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傳統文化中的家規范文1
一、校園環境“兩態化”
弘揚中華優秀傳統文化要有良好的環境和氛圍。校園環境是美的依托，是教育的載體，可作為微課程資源。該校充分營造濃郁的文化氛圍，著力靜態、動態“兩態化”文化建設，為學生接受、學習和發揚傳統文化努力營造良好的環境，逐步形成“扎根傳統、富有活力、個性鮮明”的校園文化特色。校園靜態文化即環境文化，主要以校園樓層、道路、墻體、人文景觀等為載體，圍繞“禮愛”文化核心，凸顯傳統文化魅力，精心打造優美和諧的校園環境，潤物無聲。如“儒家五?！蔽幕瘔?、孔子雕像彰顯禮等;“廉潔、法制文化柱”包含“廉潔、誠信、愛國、友善、勤儉”等內容;樓道剪紙、川劇臉譜的布置洋溢著濃郁的文化藝術氣息;旗臺以“梅、蘭、竹、菊”為裝飾圖案，希望學生養成高潔幽雅、虛心正直的品質;“儉”字景觀石告誡學生勤儉節約、儉以養德;等等。學校每個角落都彰顯著無盡的教育內涵，達到一草一木都藝術、一磚一瓦皆育人的效果。校園動態文化以校園板報、學習園地、?？?、校園廣播、校園LED顯示屏等為依托，將中華優秀傳統文化內涵通過各種方式全天候、無縫隙地對學生進行熏陶和教育，達到文而化人。
二、語文微課程“教材化”
該校自編傳統文化語文微課程教材《童韻》，共6冊，按主題組成單元。每冊童詩童謠、古典詩詞、儒家經典至少各有兩個單元，其具體內容包含童謠、童詩、古詩詞、二十四節氣、傳統節日、《三字經》《論語》等。每個板塊融入達州地方特色:巴渠童謠、詩詞、孝善文化、文化等。為便于識讀，一二年級全文均注音，五六年級只有生僻字、通假字才注音，文后有重點字詞的注釋;之后是“文意”，目的在于幫助學生了解文章大意，而非字斟句酌地理解原文。同時，將微課程資源納入基礎教育課程體系，納入本校課程計劃，做到有課時、有教案、有評價。各班每周抽出一節語文課作為讀書活動課，教師指導學生閱讀品味《童韻》，將優秀傳統文化種子扎根學生心田，讓中華優秀傳統文化的傳承“活”起來。
三、品格微課程“生活化”
2017年，該校將傳統文化與品格教育融合，探索出一條守護傳統文化、傳播傳統倫理、實現傳統價值的有效途徑，讓中華優秀傳統文化的參與“動”起來。將傳統文化與品格教育融于學生當下生活的衣食住行中，鞏固傳統文化語文微課程成果。升旗儀式吟誦儒家經典。每周星期一升國旗時，選定一個主題，全校師生吟誦《弟子規》《三字經》等儒家經典，在莊嚴肅穆的氛圍中，讓學生感受傳統文化的魅力，潤澤于傳統文化的潛移默化中。創新布置品格作業。品格作業根植于傳統文化，有了解大自然的時鐘(二十四節氣);有問寒問暖送問候;有了解傳統美食文化，學會做餃子、粽子、糍粑、元宵等傳統食品;有猜燈謎;有學會衣著、待人禮儀;有學會關心父母、感恩師長等。品格教育讓學生遇見更好的自己。
四、傳統文化“當代化”
將傳統文化以主題類課程創新呈現，拓寬傳統文化語文微課程實施路徑。主題類課程是指以傳統文化語文微課程主題為核心開展的傳統文化類課外、校外主題活動類課程，如目前該校自行研發的以傳統節日、四季之歌為主題的活動課程。深厚文化底蘊的挖掘、良好節日氛圍的創設，拉近了學生與傳統節日的距離。而要填補時代鴻溝，還需足夠的現代氣息。在深挖、提煉后，該校大膽創意，融合現代元素，把傳統節日拓展成“情感交互站”“才藝展示臺”“合作練兵場”。如節日微課程《春節》共有13個單元，涵蓋關于春節的來龍去脈、風土人情、詩詞歌賦、現實困惑、未來發展等主題，以寒假作業的方式讓學生去探索。從現實生活中的中國傳統文化元素，學生體會到團圓和睦的濃濃親情，感受到歡樂吉祥的節日氛圍，培養了學生熱愛中華傳統習俗的情感，也培養了他們的愛國情操。該校堅持理論與實際相結合，體現傳統文化“當代化”，發揮品讀經典、傳授經典、展演經典和踐行經典的合力作用，讓學生將所學所悟融入誦讀、戲劇、音樂、小品等表演活動中。同時開展社會實踐活動，組織學生到校外傳統文化教育基地觀摩學習，開展“獻愛心”等社會實踐活動，既提高了學生對傳統文化的感性和理性認識，又推動了傳統文化的社會傳播。
五、微課程傳承“家?；?/p>
