前言：中文期刊網精心挑選了商業廣告的基本特征范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
商業廣告的基本特征范文1
關鍵詞 公益廣告 本質特征
中圖分類號：J524.3 文獻標識碼：A
一個世紀前，英國小說家道格拉斯曾說過“透過廣告可以發現一個國家的理想”。而半個世紀前，美國總統羅斯福也說過“不做總統就做廣告人”。廣告具有導向性，也有政治性，公益廣告更是具有導向性和社會性，可謂是社會文明的旗幟，是國家理想的標桿。公益廣告的本質特征，是指與商業廣告和意見廣告相比，具有明顯區別于其它廣告的特征，這些特征不是指部分公益廣告作品所擁有，而是所有公益廣告作品都具有的。
1導向性
公益廣告是時代文化的窗口，它體現的是一個時代的價值觀念、倫理道德、生活情操、民風習俗、文化心態以及審美趣味等，是時代文化的產物。它的題材取之于生活，并運用于生活，它所關注和表現的對象是人的思想行為，以及反映社會發展過程中出現的一些不良風氣和道德問題等內容。它不同于商業廣告，不具有塑造商品形象，推銷商品勞務等內容，它通過生動的形象激起受眾心中對真、對善、對美的向往，使這種真善美成為社會主流價值觀，推動社會效益，為社會文明做出貢獻；它不用拘泥于過去，把昨天的東西重新演繹，除非過去的事情與當前的社會有某種聯系，又賦予了新的意義；它也不需要展望未來，如果要引導觀眾展望未來美好情景時，也要立足于現實。
公益廣告具有社會責任是社會精神文明的推動者，它的社會效用就在于通過一點一滴的創造和積累，積極參與營造一個良好的社會文化氛圍，來潛移默化地作用與人們價值觀念的形成，慢慢地使社會公眾達到“從善如流”的境界。因此，它的導向性不只是簡單地服從于宣傳紀律的規范，應該是建立在對人類文化發展規律性的總體把握基礎上的自覺行動，意在引導人們的社會行為，使其在合規律性合目的性軌道上，不斷地向公證、文明、健康的社會前進，而不是生硬地規定人們該做什么不該做什么。
2人本性
正如上文所說的，公益廣告所關注的中心是人，人自身的完善發展，人與人的社會發展，人與大自然的和諧相處，人自身素質的提升。這一點可以從公益廣告播出的內容可以看出，如文明禮貌、希望工程、計劃生育、環境保護、尊老愛幼、家庭教育等，都說明公益廣告關注的是人、不是商品、不是政治更不是權力。人具有社會屬性，社會是由紛繁復雜的人際關系組成，而公益廣告正是從社會人出發，以人類應有的正確的人生觀、世界觀、價值觀等作為準則，去衡量人在社會生活中哪些該做、哪些不能做，該做的應該怎樣去做等，教導人們成為文明人，從而使人與社會，人與自然和諧相處。
科學發展觀強調必須堅持以人為本，經濟和社會發展要以人的全面發展為出發點和落腳點，社會發展的本質就是人的全面發展，反過來人的素質高低直接決定和影響著社會的發展。從本質上來說，公益廣告就是要明確以人為核心的價值取向，即圍繞社會公眾的切身利益，通過廣告手段喊出大眾關切的問題和期望，去贏得更多人的領域與共鳴，進而產生一致的行動。公益廣告的人本性還表現在公益廣告的主題與內容的表現形式是否貼切當前社會熱點，是否符合社會主流價值觀的普適性。公益廣告不是生硬的命令式和干巴的說教式，要想吸引受眾的關注點，引起讀者心靈上的共鳴，公益廣告反映的內容必須是有有益于人民群眾的利益，針對人們關心的問題，做出合理的回答和解釋。公益廣告不但始終關注人的發展和完善，也密切關注人與自然的和諧相處，關注地球上生態環境的平衡，通過傳遞積極健康向上的正確價值觀，使人們意識到自己的生存與自然息息相關，提醒人們要克制自己的貪欲，適度開發和利用，達到可持續發展。
