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傳統文化素養范文1
人文精神是一種普遍的人類自我關懷。人之所以是萬物之靈，就在于人有人文，有人類獨特的精神文化?！叭宋木窬褪侨祟愇幕幕揪?、基本理念、基本價值取向。對人自身來說，人文精神就是一種立場、一種態度、一種意識，更是一種價值訴求、一種終極關懷”。人文精神內涵豐富，博大精深，但總體上體現在“人與自然”、“人與社會（包括他人）”、“人與自身”這三個層面上。在人與自然層面上，關注自然，關愛生命，具有尊重自然的倫理態度，遵循自然規律的理性態度，保護自然的實踐態度。在人與社會（包括他人）層面上，懂得平等相處，尊重他人，努力做到公平、公正、誠信、友善，己所不欲，勿施于人，具有高尚的社會責任感和奉獻精神。在人與自身也就是個體層面上，懂得人的尊嚴，熱愛生活，珍視生命，有正確的信念、信仰、理想和人生目標，能夠努力做到自尊、自愛、自立、自強。
伴隨著中華民族幾千年的興衰更替，浩瀚博大的中國傳統文化融儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學為一體，內涵豐富，且互相滲透，相互吸收，構成了中國傳統文化的有機整體，對中華民族的生存和繁衍發揮了重要的作用。中國傳統文化中蘊含著深厚的人文精神，“在中國人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價值取向，人與人關系的定位取舍，人與自我精神境界的深邃追求”。中國傳統人文精神，貫穿于中國傳統文化之中。它以儒家仁愛思想為核心，形成了崇尚人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，倡導剛健有為，重視群體和諧的理論和學說。其基本內涵至少可以概括為七個方面：第一、“以人為本”的仁愛思想和人道精神；第二、“自強不息”的人生態度和進取精神；第三、“天人合一”的生命意識與宇宙情懷；第四、“任重道遠”的責任感和使命感；第五、“威武不屈”的浩然正氣和高尚人格；第六、“厚德載物”的寬廣情懷和道德情操；第七、“尚中貴和”的和諧理念和處事原則。中國傳統文化的價值取向中所蘊含的人文精神既具時代意義，又具有普世情懷。馬克思曾經說過：“人們自己創造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創造，并不是在他們選定的條件下創造，而是在直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創造”。五千年的中國傳統文化源遠流長，博大精深，蘊含著極其深厚的人文精神，它不僅是我國歷史上形成的種種傳統美德的思想基礎，也是現代人文主義精神的重要思想淵源。在當下，中國傳統文化中的人文精神，對于增加青年大學生的知識儲備，提高自身人文素養，打造堅實的人文根基，同樣具有至關重要的作用?！盁o論出于怎樣的教育理念，當代大學生的人文精神必定是吸取人類精神文明即古今中外一切優秀文化資源并加以再生性創造的結果。正如當代中國社會的人文精神不能拒斥中國傳統文化一樣,當代大學生人文精神也同樣不能拒斥中國傳統文化”。
理性地繼承中國傳統文化中的人文精神，不僅能夠為構建社會主義和諧社會增添厚重的文化底蘊，而且能夠為當代社會尤其是青年大學生人文精神的提升提供豐富的精神資源。黨的十報告中提出要“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。2013年3月，在中央黨校80年校慶的講話中，進一步指出“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。在21世紀的今天，作為社會文化主要傳承者和建設者的青年大學生,無疑應該具有深厚的中國傳統文化知識積淀，努力提升自身人文素養，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人，這是時代賦予當代大學生的歷史使命和責任。
2中國傳統文化教育與大學生人文素養的提高
“人文素質的養成，人文精神的培養，既有賴于學校教育，也有賴于家庭教育、社會教育和職業教育，更依靠人文教育”[3]。作為提高人文素質、培養人文精神主要手段的人文教育，具體表現在四個層面：人文學科教育、民族文化教育、人類意識教育和個人修養教育[3]。其中，民族文化是一個民族最深層的精神家園和精神追求，民族文化教育是人文教育的中心層面和核心內容。中國傳統文化是中華民族在幾千年的社會歷史實踐過程中形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，其合理內核和人文精華在21世紀的今天仍然熠熠生輝，向世人展示著中華文化的獨特魅力。這份珍貴的民族文化遺產為當今我們開展的人文素質教育提供了寶貴的文化素材和思想資源，對培養大學生的人文精神具有不可替代的作用。大學人文素質教育的途徑并非單一的課堂教育，它包含著教書育人、環境育人、實踐育人、品行育人、管理育人、服務育人等多元渠道，相互補充，相輔相成，殊途同歸。但不可否認，在諸多渠道中，課堂教學依然發揮著主渠道作用，它既是教師履行傳道、授業、解惑職責的人生舞臺，也是學生求知進取、明辨是非、增長才智，乃至形成正確世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的理想平臺，處于人文素質教育的主導地位。身為教師的我們如何利用課堂教學這一平臺和載體，有質、有量、有效地傳承民族優秀文化，并使受教育者做到入耳、入腦、入心呢？筆者沉思揣摩，以為唯有“創新”二字，即教育者在擁有良好思想品德、扎實專業素質和學術修養的基礎上，努力優化教材建設，創新教學模式，整合教學內容，改革教學方法等，這樣才能使課堂教學多姿多彩，既在教學效果上事半功倍，又在人文教育上潛移默化，二者兼具，相得益彰。
