前言:中文期刊網精心挑選了古老的傳統文化范文供你參考和學習,希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感,歡迎閱讀。
古老的傳統文化范文1
【關鍵詞】民間藝術;象征性;藝術語言;藝術觀念
一、中國的民間吉祥藝術基于共同的情感追求
中國民間藝術大部分情況下是以追求吉祥幸福為目的,而非追求藝術目的的泛藝術創造,是千百年來普通大眾表達情感的象征,同時是一部影響深遠的表達生存與繁衍美好祈愿的藝術史。求吉心理是普遍存在的人類共同的情感,世界上的很多民族都有自己獨特的求吉的藝術形態。這樣共同情感的求吉心理使民間吉祥藝術超越了通常狹義的藝術語言觀念的束縛,使它滲透普及于生活中的各個方面。民間吉祥藝術包括我們常見的吉祥圖案、文字和一些具有隱喻的象征文化內涵的藝術形象和符號。
二、中國民間吉祥藝術具有傳承悠久歷史、追求單純吉祥的淳樸情感的特征
民間吉祥藝術在其發生發展、藝術功能和形態、藝術符號和藝術內涵等方面,始終與民間群體生存生活密切相關。民間吉祥藝術經過長時間的發展,已經成為民間群體的情感依托和生存基礎。民間吉祥藝術滲透于民間習俗的各個方面,是民眾祈求生存、繁衍和吉祥的藝術手段。世界上沒有哪一個民族的民間吉祥藝術能夠與中國的民間吉祥藝術相媲美,因為它傳承歷史悠久、一直追求淳樸率真的單純吉祥的情感。
(一)簡單概括民間吉祥藝術的發展要素
1.生存與繁衍,是民間最基本的生命主題。
2.信仰與民俗,是民間吉祥藝術發展的核心與載體。
3.辟邪、納福、求吉,是民間吉祥藝術觀的主要文化內涵。
4.傳統的傳承、群體共同的創造,是民間吉祥藝術觀的主要源泉。
5.主題、題材、造型、色彩形成民間吉祥藝術觀念表現的完整體系。(象征隱喻的藝術手法,是民間吉祥藝術最典型的語言表達特征。)
6.民間吉祥藝術從初期質樸生命功利價值的追求,逐漸傾向社會化、世俗功利價值的選擇,也反映出封建社會從初期到沒落的社會倫理價值觀的變化。
(二)研究民間吉祥藝術具有現實意義
民間吉祥藝術是伴隨著封建農耕文化的發展而不斷發展的,所以民間吉祥藝術仍然殘存和蘊含著大量的古老的深層文化和生命內涵,成為我們研究各個民族的藝術傳統和民族心理情感的重要文化精神參考。一個民族的繼承和發展應當基于對傳統文化批判繼承的基礎上,仔細選擇我們的民族文化中具有普遍意義和價值的部分進行傳承和創新,還應該關注民族傳統中具有人類普遍情感價值的因素。
三、民間傳統文化中的吉祥觀
(一)生存與繁衍,是世界上所有國家和民族的傳統文化的最根本的生命主題
各個民族在生活中都有追求吉祥文化的印記。生存與繁衍,是世界上所有民族傳統文化的最根本的生命主題,中國民間吉祥藝術也正是圍繞著這個古老悠久的生命主題開始繁衍傳承的。民間許多吉祥物的古老文化源頭是從民族原始文化中的神靈觀念和圖騰崇拜中產生的,如陜北剪紙中大量的龜、蛇、魚、蛙和生命扶桑樹等紋樣造型。
(二)多重因素影響了民間傳統文化吉祥觀念
1.原始文化中的神靈觀念以及圖騰崇拜是一個主要因素原始社會的陶器裝飾圖案人面魚形紋是人紋和魚紋的結合,包含了神靈觀念和圖騰崇拜,反映了原始時代人們強烈祈求漁獵收獲的愿望。
2.傳統巫術的占卜與求祥以及《周易》、陰陽五行觀等對傳統吉祥觀也有一定程度的影響傳統巫術崇拜,在春秋末期已經形成人們對天地萬物的總體認識的陰陽五行觀,以及在陰陽五行觀的基礎之上完成了從數術到哲學思想體系的重大轉變的《周易》,都影響了人們對吉祥觀念的認知。
3.民間吉祥藝術觀的文化內涵生存與繁衍是整個民間藝術的生命主題,吉祥藝術內涵多以文化象征功能來直接或者間接體現(比如各地區的上梁儀式)。同時民間藝術文化內涵約定俗成,新的吉祥圖案的產生也在這一基礎上產生(比如喜字文化象征納福求吉、辟邪趨吉)。同時民間吉祥藝術具有十分突出的傳統繼承性,但是仍然具有與時俱進的創新靈活性,它具有強大的包容和吸收能力。
(三)民間吉祥藝術的語言
民間吉祥藝術是長期積累的民間習俗生活中的文化現象的概括,其在藝術語言上表現出廣泛的文化特征。民間吉祥藝術的語言表現形式多樣,主要包括:藝術形象式的造型語言表現、圖案文字式的符號語言表現、行為儀式的動態語言表現。
1.藝術形象式的造型語言
用豐富多樣的藝術形象來表達吉祥的內涵是民間自古至今使用最廣泛的語言形式,其形象鮮明、藝術效果多樣,充滿了藝術魅力。(年畫、剪紙、建筑等,這些藝術形象是民眾在長期的生活中群體選擇創造的結果,其中很多藝術形象來源于原始的圖騰崇拜;部分藝術形象來源于長期流傳的民間文化傳說和文化。)
2.圖案文字式的符號語言