3公益性
公益廣告是純粹意義上的服務廣告，它首先追求的是社會效益第一，沒有任何商業目的，它是為了社會公眾服務的而不是限定某個人，它創作出的廣告主題與內容，反映的是社會主流價值觀和社會道德觀念及行為準則，傳播的內容是為受眾所接收的觀念，雖然具有誘導性，但究其內容是為了社會公眾的利益服務的，而不是廣告主和個人，其公益性的特征不言而喻。廣告人作為“半個人”，是指既制作商業廣告也創作公益廣告，而廣告人因長期創作商業廣告容易被公眾誤認為是社會的者，和享樂主義者，為了消除公眾的誤解，并展示廣告人的完美一面，廣告主也積極投身于公益廣告的創作。從廣告的策劃、制作和播出，體現的是廣告主為了公益事業的責任和義務。這個廣告主可以是政府也可以是企業人，但不管是哪一種創作者和者，他們制作的公益廣告內容一定是關乎于社會、關注民生，有利于公眾的身心健康，有利于人與社會的自然和諧相處。
公益廣告是不以營利為目的，突出的是以人為核心的價值取向，圍繞社會公眾的切身利益，是有益于社會發展和人類生存的。通過公益廣告傳遞表達的內容，喚起公眾對社會問題的關注，促使人們改變態度或改善自身的不良行為。公益廣告在許多國家被廣泛的用來反映和改善社會問題，它對于促進社會變革和人類文明的進步具有潛移默化的作用；它宣傳的內容是為公眾謀福利，使真、善、美成為社會上的主流價值觀，使人類的生活更加和諧美好。公益廣告的特征是公益廣告區別與其他廣告的本質，因此了解公益廣告，才能更好的創作和運用公益廣告。
參考文獻
[1] 明君.以愛之名：央視推白之公益廣告[J].成功營銷，2012（2）.
[2] 王峰.央視公益廣告人文主題的變遷[D].黑龍江大學，2010.
商業廣告的基本特征范文2
A．入鄉隨俗
B．足球賽后的騷亂
C．暴亂中跟大家一起破壞
D．買彩票
2．國際旅游人員，是指進入我國國境在我國旅行、訪問、考察、探親，以及從事貿易、體育、學術技術交流活動的人員（包括外國人、華僑、港澳臺同胞）。
下列屬于國際旅游人員的是（）。
A．駐華使領館人員及其家屬
B．國際輪船臨時上岸的海員
C．來到我國定居的外國僑民
D．來我國進行文藝表演的國外藝術團
3．循環經濟，是一種生態經濟，它要求運用生態學規律而不是機械理論規律來指導人類社會的經濟活動特征，是低開采低排放高利用的經濟形態。
下列不屬于循環經濟做法的是（）。
A．變單程式經濟為循環經濟
B．變消耗型經濟為休養生息型經濟
C．變儲備型經濟為增長型經濟
D．退田還湖、退耕還林
4．文飾作用，是指人們在受挫折后會想出各種理由原諒自己或為自己的失敗辯解的現象。下列選項中不屬于文飾作用的是（）。
A．戈爾競選美國總統失敗后，抱怨美國司法制度不公正
B．小張沒評上先進分子，他認為是自己與當評委的領導關系不好
C．小李生意失敗，股票下跌，就吃安眠藥自殺了
D．老師說錯了話，便解釋說自己路上太匆忙，打亂了思路
5．不當得利，是指沒有法律和合同上的根據而得到利益，致使他人受到損失。按法律規定，受損失的一方有請求不當得利人返還所得到的利益的權利。而不當得利人有返還利益的義務。下列屬于不當得利的是（）。
A．債務人清償未到期的債務
B．顧客多付售貨員的貨款
C．養子女給其生父母的贍養費
D．給付出賭博而輸的錢
6．回避行為，是指行為的發生阻止了某種負性刺激的出現，下列符合該定義的是（）。