優秀傳統文化的傳承，往往在家庭耳濡目染、潛移默化中不知不覺地進行。從《顏氏家訓》《朱子家訓》《家書》到父母長輩的一言一行，傳遞的都是一個家庭或家族的道德準則和價值取向。家風，中華文化的縮影、文明的延續。該校開展“家規家風家訓”征集活動，并邀請家長觀摩教師示范課，讓家長和學生認識到“家規家風家訓”的重要性，營造優秀傳統文化的家庭教育氛圍。只有千千萬萬家庭培養和傳承好家風，才能支撐起全社會的好風氣。
傳統文化中的家規范文2
關鍵詞： 地方傳統文化 綜合實踐 文化教育滲透
綜合實踐活動是國家規定的必修課，具體內容由地方和學校根據教育部的有關要求自主開發或選用，課程設置過程中既要適應學生個性發展的需要，又要適應社會發展的需求，且每一個學生的個性發展都具有獨特性、具體性。偶然一次看電視上的國際時裝秀，發現服裝上的元素很美。地方的傳統文化因為區域小、傳播范圍窄、技藝功能老，生存和發展面臨十分嚴峻的形勢。這些集結著智慧和技藝的地方傳統藝術就這樣消逝得無影無蹤未免太可惜。因此，拯救地方傳統藝術已經成為弘揚民族文化工程中一個亟待解決的問題。為此，我找到了我的綜合實踐活動資源，通過研究傳統文化藝術在綜合實踐活動課程滲透課題，讓學生在探索地方傳統藝術中認識、了解民間藝術的美，從而傳承和發展當地的傳統藝術。
那么，地方傳統文化藝術怎么滲透綜合實踐活動中？在學生的綜合實踐活動教學中，將點滴傳統文化滲入其中，利用現代的教學方法和觀念，拓展學生的創造思維，使用直觀性強、信息量大的地方傳統文化藝術作品和圖片以激發學生的興趣。教師應該給傳統美術資源合理的生存空間，給予民間美術課程一定的重視度，將其作為對學生素質教育的重要手段。同時也要根據學生的現實情況，進行教學的開展，幫助學生接觸更多關于民間文化藝術內容與方法的知識，讓學生感受地方文化藝術的藝術力與生命力，為地方文化藝術的可持續發展鋪路搭橋。
一、在綜合實踐活動課堂教學中活用環境資源探索地方傳統文化
1.在校園文化中巧用多樣的地方傳統文化。
宣傳櫥窗是學校開展地方傳統文化教學活動過程中與孩子溝通的一個有益橋梁。學校的宣傳櫥窗定期向學生可以介紹一些民間傳統節日習俗及地方傳統文化作品，如學校宣傳櫥窗開展以“十二生肖”為主題的內容，分別介紹十二生肖的歷史典故和來歷。我結合這樣的主題活動，開展一堂有趣的十二生肖地方傳統文化作品欣賞課，展示了一些手工藝術作品，如虎頭鞋、老鼠嫁女的剪紙作品等，通過這樣的宣傳，很好地引起學生的共鳴，激發學生組建學習興趣。
2.根據各年級的年齡特點，創設相應的地方傳統文化特色活動小組。
如低年級側重剪紙創設小組，中年級側重泥塑創設小組，高年級側重皮影布藝創設小組，并在每個活動小組提供相應的地方傳統文化操作材料，讓學生可以隨時看、玩、說、想、做，為學生接觸地方傳統文化，積極提供機會與條件。
二、從家庭生活中巧取多彩的地方傳統文化
家庭生活中蘊藏取之不盡的教學資源。一把古色古香的老木梳、一對龍鳳繡花枕、一只青花瓷罐、一只彩陶花瓶、一塊扎染花布……其造型、裝飾和技藝體現著民族的智慧和營造生活的藝術，它與傳統文化一脈相承。平時鼓勵學生多觀察發現探究這些家中的藝術作品，組織學生帶著家里的地方傳統文化作品與其他學生一起探討其歷史與文化，分析感受和體驗。學生通過對自己家作品的探究活動，會倍感親切和自豪感，同時激發學生了解中國地方傳統文化的興趣和熱情。
三、在綜合實踐活動教學中妙用地方傳統文化題材，發揚地方傳統文化
1.課前自主學習是進行地方傳統文化題材教學的前提條件。
課前有效的自主學習是營造輕松積極的學習氛圍，激發學生學習興趣的最好方式。如風箏作為中國典型的民間玩具之一，歷史悠久，造型優美、工藝精湛、形象生動逼真、色彩鮮艷協調，具有強烈的民間鄉土氣，有很高的藝術欣賞價值。
2.欣賞與制作相結合是進行地方傳統文化題材教學的關鍵所在。
地方傳統文化教學離不開“欣賞式”教學，我們在地方傳統文化教學時應該將欣賞與實踐有機地結合一起，通過欣賞提高學生的實際制作能力，通過制作學生不止感受到地方傳統文化的美，同時感受到地方傳統文化制作工藝的艱辛，激發學生熱愛地方傳統文化的情感。
3.實物與多媒體相結合是進行地方傳統文化題材教學的必要條件。
地方傳統文化作品形式多樣、材料豐富多彩，具有強烈的視覺沖擊力。不同的作品有著不同的質感和美感，不是我們能用語言描繪形容的，所以在地方傳統文化教學中，教師應多收集各種地方傳統文化的實物及圖片和視頻資料，為教學提供最直接的教具，讓學生多角度、多方面了解地方傳統文化作品。
傳統文化中的家規范文3