象形的圖案符號:剪紙中的“五福捧壽”等;非象形幾何符號:剪紙中的“萬字紋”、辟邪物的八卦鏡、建筑中的窗格;直接應用文字:建筑習俗應用吉祥文字、嫁娶用喜字、使用吉祥內涵的短語(紫氣東來)等。
3.行為儀式的動態語言
民間吉祥藝術除了常見的用藝術手段創造的語言形式,也包括約定俗成的求吉習俗,它是民間習俗文化中普遍存在的文化現象(蒙古族的“祭敖包”,江西的“儺戲”、成人禮)。民間吉祥藝術中蘊含著我國傳統文化中獨特的生存文化內涵和睿智的哲學思想,民間吉祥藝術作為中國的傳統文化在傳承中隨著時代的變化和民眾審美趣味的變化,其吉祥價值觀也在發生變化。主要是民族群體的納福祈祥的心理逐漸強化,使許多吉祥圖案的原始而古老的內涵逐漸淡化,日益趨向單純吉祥寓意的表現。
(四)觀念藝術語言的表達
1.象征隱喻的觀念藝術語言表達在中國幾千年的傳統文化積淀和傳承與發展中,象征和隱喻的大量應用已經形成了自己的體系,既給民間群體追求生存和繁衍的吉祥心理帶來蘊藉,同時也使民間吉祥藝術得到更加廣泛和長久的發展。象征和隱喻的表達手法,不僅是民間吉祥藝術,也是其他民間文化的表現手法。例如:戲曲、文學、詩歌、俗語、漢字(漢字一字多意,文字之中隱藏著傳統文化內涵和哲學意義)等,陜北剪紙中在表示吉祥的公雞身上剪刻“云勾子”紋,是不可缺少的雄壯的象征。隱喻多是表現多子多福,不直接表現實際生活中的情趣,比如男女交合、多子多孫的含義。
2.諧音式的藝術表達諧音的藝術手法在民間俗語、歇后語和詩歌中多有應用,民間吉祥藝術中的諸多形象也采用了諧音式的藝術表達方式。結語民間吉祥藝術滲透于民間習俗的各個方面,是民眾祈求生存、繁衍和吉祥的藝術手段。中國民間吉祥藝術具有獨特的形式和豐富的象征意義,時至今日,探討吉祥藝術的形式特征及象征意蘊依然有其必要性。
參考文獻:
[1]孫建君.中國民間美術[M].北京:高等教育出版社,2000.
[2]張憲昌.年畫是藝術符號[J].聊城師范學院學報(哲學社會科學版),2000(4).
[3]山曼,柳紅偉.山東剪紙民俗[M].濟南:濟南出版社,2002.
[4]趙世林.論民族文化傳承的本質[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2002(3).
[5]易心,肖翱子.中國民間美術[M].長沙:湖南大學出版社,2004.
古老的傳統文化范文2
【關鍵詞】儺戲;撫州;網絡傳播;保存;流傳
中圖分類號:J80-05 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2015)12-0016-02
“儺”是興起于遠古時期的一種巫術形式,在生產力水平低下和人們科學觀念混沌的社會條件下,先民們不能以一種科學的態度去解釋自然界中神秘莫測的自然現象,而采用一種原始的歌舞形式來迎神驅邪,因此早期的儺戲具有濃厚的宗教色彩。在不斷的發展過程中,儺戲在民間祭祀儀式的基礎上融合舞蹈,充分吸取各種地方藝術形式的精華而形成一種戲曲形式,蘊含著豐厚的文化價值。儺戲的面具具有很強的藝術感染力和震撼力,夸張的面部表情、斑斕的色彩,彰顯出一種原始的、野性的藝術美感。儺戲是古代社會娛神和娛人的重要方式,目前這種古老的戲曲形式仍廣泛分布在中國長江流域、黃河流域等少數民族地區,而尤以江西省撫州市的儺戲最具代表性,但是隨著社會生產力水平的不斷提高和經濟的快速發展,普通大眾的娛樂生活和休閑方式也變得更加豐富,這種古老的藝術形式已經逐漸走出人們的視線,遭遇到了前所未有的挑戰和挫折。但在互聯網技術發達的今天,如果將以儺戲為代表的瀕臨失傳的藝術形式與網絡傳播方式相結合,將十分有利于民族文化精粹的保存與流傳。
一、古老的藝術形式與網絡傳播媒介的結合
傳播是指信息的傳播過程,而網絡傳播是以手機、電腦等網絡終端為媒介,進行信息的傳播。網絡傳播具有傳統媒介不可比擬的優勢,呈現出全新的面貌,具有傳播速度快、傳播內容多以及傳播范圍廣等優勢。網絡傳播的種種優勢恰好對推進儺戲的傳播與流傳發揮著重要的作用。這種古老的藝術形式與網絡傳播媒介的結合必將為儺戲的發展注入新鮮的血液。