A．一個光著腳丫的人踩到熱瀝青上，他立刻跳到草地上
B．大軍發動汽車時音箱像爆炸一樣響起來，他趕快把音量調小
C．在電影院里，鵬鵬周圍的人大聲說話，他就坐到遠離這群人的座位上去
D．每次電擊前都向老鼠發出一種聲音，幾次電擊后，只要聲音一發出，老鼠就逃出
7．心身疾病，是指心理社會因素為主要原因或誘因參與發病的軀體疾病。下列屬于心身疾病的是（）。
A．老李平時身體挺好的，但一到柳絮飛揚、花香四溢的春天，就犯哮喘
B．小楊因輸血不幸染上了艾滋病，從此郁郁寡歡，幾次想自殺
C．老張處處爭強好勝，而且脾氣暴躁，遇到不順心的事情就得用降壓藥控制血壓
D．由于在車禍中失去了可受的兒子，王女士變得“瘋瘋癲癲”的，像阿慶嫂一般見人就說瘋話
8．商業廣告，指商品經營者或者服務提供者承擔費用，通過一定的媒介和形式直接或間接地介紹自己所推銷的商品或所提供的服務。下列不屬于商業廣告的是（）。
A．個體經營者孫老板在其攤位前大聲叫賣，結果很多顧客被其吸引，紛紛掏錢購買他的服裝
B．某賓館在電臺上大作宣傳，說其房間價格如何低，服務如何好
C．某企業為了增加產品的銷量，自己印刷了很多宣傳品，挨家挨戶地把這些宣傳品送到消費者的手中
D．某企業向報社訂了4000份報紙，報社給該企業一個整版位置免費讓企業宣傳其產品
9．商標侵權：指他人出于商業目的，未經商標所有人的許可而擅自使用其已注冊商標，或把他人注冊商標的主要部分用作自己的商標，并使用在相同或類似的商品上，從而產生商標混同，以欺騙消費者。
下面幾種情況中不屬于商標侵權的是（）。
A．甲企業未經商標所有人乙企業的許可，在與乙企業類似的商品上使用與其注冊商標
近似的商標
B．某毛巾廠注冊“419”牌商標，在市場銷路打開以后，有的企業在“418”前加注某
某牌，使“419”商標化為商品名稱
C．國內某企業并沒把“IBM”商標直接用在其商品上，而用在廣告和其他宣傳活動中
D．國內某商場的名稱使用了某房地產企業已獲準注冊的房地產類“亞細亞”商標名稱
10．法律事件：是指不以行為人的意志為轉移的法律事實。下列屬于法律事件的是（）。
A．張三違章開車B．李四病亡C．王五結婚D．趙六繼承財產
定義判斷詳細解析
1、D從眾的原因是“由于群眾的引導或壓力”，而買彩票不是受群眾的引導或壓力，可能是基于金錢的誘惑或其他原因。
2、D國際旅游人員進入我國國境從事的說道包括“旅行、訪問、考察、探親，從事貿易、體育、學術技術交流活動。”只有D的活動是包括在其中的。
3、C“變儲備型經濟為增長型經濟”與循環經濟中的“低開采”等特征不符。
4、C文飾作用的基本特征是“受挫折后會想出各種理由原諒自己或為自己的失敗辯解”。小李生意失敗，股票下跌后沒有這樣做，而是吃安眠藥自殺了。
5、B不當得利的前提是獲得利益而使他人受損“沒有法律和合同上的根據”，A、C有合同上法律上的根據，D的行為違法不受不當得利的保護。
6、C回避行為是一種屈服行為，是和取代行為相對應的。取代行為，是指等級地位比較高的個體去取代原來可能占據了一個比較好的位置等級地位比較低的個置，后者就要把這個好的位置讓給高等級的個體。而讓開位置的這個個體做出的行為叫回避行為。鵬鵬周圍的人取代了鵬鵬的位置，而鵬鵬讓開了自己的位置是一種回避行為。
7、C心身疾病，“軀體疾病”而不是精神疾病，而這種疾病產生的原因或誘因是以“心理社會因素為主”。A中疾病產生的原因或誘因不對，BD中“郁郁寡歡”、“瘋瘋癲癲”不是軀體疾病。