【關鍵詞】傳統文化 時代價值 文化傳承 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A
《中國詩詞大會》借助古典詩詞向人們展示了“以詩詞為心”的文化魅力，引發了收視熱潮并收獲諸多贊譽，激發了社會大眾對于古典文化的熱情和興趣?！吨袊娫~大會》等關注傳統文化的電視節目，也引發了人們對現代社會文化建設的思考，“詩心不死”“傳統文化”等關鍵詞一度成為搜索引擎上的熱點詞語。傳統文化的時代價值是什么，如何讓傳統文化在當代社會重煥光彩，這些都是需要我們深入思考的問題。
我們需要創造性地對傳統文化進行傳承和創新
古典詩詞是詩人情感的凝練表達，是中華傳統文化思想的精髓之所在。中國歷代知識分子推崇“修身、齊家、治國、平天下”的社會責任感和人生境界，中國古代著名愛國詩人如杜甫、陸游、辛棄疾等，都曾以詩詞直抒胸臆。古代文人在流離失所、食不果腹的時刻，仍揮動著文化大旗，指引著民族前進的方向。在經濟高速發展的當下，若想改善“唯經濟論”“精致利己主義”等不良社會風氣，對古人的情懷和境界進行品讀，或許能為我們提供一些借鑒。
經過時間淘洗的文化經典將國家、社會和人民的價值要求融為一體，是中華民族核心價值觀的體現。2014年9月9日，在北京師范大學看望教師時指出：“我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因?！惫诺湮幕瘧斎谌肴粘Ｉ?，如《中國詩詞大會》這樣的有益探索，對營造注重文化修養的社會氛圍有著積極意義。只有經過歷史檢驗的主流價值，才能喚起人民普遍的認同感和w屬感?！爸袊鴫簟彪x不開民族精神的堅實支撐和強大推動，我們不僅要有“天下興亡，匹夫有責”的責任感和使命感，更要以“天道酬勤”的精神為最終理想提供支撐。
在當下社會，傳統文化的發展狀況并不樂觀，往往處于陽春白雪、曲高和寡的尷尬境地。究其原因，一方面，隨著經濟的快速發展和互聯網的廣泛運用，社會上開始出現重經濟輕文化、重利益輕道德、重娛樂輕經典等傾向，利益化、碎片化、娛樂化、表面化等快餐式文化盛行。由于缺乏系統而經典的傳統文化滋養，忽視對傳統文化的繼承和發展，使得社會中出現了人心浮躁、信仰缺失、冷漠疏離等現象。如果任其發展，很可能會影響到社會的穩定和國家的長治久安。另一方面，傳統文化本身也存在難以大范圍傳播的特點，再加上一些人閉門造車、脫離實際，不能結合實際闡釋傳統文化中的精華，使之對傳統文化的認識失之于淺顯。可以看出，傳統文化在當代的發展并不是一帆風順的，我們需要創造性地對其進行傳承和創新。
激活傳統文化的內在生命力，要賦予傳統文化新的時代內涵和表現形式
2014年9月，指出：“對傳統文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義。希望中國和各國學者相互交流、相互切磋，把這個課題研究好，讓中國優秀傳統文化同世界各國優秀文化一道造福人類?！敝責▊鹘y文化光彩，需要我們努力保護傳統文化的精華，激活傳統文化的內在生命力。
重煥傳統文化光彩，需要進行文化體制改革。傳統文化復興的根基是民族文化的復興和民族精神的崛起，加強文化體制改革，就要加強文化宏觀管理、加快構建傳統文化傳承體系、深入推進文化服務體系建設、提高文化產業發展質量、健全文藝工作者創作生產的引導支持體系，進一步推動中華文化“走出去”。其中，文化產業是文化體制改革的重要組成部分，是弘揚傳統文化的重要途徑。我們應積極加大對物質文化遺產和非物質文化遺產的保護力度，包括名人故居、傳統節日、傳統工藝等，還應加快對文化產業人才的培養。
重煥傳統文化光彩，要賦予傳統文化新的時代內涵和表現形式，這是傳統文化回歸當代社會的基礎。傳統文化是中華民族獨特的精神標志，是中華民族生生不息的精神沃土。要把傳統文化中的精華部分運用到現代社會中來，使其煥發新的光彩，做到“古為今用”。例如，可以充分發揮新媒體的傳播作用，利用數字化多媒體技術為傳統文化的傳播提供多元途徑。文字、圖片、視頻等多種形式的資源傳播方式，可以使傳統文化以更加生動、更具感染力的方式為大眾所接受。隨著信息時代對我們生活的影響逐漸加大，全球范圍內不同國家、地區、民族之間文化交流日益頻繁，傳統文化也將會在與其他文明的交融中獲得更加多樣化的發展。此外，針對當下傳統節日“味道”變淡、認同度下降的現狀，我們需要為傳統文化注入新的內容和形式，以此來提高公眾的興趣。