首先,儺戲主要盛行于農村等偏遠地區,農村交通閉塞,與外界溝通少,導致這種藝術形式只能在有限的范圍內傳播,極大地阻礙了儺戲的外傳與推廣。當一種藝術形式的發展長期處于閉塞的狀態時,其生命力和藝術感染力就會大大降低。如果長期得不到創新和發展,必定會衰敗與凋落。這些都不利于儺戲的長遠發展。而且,隨著社會觀念的不斷更新,祭祖活動不斷減少,年輕的一代不愿意繼承這種藝術形式,儺戲更是面臨著失傳的危險。與此同時,受眾群體也在大幅度地縮小,愿意觀看演出,并且懂得儺戲文化內涵的人也越來越少,這兩方面直接決定了儺戲的衰落與凋敝。古代的很多藝術形式都要依靠口耳相傳才能保存下來,以至于很多藝術失傳。現在正處于互聯網技術發達的時代,如果眼睜睜地看見一種歷史悠久的藝術形式就這樣慢慢凋落,以至于若干年后人們提及儺戲的時候只能在字典上看到一條簡單的解釋,這對民族文化遺產的保存是一筆巨大的損失。網絡作為一種傳播媒介,能夠將儺戲這種古老的藝術形式完整地保存下來,受眾可以通過網絡具體了解其起源與發展的不同階段,又可以感受到鮮活的藝術表演。
其次,儺戲在長期的發展過程中形成了不同地域的流派和風格,在表演形式等方面存在著大大小小的差別。比如撫州的儺戲與貴州少數民族地區的儺戲、四川和安徽的儺戲就存在很多細微的差別。但長久以來礙于傳播途徑的制約,這些分散的儺戲并沒有形成良好的互動與交流,沒有達到相互促進的目的。那么,如果能夠將這些散布于各個村落的儺戲組織起來,提供一個可供交流的平臺,不同地方的儺戲形式可以進行對比和借鑒,那么將十分有利于儺戲形式的不斷發展與豐富,同時將有利于儺戲的長遠發展。網絡媒介恰好能夠提供這樣一個交流的平臺,能夠打破不同時空和地域的限制,從微觀層面看可以給不同地區的人提供一個交流的機會。從宏觀的層面看,不同國家和民族的人可以在這個平臺上進行交流和溝通。不同國家的千差萬別的文化觀念和風土人情將在這里發生空前的碰撞和融合,既有利于促進儺文化的傳播與推廣,同時也可以不斷豐富儺戲的文化內涵。
二、通過網絡傳播促進儺戲發展的可行性
儺戲進行網絡傳播是必要的,并且是可行的。在現代社會中,網絡成為人們日常生活的必需品。網絡如同空氣一樣,對人的生活同等重要。人們每天面對網絡上鋪天蓋地的信息,從中進行篩選、閱讀,這是當代人們主要的信息來源,在網絡中受眾可以根據自己的興趣點參與到網絡的虛擬環境中。所以,在這樣一個大的時代背景下,儺戲如果想要生存和發展下去,網絡傳播是可供選擇的最有效的途徑。
首先,網絡是具有互動性和開放性的,可以以網絡傳播為媒介,構建相關的專業論壇、微博、視頻網站對儺戲進行推廣,擴大其影響力,這既是保存這種藝術形式的有效途徑,同時也可以給致力于儺戲研究、戲曲研究以及傳統藝術形式保護的學者提供一個可供交流和發表意見的專業平臺,各方面條件成熟時國家文化主管部門和各地方政府可以共同攜手創建一個宣傳和傳播儺戲的網站。例如,在搜索引擎上輸入黃梅戲網站就會出現近8640000個相關搜索條目,這其中包括提供專門的欣賞和下載活動的黃梅戲網站,還有大量的名段欣賞、跟名家學唱黃梅戲等相關鏈接,而且還與央視某頻道建立合作關系,推出央視黃梅這樣一檔節目。黃梅戲的網絡傳播模式是成功的,效果是顯而易見的。網絡傳播使黃梅戲更加深入人心,成為普通老百姓空閑時間的消遣途徑之一。宣傳和推廣儺戲完全可以借鑒黃梅戲的網絡傳播模式。通過推出專業的官方網站、舉行相關的宣傳活動、定期推出相關的新聞資訊等方式為儺戲的發展爭取到一定的話語空間,繼而加強傳播的廣度和深度。儺戲作為傳統文化要傳承下去,首先就要讓受眾了解到還存在這樣一種藝術形式,而且有著深厚的傳統文化底蘊。當下的年輕人,獲取信息的一個重要途徑就是網絡。網絡上的熱點具有極快的傳播速度。利用儺戲中的宗教元素帶來的神秘感,可有效吸引網絡上的讀者。在宣傳儺戲以及儺文化時,宗教的神秘性是其中重要的一點。抓住這一點,不僅可以吸引那些求新求異的觀眾,也可以令眾多的知識分子、有識之士參與到保護文化遺產的活動中來。
其次,將儺文化的宣傳與地方旅游宣傳相結合,擴大宣傳的規模。以撫州儺戲宣傳為例,撫州是下屬于江西省的一個市,可以說這是一座貨真價實的歷史文化名城,先后出過王安石、湯顯祖、曾鞏、晏殊、晏幾道父子等文化巨匠,這里的歷史人物都曾在社會上引起廣泛的影響,是促進地方旅游業發展的重要宣傳點。如果將地方旅游的宣傳與儺戲的宣傳結合起來,那么將會產生事半功倍的效果,既能夠有效促進地方旅游業的發展,同時也能夠擴大儺戲的知名度與影響力??梢耘c各大旅游網站合作,推出相關的旅游線路,在參觀名人故居、感受地方文化的同時欣賞到地地道道、原汁原味的儺戲表演,感受到中華民族文化的精髓所在,切身體驗其超高的人文價值和藝術價值,為儺戲的發展與傳播提供一個嶄新的視角,注入新鮮的血液。
三、儺戲進行網絡傳播的必要性
儺戲是中國傳統戲曲文化的重要組成部分,是進行文化遺產保護的重要對象。當它的發展陷入困境之時,應該結合最新的傳播方式幫其走出傳播困境,而網絡傳播的傳播效果是有目共睹的。因而,儺戲進行網絡傳播是十分必要的,刻不容緩。
