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中華文化的底蘊范文1
一、大型歌舞劇《徽韻》
為了讓每一位來到我們黃山的旅客都能更好地更全面地了解黃山，認識徽州，在安徽省宣傳部和黃山市人民政府的傾力支持下，黃山茶博園公司斥資1億元人民幣精心打造了安徽省唯一一臺大型多媒體現代歌舞《徽韻》，在你登臨黃山之后或者還沒有登臨黃山之前，嘗試著為你解讀徽州文化形成的緣由。黃山香茗大劇院為《徽韻》量身定做，為了供《徽韻》演出而興建的香茗大劇院，位于黃山市西區。斥資7000多萬元打造的香茗大劇院，是一座具有一流硬件及裝潢的現代化大型劇院，達8000平方米，有1500個普通坐席，22個貴賓坐席，工程設計者及建設者均采用世界最先進的設備及頂尖技術，建設周期近2年。其中有國際最先進的高清晰全彩LED，高8米，長22米，面積176平方米，在國內無可匹敵，堪稱一絕。劇場舞臺是由五組能多方位立體移動的升降臺組成，有多個表演區，采用了世界先進的5.1聲道環繞立體音箱，魔幻燈陣，雨簾系統，霧升系統，進口的激光燈，移動的立體景架，大型實景瀑布臺以及水中升降月亮等等頂尖高科技舞臺技術裝備。世界頂尖的舞臺設備和技術，強大的專業演員的陣容，美輪美奐的服裝道具，著名大導演段建平先生的得意力作《徽韻》已經成為可以代表安徽的“文化名片”，將秀出一個新黃山給世界看。
二、《徽韻》的藝術特征
（一）音樂與舞蹈的完美結合
在第一幕《四季黃山》中，每一位參加演出的演員都穿著五彩斑斕、代表四個季節的服裝，時而在森林，時而在山谷，時而在田間，時而在云霧中。整幕以輕音樂為主，輕快柔和，再加之舞蹈演員穿著典型象征意義的服裝翩翩起舞，很自然地向我們展彰顯地方傳統文化的藝術魅力*———以大型歌舞劇《徽韻》藝術特征的研究為例史一豐，吳芮（黃山學院，安徽黃山245000）摘要：大型歌舞劇《徽韻》立足黃山特有的自然資源和人文資源，用其獨特的藝術特征表現了徽州文現出了黃山四季的變化特點，牽引觀眾置身于四季中一般。同時，我們感受到了春天的萬物復蘇、春意昂然，夏天的驕陽似火，秋天的款款落葉，冬天的白雪皚皚，這一切都被呈現在我們眼前，使我們樂在其中，享受其中。
（二）舞蹈、雜技與戲曲表演融為一體
第二幕《天上人間》以舞蹈、雜技為主，再融合戲曲表演，選題是以安徽安慶的黃梅戲為基調，變奏的《天仙配》的黃梅戲曲調穿插其間。同時又加入諸多的流行因素，在不失原味的基礎上使其更加生動。七仙女下凡和在凡間突然消失，采用聲、光、電技術下的雜技表演。而黃梅戲語言以安慶地方語言為基礎———唱詞結構在整體戲中多為七字句或十字句式。七字句大多是二、二、三結構，十字句大多為三、三、四結構。怕觀眾聽不懂，加入的元素就含有口音的變化，于是便使用了接近普通話的安慶官話唱念。這樣一來，更便于大眾所接受。
（三）用徽州原生態民歌來宣揚徽州女人
“婦道人家實可憐，說起苦處實難言……婦人在家能幫助，鞋夾腳小也種田?！币皇作鹂h民歌《婦道人家實可憐》唱出了古徽州女人的真實生活。古代徽州，受封建禮教的影響，女性都要裹小腳。男人們很早就出外經商，有“十三四歲，往外一丟”的說法。徽州女人在家操持家務，照顧公婆和孩子，還要干農活。在《徽韻》第三幕中，一開場一個穿著紅色衣服的婦女背著孩子在田間勞動；太陽西下，她帶著孩子回到家中，生起爐灶做晚飯，待安頓好公婆吃好晚飯休息后，才帶著孩子回到房間，望著油燈思念遠在他鄉的丈夫。每當演到這一刻，全場觀眾都為之而感動。歌唱演員用美聲唱法和戲曲相結合的演唱方法，生動地表現了受封建宗法制度制約下的徽州女人“三從四德”的生活。我們從徽州民歌中看到了徽州婦女的勤勞勇敢和善良聰慧?；罩菖顺私浭芫竦恼勰?還飽受肉體的摧殘,因為一切封建腐朽的東西都要強加在她們身上。這些民歌告訴我們,歷代徽州婦女并沒有被深重的苦難所擊倒,而是頑強地挑起生活的重擔,以她們的勤勞和智慧支撐起一個家庭、一個家族乃至一個社會,維系了家庭乃至社會的繁衍生息。
（四）通過情景再現的表現手段來展現
“徽班”進京的歷史徽州文化是戲曲藝術賴以生存和發展的土壤。自從明代中葉以后，各種戲曲聲腔曾在這里流傳，各類大小戲班也曾在這里演出?；罩輵蚯液驮u論家不斷地創作戲曲作品，總結藝術規律；徽州商人以雄厚的經濟實力，支持和推動著戲曲藝術的傳播和發展；徽州鄉民對戲劇特別嗜好，促進了徽州戲曲藝術的發展。乾隆五十五年（公元1790年），為給乾隆皇帝祝壽，四大徽劇戲班相繼進京演出。第四幕開場是金碧輝煌的皇宮，太監大喊：“皇上駕到!”黃鐘大呂，燈火輝煌，宮娥大臣，跪拜迎駕。太監：“啟奏皇上，徽班進京，給皇上祝壽來了！”皇上：“宣！”這一短小的情景劇把觀眾的記憶帶回了那個時代。接著是本地的幾位京劇名家相繼演唱《空城計》、《鍘美案》等選段，聲音高亢嘹亮，韻味十足。足以想象徽劇的博采眾長，以及之后與西皮、二黃相結合所誕生的京劇的深遠的文化底蘊和藝術魅力。
（五）用具有流行韻味的戲曲聯唱“刮”起皖風徽韻
花鼓燈是流行于安徽淮河兩岸的懷遠、蚌埠、鳳臺、鳳陽及河南等地區的民間歌舞。它是表現勞動人民載歌載舞歡度佳節，慶祝五谷豐登的民間藝術；有時，花鼓燈演出還與求雨、還愿等宗教活動緊密聯系。融歌舞樂戲于一體的花鼓燈，以其粗獷、樸實、熱烈、細膩的特點，深受淮河兩岸人民喜愛。黃梅戲主要流傳于安徽安慶一帶，原名“黃梅采茶調”，是中國五大戲曲劇種之一。在《徽韻》第五幕中，歌唱演員用現代流行歌曲的演唱風格，用聯唱的表演形式演唱了花鼓燈、黃梅戲、鳳陽花鼓等安徽地方特有的民間戲曲音樂。音樂節奏強烈，演員隨歌起舞，把傳統的藝術形式表現得如此具有現代意味，給人以一種清新的感覺。觀眾通過這一幕的表演可以通俗易懂地領略到安徽這塊土地流傳著的美好的音樂旋律。
三、《徽韻》的藝術價值