充分發揮學校、家庭、社會、企業的作用，推進傳統文化的普及與傳承
推進傳統文化的普及與傳承，應使高雅的傳統文化走入尋常百姓家。經過改革開放三十多年的發展和積累，我國已積淀了深厚的物質基礎，“硬實力”大大增強。但是以精神文化為主體的文化“軟實力”亟待進一步提升，故而推進傳統文化的普及，讓傳統文化走入尋常百姓家十分必要。各地可以通過舉辦趣味性的電視節目或社會活動，讓大家認識傳統文化、了解傳統文化，通過節目、微博、微信等渠道，深入學習傳統文化、傳播傳統文化。我們不僅要在新時代背景下闡釋好傳統文化的內涵，促進傳統文化的大眾化，還要使更多的專家學者廣泛參與到這項工作中，引導民眾主動加入到弘揚傳統文化的隊伍中來，在實踐中完成對傳統文化的創造性轉化。與此同時，還要鼓勵和支持開展以弘揚傳統文化為主的節目和社會活動，營造良好的文化氛圍，為人們的精神文化生活提供多元化的選擇。
我們應充分發揮學校、家庭、社會三位一體的作用，形成傳統文化的教育合力。除了在教材中增加傳統文化的內容比重，學校還可以采取多種方式鼓勵學生積極學習傳統文化，如扶持國學類社團、定期舉行傳統文化知識競賽、豐富圖書館關于傳統文化的藏書等。此外，家長還可以將傳統文化運用在對子女的教育中，如可以通過講述傳統故事的方式啟迪子女、通過制定家規和家訓規范子女的言行，還可以帶子女參觀歷史博物館、文化遺跡等。于社會方面，則可以考慮在街頭和社區設立圖書閱覽室，在地鐵、車站、大型商場為傳統文化制作公益廣告。
重煥傳統文化光彩，也離不開企業對傳統文化的創新和傳承。優秀傳統文化是古代圣賢的智慧結晶，也是中國思想文化體系之根基?，F代企業對傳統文化的傳承和創新主要體現在以下兩大方面：一是通過對以儒家仁、義、禮、德、善、孝等思想為主的傳統文化進行繼承，在企業內部營造積善成德、愛崗敬業、團結和諧的文化氛圍，增強企業凝聚力。特別是對誠信的堅守，可以促使企業自身的良性發展，有利于企業樹立良好形象。二是企業可以把傳統文化應用在產品設計上。傳統文化可以為企業產品提供源源不斷的創新來源，一些企業的優秀創意都因此獲得了非凡的效果。從這些方面來說，企業對傳統文化的借鑒和創新，在推動傳統文化的發展中也起到了較為重要的作用。
（作者單位均為東北師范大學文學院）
【參考文獻】
①：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，新華社，2014年9月24日。
②彭庭松：《“中國傳統文化”課程實踐教學的探索與啟示》，《教學實踐研究》，2015年第5期。
傳統文化中的家規范文4
關鍵詞：孝道；家庭道德建設；養老
從原始時期孝文化觀念產生，到先秦時期統治者為維護其統治秩序而頒布的《孝經》，都體現出孝文化在我國傳統道德中的重要地位。孝文化于西漢開始政治化，像孝文帝、孝景帝等以孝為謚號的皇帝，便是漢代以孝治國思想的最好例證。而隨后明清時期的二十四孝典故也更凸顯出孝道在我國民眾思想上的重要地位。
一、傳統“孝道”在當代社會中褪色的原因
（一）傳統社會解體后的“孝道”
前的中國，上至統治者下至黎民百姓都奉行仁義禮智的儒家倫理道德。隨著列強的入侵，來自西方的“自由、平等”觀念逐漸深入人心。而在高舉“德先生”和“賽先生”的大旗、洗滌銹在人們頭腦中的封建道德時，也磨滅了儒家思想中孝贍父母的傳統美德。從至，在我們對傳統文化的態度還未成熟前，傳統“孝道”在動蕩的年代被擱置、在中國社會的道德體系中逐步瓦解[1]。
（二）家庭教育的缺失
曾有學者指出：一個人人格的形成與其所處的家庭教養方式有密切聯系。個體生活的歷史中，首要就是對他所屬的傳統和準則的適應。[2]
在中國傳統社會中，作為教誨子女要孝悌愛長的家規是父親教育子女的重要形式，而隨著現代社會的競爭日益激烈，中國社會被功利主義充斥，父母對孩子知識學習的過度關注和對子女的道德教育的忽視，讓孩子逐漸遠離了孝敬老人的傳統美德。
二、“孝道”在維系和諧家庭中的作用
傳統孝文化作為中華民族的心理情感與倫理道德， 可以繼續在現代中國社會中起到積極作用。
（一）有利于弘揚尊養父母的傳統美德
家庭對老年人的積極保障作用是其他社會保障難以完全代替的，家庭養老是迄今最基本的養老模式。它賴以存在的思想基礎是中國孝文化，在這種孝文化的熏陶下，中國家庭不僅功能齊全，且每個成員的權利和義務均以倫理的形式趨于固定。我們在積極尋求社會采取措施應對老齡化社會時，更多的是呼喚人們的真情良知[3]。故加強中國孝文化教育，積極倡導尊老敬老的傳統美德具有重要的現實意義。