首先，在教材建設上做到篇幅適度，注重“守正”與“出新”。目前,國內出版了不少有關中國傳統文化方面的教材，通覽之下，大多體例龐大，內容偏深，份量過重，專業性過強，與時代特點、社會現實和學生實際等聯系不多，可讀性不強，學生無欲瀏覽，甚至望而卻步。為此，筆者認為，作為高校學生的通識類教材編寫，應在篇幅、內容上予以斟酌，避免過全、過量、過深。在編寫體例上嘗試采取專題編著法，全書由中國傳統文化概述、中國傳統宗教哲學與現代人生、中國傳統倫理道德與思想道德修養、中國傳統文學藝術與審美情趣、中國古代科學技術與創新意識、中國傳統文化與現代化等專題合構而成。每一專題的內容既要“守正”，又要“出新”，“守正”層面是系統闡述和梳理專題文化基本知識，“出新”層面則是注重挖掘中國傳統文化的精髓，貼近時代、社會及學生實際，著力培育青年大學生的民族精神、審美情趣、審美能力、創新意識和探索精神，努力揭示中國傳統文化對當代大學生世界觀、人生觀、價值觀的啟發指導意義。
其二、在教學模式上，改革教學課程“個人承包制”，實施“分片包干制”。眾所周知，在我國各級各類學校中教師教學課程的分配，一般根據教師所屬專業方向來確定，一人主帶一門或多門課程。學有專攻，這種教學課程“個人承包制”教學模式對于專業性課程的教學而言確有必要。然就中國傳統文化這門涉及文學、歷史、哲學、藝術等多學科的通識課來說，這種教學模式則因教師較為單一的知識結構與課程龐雜的知識體系之間的矛盾，導致課堂教學過程中難免出現良莠不齊的“夾生飯”，有些教學內容甚至因教師相關知識的“貧瘠”顯得蒼白乏力。加上中國傳統文化類通識課程課時少，且大多為合班大課，不少學生對這種非專業課程又懷著漠視態度。教師若勉強上陣，并按傳統教學模式和程序“按部就班”授課，其教學之艱難是可想而知的，要取得令人滿意的教學效果也只能是一種奢望。筆者認為，要避免中國傳統文化課教學中的這一亂象，較為奏效的辦法是建立課程教學團隊，實施課程教學“分片包干制”。該課程教學團隊由若干位授課教師有機組成，教學團隊通過集體備課，結合教材編寫體例、教學大綱、教學內容、課時安排以及教師知識儲備及研究方向、學術積淀等諸多因素，將該課程分解為若干教學模塊，制定若干教學專題，因人分配教學任務，實施專題模塊教學。這種教學模式的改革將使課堂教學由“機械”走向“機動”，在具體課堂教學中能使知識點相對集中，分析問題深刻透徹且成系統，會起到傳統教學組織形式不一樣的全新效果，在一定程度上將改變過去通識課教學“大餐”中因學生吃“夾生飯”導致“厭食”的局面。
其三，在教學內容上少做“加法”，多做“減法”。在過去的中國傳統文化通識課教學中，之所以出現教師難教、學生厭學的現象，一個很重要的因素是教師在教學內容上不加取舍，將浩如煙海的中華傳統文化，不分青紅皂白，混為一談，重點不清，脈絡不明，使得有限的教學時空被無限的文化史堆積擠占。而且有些教師在教學中不顧社會變遷，不聯系時代和學生實際，為講文化而講文化，帶著學生徜徉在博大精深的傳統文化海洋里，始終不著邊際。這種對教學內容不斷做“加法”的思維模式和行為習慣在傳統文化教學中最容易產生，其結果是教師灌輸得越多，學生越難消化，學習“胃口”越來越差。因此，要解決學生對中國傳統文化教學“消化不良”的良方，只能是在教學內容上努力做“減法”。記得當代著名文化學者余秋雨老師對中國傳統文化做“減法”有過很好的詮釋，他認為，為文化做“減法”、為文化思維“減肥”的目的，就是“讓文化真正有價值的部位凸顯出來，不要讓它成為熱鬧喧囂的文化鬧劇”，我們在講傳統文化的時候，不要過多地渲染“謀術文化、民粹文化、復古文化和地域文化”，應努力增加“大道文化、理性文化、創新文化和整體文化的成分，那才是中華文化的復興”[7]。余秋雨老師的文化“減法”思維給我們解讀中國傳統文化以很好的啟示，也是指導中國傳統文化教學的方法論和實踐論。這種全新的思維要求我們在教學中，必須選擇傳統文化中“最有生命質感的文化”進行梳理、整合和演繹，如此方能推陳出新，讓學生喜聞樂見，從而不斷提高教學效果，對學生的人文素質教育起到潛移默化的作用。
傳統文化素養范文2
一、中國傳統文化的基本精神
在中國傳統文化中，中國哲人一直在思索著三個問題：人與自然（包括神與宇宙）的關系、人與群體的關系、人與自身的關系，由此而闡發出如下的文化論述：
（一）天人合一
季羨林先生指出“:‘天人合一’就是人與大自然的合一”“，人與大自然應‘合為貴’”。[2]人與自然的和諧相處，是人類文明順利發展的基石。天人合一的概念，“主要包含兩層含義，第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規律。第二層意義是，自然界的普遍規律和人類道德規律的最高原則是一而二，二而一的”。[3]古代哲人的“天人合一”的觀念對中國文化及其發展產生長遠而廣泛的影響，成為中華民族數千年一脈相承的整體思維模式。人們以“天道”為一超越時空的至健至剛的大秩序，人即遵循此秩序而行事，以“天道”“人道”為生動活潑、生生不停的恒久的生命歷程，人為天地立心，則盡己之性，盡人之性，盡物之性，以參贊天地之化育。[4]實現天道、地道、人道的統一，可達致人類理想境界；實現天時、地利、人和，可保國富民強?！疤烊撕弦弧彼N含的尊崇自然之道，啟發人們順應自然和歷史發展規律，追求和諧一致的生存境界。特別是儒家所推崇的“誠明合能”的人生修養哲學，強調人性修養當與人我的和諧、天地的和諧融為一體，把品德、精神逐層提升至道德、天地之完美境界，對于我們完善自我人格和升華人生價值，至今仍有著重大的指導意義。
（二）中和中庸