通過打造大型歌舞劇《徽韻》，讓我們重新感悟地方傳統文化藝術的精髓，引發對全球化大背景下如何發展地方文化的再思索。這種開掘地方文化、重構當代舞蹈語匯、彌補歌舞藝術空白的文化表現形式和藝術創作，具有無法用言語體現的深層意義和卓越的審美價值。此外，我們從消費文化的角度去審視《徽韻》給我們帶來的啟發，當今的中國文化已突顯出當代文化的顯著特征，消費和文化的平面化早已成為令人關注的文化現象。從精神意趣上看，休閑生活又凸現于消費文化之中，城市的快節奏與高效率，使人們“越來越重視休閑的價值”，更多地投入到藝術休閑生活中。依仗黃山旅游業蓬勃發展的契機，《徽韻》的打造借助舞臺、借助傳統文化的藝術魅力，激活了當下文化消費市場。正如導演段建平所認為的，有價值的藝術作品也要有商業價值?；谶@一點，他挖掘出徽州地方文化的藝術魅力這一價值資源，借助市場、自己營銷、包裝、推廣，對地方文化資源進行了產業運作，以“純粹的商業”養活了“純粹的藝術”。
四、《徽韻》的美學意義和社會價值
《徽韻》是一部展現徽州風情的歌舞史詩，是黃山市標志性旅游演出。或許此時的你已經登過黃山，但四季變化中的黃山如何靈動？云雨雪舞中的仙子又是何等絕美？你可能未曾見過，《徽韻》將帶你走進黃山深處。又或許此時的你可能已經感受了徽州文化的氣息，但這濃濃的徽文化背后，到底蘊藏著什么而被人們稱之為博大精深？你也可能未曾知道。《徽韻》嘗試著為你解讀一些藏在深處的原因?；罩菸幕鳛?a href="http://www.www-68455.com/haowen/320621.html" target="_blank">中華文化的杰出代表，它已經受到越來越多的關注和重視?！痘枕崱飞钊胪诰蛄说胤絺鹘y文化，在繼承傳統文化的基礎上，按照現代社會經濟的發展特點和要求，用現代科學和形式對其進行加工、提升、創新，賦予傳統文化時代精神和形式，使其符合現代人的審美需求，并將文化融入現代社會經濟的發展中，形成產業化，帶動了當地社會經濟的發展，實現了地方文化與社會、經濟的良性互動，走出了一條“開發、創新地方文化，以地方文化產業化促進地方經濟現代化”的特色發展道路。這種發展模式適應了全球化背景下，地方發展既要現代化，又要保持地方文化的主體性和獨特性的要求，對周邊地區的發展具有重要的理論和實踐的借鑒意義。
中華文化的底蘊范文2
一、國有資產管理“三層次”體制，產生人道德風險在所難免
國有企業委托關系由全民――中央政府――各級政府職能部門――企業――職工這五個層次構成，政府作為全民資產的實際受托人，代表全民行使國有資產的所有者權利。但由于中央政府受到信息條件和控制能力的限制，不可能直接監管所有企業的微觀經營活動，只能將國有資產委托授權各職能部門管理，由各職能部門委托企業從事實際的生產經營。這樣一種長距離、多層級的委托鏈條，擴大了信息的不對稱性，增加了經營的不確定性和契約的不完全性，加大了人的道德風險。
1、在中央政府與各級政府職能管理部門第一層級的委托關系中，存在著政府管理部門的道德風險。中央政府的目標是實現整個國家利益的最大化，而各級政府管理部門雖然名義上是政府的一個機構，但實際上，它既然受托管理經濟事務，也就具有了追求自身利益最大化的一面。特別是當中央政府還無法對其進行有效約束，也無法對其管理的努力程度進行合理度量時，各級政府管理部門必然會利用信息不對稱等方面的便利條件隱蔽自己的行為，以滿足自身利益的最大化。
2、在各級職能部門與國企經營者第二層級的委托關系中，存在著國企經營者的道德風險。各級職能部門作為國有資產的實際管理機構，實際上也并不直接參與企業的經營，而且一般情況下，它同時管理著多個國有企業的國有資產。這樣一來，他們只能通過所觀察到的經營結果來推測企業經營者的行動，這時作為理性“經濟人”的企業經營者自然有機會做出有損委托人利益的行為。
3、在企業經營者與職工第三層級的委托關系中，存在著職工的道德風險。國有企業創造的新增價值可分為三部分：上繳利稅、企業留利、職工所得。雖然從法律上講，工人階級是國家的主人，但從經濟運行的角度看，每個工人對政府收入和支出的財產權和決策權幾乎沒有，而對企業留利的支配權也是極其有限的，職工只有對分配到手中的工資、獎金才具有完全的產權和支配權。因此，職工作為“經濟人”會有希望自己擁有的那部分財產最大化傾向，即當利潤在國家和企業之間進行分配時，企業留利越多越好；當留利在企業與職工之間進行分配時，個人所得越多越好。因此，在國家與企業間利潤分配的過程中，職工極有可能配合企業經營者隱藏整個企業的行動信息，即職工與經營者合謀，共同損害國家利益，以及無人維護國有資產的利益。
二、企業文化有助于降低道德風險
1981年美國哈佛大學教授泰倫斯.狄爾和麥肯齊咨詢公司顧問愛倫.肯尼迪合著的《企業文化》一書開始了正式的企業文化研究。二十多年來，隨著研究的不斷深入，企業文化的內涵也不斷豐富，一般來說，企業文化是指“一個成功企業所具備的、在長期實踐中形成的價值觀、行為方式和理念，它包括企業環境、英雄人物、日常行為準則、信息傳播網絡、道德價值觀念等要素，其中價值觀是企業文化的核心內容。”企業文化建設的主題是以人為本，是從傳統的權威管理到道德管理。在制度管理和權威管理的基礎上，追求道德管理是現代管理中更高層次的管理。從這個意義上講，在企業發展到一定階段后，企業文化是企業生命的基礎，行動的準則，成功的核心。一般來說，企業文化具有以下五個方面的作用：第一，導向作用。即把企業員工引導到確定的目標上來；第二，約束作用。即成文的或約定俗成的廠規廠風對每個員工的思想、行為都起很大的約束作用；第三，凝聚作用。即用共同的價值觀和共同的信念使整個企業上下團結；第四，融合作用。即對員工潛移默化，使之自然地融合到群體中去；第五，輻射作用。指企業文化不但對本企業，還會對社會產生一定的影響。
