必須保證公民、法人和其他組織對其實施的管理經濟的行為有向法院提起司法審查的權利。為了保證我國政府入世后能全面履行上述三大職責和相關承諾，我們必須轉變政府職能和觀念，改革行政體制和方法，推進依法行政，建設法治政府，建立學習型政府。首先，要建立有限權力政府，從而在權力的源頭上最大限度地控制行政權的惟我獨尊，切斷行政權的無處不在，限制行政權的無所不管，轉化行政權的無所不能。其次，要建立遵循正當程序政府，具體表現為必須遵循以下三個原則：平等原則、公開原則和公正原則。再次，要建立責任政府。責任是法律的生命，政府責任是法律責任的主導方面。沒有政府責任，行政權的運行就沒有制約，公民權的行使就沒有保障，違法行政就不可能受到追究，依法行政就不可能真正推進。我國入世以后在發展市場經濟的過程中，必須實現公民從義務本位向權利本位、政府從權力本位向責任本位的深刻轉變，保證政府始終對人民負責，對人民制定的法律負責，建立社會主義的新型責任政府。最后，要真正認識到建立學習型政府是實現以上目標的根本途徑。建立學習型政府組織的基本要素
在學習組織中，組織學習的內容不僅包括而且遠遠超過學校教育的內容，在建立學習組織的過程中，應注重如下基本要素。
1、結構化的培訓過程：結構化的學習在發展初期是非常重要的，應該同工作緊密結合起來，培訓應該與改進小組的工作要求相一致，在這里，教育和文化的作用是非常重要的，它將有利于組織對動態變化做出快速響應。
2、結構化的信息過程：事實上，用結構化的方式傳授知識和技能，必須在掌握外部變化信息和內部變化信息的基礎之上進行，這也是開發組織策略所必需的。3、過程管理：只有把學到的知識應用于實踐之中，才能體現出知識的價值，過程管理的實踐遠遠超過任何培訓，引入具有交叉功能的過程管理的內容是十分必要的，如若不具有關于過程的全面知識，改進組織是不可能的。
4、改進小組：團隊是連續改進和連續學習的核心，由此引起的比、學、趕、幫、超的學習熱情將是組織實現最終目標的關鍵，因此，改進小組是教育過程中的基本要素。在結構化的連續學習過程中，改進小組不再是非正式組織，而是必要的管理工具，有效的改進總離不開改進小組的貢獻和支持。