中國古代哲人在《中庸》中提出了“中和”理論?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼砻魅寮抑椭C理論———生命的和諧，觀其萬象，天地各得其所，各有其位，自成和諧之系統；人各有位，方可加入天地的和諧中。若德行有失，偏離當居之位，便失去天地中的和諧。儒家強調的是，人需要在生命的體驗中，通過內在生命與外在世界的調適，使自己心靈復歸和諧。己性和，則能人性和，人性和，則能物性和，物性和，則能天地和，從而實現與天地人倫的和諧。
如何達致心靈的和諧呢？儒家認為必須堅持中庸之道，以中庸為手段，達到中和的目的。何為“中庸”，朱熹解釋說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也?！薄爸杏埂币筇幚韱栴}不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準確的度，既不要不到位，也不要太過份，“過猶不及”。中庸之“中”，要求事物出現平衡狀態，但它乃是一個動態的平衡點。如秤錘依所秤之物的輕重而在秤桿上移動，找準平衡點，才能把秤桿擺平，把重量搞定。中庸之道并不是不講原則的折衷主義，是告訴我們去除偏激，追求恰當合理的處置。它體現的是端莊沉穩、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟，是對中庸之道“無過而無不及”恰到好處的把握。中庸之道是儒家思想與中國傳統文化最重要的部分，是一種人生和道德的至高境界和目標，它已經深深滲透到了與中國文化有關的每一個元素和成分之中，成為構成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。
（三）仁禮道義
崇尚道德修養是古典圣賢做人的基本標準。仁、義、禮、智、信是儒家所提倡的道德倫理思想，它們之間相互關聯、相互依存、相互支撐，共同構成了中華民族傳統道德大廈的根基。五德之中“仁”居于首位?！抖Y記•中庸》中說：“仁者，人也?！币馑际钦f，只有具有仁德的人，才是真正的人。在人的豐富的道德內涵中，其核心是愛人。儒家思想中的“博愛之為仁”的道德主張，進一步把仁愛之心推廣到每一個人身上。孟子倡導的“仁政”思想當中“，親親”是一個重要的基石?！坝H親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献?#8226;盡心上》）由親人之愛推及對百姓之愛，由百姓之愛推及對萬物之愛，這是儒家對愛逐級升華的典型步驟?！叭收邜廴恕钡牡赖掠^，使得中國成為禮儀之邦，也使中華民族成為有強烈道德意識的民族。
（四）修身養性
中華傳統文化非常強調修正身心。儒家經典“四書”中的《大學》一開篇就提出：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善?！焙霌P靈明的德性，將個人之善澤及天下萬民，以至于進入“至善”的境界，這種“內圣外王”理想狀態是儒家所追求的最高的人格理想。要實現這一理想境界，就要“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中，“格物、致知、誠意、正心”是修身的具體方法，而“齊家、治國、平天下”是修身的最終目的，所以《大學》說：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身為做人之根基，孔子的名徒曾子有“吾日三省吾身”的名言；孟子則宣稱“吾善養吾浩然之氣”，并主張士人要“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。古代先哲的這些“修身”思想，影響了一代又一代炎黃子孫，形成了中華民族傳統的道德文明，諸如勤勉、仁愛、禮讓、自律、自省、自強、慎獨、溫良恭儉等等，已成為取之不盡、用之不竭的精神財富。
二、傳統文化精神與大學生的人文素質養成
多年來，在西方文化、網絡文化、休閑文化的沖擊下，傳統文化被淡化，人文教育沒有得到應有的重視。對于我國傳統文化連同它的精萃，大學生了解不多，加之文理偏科、應試教育，使傳統文化在相當一部分大學生的腦海里沒有扎根，什么是民族精神、民族責任，什么是精神世界的富足，什么是道德與智慧，什么是立德、立身、立國之根基，很多大學生知之甚少，或鮮有思考。作為擔負著國家富強、民族振興艱巨歷史重任的當代大學生們，應當積極主動地從中國優秀的傳統文化遺產中汲取豐厚的精神滋養，并內化于自己的思想、情感、意志和信念當中，使自己成為人格健全、靈魂高尚、意志堅定、具有強烈使命感和遠大的宇宙眼光的一代新人。
今天的大學生，要傳承民族的精神吸取中國傳統文化的精華，應注意以下幾點：
（一）重視人文教養，追求理想的人生境界
“文化即人化”是長久不衰的一個文化命題。所謂“人化”就是“人文化成”，就是人成為人的動態過程。就是依“人”的價值，向“人”的理想美化、完善化的歷史過程。[5]人在不斷的改造自然、改造自我的過程中，在創造豐富的文化成果的同時，又使人性得以高尚、完美和更為自由的全面發展。文化是塑造人性的力量。文化不僅滿足人的需要，而且還在創造、限制、改造甚至禁止人們的某種需要，以此來改造、限制、修飾和掩蓋人的動物性特征和傾向，使人“成為人”，具有“人模人樣”。[6]正是因為文化有如此改造人、塑造人的力量，當代大學生更因該從文化的滋養當中尋覓人生的智慧，提高人文素養。當今大學生有兩個重要的功課———“為學”與“為道”，老子曰“為學日益，為道日損?！保ā独献印返谒氖苏拢┰凇盀閷W”與“為道”關系處理上，老子告訴我們，知識的積累用加法，每天學習，知識會不斷增多；而個人的私欲、武斷、偏執，要用減法步步否定，最后達到“損之又損，以至于無為”（《老子》第四十八章），從而不斷提高個人修養和人生境界。儒家學派在人文教養上有頗多教導，從“己所不欲，勿施于人”（《論語•衛靈公》）到“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》）的“仁愛”觀，從“禮之用，和為貴”（《論語•學而》）到“君子和而不同，小人同而不和”的“人和”理論，乃至“發憤忘食，樂以忘憂”（《論語•述而》）的人生態度，都可帶來人生的啟迪和精神的滋養，使人的思想境界更超越。