首先,網絡傳播信息的形式是多種多樣的,既包括文字、圖片,又包括聲音、影像,并且能夠將多種形式融合在一起。如果將儺戲以視頻的形式記錄下來,到網絡上,那么就能夠永久地保存下來,給后代學者研究這種古老的藝術形式提供寶貴的視頻資料,這將有利于這種藝術形式的傳播與推廣。相關研究群體或者是對儺文化感興趣的個體,可以根據視頻資料進行研究,既鮮活生動又真實可信。試想,如果沒有相關的視頻資料,那么相關的研究就只能淪為紙上談兵,大大降低了其研究的可行性與可信度。目前學術界的儺戲研究主要集中在具體的文化層面,對儺文化中的儺神、面殼、道具、儀式的研究居多。相反,針對節目本身的藝術形式、藝術魅力的研究較少,甚至處于一片空白的尷尬局面。在某種程度上看這種研究是畸形的,對儺戲的研究不應該忽略具體的藝術形式,也不應該脫離具體的表演。
其次,儺戲進行網絡傳播是一種傳播模式和傳播途徑的創新,在保留傳統文化精髓的基礎上充分與現代文化進行接軌,加強與現代文化的融合,是對以儺戲為代表的傳統文化進行傳播的新的載體。而且網絡不僅具有保存的功能,同時這種傳播方式也具有參與性的特征,不同的受眾群體可以對觀看和欣賞的視頻、文字的內容進行反饋。這樣一方面有利于不同聲音的表達,另一方面也極大地調動了受眾的熱情,激發他們積極參與到相關話題的討論中去。比如,可以就受眾最喜歡的儺戲節目進行評選活動,活動舉辦方可以根據點擊率的統計以及觀眾的口碑進行評選。還可以利用當下新興的彈幕觀影方式,觀眾可以一邊觀看節目一邊發表評論,與具有相同興趣愛好的人士進行實時在線的互動交流,這些都是這種新的傳播媒介的顯著優勢。加強網絡傳播,以網絡為媒介對傳統文化進行宣傳與推廣,將極大地拓寬傳統文化的傳播渠道,必將使儺戲這種古老的藝術形式在千年之后煥發出嶄新的藝術魅力。
儺文化在我國有著非常悠久的歷史,幾千年來的文化積淀形成了燦爛輝煌的儺文化,是中國戲劇文化重要的組成部分。通過以上對儺戲進行網絡傳播的必要性和可行性進行研究可以發現,網絡傳播是推進以儺戲為代表的傳統藝術形式實現可持續發展的主要途徑,是值得推廣的。
參考文獻:
[1]展春嵐.我國儺文化文獻研究的計量分析[J].遵義師范學院學報,2011(6):124-129.
[2]章軍華.撫州儺戲演制與文化內涵[J].東華理工大學學報(社會科學版),2009(6):106-108.
[3]張勇華.江西寧都中村儺戲研究――一項客家非物質文化遺產的調查[J].贛南師范學院學報,2008,(1):47-50.
作者簡介:
李惠惠(1987-),女,漢族,安徽阜陽人,碩士,東華理工大學,助教,研究方向:文學與文化傳播、寫作;
黃振華(1977-),男,漢族,江西南昌人,碩士,東華理工大學,講師,研究方向:中國現當代文學、文化傳播。
古老的傳統文化范文3
在那兒,疲憊的身心得到了放松和補給;在那兒,我領略了江南之美,它會讓你情不自禁地將烏鎮的印象深深地烙在腦海中——
多少樓臺煙雨中
走進烏鎮,撲面而來的是濃濃的歷史之香。遠遠望去,那些江南獨有的建筑整齊地排列在那兒,沐在秋雨中。墻上的青苔,窗上的木雕,無不透出一絲滄桑感……
我們來到了一條巷子,似乎是條文化街,里面的店鋪一一向我們展示了烏鎮的特產和獨有的文化藝術。那些漂亮樸素的藍印花布,細致玲瓏的木雕,清香甘醇的白酒……還有那幽靜的立志書院,清雅的茅盾故居,幽邃古老的當鋪……
走在這一條條小巷里,望著兩邊和遠處一座座古老的木屋,仿佛真的是回到了從前……
小橋流水人家
到了江南,不乘船是極可惜的。乘著那天秋雨綿綿,便租了艘船,慢慢地領略烏鎮之美。
烏鎮充滿著詩情。河的一岸是江南人家的房子,朝河的一面大多是陽臺。到底是古鎮的人!他們在陽臺上放了一盆盆花花草草,與河水映襯的十分協調。那些屋子雖然有些破舊,但這卻是無瑕的古典美!簡直可以和威尼斯媲美了!船搖不到幾米,便就要過橋。烏鎮的橋有許多樣子,它們在清清的河水上投下倩影,令人遐想連篇。
烏鎮又是溢著畫意??茨呛舆?,楊柳依依,在秋風中輕輕舞動著婀娜的身姿,在水中劃過。遠處那一片青青的楊柳和河水結合得天衣無縫,那一抹綠為古老的烏鎮添了一份新的生命力。
所謂伊人, 在水一方
在這古老的烏鎮,沒走上三五步便能看見藍印花布、茶莊、木雕藝術品這些傳統文化。而那天,卻在這古鎮上發現了時尚與古典的完美結合。
也是在船上,望見岸上有二對新人在拍結婚照。新娘穿著旗袍,摻著一些時尚的元素,那晶瑩的鉆戒和淡淡的紅妝,在雨中撐著竹傘,靜靜地站在河邊。
在這傳統的古鎮上,用這樣一種現代美來與之結合,可謂錦上添花。這是現代藝術與古代藝術的對話,烏鎮的時尚,使她成了一個更富有活力的江南小鎮!