（二）有利于維系代際和諧
傳統孝道思想中充滿了濃郁的感彩。傳統孝文化以贍養父母為盡孝之本，在今天這樣流動的社會，我們可能做不到不遠游，但至少能在走出家門后經?；丶铱纯?。所以要想維持代際關系的和諧，必須從新提倡儒家的“仁愛”精神開始做起，這樣父母子女之間才能親密無間。
三、從傳統“孝道”中得到的養老啟示
孝道在構建社會主義和諧社會的過程中，應充分發揮其道德教化與規范作用，給公民提供一項新的道德需求[4]。只有這樣，我們才能在老齡化社會到來時，構建起對養老問題最廣泛意義上的協助。
（一）注重孝道在家庭和學校的普及教育
針對孝道在當今社會衰退的現象，我們可以把德育教育的起點放在孩子力所能及的事情上，從小培養孩子的獨立能力和理解善待父母的心理，多開展為父母捶背洗腳的感恩活動來培養新生代的尊老意識。
（二）建立以孝文化為依托、符合中國國民性格的養老保險制度
中國有著濃厚的孝道傳統，故我們可以建立一種以孝文化為依托的社會化養老保險制度。事實上，我們在考慮養老模式時，更多的考慮是怎樣通過技術的完善去改善老年人的生活而忽視了受孝文化深刻影響的中國人特殊的心理需求和行為方式，更沒有注意到歷史文化所具備的功能。故在我們實行社會化養老保險制度時，須充分重視孝文化對中國養老的積極作用，利用孝觀念對子女行為的約束，建立一種以孝文化為依托、符合中國國民性格的養老保險制度。
（三）探索多元化的養老模式
面對社會日趨老齡化和當前社會保障機制還不健全的國情，我們需探索多樣化的養老方式。在城市，為適應社區發展需要，我們可多增加些社區養老機構。同時，政府應加大對民營養老機構的扶持力度。此外，還需發展來自社會化服務的現代居家養老方式，包括通過長期工、鐘點工等形式雇人進家侍奉老人等。
四、結語
孝贍父母的傳統沒得曾在我國傳統社會中作為統治者維系社會穩定的工具發揮過重要的作用，至今，我們依然可以大力弘揚以孝道為核心的傳統文化來作為中國養老機制的文化根基。因為，與成文法的法律相比，孝文化作為根植于華夏幾千年的傳統文化道德有其更深層次的軟控與規范力量。（作者單位：沈陽師范大學）
參考文獻：
[1] 劉巧利. 略論中國古代的孝教育[J].教育史研究.2002年第2期
[2] 本尼迪克特. 文化模式[M].北京三聯書店.1988年版
傳統文化中的家規范文5
關鍵詞：高中美術；少數民族特色；傳承
民族特色是一個民族形成的血脈，也是人民的精神家園，更是民族不斷發展的不竭動力和國家綜合實力的重要指標。而美術是一種對歷史和文化直觀體現的視覺記憶，用美術教育弘揚民族文化應當作為現階段美術教育的重要任務，以引導學生在體會民族藝術的魅力和傳統文化的價值，幫助學生激發愛國主義熱情。
一、少數民族特色在高中美術教學中的現狀
我國民族眾多，“大雜居小混居”的居住形式也加快了少數民族文化的傳播，優越多樣化的地理環境也會為獨具特色的民族文化資源的形成提供有利條件，因而大部分地區都有著非常豐富的民間美術資源，但是由于區域間經濟發展不均衡，教育發展不均衡，導致很多地區的民族文化和美術教育不能有效融合，造成本土文化和高中美術教育的脫節。具體表現在：少數民族特色在美術教學中所占比例較少而且不能和本地區特點相結合；高考制度下高中美術教育仍然以美術專業知識及技能教育為主，民族中文化被棄之如敝屣；部分教師本身的民族特色美術知識儲備不足，不能對課本中的知識進行有效延伸、拓展，也無法將傳統文化的精髓完整地傳遞給學生；學校和教師舍本逐末，缺乏對本地區民間美術資源的有效利用和發掘，而大量引入國內外的文化藝術，使得各種藝術并存，學生在眼花繚亂中淡化了對本地區文化的認知。這些問題都嚴重阻礙了高中美術教學中少數民族非物質美術文化遺產的順利傳承，當前將少數民族特色和高中美術教學有效融合發展已經迫在眉睫。
二、少數民族特色在高中美術教學中的傳承對策
高中美術扎根少數民族特色文化會使教育更有生機和活力，而當前高中美術教育中民族特色的缺乏已經是不爭的事實，因而應對其在美術教育中運用的可行性作合理分析和運用，從而形成操作性強的教材體系，以便能在我國高中美術教學中普遍運用。
1.明確美術教育的文化屬性，培養學生的民族審美