8、A商業廣告，須商品經營者或者服務提供者“承擔費用”，采取的手段是“通過一定的媒介和形式”。A不符合這兩個要件。
商業廣告的基本特征范文3
關鍵詞：倫理道德 公益廣告 集體主義 貴中尚和
一、倫理道德傳承的必要性。
人創造了文化，文化即人化。人化是人類發展和整合思維系統、意識系統的過程。但人在發展過程中，卻常常遮蔽掉了人的自然屬性。隨著人類欲求不斷增大，造成了一種文化的異化，從而失去了“度”的倫理標準。這就要求社會需要有無形的力量來約束人的行為，防止文化的異化的現象。社會潛網便是這樣一種具有普遍約束力的、非正式的行為規范，用包括風俗習慣、倫理規范、道德觀念、意識形態等無形的力量來約束人的行為。所以說社會潛網是社會結構的重要組成部分，而倫理道德是社會潛網的核心。那么什么是倫理道德？一般來說，倫理指人類行為語境中的價值判斷。倫理價值支配行為規范包括限定人的選擇標準、評價尺度及發展目標等行為。倫理通常被視為一種建立和調節人與人的關系、維護社會秩序的工具。倫理和道德大多數情況下都是被用作同義詞的。湯因比在《展望21 世紀》里有這樣一句話：中國文化必有一種精神支撐著十幾億人口。而這種文化中穩定的結構便是倫理。的確，這種倫理價值有助于在祖先信仰中提高民族信仰力。我們知道中國大多數人口是農民，在這樣一個極具“農耕文化”歷史的國家更體現著一種倫理本位的思想。突出表現在尋根意識上。這種尋根意識可以發展演化為一種“民族精神”。而這種民族精神便成了十幾億中國人的共同信仰。所以說倫理的傳承不僅是對中國文化的傳承，更是解決現實危機和發展出路的一劑良藥。
二、中國公益廣告是倫理道德傳承的最佳途徑。
公益廣告從根本上說，是借助了廣告的傳統形式，通過大眾媒介傳播健康的文化理念和生活主張，表現人類在推進物質文明發展進程中的一種主體自省意識的覺醒，也是人類文明進步的象征。公益廣告按其內容可以分為三類，分別是針對人與人、人與自然、人與社會而出現的問題。近幾年學界提出了“大公益廣告”概念，主張將公益廣告分為三類，一類是學理意義上的，從廣告主身份到傳播內容均無商業動機的公益廣告。第二類是準公益廣告。即現在大量存在的普遍采用的冠以企業標識或贊助者名稱的樣式公益廣告。第三類是帶有公益成分的一般商業廣告。這類廣告被劃入公益廣告較有爭議。但這類廣告在其傳播目的和內容上是完全符合公益廣告的界定，甚至從傳播效果上看，這類廣告的效果甚至要超過純公益性質的廣告，容易給受眾留下深刻的印象。
現代意義上的公益廣告誕生于20世紀40 年代的美國。亦稱為公共服務廣告或公德廣告。后傳入日本和歐洲，并迅速在發達國家開展起來。我國通過電視媒體傳播公益廣告，最早出現的是1986 年貴陽電視臺攝制的《節約用水》
的公益廣告。之后1986 年10 月26 日中央電視臺播出的《廣而告之》欄目，揭開了我國公益廣告新的一項。中國公益廣告年輕而有為，在短短的二三十年已經漸漸的形成組織，引起了越來越多的人們的關注。傳播內容也逐漸轉為人為關懷。
公益廣告作為廣告的一種，具備一般廣告的基本要素，廣告主多是電視傳媒組織，后來，政府有關部門、社會團體和企業也陸續參與進來，的是關于社會公德、社會秩序方面的信息，又計劃選用一定媒體傳播廣告信息。制定和播出公益廣告的經費，初始通常是由大眾傳媒組織自行籌集，后來從政府有關部門、社會企事業單位中得到贊助。但公益廣告與商業廣告相比，也顯出了極大的反差。尤其在中國，這種差距表現得更為突出。發達國家的公益廣告總量占社會廣告總量的10%以上，而中國的公益廣告所占比例遠遠低于西方發達國家。發達國家的不少公益廣告主題之豐富、創意之獨到、制作之精美、影響之深遠多盛于商業廣告。但我國公益廣告整體制作內容水平還較差、公益廣告的認識匱乏、運作的機制尚不完善。[ hi138\Com]