（二）培養審美心胸，追求詩意人生
德國著名哲人海德格爾提出，人類應該“詩意的棲居于這片大地”。所謂“詩意的棲居”就是“審美的生活”。當代社會競爭激烈，生活節奏加快，人們的身心感到從未有過的壓力，精神疾患成為難以控制的世紀病、時代病。大學生的學業壓力、就業壓力乃至走上社會后要面臨工作壓力、經濟壓力等等，是他們人生路上的每一個挑戰。如何在充滿壓力的世界當中“詩意的生活”，中國古代賢達人士的生活態度為大學生提供了典范。
孔子云：一張一弛，文武之道也。（《禮記•雜記下》）孔子還說過“智者樂水，仁者樂山”。智者、仁者要在自然山水中得到一種悅樂。在忙碌的生活當中尋得“閑情”，也就是孔子講的“一張一弛”。 所謂“閑”，就是從直接的實用功利活動中暫時擺脫出來，回歸精神的家園中得到休憩與快樂。宋代大儒程顥有名的詩“：閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不貧賤樂，男兒到此是豪雄?！背填椀脑姳磉_“閑”帶來的從容境界。有了“閑心”，人方可從天地萬物、風云變幻中獲得一種精神享受，使自己超脫貧富貴賤等等實用功利的煩惱，心胸自然變得豁達。
大學生要擁有審美的人生，就要擁有審美的心胸和審美的眼光，這樣才會在很平常、很普通的生活中發現美，世界的一切就會變得那么有情味，有靈性，與你息息相通。清代大畫家鄭板橋會在“十笏茅齋，一方天井”的宅居中感受到“竹石之愛”，寫出傳世佳句“風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也?！保ā多嵃鍢蚣?#8226;題畫》）乃是進入了審美的活動當中，用審美的眼光將竹子與人結為一體，息息相通，感受到了不可言說的詩意。
大學生在現實生活中要做熱愛生活、熱愛生命的人。因為珍愛生命才會用發現的眼光、飽滿的熱情去體會生活中的各樣美———自然的生態美、節慶的風俗美、異彩紛呈的藝術美、充滿理性的科學美等等，才會從極度緊張而又極度單調、乏味的生活中解放出來，使自己保持一種豁達、和諧、愉悅的精神狀態。
（三）加強修身，提升人格
修身，即通過學習、培養和鍛煉，來提高自己的思想道德水平。在儒家的倫理學說當中，修身思想占據著極其重要的位置。儒家修身思想的核心是立志。修身的目的是為了齊家、治國、平天下。這不僅是使自身的道德修養得到提高，更重要的是要和親睦族、安邦治國、教化天下，即孔子所說的“修己以敬”“、修己以安人”“、修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。當代大學生要把民族振興、國家富強與個人奮斗目示結合起來，要將個人聰明才智心甘情愿地奉獻給國家，奉獻給社會，不做目光短淺胸無大志之人，不做以自我利益為中心的人。惟其如此，大學生才會胸襟開放，蓬勃進取，在歷練中成為高素質的人才。
修身最高的境界———慎獨自省?！抖Y記•中庸》曰“:莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”即使一人獨處時，也要謹慎檢點，小心翼翼地遵循道德規范，加強自我監督意識，自覺抵制一切不良行為的影響和形形的誘惑，在各種環境中都能嚴謹自律，保持內心的純潔，逐步培養起良好的道德品質。魯迅先生說過“：我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己。”看來他深諳“慎獨”的重要。慎獨之心時刻提醒人們：常思貪欲之害，常懷律己之心。曾子說過“吾日三省吾身”，古人尚有完善自我的人生理想，現代大學生則更應見賢思齊，力爭達到這種修身的境界。
傳統文化素養范文3
一、當代大學生人文素養現狀
1.道德層面現狀
德行是儒家文化孔門四科之首，反觀當代大學生的德行，依然存在許多問題。首先，從公共道德方面來講。許多大學生在公共場合不顧他人利益，大聲喧嘩，在公共墻壁上亂涂亂畫，說臟話，亂扔垃圾。這些不符合大學生身份的行為，讓人瞠目結舌。其次，從人際交往道德上來講。父母、教師、同學與朋友，大學生的主要交往對象。在校期間，許多大學生存在與同學關系緊張或者對人冷漠的問題。一個宿舍舍友之間關系決裂，很容易導致校園暴力事件的發生。不尊重教師與父母，不懂得基本禮貌，路上見到老師不打招呼，課堂中說話睡覺。不能孝敬父母，親和待之。
2.知識層面現狀
學習，是大學生的主要任務，但許多大學生的學習任務并沒有完成。首先，大學生學習態度不科學。在儒家思想中有這樣的觀點，知之為知之，不知為不知。然而，一部分大學生并沒有將學習作為樂趣，也不能誠實地對待自己的學習結果，存在不懂裝懂的現象。其次，大學生的知識結構存在不合理問題。學生學習的功利心強，只學習對考慮有幫助的東西，不能平等對待知識。
3.人生觀層面現狀
建立正確的人生態度，是大學生健康成長的前提。勝不驕，敗不餒，才能讓大學生具有正確處理成長問題的能力，從容面對挫折。但當代大學生往往都是各地的優秀學生，一下進入到人才濟濟的大學，優越感消失，自卑心理產生。大學生自殺問題頻繁出現，校園暴力事件的產生，讓教育工作者不得不關注大學生的人生觀問題。
二、傳統文化提高大學生人文素養方面的作用與應用
1.傳統文化提高大學生人文素養方面的作用
第一，有利于培養大學生愛國主義精神。愛國主義精神是中華民族的傳統美德，也是促進社會發展的重要動力。大學生建立愛國主義精神，就具有自己的精神支柱，能夠明確自己發展的方向。在傳統文化中，有許多愛國主義元素。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的觀念，以及岳飛精忠報國的故事，有利于大學生明確自己的愛國之心。