在國有資產管理過程中，就企業經營狀況、經營者努力程度等與企業相關的所有信息的占有上，委托人處于劣勢，人處于優勢，人的行動不能直接被委托人觀察到。而且人與委托人的目標函數常常不一致，從而導致人不以委托人利益最大化為目標的道德風險。試想一下，如果人就是委托人本身，這樣就不存在目標函數不一致的問題，人會不計較辛勞地為委托人工作，而不需要任何激勵措施，因為人就是委托人本身。優秀企業文化在此的作用就在于它可以盡可能使兩者利益趨同，降低國有資產管理中的道德風險。因為，首先企業文化作為新的管理理論，有利于形成企業整體運行的價值觀。企業文化作為企業發展的深層動因，價值觀是企業文化的核心，是一個組織和企業的基本概念和信念。對國有企業來說，其核心任務是如何在競爭激烈的市場上謀求生存，為消費者提供適用的產品和服務，確保國有資產保值增值。價值觀的確立為企業及其員工的行為準則界定了成功和追求的目標。這樣即使沒有相應的利益激勵和嚴格的監督體系，企業員工也能自律，因為在優秀的企業文化下，員工和企業共呼吸同命運。其次，企業文化有利于提高國有企業員工的整體素質，培養合作意識。企業文化的構成，包括思想文化、技術文化、管理文化和品質文化，這些文化的相互作用整合，一方面促進整個員工素質的提高，另一方面由于共同文化的熏陶，形成共同的意識和行為導向，保持和維護了團結、協作、融洽的員工關系，客觀上加強了團結奮斗、共同創業、整體發展的效能?？傊髽I文化中國有資產管理中的作用就在于它可以不通過物質利益的激勵和嚴格的監督而促使委托人與人的利益函數盡可能趨向一致，從而降低道德風險。
三、運用企業文化降低國有資產管理道德風險
誠然在企業委托人和人已經明確的前提下，制度約束和利益激勵對委托人如何有效激勵人是十分有效的,但由于信息的不對稱和交易成本的存在,任何制度都不可能是十分完善的,利益激勵的作用也是有限的。特別是存在于第一層級的委托關系中的政府管理部門道德風險，它是委托鏈太長，產權不明晰，委托人人的責、權、利不明確所導致的，需要國有資產管理制度、模式的逐步完善才可以逐漸降低。因此,要從根本上克服國有企業道德風險,除了制度完善與利益激勵外,還必須發揮企業文化的強大潛在的功能，健全的企業倫理和企業家精神,提高國有企業經營者、員工的忠誠心和責任意識, 使他們形成一種良好的內在的自律機制和激勵機制,自覺地克服“機會主義”行為傾向,盡責盡力做好國有企業的工作。
中華文化的底蘊范文3
關鍵詞：漢英翻譯 再現 文化底蘊 中國英語
語言是一種特殊的社會文化現象，是文化的載體（carrier）， 它是人們在長期的社會生活實踐中約定俗成的。一種語言本身就傳承著一種文化。每一種語言都是在特定的社會歷史環境中產生和發展起來的。各種語言都有其共性（universalism），而更重要的在于其植根于各自獨特文化的個性，反映出使用該語言的國家和民族在不同的社會歷史時期所特有的文化現象。從自然語言（natural semantic metal-language）發展而來的眾多語言實質上是構成了一個文化網絡，其中每條路徑的延伸都體現著其獨特文化的發展，兩條路徑的交叉點則體現了兩種文化的共性。漢語亦然，這一條路徑似乎比其他路徑更長、更寬，這與中國數年的文明和博大精深的文化是分不開的。
在歷史發展的過程中，中國文化的光芒在灑向四面八方，同時中國文化也在吸收其他文化精髓中逐漸發展。特別是跨文化交際這門學科產生以來，漢語文化的國際化趨勢就愈發強烈。漢英翻譯的迅速發展正可謂是順應了這一時代趨勢。然而，漢英翻譯中的一個棘手問題就是怎樣把有著豐富文化底蘊的漢語準確地轉化為英語。下面將就此問題從以下幾個方面進行簡要的分析。
一、中國英語與文化底蘊
自從嚴復先生提出“信、達、雅”的翻譯標準以后，對翻譯標準的爭論就從未停息過，且有愈演愈烈的趨勢。這至少說明了一個問題：翻譯難，而要作好翻譯就更難。但翻譯之所以難的根本原因在于它是有很大的外在限制的創造性活動，也可以稱之為再創造。既要照顧原文作者，又要照顧譯文讀者，故說他是一仆二主，其難處可想而知。如何照顧好這兩位主人，這正好為翻譯的有效性（Validity OF Translation），所要討論的問題。漢英翻譯亦然。如何準確地傳遞中國文化，又如何使英語讀者準確地接受，這無疑是漢英翻譯工作者所面臨的艱巨任務。如何將如此豐富的文化底蘊傳遞給英語讀者是一大難題。而且在漢英翻譯的過程中有的我們也能在英語中找到對等的表達方法，但也只能講是基本對等，而有的連基本對等的句子也找不到，這就更增加了漢英翻譯的難度。鑒于此，葛規先生在1980年提出了“中國英語”（Chinese-English），我們所謂的中式英語（Chinglish）或洋涇浜英語只把英語單詞和漢語語法簡單相加，并不考慮其民族文化心理等問題。而中國英語則是以標準英語（Criterion English）為核心，在不違反英漢語用規則及民族文化習俗的前提下，用英語來表達中國文化中的獨有事物。
在漢英翻譯過程中，有些東西確實找不到對應表達（equivalent），甚至連基本對應表達也找不到。在這種情況下，我們沒有必要再去牽強附會地翻譯，把本身豐富的文化底蘊搞得非牛非馬，而應該大膽地使用中國英語。甚至，就是對一些可勉強找到基本對應表達法的句子，我們也棄之不用，而用中國英語來更加準確地傳遞中國文化，使我們的文化即使西傳也不要打上西化的烙印，而應該大量保持中國文化的原汁原味。
二、漢譯英時，中國古詩詞的文化底蘊再現
中國古詩詞文字精練、言簡意賅、內涵豐富，在英翻譯中更是一個棘手的問題。我們都知道，漢語重意合（parataxis），而英重形合（hypo taxis），漢語里的每一個句子，可以在英語里找到多個表達形式。然而，翻譯的最佳效果就是形式與原文（source text）完全統一，故是相當困難的。且從符號學（semiotics）的角度講，這是完全不可能的，甚至涉及到詞匯的理據性（motivation）問題，而在翻譯漢語古詩詞時，內容與形式的統一顯得更加重要，但有時二者很難并兼?？傮w來說，傳遞詩人的思想應居第一位，如果只是牽強附會地照顧了形式而不能準確地傳達思想內涵也是得不償失的。我們試比較對馬致遠《天凈沙·秋思》的兩種翻譯：
《天凈沙·秋思》
枯藤，老樹，昏鴉
小橋，流水，人家
古道，西風，瘦馬
夕陽西下，
斷腸人在天涯
翁顯良先生翻譯如下：
Crows hovering over rugged old trees wed
Wish， rotten vine-the day is about done