美術教育作為一種藝術形式的教育，和民族政治、經濟、文化等密不可分，所以要想讓少數民族美術為教育服務，就必須明確其文化屬性。美術教學大綱中也提出，要通過美術教育增強學生對傳統文化的熱愛，形成珍惜優秀民族藝術的態度。說明在美術教學中不能只關注美術知識和技能，更深層次的在于對學生文化的培養和熏陶。在美術教育中，教師應引導學生注重對少數民族文化的理解和吸收，明確民族民間文化藝術的存在和價值，從而繼承先輩們遺留的文化財富，對少數民族文化持欣賞和認同態度，從而進一步促使他們加快對民族非物質美術文化遺產的傳承步伐。
2.因地制宜優化教學內容，改革教學方法
中華民族自古以來就是一個多民族的國家，各地區由于地理位置和經濟發展存在很大差異，教育水平也有很大不同，各地高中生所處的社會環境也不同，城市與農村、平原和山區等都各有特點，所以國家規定的美術教材對部分學生是容易接受的，而也有部分學生難以理解。高中美術教學應遵循國家對美術教學的基本方法，結合當地、民族、學生的實際對教材進行合理增刪或替換，使得當地教學資源和國家的要求有效結合，在豐富教學內容的同時，提高教材的實用性。比如，較為落后的偏遠山區應挖掘當地的曲藝、歌舞、農民畫等學生較為熟知的作品，培養學生從熟知的環境中發現和創造藝術的能力。
3.開發地方美術資源，促進美術課程體系的構建
學生對于不同民族特色的美術資源并不全部熟知，因而教師可以從本地美術資源入手，使學生產生知識的遷移。同時根據美術課程標準，教師應引導學生通過對本地優秀民間藝術的了解和傳承，增加對傳統優秀文化的理解。尋找和分析本地的美術生態環境，在此基礎上探討其蘊含的價值及教育功能，便于對課程內容的統籌安排，構建合理的美術課程體現值，從而使得當地美術資源的價值能夠更為有效地發揮。比如，廣西少數民族有挑花繡、針繡和補花繡等多種刺繡工藝，方法程序差別很大，因而在引入美術課堂時可以提煉初步必要的刺繡操作工序，以一個全新角度培養學生對美術作品的認知興趣，并讓學生和當地的某種美術資源作對比，以提高學生的觀察力、想象力和創新能力。
總之，少數民族文化是我國傳統文化的重要組成部分，也是中華民族人文思想的精華，因而各學校應將與高中美術新課程改革相結合，整合出具有濃郁民族特色的美術課程資源，以豐富高中美術的教學內容，使少數民族的非物質遺產得到更大范圍的傳承。
參考文獻：
[1]劉洪，李競飛，謝來.“窮藝術”讓“羌族的花朵”重新綻放：探索少數民族地震災區美術教育[J].黑龍江科技信息，2011（18）：124-125.
[2]黎國玫.用美術課煲一碗心靈雞湯：論少數民族地區高中美術教學[J].貴州教育，2011（9）：79-80.
傳統文化中的家規范文6
論文摘要:本研究采用文獻資料法和邏輯分析方法，闡述了環境、武、俠義是武俠電影中最具有觀賞價值的亮點。環境和俠互相映照融為一體，與主題的基調一致營造著悠遠的意境，傳達出“天人合一”的美學精神?！拔洹币圆┐缶畹闹袊湫g文化為源泉，在銀幕上展現著獨特的中國功夫場景，在神韻上是飄逸的東方意境之美。“俠義”精神是武俠電影的內在靈魂，是中國人所獨有的傳統美德。
1中國武俠電影的文化內涵
1.1中國武俠電影的“載道說”
中國文化，從古以來就有各種學說，但以“載道說”的影響最為深遠。中國文化從來就很重視“道”，歷朝歷代的文獻中，不斷有人呼吁重道，不少文學典籍都是在捍衛“道”和表達“道”。從《論語》的“朝聞道，夕可死矣”到《老子》的“道可道，非常道”，從劉鰓k匆y,"鑄扛}掀‘原道、征圣”再到韓愈的“文以載道”、朱熹的“文道合一”，都可見到“道”的影子。什么是“道”?不同的時代，意思還不太一樣。籠統地說，那就是孔孟之道，就是仁、義、禮、智、信，就是忠孝節義、三綱五常，就是忠君報國、窮則獨善其身與達則兼濟天下、為圣賢立言、為生民請命等等封建倫理道德和處世哲學。中國武俠電影繼承了中國文化的“載道”傳統，且中國武俠電影的載道觀，一直綿延不絕。由此看出，中國傳統文化深深地烙印于中國武俠電影的始終。
1.2孺家、道家、.賽家、佛家學說的影響
中國文化從夏商時期的祖先崇拜、自然崇拜，到春秋戰國時期，由于社會分化，文化從官方貴族走向了民間和社會，涌現出了孔子、孟子、老子、莊子、荀子、墨子等大師.形成了儒家、道家、墨家等一大批學派，奠定了此后中華傳統文化的基礎。