第二，有利于培養學生的道德修養。在中國的傳統文化中，道德修養與人格完善是非常重要的部分。道德修養大學生成長之本，沒有規范的道德觀點，大學生很難成長起來。正所謂大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。傳統文化的諸多道德觀點，對于學生的成長有推動作用。
第三，有利于培養學生的人生觀。在中國的傳統文化中，有著重義輕利與見利思義的觀念。與功利相比，道義更重要。這與許多學生的人生觀是相反的，加大傳統文化的傳播，給大學生營造良好的成長環境，引導其建立正確的名利觀與道義觀，有利于大學生建立科學的人生觀與價值觀。
2.傳統文化在大學生人文素養方面的應用
第一，將傳統文化與大學生的生活結合起來。讓傳統文化發揮其作用，就要彰顯傳統文化的實用性。將傳統文化與大學生的學習、生活結合起來，讓大學生認識到傳統文化是實現個人價值的內在需求，才能促進學生認可傳統文化，發現中華民族珠寶的魅力。傳統文化不是部分學生思想中的枯燥內容，而是服務于歷史、現代社會的發展的重要動力。面對社會中討論較為激烈的“老人倒了扶不扶”問題，教師可以將其與傳統文化中的道德內容聯系起來，幫助學生建立正確的道德觀。
第二，運用現代技術統一傳統文化與人文素養培養結合起來?，F代教育技術是現代化的教學手段，從表現上看起來與傳統文化格格不入。但要將傳統文化與大學生人文素養教育結合起來，需要教師用現代教育技術去提高傳統文化的吸引力，讓學生關注傳統文化學習內容。像在講解道義觀的時候，教師可以用多媒體給學生展示一些近些年來反腐案例，讓學生通過現代教育技術更清晰地了解反腐案例，從中意識到集體利益與個人利益的關系。
第三，用良好的校園環境傳播傳統文化。校園是大學生生活與學習的主要場所，校園環境對于大學生的個人價值觀念形成有直接影響。重視校園文化環境的重視，加強傳統文化設施的建設，能夠起到潛移默化地影響。校園管理者要利用校園廣播或者學校內的櫥窗做傳統文化的傳播工作，引導相關社團組織傳統文化宣傳活動或者傳統文化的競賽活動。積極利用傳統節日，加強中華民族傳統美德的宣傳。像在端午節，學?？梢詫η膫€人事跡以及端午節的意義進行宣傳，讓當代大學生了解偉人的愛國之心，以此來促進學生愛國主義精神的建立。利用校園環境這一無形的工具，幫助大學生的成長，更容易為學生所接受，也能夠促進大學生人文素養的快速提高。
三、結語
傳統文化素養范文4
【關鍵詞】前衛文化；傳統文化；人文素養
近年來，隨著我國職業教育的飛速發展，教育教學的目標越來越明確，培養技能型、實用型人才成為職業院校的首要任務，而技能型、實用型人才培養離不開職業核心能力的支撐，隨著教學改革的深入，人們認識到培養職業核心能力，就是培養學生終身自我教育能力，終身自我教育能力是使學生的專業技術和社會綜合能力得到充分發揮，潛能得到充分顯現的能力。但是對于職業院校學生來說，目前普遍存在重科技輕人文的現象，掌握一門技術固然重要，但是怎樣做人，怎樣培養科學的人生觀、價值觀，養成健全人格，是影響其職業人生的固本之源，也是社會主義核心價值體系的一部分。利用前衛文化的新潮影響力將中國古代優秀文化內化為學生相對穩定的內在品質，將有助于提升大學生的道德素養，增強其精神競爭力。
學生在接受前衛文化的同時感受傳統文化的厚重，不否定文化的新潮與前衛，亦不排斥優秀的傳統文化，從而建立起基于深厚民族文化底蘊上的時代文化，即建立以和合為基礎的先進的時代文化，這也是針對當前職業教育中偏重前衛新潮文化，缺乏古代優秀文化的積淀而提出修整意見，從理論到實踐地研究傳統文化與前衛文化的關系，辯證地使學生不厚古薄今，也不厚今薄古，在中國古代思想和優秀古典文化中汲取文化營養，不偏激，不保守，不妄自菲薄，不妄尊自大，從而為職業院校人文學科教學開辟路徑。
目前我國的職業素質教育理論研究已經取得了豐碩成果，于2014年9月我國第三十個教師節時在《同北京師范大學師生代表座談時的講話》中說“教育是提高人民綜合素質教育，促進人的全面發展的重要途徑。”如何有效地履行教育職責，達到教育教學的根本要求，是我國職業教育改革發展的重點，職業院校學生因強調技術技能的開發與利用，在人文教育環節方面相對薄弱，致使有些畢業生面對社會、面對擇業時產生一定的心理差距，使專業技術才能不能得到充分展示，還有的帶來一系列社會問題，司馬光在《資治通鑒》中明確提出了“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”在人才培養以德為先的形勢下，人文學科將發揮巨大優勢，從培養應用性專門人才的邊緣學科走向教育整體的基礎地位，人文素養成為綜合素質的核心力量，如何處理不拘泥于職業核心能力培養范疇，從中國古代優秀文化與前衛文化的聯系入手，力求把中國傳統文化中的精華融入到學生未來的人生以至整個社會的人文素養的養成中，達到以和合為目標，在歷史文化觀的映照下建立先進的時代文化，這也是當前大學生建構自己職業素質教育體系的一種可行性辦法。如何使作為中國古代優秀文化與前衛文化的載體――文科類教學回歸本位，讓它在教育教學中充分發揮作用，下面就此提出幾點看法。
一、職業院校文科教學中的弊端
（一）傳統文科教學方式強調理論性、思想性，分析文章或作品強調的是思想站位高，學生圍繞作品本身尋找作者的觀點，拓展度不夠，不能保證前衛思想中的開拓創新成為不受限制的一種文化心態，學生心理素質如合理的信念追求、積極樂觀的人生態度不能得到健康發展。雖有慕課程（MOOC）、微課程（mini course）等新方法引進，課堂的趣味性、生動性加強了，但受資源、教學環節、個人愛好等條件限制也較大，從長期教育角度來說整體方向仍然需要作品本身占主導，老師的引導作用偏大，難點是在教學中不能體現人文關懷，缺少思考和互動時間，如果學生不想學或不愛學時則這種改革作用并不明顯。