Yonder is a ting bridge over a sparkling stream
And on the far bank， a pretty little village
But the traveler has to go on down the
Ancient road， the west wind
Moaning， his bony horse groaning， trudging
Towards the sinking sun
Farther and farther away from home
金惠康先生翻譯如下：
Withered vines， old trees and crows at dusk
Little bridge， meandering waters and cottage
With the sun setting in the west
中華文化的底蘊范文4
【關鍵詞】地域文化；濱水景觀；應用
1、前言
將地域文化融入景觀設計，不僅可以增加景觀的藝術性，還可以提高歷史性、文化性，使景觀設計更具廣度和深度，尤其是在這樣一個民族大融合的環境中，我國歷史文化受到各種外來文化的沖擊，也是對歷史文化、民族特色的一種傳承， 同時還可以形成具有時代特色、地域特色的一道風景，使城市景觀更具內涵。濱水景觀也是城市生態文化的一種表達形式，加入地域文化特色，可以使城市更富魅力，在給城市居民帶來良好的歸屬感的同時，還可以使城市更具旅游價值。
2、地域文化與濱水景觀
2.1 濱水景觀的概念
濱水景觀是指，在城市的海湖、江河、溪流等水域沿岸，所建設的一些兼具使用功能與觀賞價值的景觀設計。這種濱水景觀與周圍的自然環境、民居建筑具有相輔相成的作用，它不僅體現著城市的文化，還體現出對生態文明、自然規律的一種尊重，不僅豐富了城市空間，還展現著文化內涵。
2.2 地域文化的概念
地域文化是指在一定的區域范圍內，在傳統文化的影響下，具有獨特之處的環境，是特定的民族風俗習慣、生態文明的一種表現，不同區域的地理環境、氣候特征、文化氛圍都有著一定的差異。在不同的地域文化中，人們的交流方式、生活習慣、風俗禮儀都有著一定的差異，每種地域文化都有其獨特之處，地域文化通常表現為多種形式，語言表達的不同、的差異、民居建筑格局特色、飲食習慣的區別等。
2.3 濱水景觀與地域文化的關系
水是生命之源，人之生存與水密不可分，水的靈性是城市文化的一種表達。濱水景觀與形成一種映襯，濱水景觀與城市的地域文化是一種表面與內在的關系。城市的濱水區域與水相鄰，與自然相連通，通常是城市的水上交通的代表，是城市文化積淀的反映。濱水景觀是地域文化的一種外在表現，化地域文化之無形為有形，反映著城市的文化底蘊。地域文化的形成不僅僅在與內部的變遷，還有來自外部的影響，因此濱水景觀的設計同樣會反作用于地域文化。在濱水景觀的發展中，人的活動貫穿其中，長時間的生活習慣便會對文化產生細微的影響，影響文化的走勢，如此循環往復，濱水景觀與地域文化相互滲透、相輔相成。
3、濱水景觀在地域文化影響下產生的作用
3.1 功能性
景觀的功能性是最基本的特征，景觀設計首先要考慮的就是功能性，內有功能性就失去了其存在的價值。在一些景觀設計中，存在著對其他城市景觀的抄襲現象，這樣就在一定程度上失去了功能性。因此設計師在進行濱水景觀設計時，要充分利用其內在特點，充分發揮其價值，體現濱水景觀的功能性，如滿足不同年齡段人群的活動，服務于居民。
3.2 生態性
隨著環境的惡化、空氣的污染，人們對環境綠化有了越來越高的要求，而濱水景觀在水之濱，可以充分利用水資源體現出生態性。設計師對濱水景觀進行設計時，要考慮到對植被、水資源的保護，做到因地制宜，根據植被的具體特征來進行設計，尊重自然規律，改善不利條件，使人與自然達到一個和諧共處的狀態。濱水景觀是自然與人工的結合體，要做好生態保護工作。
3.3 文化傳承
在濱水景觀設計中，要充分挖掘城市的文化特色，加入適當的文化元素，將地域文化與景觀塑造進行融合，反映出當地的文化特色、自然特征，符合當地居民的風俗習慣。將濱水景觀設計成既有現代特色，又有文化底蘊與使用功能的工程。
4、地域文化在濱水景觀中的應用
4.1 修繕或重建體現地域文化的物質載體
人們習慣將城市建在依山傍水之處，城市的一些歷史遺跡也經常處在水之濱，優秀的歷史遺跡具有寶貴的精神價值，是地域文化的傳承，需要給予足夠的保護。一些文化的物質載體具有悠久的歷史，是不可再造的，需要完好的保留，但需要加以修繕，因此在改造中可以加入更多的文化符號，或者在保留原有風貌的基礎上，豐富歷史遺跡的空間功能，還有些物質載體需要整體的改造，使其在擁有歷史價值的同時，兼具現代特色。
4.2 直接引用地域文化元素
在濱水景觀設計中，可以考慮當地的歷史文化，直接加入一些當地的文化元素，可以使用歷史遺跡中的某個形象，或者從傳統園林中選取別致的造型元素，使景觀既有現代化的時尚元素，還能夠呈現出地域文化的特色。
4.3 間接引用地域文化元素
在景觀設計中，不是直接加入文化元素，而是以更加隱匿的方式來進行表達，形成一種文化上的暗喻，可以通過文化的變體，來對傳統文化進行提煉、轉換，使其富有現代化的氣息，兼具時代感與歷史感，使景觀空間耐人尋味。設計師要以可持續的觀點來進行設計，使現代化的景觀充滿人文關懷，以個性化的姿態彰顯地域文化，使濱水景觀形成一種與自然和和諧、映襯，彰顯文化的魅力，讓公眾在認真思考中，體會到文化的魅力，并進行傳承與保護。
5、總結
濱水景觀是城市的名片，代表著城市的內涵。在濱水景觀設計中融入地域文化，是對自然環境的尊重，是對本土文化的保護。人們生活在城市中，會在潛移默化中受到城市景觀的影響。因此在濱水景觀設計中，要充分考慮到文化特色，既可以滿足當地居民的審美要求，又是對傳統文化、地域文化的一種保護，通過景觀的設計讓居民感受到歸屬感，從而喚起他們保護環境、保護地域文化的意識。城市文化與景觀形態進行有效結合，還可以形成一個和諧的畫面，不僅富有美感，還可以推動文化的發展。
參考文獻：