儒家文化源遠流長，蔚為大觀?？鬃訉W說的核心是仁和禮。仁就是要孝親，愛人，禮就是克己，克制、約束自己，而且必須使自己依“禮”行事，才能達到“仁”的境界。主張見利思義、殺身成仁、內省內訟的修身方法和以德治國;孟子進一步發展了孔子的學說，提倡仁、義、禮、智和“父子有親”、“君巨有義”、“夫婦有別”、“長幼有序”、“朋友有信”五倫關系，以及重義輕利和舍生取義;后經董仲舒、朱熹、程頤等人發展，明確了“三綱五?！钡刃袨榧殑t，總的來說，儒家文化是一種勇于人供的人生觀。一種重義輕利、兼濟天下的價值觀，一種犧牲自我、委曲求全的處世觀和倫理感化的教育觀。在中國武俠電影中，其人物也多以儒家規范來約束自己，體現了一種儒家風范。
道家是戰國時期老子和莊子創立的重要學派。他們認為，天道無為，萬物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是，“小國寡民”、“無為而治”?！盁o為”并不是真的無為，而是因勢利導，清虛自守，謙卑自持‘認為只有這樣，才能滅是非，齊生死，忘物我，合異同，才能逍遙自得。道教是以道家的學術思想作為主要內容，同時綜合了中國原始宗教思想、哲學思想、科學理論與科學技術而形成的一種本土宗教，大致來源了黃老學術、老莊思想、隱士思想和方士學術四大方面.追求的不是死后升天，而是成仙得道，長生不死，具有更多的民族文化特色。身挎長劍，腰懸銅鏡，成為道十的特殊標志。這兩樣東西都是道士祛邪除妖的法器，手段神秘復雜，大致有畫特念咒、奇門預測、陰陽五行等等，道家和道教文化在武俠電影中表現得最為充分。
墨家學說以功利主義為特色，主張兼愛、非攻，尚力、貴用，“代表了最下層人民的利益，主張以具體的勞作換取財富，取得成果”，‘與我國勞動人民互助互利、熱愛和平、吃苦耐勞、勤儉節約等傳統美德是完全一致的。墨家‘摩頂放踵利天下’，為之，也就是只要有利于人.就不惜代價拼命去做，這種積極進取、樂于奉獻、為了他人利益不惜獻出一切的高尚品德，正是優秀文化傳統的具體體現。”墨家的這種精神境界，在中國武俠電影中的俠客身上，也常有體現。
佛教由印度的釋迎牟尼創建。全部經典稱為“三藏”，為僧侶制汀的戒律和歷代高僧的論述與研究。教義的全部內容是“四諦”:“苦諦”、“因諦”、“滅諦”、“道諦”。佛教認為人生困苦多多，全是貪欲作怪。此說在兩漢之際傳人中國，逐步地中國化，主張普度眾生，因果報應。這種通過個人的力量來解救自己的信念，特別是擅長武功的少林寺、南少林寺的歷史故事，成為了中國武俠電影的最愛。
中國的武俠電影，清凈無為、順其自然，往往是俠客們追求的理想生活境界?！爸袊鋫b電影并沒有像好萊塢電影那樣把宗教的教義直接轉變成暴力的旗幟，而是巧妙地將宗教的倫理與其影片的敘事情節交融起來:宗教倫理在為正義提供了合理的道德依據的同時，通過敘事突出了宗教自身的‘出世精神”。
2環境:“天人合一”的美學綜合表現
中國武俠電影，取材于民族傳統文化，納為己用，致力于美的綜合創造，形成了獨具特色的中國武俠電影，同時又深深浸潤于民族傳統文化之中。江南的小橋流水、西北粗獷蒼茫的沙漠、幽靜神秘的荒山古剎、深不可測的懸崖峭谷，這些自然景觀在武俠電影中呈現出特有的民族風情。自然景觀中的秀美、蒼莽、壯觀、空曠等環境之美，具有的獨立觀賞價值、蘊含的深厚文化與俠客及武打場景相結合，呈現出“天人合一”的美學境界。
2.1視覺大餐
以千年古老文化作為背景的武俠電影，有著美麗俊秀的自然風光。森林茂盛，水流潺潺，背靠青山，面對平川，山峰奇秀，峭壁聳峙，茂林修竹，古剎珍藏，嵐光滴翠，洞奇鐘秀，這些本身就對觀眾產生極強的誘惑力，可以說是武俠電影端給觀眾的一道視覺大餐。那么，環境因素提供給觀眾的僅僅是自然主義的視覺奇觀嗎?對環境來說，視覺奇觀只是表面的，真正的魅力在于它是民族傳統文化的載體，最終顯現的是民族傳統文化信息。
2.2俠客、山水融于一體
《少林寺》拍的是正宗的河南篙山少林寺，展示了篙山的雄偉壯麗、少林寺之莊嚴古老;《南北少林》表現了北方的壯麗風光和甲天下的桂林山水;《少林小子》的地域背景選在風景秀麗的廣西漓江;《木棉襲裝》的場景橫跨塞北、中原和武當山。此后在武俠電影中，五臺山、桂林山水、橫店風光以全景鏡頭向觀眾展現其秀麗的山姿、蕩漾的碧波、青翠欲滴的竹林、野花遍野的綠草地……這些讓人心神蕩漾的影像宛如一幅民族畫卷徐徐展開，肆意地展現著東方風情。生活在這些地方的俠客可集天地之靈氣，得日月之精華，與天地相溝通，與自然相結合，滲透出“天人合一”的民族傳統文化氣息。
3“武”:中國獨特的功夫場.