（二）為突出專業的實用性，許多職業院校增加專業課課時數，大力削減文科教學內容，使文史不連，文科教學內容出現了斷裂?；驗榕浜蠈I教學，選取某一部分學習內容，致使無法把某種人文思想貫徹到底，有時選取的學習點可以輔助專業知識的學習，但其邊緣從屬地位決定了它歷史思想的傳承無法融會貫通，甚至離傳統文化與思想漸行漸遠。
（三）過分強調前衛而突出了功利性，人為地切斷了文化的歷史連續性。中國古代優秀文化是中華民族賴以發展的基礎，沒有繼承就沒有發展，在漫長的歷史長河中經不斷淘汰優化，形成了強大的民族基石，不是可以隨意拋棄的，但是在強調大學生畢業能就業的問題上，人們過多關注動手能力，忽略了思想的傳承，加以先進手段的迅速推廣，造成社會整體素質的發生變化，如“小悅悅事件”“云南躲貓貓事件”，各種網絡經由網絡的迅速傳播，一呼百應，如果不能正確判斷事件的真實性及其意義，盲從也讓人無所適從，不利于大學生養成正確的人生觀和世界觀，繼承優秀的文化因素會使大學生的心理與行為發生積極而持久的改變，不斷完善自我人文素養，才能夠適應現代社會發展對人才素質的全面要求。
二、傳統文化在職業教育中的延續與發展
以中華民族為創造主體的傳統文化，緊緊依附在中國的土壤上，具有鮮明特色和穩定的結構，世代傳承，影響了整個中國社會歷史的發展和進程，形成了宏大的古典文化體系，從春秋戰國時期的諸子百家，到漢代罷黜百家，獨尊儒術，再到三千年的儒家思想獨霸天下，人們形成了共同的風俗習慣、思維方式、價值觀念、行為準則，不是一個短暫的落后現狀就可以完全抹煞的，隨著民族的形成與發展，文化的民族性已滲透到人們生活思想的方方面面，基于此社會主義核心價值觀的形成有其深厚歷史文化背景。隨著社會的進步，西方各種先進思想與現代文明沖擊著古老的文化，各種超越時代的新思潮不斷產生，它們以不合作、不妥協的方式自覺、自律地抵制著同化的平庸的威脅，極大地吸引了大學生的注意力，不懼強權、不事媚俗的文化立場延伸著對精神自由的追求與渴望，影響了職業院校學生的心理追求，表面上看傳統文化對大學生的影響已式微，但骨子里始終有一條根支撐著我們的職業教育，要想培養高素質的人才，必須統一思想，以儒家思想引導學生心理建構，做好基礎教學即人文思想的普及與完善，打好終身教育的基礎。教學中利用傳統文化豐富的文化營養對大學生進行從思維方式到思想核心的改造，以保證他們由內到外的人文素養的養成，達到職業核心能力的確立，綜合職業素質的完善。
為探討推動高職院校提高人文素養的途徑和措施，我們以學生的興趣為融入點，以職業素質提升為導向向大學生關注的焦點進行了問卷調查，此次調查主要針對河北旅游職業學院學生文科類導游、航服專業，理科類商管、園藝專業和預科班學生計200人展開了問卷調查。
在文化多樣性的時代主題下，每一種文化都在經歷著考驗，中國的文化也不例外。那么作為新時代的大學生，我們對課程中的傳統文化成分有著怎樣的態度，我們是否對中國傳統文化有著深足的了解？這是我們本次調查的目的。調查結果顯示：無論承認與否，學生對中國傳統文化的熟悉和熱愛程度要超過前衛文化，根深蒂固的影響還是存在的，人們無意中決定著對某種意識的取舍，這也決定了其內在素質對人的思想行為的作用。如上表所示，無論時代怎樣發展，人們的追求發生了何種變化，一條根一直存在其間，即對人性真善美的嘔歌，對人性假丑惡的唾棄，社會的主流價值導向會自覺地履行社會責任，成為社會的核心價值觀，大學生承擔的是社會責任，要想提升大學生人文素養，我們有必要從內在素養的提高上下功夫。
三、前衛文化的本質與中國傳統文化的關系
文化的前衛表面上看是不合作、不媚俗的文化立場，追求的是藝術對精神的最大自由，貫穿的是否定之否定，力求在機械呆板的文化圈中沖出一條新路，力圖反對主流社會標準，以超前、丟棄、激進為主題而建構一種文化指向性，用以指導文化的發展及發揮其社會功能，由此來看中國的古代優秀文化經歷著時代的考驗。
為了解文化復雜性對大學生的文化認識的沖擊，作為新時代的大學生，我國傳統文化對現代前衛文化有怎樣的態度，我們是否對所謂的前衛文化有著深足的了解？它與中國古典優秀文化的融合會帶來什么樣的結果？我們針對河北旅游職業學院學生210人展開了問卷調查，具體情況如表二：
調查結果顯示：一方面他們承認前衛文化的主流地位和對大學生本身的影響要大于中國傳統文化，另一方面，大學生對前衛文化只是模糊認識，對于融合后的看法是接受前衛文化的先進性和中國古代優秀文化的精華，如對正面價值取向和節日的認可，對未來趨勢分析更是看重傳統文化在世界上的地位，認為即使二者融合中國的傳統文化也將占主導地位，這是對中國傳統文化的肯定和認可。
針對上述現象，我們強調職業教育立足于中國古代傳統文化的教學，輔以前衛文化的先進性引導是提升大學生人文素養的有效手段。對于前衛文化的賞識和興趣決定了大學生的追求行為，青春期的大學生喜歡挑戰，喜歡激進，不安于現狀，正確的引導可以增強大學生的精神競爭力，那么在職業教育中我們可以利用傳統文化的精華建立以和合為目標的先進的時代文化觀，不拘泥于過去，不否定現代，不悲觀未來，以繼承為主線，以文化的進步邁向自由階梯，樹立科學地價值觀，以文化人格來保證自己的內在品質的提升。
四、堅定信念，明確目標對提升大學生人文素養的作用
個人的人文素養質量是個人健康發展的結果，社會的人文素養質量是一個社會積累文明成果的結果，文明進步是我們追求的目標，它決定了大學生未來發展方向，泰戈爾說過文化的根脈象種子一樣，不斷地生根、發芽、繁衍生息，養成了人文精神，大學生要想從根本上提升人文素養，必須先養成文化的種子，利用前衛文化的新潮提升大學生人文素養，增強就業競爭力，促進職業教育中人文教育理念的滲透，從而達到職業人豐厚的人文底蘊。
參考文獻：
[1]司馬光著，王英俊等編.資治通鑒文白對照全譯[M].長春：時代文藝出版社，2002.
[2]劉玉玲.社會主義核心價值體系思想教育與大學生社會角色心理研究[R].承德：河北旅游職業學院，2011.