[1]劉杰.地域文化在城市濱水景觀中的表達研究[D].西南大學，2014.
[2]周玲.城市濱水景觀設計中地域文化的體現與傳承[D].福建農林大學，2014.
中華文化的底蘊范文5
簡而言之，一如近現代的學前教育和初級小學階段的教育。蒙教通過幼教、蒙教對兒童進行早期教育，開啟兒童認知自然與社會的智能，引導兒童道德品性與規禮習行，教授兒童“經世致用”之才能。正是在古代幼兒教育、蒙學教育理念的熏陶下成長起來的一代代中國人，才成為中華文明薪火相傳的火種。在中國古代蒙學教育諸多蒙學書籍和文獻中，惟《三字經》流傳最廣，影響最大，被尊奉為“袖里《通鑒綱目》”、“蒙學之冠”。
一、《三字經》在蒙學教育中的地位和社會影響
何為蒙學?蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來求我，欲決所惑也。”(1)童蒙，即初入學的兒童。蒙學，《辭?！返慕忉屖牵?ldquo;中國封建時代對兒童進行啟蒙教育的學校。教育內容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學，注重背誦，練習。”(2)由此可見，古代的蒙學近似于當代的學前教育和初級小學教育。
中國古代的蒙學教育，上起周秦，下迄民國，用于蒙學教育的書籍或文獻隨著社會歷史的遞進而增益。據張志公編的《蒙學書目稿》統計有580種之多。徐梓的《中國傳統蒙學書目》在此基礎上作了增補，達到1300余種。蒙學教育的書籍雖然門類繁多，但基本義理都是為啟智、認知、修心、養性、立德、規行等必須遵循的教范。
在諸多的蒙學書籍文獻中，有一本書流傳最廣，影響最大，這就是《三字經》。
《三字經》從問世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，《三字經》是出自何人之手呢?明代黃佐的《廣州人物傳·十》、明末諸生屈大均的《廣東新語·十一》、清代惲敬的《大云山房記·二》都記述為是宋代末年區適子撰著，依據出自屈大均的《廣東新語》中有“童蒙所誦《三字經》，乃宋末區適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節不仕”之語。更有人迎合此說補證為“南宋末年區適子所撰，黎貞增廣”;清代邵晉涵詩在其《讀得貞黎三字訓·自注》中斷定為：“《三字經》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學紺珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經》作者自先生(王應麟)，因取文熟復焉，而嘆其要而該也”，認定為《三字經》是南宋學者王應麟(字伯厚，號深寧居士〈1223～1296〉)撰著;清代賀興思《三字經·注解備要·敘》中也說：“宋儒王伯厚先生《三字經》一出，海內外子弟之發蒙者，咸恭若球刀，”明確認定《三字經》是王應麟所撰。經當代學者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的。《三字經》問世后，雖屢有人因應世化做了諸多適變增刪，依佘人之見，這些增刪本非但無有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對《三字經》時代特征及其思想蘊含有所損毀。
在《三字經》出現之前，傳統蒙學讀物的句式主要是四言句式?！度纸洝芬匀跃涫竭@一新的面貌出現，從形式上對傳統讀物進行了創辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習慣。明人趙南星說：《三字經》“句短而易讀……殊便于開蒙”。明人呂坤在《社學要略》中說：《三字經》“淹貫三才，出入經史”。“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”(3)清人王相稱《三字經》是“蒙求之津逮，大學之濫觴”;在《三字經注解備要·敘》中認為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱贊《三字經》：“其書先舉方名事類，次及經史諸子，所以啟導蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統緒，諸子百家著作之原由”。是一部學習中國古代文化內容豐富的啟蒙讀物，在中國古代蒙學教育中影響最大、最具代表性，堪稱“蒙學之冠”。
《三字經》不僅對本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數民族中傳播。清代出現了陳格敬翻譯的《滿漢三字經》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經》等，由此可知《三字經》在清代已為兄弟民族所接受;清雍正五年(1727)訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來中國的學藝者就是以《三字經》為識字課本的。后來又被翻譯成俄文，跨國界走出國門。道光九年(1829)俄國又在圣彼得堡出版了《漢俄對照三字經》，在俄國知識界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀的百科全書”;道光十五年(1835)，由美國傳教士出版的英文譯本，被視為風靡世界的華夏古籍之一;1990年新加坡出版的新英譯本《三字經》被聯合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。
二、《三字經》深邃義理和豐厚的文化蘊涵
在中國文化發展的歷史進程中，始終貫穿著一種精神動力，這就是“自強不息”的奮斗精神。“自強不息”一詞源于《易傳·乾卦》中“天行健，君子以自強不息”。意即時間不斷的流逝，天體始終運轉不止，君子應當仿效天體的這種精神，奮發有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進取精神，是個人健康成長發展的精神動力，也是《三字經》貫穿的基本的思想理念。