能不憶江南?
白居易下江南,道出《憶江南》這首千古名詩。此番來烏鎮,雖沒目睹“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍”的壯麗景象,但我絕不遺憾,因為我欣賞到了如此美麗的烏鎮!
她,飄溢著濃濃的歷史芳香;蘊含著夢一般的詩情畫意;點綴著一絲淡淡的時尚氣息。
古老的傳統文化范文4
甲:親愛的觀眾朋友們 、直播間的各位寶寶們
合:大家晚上好!
乙:五月五,是端陽;門插艾,香滿堂;
甲:吃粽子,撒白糖;龍舟下水喜洋洋。
乙:端午節是中華民族的非常古老的傳統節日。吃粽子、賽龍舟,掛艾草,是端午節的傳統習俗.
甲:時至今日,端午節已經有2000多年的歷史了。在2009年5月20日端午節民俗經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。端午節非遺文化也是中國首個入選世界非遺的節日。
乙:說起非物質文化遺產,在我們xxx也有很多,像我們的xxx/xxx/xxx都是我們的傳統文化瑰寶。
甲:為進一步深入開展文明創建活動,大力弘揚中華優秀傳統文化,我們xxx特舉行——“我們的節日•端午節”主題活動。
甲:今晚我們將以直播文藝表演的形式提前跟大家一起歡度這個隆重的傳統節日,共同領略中華民族的優秀傳統文化。
乙:請聽山歌《唱歌要上石馬峰》
2、《山歌唱出好兆頭》
客家人愛唱山歌,客家山歌淵源流傳,客家山歌就是客家人在生產生活中不可缺少的一部分。近年來,客家山歌不再局限于傳統的唱法,而是加入許多客家文化和流行元素,創作出來的新山歌更加膾炙人口,得到很多青年男女的喜愛。接下來為大家帶來《山歌唱出好兆頭》
3產品推介: (茶葉)
4、《水墨蘭亭》
書圣王羲之一帖《蘭亭序》,成為千百年來書家追捧的最高境界。古典舞《水墨蘭亭》將中國書法、音樂、舞蹈完美融合,如墨入水,柔韌相濟,動靜結合,時而行云流水,時而鏗鏘有力,使人感受到“書法藝術的風骨與古典舞蹈美妙”。請欣賞中國書法與古典舞《水墨蘭亭》
5、《揚鞭催馬運糧忙》
笛子是我國古老的民族樂器,歷史悠久,源遠流長,笛聲悠揚悅耳,優美動聽。喜看稻栗千重浪,機聲笑聲齊歡唱,豐收不忘國家情,揚鞭催馬運糧忙!請欣賞笛子獨奏《揚鞭催馬運糧忙》
產品推介2:(菩米)
6、今天我們非常榮幸邀請到了xxx為大家演唱《月色溶溶照小徑》,掌聲有請!