傳統文化素養范文5
優秀教師應具備的基本素養：積極向上的人生觀
人們常說，“有什么樣的老師就有什么樣的學生”，“青出于藍而勝于藍”。教師對學生的影響常常是終生的。一個精神飽滿、朝氣蓬勃的教師會使學生保持旺盛的求知欲，讓課堂充滿活力。古人云：人生不如意事十之八九。教師生活在這個紛繁復雜的大千世界中，難免會有不開心的時候，但一進入課堂，就應該調整好自己的心態，把陽光的一面展示給學生。本文前面提到過的那位教師總結了這樣一句話：人一定要善待自己，因為人生短暫;人一定要善待他人，因為今生有緣相識，來生不一定相見。這不是豪言壯語，而是樸素、透著深刻的哲理的語言。作為教師，不能把學生當成路人，而要盡自己所能用自身的人格魅力去熏陶和感染他們。黑格爾曾有保留地肯定了“主觀為自己，客觀為他人”這個命題，并做了思辨哲學的解釋。我們也可以反過來說，“主觀為他人，客觀為自己”。世界上的萬物都彼此有著緊密的聯系，相互影響，相互作用。樂觀、豁達積極向上的教師在給自己帶來快樂的同時，也必然會使學生在愉悅的心境中學習，掌握科學知識和從業技能，學會人生哲學，樹立積極向上的人生觀，這對他們一生的生活、學習和工作都有著積極的作用。
優秀教師應具備的基本素養：解決實際問題的能力
“師者，所以傳道、授業、解惑也”。教師的職責，為師者應當牢記。社會經濟發展對高等職業教育的發展提出了更高的要求，即“穩定規模，提高質量”，這實際上就是對保證人才培養質量的高等職業院校的教師提出了更高的標準。根據高等職業教育對人才培養規格的要求，具有“雙師素質”的教師(也作“雙師型”教師)要在師資隊伍中占有很大的比例。這就要求高職院校的教師既要具有扎實的專業知識，又要有豐富的生產經驗，能夠解決生產中的實際問題。
扎實的專業知識是教師具有良好教育素養的首要條件。教師要具備層次清晰、內容完整、結構合理的專業知識體系，掌握本專業的精華，對有關專業的歷史、現狀、發展趨向及與其他學科的縱橫聯系有一個全面的系統的了解。這樣，在嫻熟地掌握所教專業知識的前提下，教師才能在教學時既忠實于教學大綱，又不拘泥于教學大綱，并且能夠做到潛心研究教育對象，精心哺育和滋潤年輕一代。扎實的專業知識也是教育者樹立威信的前提。“教師的威信是教師智慧和思想的結晶”。精通自己所教學科。“學而不厭”地研究自己所教專業的知識，才能“桃李不言：下自成蹊”，讓學生對所教學科發生興趣。
除了具備扎實的專業知識外，教師還要具有解決實際問題的能力。我們前面提到的那位教師是植物保護方面的專家，歷經多年教學、生產實習，她完全能夠識別并且解決周圍環境中眾多植物身上發生的病蟲害，對果農在生產過程中遇到的病蟲害可以“醫到病除”。這樣的教師既具備了深厚的理論知識，又在實訓實踐過程中積累了豐富的生產經驗，在引領學生們掌握知識、技能時就猶如“庖丁解牛”那樣游刃有余。跟隨這樣的教師學習，學生實現其學習目標就有了根本保證。
優秀教師應具備的基本素養：善于學習
人很難做到樣樣精通，但可以做到一專多能。作為教師，除了要有高深的專業知識外，還要有廣泛的興趣和愛好，了解其他學科的知識。現在是信息社會，學生接收來自方方面面的信息，他們思想活躍，會產生許多想法和問題，教師不能也不必給學生解答所有的問題，但應盡可能多地幫助他們解決問題，至少可以指導他們如何解決問題。
高職高專的學生在校學習期為兩年，實訓實習期為一年，在校時間很短，需要學習掌握的東西很多，這對教師提出了更高的要求。教師在準備教學內容方面需要采集大量的信息，既包括專業方面的信息，也包括與專業相關的信息。同時，教師還要運用自己的知識和技能為學生們“點石成金”，解決他們在學業及生活方面遇到的問題。這就要求教師要善于學習，不斷拓寬自己的知識面?；ヂ摼W為現代人提供了豐富的信息，教師應該充分利用互聯網這個百科全書及時補充知識，與時俱進。
優秀教師應具備的基本素養：精通教育心理學
我國的人口政策已經取得了顯著效果，家庭人口的數量和結構都發生了很大變化，獨生子女家庭成為普遍現象，單親家庭越來越多。家庭環境和社會環境會給學生成長帶來心理影響。近年來大學生面臨的就業壓力越來越大，加之來自社會和家庭的負面因素的干擾，使一部分學生的心理健康受到損害。針對這一現象，國家已經明確在高校開設心理健康教育課。設立心理咨詢室并配備心理咨詢師。關心學生身心健康是每一位教師的職責，因此優秀的教師要精通教育心理學，能及時捕捉到學生的反應，并及時給予關愛和幫助，防患于未然。
目前。高職教師大多注重對學生進行專業知識的傳授和專業技能的墻養，在課堂教學之后和實訓實習之后很少參與學生的業余生活或課外活動，與學生的溝通聯系不夠密切，對學生的思想變化不夠了解，對學生的人生觀、價值觀取向掌握得不夠透徹，因此想把學生的注意力引導到學習專業知識、培養專業技能的軌道上恐怕就不是水到渠成、順理成章的事情。事實上，在高職學生當中逃課現象、迷戀網絡現象以及男女交往不得體現象普遍存在，這已經成為高職院校學生思想政治工作中亟待解決的課題，迫切需要高職教師本著“全員育人”的理念深入到學生中間，做學生的知心人，幫助解決這些難題。
優秀教師應具備的基本素養：具有敏銳的觀察力
一個人只有具備敏銳而深刻的觀察能力才能很好地解決工作和生活中遇到的問題。培養學生學習的能力，其中就包括培養學生的觀察能力。若要培養學生的觀察能力，教師本身應該具備善于觀察的能力，善于捕捉身邊的有益信息或超凡現象，及時歸納總結，形成符合自然規律的觀點或理論。本文前面提到的那位教師，能在三個小時的講座過程中，把理論密切聯系到實踐當中，用很多生動的例子為其理論提供有力的佐證，極具說服力，說明她具有敏銳的觀察能力，能用小事情說明大道理。
同時，作為好教師，要不斷地總結、反思自己的工作。學生是教學活動的主體，也是教學所要服務的對象，教學反思理當對學生的學習狀況予以關注。教師要反思自己的教學工作重點是否得當，反思教學中是不是真正實踐了因材施教原則。是否做到了為人師表，同樣也是反思的一個重要內容，學生會模師之行、仿師之表，好教師應成為學生的榜樣。是否有創新，也是反思的重要內容。創新是社會發展的永恒動力，想在教學上有所發展、成為受歡迎的優秀教師，就要時時鉆研教法、學法，勇于創新，大膽嘗試。
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傳統文化素養范文6
關鍵詞：傳統文化；人文素質；文化傳承
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）35-0197-02
傳統文化教育是立足于當今學生所學科目分割獨立，缺乏融會貫通的現狀而提出的。提倡傳統，并不是要回歸從前私塾式的教育模式，而是以所學科目為載體，幫助學生了解自己所學這門語言背后所蘊含的歷史文化，增強其對民族、國家的認同感和歸屬感，培養學生不忘真、善、美的追求。但現在的問題是，中國傳統文化自“”以來已經出現了嚴重的斷層，有人說：“文化是一個國家、一個民族的集體性格。[1]”那么不識詩書禮義的中國人性格特征正在逐歩淡去，所造成的結果就是沒有辦法認同傳統文化。所以我們應該首先了解如何在現代人當中培養文化的傳承者。