三、倫理道德傳承在中國公益廣告中的體現。
我們知道，中國傳統文化精神是以倫理道德為支撐的。公益廣告作為現實中的倫理學，是中國傳統文化精神的外化，也是倫理道德的最精確的傳達?，F在的廣告人已經開始注重從中華文化尋找靈感，試圖做到“本土化”。本土化絕不是加進去一些中國視覺元素就算是本土化，而國際化更非添幾張外國人的面孔就算是國際化。本土化和國際化的結果應是精神深處的一種認同。尋找這種精神深處的認同便成了中國公益廣告發展的關鍵所在?？v觀中國近幾年的公益廣告，不難發現公益廣告大多都是以傳承道德倫理為主要內容的，基本可以分成以下幾類：人與自然的互愛共存；人與家庭的和睦相處；人與集體的共同發展和人與社會的和諧進步。
（一）人與自然的互愛共存。
天人合一是中國傳統文化精神的一個基本觀念。各家各派都以“天人合一”為出發點和歸宿，來揭示人與自然的統一性，并且為人類生存發展提供智慧。儒、道在此方面都有類似主張。儒家強調推仁愛之心于自然萬物之中；道家思想強調和諧社會是人與自然的統一，是人對自然的順應。而現代社會，人們追求所謂的幸福和理想時，毫無節制，甚至掠奪賴以生存的地球。所以這種“天人合一”的倫理道德觀念對現在正走向自然環境貶損的社會有較為深刻的意義?，F在不少仁人志士已經認識到這個問題。“環?！比諠u提上日程。
（二）人與家庭的和睦相處。
卡西爾的《人論》曾談到：中國是標準的祖先崇拜國家，在那里，可以研究祖先崇拜的一切基本特征和含義。不同神學體系形成不同的民族心理。中國是一個倫理本位，家族本位為基礎的國家。這與古希臘強調的“社會”性的諸神譜系不同，中國是以“家族譜系”為基礎，強調一種“家族法”?！叭f物本乎天，人本乎祖”。這種家族的尚齒習俗是中國的“農耕文化”的產物。正是因為這種歷史，中國對“家族”有著特殊的感情。
而家族則是以倫理血親作為本質的。家意味著“意識情感”的保護層，也是精神的回歸。同時又是社會的構成細胞。家庭倫理關系表現在家庭生活的各個方面。并體現出濃厚的人情味。良好的家庭倫理道德關系，一直對家庭關系發揮著積極能動的作用，對社會安定和發展作出重要貢獻。
（三）人與集體的共同發展。
中國“以人為本”的理念，并非西方近現代意義上的人本主義，而是中國文化固有的對人的一種基本理解，作為血緣宗法關系色彩濃郁的集體、國家主義的人本。儒家的“以人為本”將倫理政治關系作為社會核心和根本問題。人生價值在于“齊家、治國、平天下”，要求的是每個人大公無私，具有群體意識和責任感。體現在道德認識中，則是著重于價值觀的培養，強調的是一種能群者居、愛群利群、公重私輕、明辨功利、正義明道的觀念。這些都是中國文化中價值觀體系中的基本構成內容。
（四）人與社會的和諧進步。
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”（《中庸》）?！百F中尚和”
是中國傳統文化不同于西方文化的一個本質性區別。中庸之道之所以在中國文化中影響深遠，是因為一種調節社會矛盾，使之達到中和狀態的高級哲理。
這種思想保持人際關系和諧，注重和諧局面的實現和保持。和諧是一種最佳的生存和發展狀態，是人類始終追求的理想目標?！百F中尚和”不僅體現在人與自然關系上，更多的體現在人與人之間的關系上。