3.1虛實相間
虛買相間是中國傳統藝術的創作原則之一，屬于中國美學的傳統范疇。武俠電影作為中國電影藝術的一個支流，在“武”的設計上也應當遵從這一原則。武俠電影之“武，有兩大源頭:一是中國博大精深的傳統武術文化;二是對“武”的藝術虛構。后者是在前者的基礎上吸取中國其他傳統文化藝術形式想象而成。武俠電影之“武”呈現出兩極:一邊是虛構的神功:一邊是真實的武術再現。在武俠電影的發展過程中兩者相互滲透，使“武”具有虛實相間的審美特性。故武俠電影中的“武”在藝術上形成了虛則實之，實則虛之.兩者兼備。
武俠電影之“武”與中國武術的最大不同是藝術化。武俠電影中“武”也不是完全的虛構，它是以中國傳統的武術文化為根基的，以陰陽五行學說、儒道哲學為支點，是與民族文化傳統交相融合的產物。翻江倒海的內功、飛花逐葉的內力、凌波微步的輕功、敗中求勝的獨孤九劍、六脈神劍，舞蹈式打斗、雜耍的戲謔性、棋琴書畫的人“武，”“武”有著現實和歷史根據，不是憑空捏造的，而是在深厚的文化基礎上進行的合理的審美想象。
3.2武奔藝術
真實的武術是以技擊為主，以中國博大精深的武術文化為基礎。武俠電影之“武”是以中國哲學和武俠文學為一極，以中國武術文化為另一極，充分發揮審美想象力，成為虛實相間的武舞藝術。近年來，武俠電影之“武”逐步由“形”上升到“意”的境界。而且“武”的“形”沒有被拋棄，繼續呼喚人們對中國古老的武術文化的記憶，增濃影片的文化味道;而“武”的“意”境神韻成為武俠電影展示的重點，如道、佛的飄逸出塵、儒家的中和之美等等。
3.3“武”的善惡區分
“武”與場景相結合的環境武打，俠客喜歡在山清水秀之處練武，這樣能得天地之靈氣，吸日月之精華，環境與武打的結合折射出了天人合一的民族文化精神。為表現主題、塑造人物服務的武打.對一部電影來說，其中的任一元素都必須為主題服務.“武”也不例外。武打形式、蘊含的情感都應與主題的基調保持一致。
在武俠電影中體現著善惡之分。武打是在人與人之間進行的，從中我們可以看出人物的道德歸屬。胸懷俠義的俠客通常武功高強，所使用的武功出自名門如少林、武當，從不暗下毒手偷襲對手;而惡人或者壞人則與之相反，他們的武功一般來路不正，練功后使人變邪、變惡、下手狠毒，不敵對手時偷施暗器。
3.4“武”美的綜合表現
中國武術在演練技巧上要不斷認識和創造出各種美的表現形式，盡可能地突出人休的體形線條，以變化、柔和、剛勁、輕快等各種優美的造型動作進行展示，進而通過人們的視覺產生美感?！拔湫g是通過動作的均衡排列以及對比呼應來體現美的藝術特性。在武術套路中，形式美表現為:齊整，參差，主次，均衡.對稱，對比，呼應，比例，協調等。武術套路中，通過運用動與靜，起與落，快與慢，高與低，剛與柔，進與退，轉與折，收與放，挺與含，虛與實，輕與重之間的對比表現變化，從不均衡中求均衡，相反相成，在對比中求統一，增強藝術感染力?！边@是邱王相教授對武術形式美的概括。不言而喻，武術這種表現民族氣質的獨特形式以其神奇巧妙的表現方法顯示出這一文化遺產的藝術特征。此外還有人體美和服飾美。自中國武術誕生之日起，就帶有舞蹈的風韻，可以說是武舞不分家。武俠電影在此基礎上，采用種種視聽手段將武打動作“作為一種審美對象加以抒情詩的攀寫，主要通過對動作姿態和細節的形式化展現，使其往往同時具備‘緊張火爆’、‘情緒飽滿’、‘清晰真實’、‘優美漂亮’等方面的特征，并且往往是動作場面從故事情節的流程中凸現出來，具有獨立的形式美感”。此外還兼容其他傳統文化藝術形式，如舞獅等民俗使舞與武相結合，呈現舞武之美。
中國傳統文化的最高境界是由“形而下”升入“形而上”，藝術上是由形似到神似，“武”亦如此。中國武術精湛的技藝中無不體現出高度的靈巧性和協調性，而靈巧本身就是表現身體動作并使其具有一種精致和準確的“和諧美”。表現武打動作在形式上的優美和質感固然必要.但武打動作的表意內涵和飄逸神韻更讓人向往。對“武”之東方神韻的追求，是武俠電影一以貫之的目標，無不在傾心打造武打動作的意境美。同時.中國武術吸取了儒家的“中和”精神，忍讓哲學和義利觀，道家的與自然和諧共處，佛家的出世情懷，也級取了京劇、書法、中醫藥等等傳統文化要素，散發著東方傳統文化氣息。
4俠義:中國人的傳統品格
俠，是歷史現實與文化記憶共同締造出來的獨特的民族文化現象。俠客之所以為俠客的精神核心，乃是“義”。義，是中國傳統型倫理文化孕育的奇葩，有著民族性內涵。