《三字經》的內容分為六個部份，每一部份有一個中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成長為“經世致用”之材;從“為人學，方少時”至“首孝悌，次見聞”教導兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長;從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識，有數字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡明扼要，一應俱全;從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習學的規程，臚列四書、六經、三易、四詩、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作;從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農至清代的朝代更替遞嬗，中國兩千多年變革發展史盡在其中;從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習學要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅實的“治世”知才基礎，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”……
古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導“修身”?！度纸洝返拈_首語云：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”。在中國思想史上，關于“人性”的爭議向無定論。老子認為：人性像水一樣，是一個自然的東西，“人性之無分善與不善也，猶水之無分于東西也”;孟子認為：性善是人的一種普遍的心理活動，是自然而然的事情，人性是本善的;荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡問題上卻持截然相反的觀點。荀子認為人生下來就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習得的;西漢儒家代表人物楊雄則認為人性是善惡混合的，學善則為善人，學惡即為惡人。其實，這些不同的觀點是他們基于人這個生產、生活、文化、社會活動中的主體，在不同的歷史階段和環境條件下的一種表現形態的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激。《三字經》中“性相近，習相遠”源自于《論語·陽貨》，子曰：“性相近也，習相遠也”?？鬃硬]有輕言人性，沒有給人性定論，只是說人性相近，而后天的習慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠。先哲們盡管對人之初性善惡的觀點不同，但對于后天環境對人性的影響發揮著至關重要作用認可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也;積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過教化來改變的;一個人的習慣也不是生來就有的，陋習也是可以通過教化來改善的。“不聞不若聞之;聞之不若見之;見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經》的作者是知曉在他之前關于人之初，性善惡的各種觀點的，開首之語取人性本善之義，闡釋“性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”。足見其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”
道德倫理是《三字經》的核心價值理念?！度纸洝分校?ldquo;三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現了“別尊卑，序長幼”的道德倫理修養?！度纸洝防?ldquo;三綱”指的是處理人際關系中的三個主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無不體現了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國之將傾，這是任何國度和社會所不期望的;如若父親不能以自己的思維模式教養子女，父子關系將失去存續的基本基礎，不成其為父子;如若夫不能為婦盡一家之主的責任和擔當，那他(她)只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦?董仲舒的“三綱”在特定的社會歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。
《三字經》所倡導的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會還是現今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會才會和諧。
《三字經》倡導“首孝悌”。今天的社會中不贍養老人，不孝敬父母尊長已成為一種社會現象。當一個人在高談忠于黨、忠于國家、忠于人民的闊論時，不尊古訓，不講“首孝悌”，對父母尊長尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對黨、對國家、對人民忠實誠心?