以和諧為主題的公益廣告很多，很多廣告都體現了一種完善和諧性，這也是和諧對中國人思維的影響?！杜e手之勞》的公益廣告便體現了這種和諧觀。
陽光明媚的清晨，一個充滿陽光氣息的男孩在晨跑，所經處一群孩子正在踢球，眼看足球就要落在毫無防備的嬰兒身上，他健步一躍，一個頭球，將球頂了過去，嬰兒安然無恙；他繼續晨跑，在一個上坡路上，一位老者正在艱難的蹬著載滿貨物的三輪車，車子眼看就要向下滑去，他及時伸出援助之手，幫老者將車子推向坡頂，在詫異而感激的目光中，他笑著離去；在一棵樹下，他縱身一跳，將落在樹枝上的羽毛球取回給小女孩；最后一個畫面是，當他興致盎然地用易拉罐表演精彩的射門技巧時，不料易拉罐從垃圾箱的另一個入口彈了出去，在他搖頭嘆息之際，另一只手把它輕輕地拾起來，原來是一位同樣在晨跑的美麗女孩。出現字幕：“舉手之勞，我們能做的還有很多”。這個廣告的畫面健康清新，流暢自然，富有節奏感，表現了一種和諧的氛圍。
以上分類旨在更清晰的傳達中國傳統倫理道德中精華部分和公益廣告傳達內容之間的契合點。事實上，中國文化中很多道德倫理思想都是體現在多方面的。如“天人合一”除了側重于人與自然的和諧，還可以包括人與人之間的關系。而“貴中尚和”的思想闡述了人與社會的關系，還體現了人與自然的和諧共存等等?？傊?，我們有理由相信，在深厚的華夏文化積淀的環境中成長起來的公益廣告一定會對增強公民意識和形成更規范的公共價值體系起到越來越重要的作用。
四、結語
在當代，中國公益廣告傳播事業不僅是理論問題，更是現實問題，公益廣告與其他社會公益事業一樣，其發展功在當前，同時更離不開全社會的關愛與參與，為現實社會把關，是包括廣告媒體人在內的社會有識之士不可推卸的責任。公益廣告是個鑄心工程，要發揮潤物細無聲的傳播效果，就是要找準觀念口號與藝術的切合點?？茖W發現，人們潛意識狀態下每秒鐘所接受的信息遠遠超過顯意識狀態下接受的信息，相信公益廣告的目的也就是形象的耳濡目染下實現的公眾的心理認同，并達到觀念的接受和行動的自覺。
我國公益廣告事業的發展優勢是明顯的，中國民族深厚的傳統文化和優秀的人格精神素質，為公益廣告傳播創造了適宜的人文環境，中國傳統社會是沒有“法律”的社會，是一個倫理本位的社會?！岸Y”在中國文化中起到了更大的作用，正如羅素在《中國問題》中稱：源于儒家傳統的道德品質理所當然成功地造就了言行得體、彬彬有禮的民族。
“中國文化以其獨具特色的語言文字、浩如煙海的文化典籍、嘉惠世界的科學工藝、精彩紛呈的文學藝術、充滿智慧的哲學宗教、完備深刻的道德倫理”，這些都是中國公益廣告發展不可多得的人文資源和精神財富。
公益廣告對中國倫理道德的傳承只是大眾傳媒對中國傳統文化及精神傳承的一個縮影。中國加入WTO 后，境外媒體來到中國，競爭的不僅僅是媒體，更多的是文化融入的問題。在這種文化滲透融入中，我們對待中國傳統文化的立場是中國傳媒產業能否成功的關鍵。現今很多人常常以中華民族深厚文化積淀為驕傲，以悠久的歷史為資本，但就在驕傲和炫耀時，中國傳統的文化及觀念精神已經走向流失。倫理道德已被踐踏，取而代之的是西方意識和商業利潤。不可否認，傳媒是商業性質的，一定要盈利。利潤并不骯臟，是成功的標尺和生存之本，但這并不是惟一的目的，更非全部的內容?！俺晒Τ浞职l展的傳媒產業一定是在三個方面起到貢獻作用：一是推進國民教育；二是增強民族團結；三是提升國家和民族在世界上的地位?！彼哉f，公益廣告對中國倫理道德的傳承有著更重要的意義。
參考文獻
商業廣告的基本特征范文4