一、文化傳承者的特點
傳統文化的范圍不僅是書本上的若干古代文學作品，還應該包括先哲的智慧和情懷。《管子？小匡》上記載：“士農工商四民者，國之石（柱石）民也?！惫糯^四民，指讀書人、農民、做工者、商人，而能夠維護和傳承文化的群體，也只有士而已。什么是“士”，在《論語？里仁》里這樣介紹士這個群體：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也？”余英時在《士與中國文化》里寫道：“所以中國知識階層剛剛出現在歷史舞臺上的時候，孔子便已給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個分子——士都能超越他自己個體和群體的利害得失，而發展對整個社會的深厚關懷。[2]”而在今天，這樣的人他可以是教師、新聞工作者、律師、藝術家、文學家、工程師、科學家或任何其他興業的腦力勞動者。但是如果他的全部興趣始終限于職業范圍之內，那么他仍然沒有具備“知識分子”的充足條件。所以古往今來能夠傳承文化的人必然是能為了社會理想而超越個人得失的人。
二、當前高校實行傳統文化教育的主要問題
但目前的現狀是學校教育中只有少數科目會涉及到傳統文化，而語文教學雖然涉及傳統文化，但文言文式的篇目在教學過程中被肢解得太過零碎，賓語前置、后置之類的語法分析讓學生望而生畏，逐字逐句的白話文翻譯更是破壞了原文的美感，更談不上文化熏陶了。這種本末倒置的教學方式不僅來源于教師對應戰高考的規律摸索，而且體現了我們知識型教學的登峰造極?？梢娢覈咝鹘y文化教育的問題是：教學形式單一，教學內容孤立，不成系統，與社會現實脫節。所以一門語言的學習如果脫離了其背后的歷史文化，就僅僅是一個冷冰的工具，喪失了學習者對其的認同和歸屬感，也達不到對優秀文化的情感共鳴。
三、以傳統文化為基礎探索高校人文素質教育
所以針對文化傳承者的特點，在教學過程中應該以傳統文化為基礎，宣揚人性美德，讓學生在青年時代就能樹立人生最大的滿足是通過精神生活來實現的?，F如今傳統文化已經越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，所以在人文關懷的基礎上探索高校語文教學特有的模式成為了勢在必行的一件事。但文化的熏陶是潛移默化的，循序漸進而不可中斷的，在這個過程當中，習慣的力量很重要，好的習慣、修養，將使學生一生受益，所以作為教師，應該要肩負起培養學生形成好習慣的責任。針對文化傳承者的特點和現在高校語文教材、教法的特點，筆者認為應從如下幾個方面來滲透傳統文化教育：
1.擴寬語文教材的外延，豐富教學內容。目前高校中使用的語文教材以《大學語文》為主，有的學校為了體現語文教學的實用性，增加了《應用文寫作》和《申論》等課程。以《大學語文》為例，這個教材在篇目上依然沒有跳出初中語文、高中語文教材的窠臼，選文主要是由三部分組成：一是中國古代文學作品，一是中國現當代文學作品，一是外國作品。在所選的文章或作品當中，中國作品明顯多于外國作品，中國古代作品明顯多于中國現當代作品，這種現狀其實對于大學生來說是一種阻礙，因為從前的文言文教學模式已經讓學生產生畏難情緒，所以教學的一開始應該先跳過古代文學的作品，而是從了解現實、建立社會責任入手。針對學生現今浮躁的內心和跳躍的思維方式，適當地擴寬語文教材的外延，跳出教材、直面現實人生。比如第一堂課的開始，我會向全班學生拋出一個問題，目前這個大學是你的理想嗎？有一部分學生情感激烈表示自己是服從調劑的，想換專業或回去復讀；一部分學生表示自己為此付出了最大的努力。然后我說我們面對同樣一個學校，有人是“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，有人卻是“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”。有人歡喜有人愁，但人的一生又豈能因為這一件事情就左右了自己的命運？項羽人生最大的失敗并不是垓下之圍，而是自刎烏江，他并不是能力不濟，而是心理素質太差，所以后來唐代詩人杜牧針對此事寫了一首詩：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！卑呷倘枋且环N生活智慧，我們閱讀了多少古往今來關于臥薪嘗膽的勵志故事，卻只能成為我們夸夸其談的點綴，而不能內化成我們自己的人生經驗。諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧說：“七十多年來，在人生旅途中經歷了多種陰晴圓缺、悲歡離合以后，才逐漸體會到‘高處不勝寒’和‘鴻飛那復計東西’等名句的真義，也才認識到‘真堪托死生’和‘猶恐相逢是夢中’是只有過來人才能真懂的詩句。”所以學習是一種內化的過程，讓書本上的知識成為你指導人生的航標。所以我們不管什么時候都需要文學，需要詩歌，想不開的人生需要文學解惑，浮躁功利的社會需要文學凈化。就如同幾千年來，傳統文化一直在凝聚國人的心，不管是它所具有的通達的歷史觀還是其執著的理想情懷，都為那些失意的、迷茫的人營造了一個可以棲息的精神家園。
2.形成豐富多樣的教學形式。目前高校的語文教學形式依然是以講授、灌輸，甚至死記為主要方法，所以學生普遍反映語文教師上課枯燥乏味，沒有創意。如何讓高校語文課堂重獲生機，是每一位高校語文老師亟待解決的問題。學生已經不滿足于單向的教學形式，渴望互動，渴望在探討中吸收人生經驗，所以筆者認為在這個過程中教師除了要加強自身的文化素養以外，還應該集思廣益，開展讓學生感興趣、受啟發的各類活動。比如在班級當中開展一次集觀看、討論、言語表達、寫作于一體的活動：學生自由地結成小組，選擇小組將要觀看的電影或書籍，然后學生課下自己完成電影或書籍的觀看，對于同一部作品，不同的學生可以持不同的“政見”，這些不同“政見”的陳述和論述就是學生要形成的寫作內容。最后，每個組的兩至三名組員需要到講臺上或描述電影的精彩鏡頭；或回答老師和其他組成員的提問，這種回答既可以是陳述，也可以是兩種不同觀點的針鋒相對。通過這樣的活動經常能夠與學生一起探討社會當中的熱點現象，將學生的視野拓寬到現實生活之中。說：“教育不為過去，不為現在，而為將來?！本C上所述，高校語文教學應在傳統文化情懷的滲透中，不斷加強教師自身的文化底蘊，轉變觀念，改進教學方法，多角度多渠道地引導學生認同傳統文化，傳承傳統文化。
參考文獻：
[1]余英時.士與中國文化[M].上海人民出版社，2003.1.
[2]孫立權.中學生古典詩詞500篇[M].吉林文史出版社，2005.9.