讀書是一個學習的過程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉使已經逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落;市場經濟的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學教育的根系不可中斷，中華民族優秀文化傳統不能滯棄。時代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產，深入研習其義理，汲取其精華，延續其命脈，潤澤其后世?！度纸洝愤@一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。
中華文化的底蘊范文6
【關鍵詞】地域文化符號 視覺傳達設計 絲路文化
從20世紀開始，西方文化作為一種強勢文化，逐漸形成以其為中心的全球文化體系，文化的趨同導致民族文化的邊緣化。近年來，隨著全球文化的多元化和民族文化的覺醒，“越是民族的，也越是世界的”理念被廣泛接受。同時，我國幅員遼闊、民族眾多，不同地域、不同民族創造了豐富、燦爛的地域文化，隨著人們對地域文化認識的不斷提高和對自己歷史文化的重視，挖掘富有地域特色的歷史文化資源進行創意設計成為新的趨勢，具有地域風格特色的設計作品成為當下中國設計新的方向。
1 全球文化的趨同導致設計的單一性
雖然不同區域因其不同的文化特性差異而需要不同的風格，然而從20世紀開始，西方現代文化作為一種強勢地位的文化，逐漸改變世界大部分人的思維方式、價值觀、生活習慣、行為方式和政治制度等諸多方面，形成以西方文化為中心而建構起來的全球文化體系。文化的趨同導致民族文化在發展上面臨著其喪失主體意識的境況，在全球文化中喪失其話語權。中國現代設計受到西方文化、西方現代藝術的深刻影響，西方現代設計中抽象、幾何化表達方式，與工業化機器生產的標準化、機械化技術要求正好合拍，成為現代設計和生產的必然選擇。在這樣的文化背景下，各地區原有的產品區域文化生態被破壞殆盡。一方面傳統的生活方式和審美趣味得不到尊重，設計只注重功能表現卻難以滿足消費者其它的一些心理需求，例如：審美、情趣、心靈寄托等；另一方面設計由于缺乏深層次的文化內涵支撐，呈現單一的幾何形態面貌。因此，有必要對地域文化進行保護與開發，形成多元化的設計風格，同時也能滿足不同地域人們的精神寄托。
2 地域設計的價值
所謂“地域性”，是指一個區域特有的地理特征、人文風貌、風俗習慣等區別于其它地方獨有的特色。同時地域性也指地方特色、區域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。各地域由于自然環境、社會結構、審美文化和民族氣質的差異而呈現出文化的多樣性。各地域都有代表性的地域文化符號，設計師通過對這些符號的提煉和再加工創造出富有地方特色的地域設計作品。當今，具有地域風格特點的設計作品受到人們的廣泛關注，成為當下中國現代設計新的方向。“傳統的也是時尚的”，2008年奧運會形象設計和上海世博會展館設計就是其中的代表。上海世博會地方的場館設計將地域文化特色與建筑結合起來，受到了世界各國人民的廣泛好評。如貴州館外形集取了風雨橋、鼓樓、苗寨、銀飾等貴州特有的視覺元素，造型上將貴州少數民族少女的銀質頭飾做了夸張的處理，充分展示了貴州的自然民俗特色；浙江館的設計，借用江南的溫婉和清雅，展現內斂、秀美卻又充滿活力的詩情畫意；館通過藝術化的手段，描繪“天上”獨特的自然景觀和文化底蘊。
3 地域文化符號
地域文化是一個區域特有的文化現象，是特定地域的自然環境、文化遺產、風俗習慣等諸多因素的凝結。不同地域，其地理氣候、文化遺產、風土人情等方面都留存有大量代表性的文化符號，將傳統的地域文化符號進行移植和創新，有利于對地域文化的推廣和開發。在設計形式與內容日趨同質化的今天，依托地域文化特色的設計作品往往更引人注目。地域文化符號滲透到各種類型的設計中，特別是在視覺設計中，地域文化符號在一定程度上是視覺藝術設計的源泉。選擇地域文化符號時，應拒絕簡單的“拿來主義”，而是要對這些符號進行選擇、重組與創造，運用現代形式美的法則，進行再加工、再創造，以適合現代人的審美習慣和審美心理。
4 地域文化符號在視覺傳達設計中的運用
甘肅位于古絲綢之路的黃金地段，擁有豐富的文化資源。世界現存規模最大的藝術寶庫敦煌莫高窟，萬里長城最西端的嘉峪關關城，道教名山崆峒山，藏傳佛教拉卜楞寺，人文始祖“伏羲廟”等。絲綢之路構筑了一條文化藝術長廊，絲路歌舞、梵宮佛剎、雄關落日、瀚海金沙、古道駝鈴，神奇的絲路展現了一部生動而優美的歷史畫卷。
4.1 敦煌藝術元素在視覺傳達中的運用
敦煌莫高窟堪稱世界最大的藝術寶庫之一，莫高窟（Mogao Grottoes）俗稱千佛洞，被譽為20世紀最有價值的文化發現，以精美的壁畫和塑像聞名于世， 1987年被聯合國列為世界文化遺產。莫高窟所珍藏的藝術珍品是中華民族的瑰寶，敦煌藝術中的飛天、敦煌圖案都成為現代設計借鑒的視覺元素。
敦煌壁畫中的圖案如飛天、云紋、火紋、佛手印、動植物圖案等都是現代設計大量借鑒的視覺符號。如2008年奧運會吉祥物歡歡，其頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣；著名香港設計師陳幼堅先生設計的“陳先生茶館”標志就來自敦煌壁畫中的菩薩手姿，造型優美典雅，具有較高的審美價值；2010年上海世博會甘肅館的整體設計，設計師充分運用敦煌藝術元素，展現甘肅輝煌燦爛的文化，充滿著濃郁的西部風情和甘肅特色。造型設計將莫高窟、飛天、絲路風景等地域文化符號組合構圖，采用特制LED燈光組合與實體復原模型相結合的現代技術與材料，設計師將飛天人物、飄帶與祥云進行構成，形成一種有意味的文化符號，莫高窟的形象采用實體復原模型，飛天、祥云和沙漠圖形簡化、抽象，形成一種現實與夢幻的意境，設計理念注重地域文化的繼承與創新。