7、《幸福中國一起走》
星星跟著月亮走,葵花跟著太陽走。大河連著小河,幸福中國一起走,大路通著小路,幸福中國一起走。大手拉著小手,大夢牽著小夢,幸福中國一起走。
8、《陽光路上》
走過了春和秋,走在陽光的路上,前行的腳步日夜兼程,不可阻擋,陽光路上旗幟飛揚,科學發展為和諧的中國引領方向,請欣賞男聲獨唱
結束:
甲:今天我們用直播演出的形式陪大家度過了一個美好的夜晚,然而美好的時光總是如此短暫。
乙:合著優美的旋律、伴著歡樂的節拍,我們的節日“端午節”主題活動到這里就要和大家說再見了。
甲:非常感謝直播間的每一位朋友對xxx的關注和支持,也感謝今晚到場的各位演出嘉賓的鼎力相助。以及xxx公司、xxx公司的大力支持。 祝公司生意紅紅火火,財源滾滾。
古老的傳統文化范文5
筆者走訪了朱仙鎮,了解朱仙鎮木版年畫目前的發展情況,對從事木版年畫的藝人進行了訪談,結合已有文獻資料,閱讀相關書籍,對朱仙鎮木版年畫的發展現狀進行分析,思考朱仙鎮木版年畫的傳承與保護,以及就當前木版年畫的發展情況如何進行旅游開發給出建議。
1 朱仙鎮木版年畫的旅游價值
孟元老的《東京夢華錄》就有記載:“近歲節,市井皆印賣門神。鐘馗、桃板、桃符及財門鈍驢,回頭鹿馬,天行貼子……”,可見在宋朝朱仙鎮木版年畫已經及其興盛。朱仙鎮木版年畫從產生至今已經有800多年的歷史,是我國出現最早的年畫,其獨特地位不可替代。自古以來,人們總是懷揣著對美好事物的希冀和追求,朱仙鎮木版年畫起源于民間,經過從業藝人們的代代相傳,制作出來的年畫充分反映了百姓對吉祥平安、家庭和睦、興旺發達、五谷豐登、財源廣進、人丁興旺等美好生活的憧憬和希冀,表現出黑白分明、懲惡揚善、扶正祛邪的淳樸思想?,F有的朱仙鎮木版年畫中有很多寓意豐富的作品,比如位五子奪魁、劉海戲金蟾很好的表達了對子女成才的美好愿望。天仙送子、連生貴子寄托了對已婚女性早生貴子的希望。加官進祿則是對中年人事業如日中天的憧憬。松鶴延年是對老年人長壽的美好祝愿。這些都是人們對美好的追求和向往,同時也迎合了現代人趨利避害的精神訴求,極具旅游開發價值。從藝術欣賞價值來看,朱仙鎮木版年畫風格獨特,人物構造夸張,但又不覺突兀,人物面貌健美英俊而不帶媚色。染色全部運用自然染料,色澤艷麗,經久不褪。同時作為北方的年畫作品,其用色一反一般年畫紅臉黃虎的造型,采用白臉黑虎造型,更加形象貼切,符合人們審美,不落俗套,不拘泥傳統。這些獨特的優勢都給朱仙鎮木版年畫的發展提供了良好的條件。同時也能給人們一種視覺沖擊,具有藝術觀賞價值。作為歷史文化遺存,古老的雕版代表久遠傳遞的文化信息,帶有一定的歷史印記,在民俗學、美學、文化學、社會學等方面都具有重要的研究價值。古老的雕版采用傳統的雕刻技藝,選用上等堅實的梨木作為雕版材料,雕刻技術精湛,制版精致,且專圖專版,不重復,極具收藏價值。尤其是近些年,隨著人們對傳統藝術作品保護意識的增強,越來越多精美珍貴的雕版被保存下來并作為珍品收藏。作為我國首批國家非物質文化遺產之一,朱仙鎮木版年畫也受到國家重點保護。這些為朱仙鎮木版年畫的發展提供了很好的發展機遇。
2 朱仙鎮木版年畫的發展現狀
通過走訪,筆者發現大部分的年畫制作仍然以傳統的小作坊為主,不具規模。這樣就很難形成有力的品牌形象,宣傳力度不強,政府的支持力度不大。此外,制作者間缺乏溝通,造成彼此間的不良競爭,年畫的質量參差不齊,銷售體質不完善。由于發展緩慢,從業者水平參差不齊,作坊式的發展導致了市場銷售的混亂。按照傳統的制作方式,年畫的印制需要刻制雕版,精心選擇原料并進行多次熬制,選材制作刷子,需要投入大量的時間和資金。對于以年畫為生的商家來說是一件很困難的事情,所以部分商家就投機取巧,雕版刻制粗糙,顏料不是用自然原料,取而代之的是現代化工業原料,這樣就導致購買者的心理反感,不利于朱仙鎮木版年畫的長久發展。
? 隨著現代社會的飛速發展,新的印刷手段層出不窮,不僅適應了現代社會高效產出的要求,而且印刷方式也越來越便捷,成本也越來越低廉,對傳統木版年畫的復雜工藝、漫長制作過程以及高額成本有很大的沖擊。為了謀求生計,大部分父母不支持孩子學習木版年畫的制作工藝,原有的手工藝人的年齡越來越大,木版年畫面臨后繼無人的危機。老一批年畫制作者已經進入耄耋之年,能力有限,年畫的發展需要有新的成員加入進來。木版年畫的學習是一個從小及大、潛移默化、耗時耗力的過程,因此需要從小培養年畫制作的繼承人。目前年畫的傳承一般都是父傳子的模式,一般不外傳,愿意學習或者希望自己孩子學習年畫制作的父母越來越少。究其原因,主要是現代人傳統意識的缺乏和持續低迷的年畫市場,出成果緩慢,無法維持生計。另外,其他三大木版年畫對朱仙鎮木版年畫的發展也有一定的影響。