敦煌飛天是人類寶貴的文化遺產，具有極高的美感和藝術品味。敦煌壁畫中的飛天視覺符號，廣泛應用于政府、企業等形象設計中，具有較強的地域特色和深厚的文化內涵，成為敦煌藝術代表性的文化符號。飛天藝術形象受到各個時期人們的喜愛，這和飛天具有強烈的民族性和民間性，以及富有升騰、開朗、樂觀的情趣分不開。浪漫主義風格與民族形象、民間傳統巧妙地結合，使得飛天獨具裝飾韻味，展示出強大的生命力，也體現了中國畫意象造型的藝術高境界。蘭州卷煙廠生產的蘭州牌香煙，包裝圖形采用知名度較高的飛天形象，造型優美，身材修長，人體比例勻稱，線條流暢有力，整體形象簡練，騰空而上，自由輕松的飛行之美和精神力量，給消費者留下美好的視覺享受。
4.2 絲路文化與現代設計
“絲綢之路”一詞最早出現于德國地理學家李?；舴?877年出版的《中國》，李?；舴沂状螌⒐?38年漢代張賽出使西域開辟的貿易交通線譽為“絲綢之路”，簡稱“絲路”。它是溝通古代東西方經濟、文化交流的重要橋梁，對促進世界文明的交流發揮了巨大作用。絲路視覺符號如沙漠、戈壁、古道、綠洲、駱駝等都是設計師創意設計的來源，這些元素具有厚重的人文內涵和歷史積淀，是幾千年來中華民族遺留下來的寶貴精神財富。如中國郵政儲蓄卡設計，圖形選用甘肅省魏晉漢畫石“驛使圖”的形象。“驛使圖”是甘肅省的考古學家在嘉峪關發掘了數座魏晉時期的古墓，在其中5號墓中，有一塊繪有驛使騎馬飛馳傳送信件的畫面，描繪古代奔波于絲綢之路郵傳驛使的生動形象。此外，“驛使圖”在創意設計方面也很獨特，在圖中繪制的驛使，五官中沒有嘴巴造型，象征著古代郵驛人員的工作具有嚴格的保密要求?！绑A使圖”已成為中國郵政的代表形象之一。
4.3 黃河文化與城市設計
黃河是中華民族的發祥地，從中石器時代起，黃河流域就成了中國遠古文化的發展中心。甘肅的省會蘭州是黃河唯一穿城而過的省會城市，蘭州歷史悠久，文化厚重，在幾千年的歷史中孕育了豐富的黃河文化。蘭州的城市景觀雕塑、城市建筑、城市形象、城市色彩等都凸顯出地域文化特色。在今天城市缺乏個性、城市設計風格單一，充分挖掘地域文化資源，對建設特色城市具有重要的意義。如雕塑“黃河母親”是百里黃河風情線的著名景點之一，也是黃河文化元素在雕塑設計中運用的成功典范。雕塑由甘肅著名雕塑家何鄂女士創作，作品構思巧妙，突破成規，把母親河――黃河處理成為年輕母親的形象，雕塑由“母親”和“男嬰”組成形象，象征了哺育中華民族生生不息、堅強慈祥的母親黃河和幸?？鞓?、茁壯成長的華夏子孫。蘭州百里黃河風情線上的景觀雕塑“生命之源”是綜合反映黃河文化與馬家窯文化的典型實例，雕塑基座是鋼筋混凝土鑲嵌以黃河卵石，雕塑頂部是一個彩陶的水罐，雕塑生動地再現了黃河文化。
蘭州黃河水車、黃河鐵橋的形象，成為蘭州城市代表性的視覺符號。黃河滾滾，歲月悠悠，蘭州水車、黃河鐵橋是留給蘭州人民寶貴的精神財富。蘭州黃河鐵橋、水車在今天雖無實用價值，但在精神層面上是一個城市的歷史與文明程度的縮影，現代高樓大廈、鋼筋水泥和各種機器組成的大都市里，黃河水車、鐵橋承載著厚重的人文內涵。水車、鐵橋除了代表那個年代先進的科學成就外，其本身也具有的形式美感，從實用價值上升到藝術審美，是線條的藝術，凝固的音樂。如黃河鐵橋橋拱為優美、飽滿的曲線，橋身為直線和斜線的交錯，直線剛勁，視覺上給人以力量之美，斜線穿插其中，有運動上升之美。在各種反映蘭州文化的視覺藝術、書籍裝幀、展館設計和平面設計中，經常有蘭州水車、鐵橋的視覺符號元素。如甘肅省2013年舉辦的蘭洽會上，展示蘭州旅游資源的主題展館設計中，設計者利用蘭州水車實體模型進行創意設計，水車的歷史、與現代工業文明產生一種古老與現代的視覺對比；蘭州莊園有限公司生產的“老蘭州”酸奶， 包裝圖案采用當地家喻戶曉的中山鐵橋圖案，彰顯地域特色與文化，使“老蘭州”這一品牌得到升華。
5 敦煌寫經、漢簡書法在地域設計中的運用
20世紀初，在甘肅敦煌莫高窟地區發現了舉世矚目的敦煌藏經洞。這些寫經作品不僅只是佛家經典或佛事記載，也是獨具特色的書法藝術。從現存早期佛經寫本的書體來看，當時寫經人所用的正書體與隋唐時期楷書體有所不同，在結體、用筆方面帶有濃厚的隸書意味，其用筆較為豐富、自由，形態自然質樸，機動靈活，筆畫、結構布白，都具有創造性價值。我省書法家徐祖蕃先生書寫的 “莫高窟”、“敦煌盛宴”等書法作品，吸收了敦煌寫經書法的運筆特征，有著較強的地域特色?！岸鼗褪⒀纭彼淖郑P畫與唐楷有明顯的區別，其中，橫畫入筆輕，顯得輕盈靈動，收筆略頓；豎劃，撇、捺劃厚重、豐碩，有隸書的筆意。
20世紀初至80年代在甘肅西部疏勒河流域漢代邊塞烽隧遺址陸續出土的漢代簡牘，因以漢代敦煌郡范圍發現的時間最早、數量最多，故稱“敦煌漢簡”。著名書法家趙正先生認為：“漢簡書法出自于民間書家之手，他們屬于下層人，其氣質不同于上層當權者，表現在書法用筆上，自然是大膽而無所顧忌，沒有矯揉造作之氣，顯示出自然美的威力?！壁w正先生的作品“天下黃河第一橋”，其結構、用筆都受到漢簡書法的影響，給人一種蒼茫、凝重、豪邁的地域書風；敦煌酒業有限責任公司生產的 “大敦煌”白酒，其包裝上的書法字體吸收了漢簡書法的用筆特征，具有較強的地域特色和藝術感染力。豎畫粗，橫畫細，其中“敦”字，豎畫采用漢簡書法的長豎，標新立異，沖破傳統，具有強烈的個性特征； “煌”字左偏旁形態較小，有精致靈動之感，右偏旁形態較為厚重，橫畫有隸書橫筆的書寫特征，字體形式感較強。
結語
總之，隨著我國政治、經濟的發展和國際地位的逐步提高，文化的自信力也在急劇上升，繼承和發揚中國優秀的傳統文化成為新世紀的使命，也是世界文化多元化發展的必然趨勢。中國現代設計也從學習和模仿西方設計，到逐步發展和形成具有東方特色的現代設計。我國有著豐富、優秀的地域文化資源，開發和利用這些優秀的地域文化資源，對中國現代設計具有重要的意義。
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