3 朱仙鎮木版年畫的旅游開發思路
朱仙鎮木版年畫本身具有一定的旅游開發價值,深度挖掘其旅游價值,在保護我國非物質文化遺產的基礎上/!/,實現文化效益與旅游經濟效益的有機結合。針對朱仙鎮木版年畫的現狀,結合旅游提出一些開發的思路。
3.1 合理定位,特色發展
朱仙鎮木版年畫雖然已經存在了八百多年,但是隨著時代的發展,朱仙鎮木版年畫也應該與時俱進,明確定位,只有合理定位,突出特點,才能在眾多的產品中脫穎而出,讓人們印象深刻,過目不忘。朱仙鎮木版年畫是中國年畫的鼻祖,這是區分于其他年畫最大的特點,因此可以將年畫的主題定位為“世界年畫鼻祖――朱仙鎮木版年畫”。同時,邀請專業團隊制定相應的宣傳標識,宣傳微視頻,將朱仙鎮木版年畫獨特的制作工藝包含其中。用現代化的傳播手段將朱仙鎮木版年畫的獨特工藝展示出來,讓更多的人認識到這項非物質文化遺產的獨特魅力,加大人們對傳統文化的認識和保護。 3.2 在當地成立專門的木版年畫研究所,對朱仙鎮木版年畫進行專門的保護和研究
不斷加深人們對朱仙鎮木版年畫內涵的解讀和對傳統文化的保護意識。對于目前已經成立的朱仙鎮木版年畫社和研究會,要充分發揮其職能,與時俱進,切實做到對年畫的保護和研究。
3.3 大力鼓勵發展專業的繼承人
需要相關部門的支持,加大對木版年畫培養人的扶持。結合當地的發展情況,在有相關專業背景的高校開設
專門的課程,把朱仙鎮木版年畫的地域優勢充分發揮出來,同時結合已有的研究中心和保護機構對學習朱仙鎮木版年畫的學子進行相應的鼓勵政策,保證朱仙鎮木版年畫初學者的生計。就朱仙鎮木版年畫所處地――開封來說,可以結合河南大學、開封大學、開封文化藝術職業學院這三所開設有相關專業的學校進行木版年畫開發和保護的專業,同時大學也可以根據利用地域優勢發展木版年畫的研究,定期到制作基地進行觀摩,動手制作,向民間師傅學習請教,形成自己的特色學科。已經從事木版年畫制作的手工藝人們在與年輕學子的交流中,接觸到符合當代特色的思想與文化,了解到現代社會特有的新媒介,彼此交流,可以產生新想法、新作品,避免固步自封,落入俗套。這樣,形成一套校企聯合培養后繼人的合作互動發展模式。 3.4 完善監督機制,文明銷售,公平競爭
由于發展緩慢,從業者水平參差不齊,作坊式的發展導致了市場銷售的混亂。有關部門要對朱仙鎮木版年畫的發展進行資源整合,使朱仙鎮木版年畫的發展整齊劃一,形成一定的規模,只有規?;拍荛L久發展下去,形成特有的年畫產業品牌,從而能實現產業化,不斷推進木版年畫的發展,增強其市場競爭力。制定木版年畫的生產制作標準,保證制作年畫的質量。同時在全鎮制定相應的文明銷售標準,實行規范化文明銷售。
3.5 政府統一規劃,加大宣傳力度
現代社會是飛速發展的信息社會,商品的發展離不開有力的宣傳。政府可以統一規劃,幫助朱仙鎮木版年畫打開銷路,政府可以和相關企業合作,分析朱仙鎮木版年畫旅游發展的不同客源市場,積極到各地進行推介,加大人們對朱仙鎮木版年畫的了解程度。在人流量密集型的地點如汽車站、火車站、機場等地方進行宣傳,加深人們對朱仙鎮木版年畫的印象。同時,順應時展,合理利用新型傳播媒介進行宣傳,利用互聯網建立自己的宣傳網站,及時更新信息,讓人們對木版年畫的制作有更加細致的認識。同時利用微信等公眾平臺建立自己的宣傳界面,增加關注量。這些都可以有效的增加朱仙鎮木版年畫的知名度。
3.6 保護古老雕版,增加其收藏價值,開發新版,提升產品層次
古老的雕版用梨木制成,凝聚了古代藝人精湛的雕刻技藝和獨特的創造藝術,獨一無二,不可復制,極具有收藏價值。尤其是近些年人們對傳統工藝的追求日益強烈,對傳統文化保護的呼聲也越來越響。有關部門近幾年已經開始尋找古老雕版,得了一些成效,并且尋找古老雕版的腳步仍在繼續。古老的雕版已經不可復制,反映了當時的社會文化,時代在發展,社會在進步,木版年畫的發展也應該符合現代風格,藝人們可以結合當代的時代特色開發新的雕版,制作新型木版年畫,比如符合時代氣息的“中國夢”系列主題年畫,以“北京奧運”為主題的奧運年畫,符合開封地域特色的系列年畫……這些都是在傳統的基礎上進行的創新,符合現代人們多元化的消費需求。吸引更多的游客購買自己喜歡的年畫產品,擴大朱仙鎮木版年畫的銷量。除此之外,也可以適當開發高層次的旅游產品,精心制作適合作為掛畫的年畫展品,可以進行深層次的加工,裱框或者制成擺臺,增加其藝術觀賞價值,從而能增加其附加價值。游客也可以根據自己的要求進行“私人定制”,有消費能力的游客可以根據自己的要求請藝人制作雕版,專人專版,在約定的時間,游客回來取雕版,增加了游客的回游率,在創新年畫產品的同時增加了旅游效益。
3.7 開發游客體驗式項目,增加游客的參與度
適當讓游客參與到木版年畫的制作過程中,只有游客自己動手去印制年畫,才能對木版年畫的制作過程有更深刻的體會,才能明白木版年畫的來之不易,贊嘆古代藝人的智慧,進而加深其對中國傳統文化的認同感,增加其愛國情懷,在旅游的同時可以接受心靈的震顫,加深對木版年畫的記憶。
3.8 建立專門的木版年畫博物館,加深游客的游覽深度
博物館能很好地展現木版年畫的發展歷程和藝術特色,同時也可以很好的保護傳統文化。博物館還有一定的教育價值,相關的研究者可以到年畫博物館進行考察和觀摩,開闊自己的視野。組織學生到博物館參觀,加深下一代對傳統文化的認知,加強其對非物質文化遺產的保護意識。
3.9 定期舉辦朱仙鎮木版年畫展,擴大其知名度
開封每年十月份到十一月份會舉辦文化節,很好的促進了開封的旅游發展。朱仙鎮木版年畫可以借鑒其經驗,在花卉時間舉辦木版年畫展覽,借助花卉的力量增加其知名度。同時,可以定期到外地進行木版年畫的會展,擴大其宣傳力度,增加知名度。朱仙鎮木版年畫展旨在宣傳木版年畫悠久的歷史傳統以及發展現狀,吸引更多的人關注和保護這種珍貴而瀕危的民間藝術,進而促進人們更多地了解中原地區豐富多彩的民俗文化,營造更好的文化氛圍。
古老的傳統文化范文6
更為可貴的,他總是將中華民族文化的元素融匯于他的藝術創作中,令人一下子感受到博大精深又充滿生機的中華文化。濃郁的民族文化氣息及其承載的民族文化精神,使他的藝術發散出迷人的魅力。他于上世紀80年代設計的中國國航的風凰標志,美麗而簡約,將中華民族美好、高貴、祥瑞的祝福傳遍世界各地;龍是中華民族的圖騰,1996年亞特蘭大奧運會廣場藝術鐘塔群雕競標,他以五條巨龍組成的高八米的群雕設計一舉奪魁;他主持設計北京奧運占祥物,火娃、魚、熊貓、燕子、藏羚羊五個福娃的創意均來源于我國傳統文化藝術,金木水火土,環環相扣,五行相生;2012年,我在韓美林藝術館看到6尊不同材質的觀音塑像,集高貴、典雅、殘缺美于一身,其澎湃的精神和藝術魅力令我深深震撼;去年,我看到他為新機型波音777-300ER設計的整體內飾,又驚又喜:風中有云,云中有鳳,云繞鳳舞,裊裊飛天,機首一個碩大的太極既端莊大方、生動優美,又展現出陰陽相輔、動靜相生的傳統文化智慧。
結識韓美林不久,我約他為剛剛創刊的《散文海外版》寫散文。以他的才華和幽默,以他坎坷的人生經歷,以他澎湃的激情和藝術靈性,我相信他能夠寫出感人的散文。1994年10月,我激動地開啟他寄來的書信,《誰人地獄?》幾個大字赫然入目。作品開門見山,首句便引用趙州禪師的話“但愿所有人升天,唯希望你沉入苦?!薄|c明了文章主旨,充滿苦辣酸甜的人生經歷,鑄造了藝術家的煉獄?!度松篮茫衙懒糇?!》是用散文筆法寫就的美學論文。他用俄羅斯大歌唱家夏利亞賓唱歌好轉調、郭蘭英唱歌愛用裝飾音、梅蘭芳晚年發福等例子,說明美不需要太雕琢,有時丑的被處理好了也會很美,很有魅力。創作《最難寫的兩個字……祖國》,他精心寫了四個月,蠅頭小楷工工整整地抄寫了五遍,本身就是書法精品。對祖國的熱愛,對正義、正氣、正道的呼喚,涌蕩在字里行間。《換個活法》更顯示出他的藝術性靈。天上、地下、人問――對人生、對世界、對宇宙萬物發出了一連串的追問,活靈活現地勾勒出一位藝術大家的生命狀態,表現出光彩逼人的精神境界。
韓美林與書法結緣,事出偶然。他六七歲時,從土地廟土洞里掏出了幾本書,從此把篆書篆字當成了好看的“圖畫”。不久,他在中藥鋪看到“龍骨”,把甲骨文也當成“圖畫”臨摹下來。從此,他便與古老的文化、古老的藝術結緣。幾卜年來,韓美林的腳步遍布全國各地,從甲骨、石刻、青銅、壁畫、古陶、磚銘等文物古跡上搜尋、記錄了幾千個符號、圖形和金文、象形文字,有很多是至今沒有被破譯的古代漢字,這些被他匯成了《天書》。
創作“天書”時,他的手寫得滿是裂口,血痕斑斑。他把我帶到書房,書架上滿滿擺放著的大多是古文字詞典、圖典和古文字研究的書。我敏感地意識到,這將是一本具有重要出版價值的圖書,鄭重地向他約稿:出于多年的友情和信任,他同意交由我任職的百花文藝出版出版《天書》以天生的悟性與才華,對中國古代傳統文化進行藝術的詮釋,道破了藝術與文化的秘符:越古老的,有可能越是現代的;越民族的,越有可能是世界的。
由《天書》,我似乎尋到了韓美林藝術的源頭?!皢柷堑们迦缭S?為有源頭活水來?!弊钤脊艠?、真實生動的中國文化藝術,賦予韓美林不竭的藝術靈感,使其才思不斷,活水長流。