我相信他們說的都對。按美國憲法第一修正案，“國會不得立法……侵犯言論自由或出版的自由。” 美國人毫無疑問擁有批評包括美國和蘇聯在內的所有官員的自由。但即便如此，也絕不意味著一切言論皆可因自由之名大行其道。回顧美國立國200多年的歷史，已有多項言論被最高法院列為不受保護行列，比如在法庭作偽證，謊報火警引發公眾恐慌，教唆或者懸賞殺人，刊登虛假商業廣告，、挑釁和仇恨言論。
上述言論之所以被禁，皆因違背了傷害原則。上世紀80年代開始，隨著文化多元主義日益成為無可躲避的事實，出現了一個流行至今的詞匯——“政治正確性”（political correctness），此PC與彼PC（personal computer）有著極其類似的基本特征：比如強大、霸道、追求統一性，以及對異己分子不容置疑的壓制與排他。
政治正確性的初衷是為了保護少數族裔或者弱勢群體，從而禁止一些可能造成傷害的歧視性觀念、言論和行為。在政治正確性的大傘下面，很多舊名詞都獲得了新稱謂，比如黑人不再是黑鬼而是非洲裔美國人，“chairman”也搖身變成了“chairperson”，還有不少議題則被親自由派的價值觀所壟斷，比如在公共論辯中應當支持女性主義，支持多元主義和少數族裔的權利，支持環保主義，強調用社會學的方法而不是生物學和心理學的方法去解釋人類行為，支持各種積極補償行動等等。
政治正確性就像一個雷區，踩中的人輕者被視為麻木不仁、心理陰暗，重者被貼上種族主義或者法西斯主義的標簽，遭眾人唾棄?？蓡栴}的關鍵在于，什么樣的傷害才是真正的傷害？杰弗遜說：“我不會因為我的鄰居說有20個上帝或者壓根沒有上帝而受到傷害?！奔热豢梢匀绱怂翢o忌憚地談論上帝，為什么不能肆無忌憚談結巴而只能說口吃，不能說瞎子而只能說盲人，不能說胖子而只能說體重超標者？
當雷區的邊界越畫越大，雷區內的炸點越來越多，便有人開始擔憂在政治正確性的掩護下，真正受傷的其實是言論自由。在一家名為Hellum的網站上，有人就“政治正確性已然傷害了言論自由嗎？”發起投票，1911個投票者中，說“Yes”的人占48%，說“No”的占52%。反方辯友中有一個觀點值得一提：政治正確性就像政治禮儀，你在自家廁所里大可以光著膀子唾沫四濺地痛罵隔壁王二，但出得門來，最好還是梳著偏分、打著領帶、彬彬有禮地互相打招呼，就此而言，政治正確性對言論自由不僅無害而且有利，因其營造了體面且寬容的公共空間。
商業廣告的基本特征范文5
關鍵詞：分布式多媒體特征
分布式多媒體系統是近些年才出現的概念，要給出嚴格定義還為時過早。隨著技術的進步，系統的發展還處于不斷探索和完善階段。
隨著網絡技術的高速發展，以網絡為中心的計算機系統的應用越來越重要。把多媒體計算機系統的集成性、交互性與通信技術的分布性、同步性結合起來，就構成了網絡多媒體計算機系統。由于多媒體信息數據量大，為了協同工作和資源共享，在網絡多媒體計算機系統中引入分布式處理，形成分布式多媒體系統。因此，要求通過統一控制對納入分布式處理過程中的對象進行處理及通信。也就是說，只有在合作活動中進行有效的協調，才能正常完成所有的任務。
以網絡為中心的分布式計算機系統與集中式單機系統相比，具有潛在的優勢，并具有良好的性能價格比，可靠性更高，且靈活易于擴充。特別是系統透明，使用戶使用分布式系統就倡使用一臺單機系統一樣。但是，這些分布式計算機系統大多基于公理正文，都用單一的媒體表示信息。不是多媒體系統。下面從研究和發展的角度來描述一下分布式多媒體系統的基本特征。
1)多媒體綜合性
通常，信息的采集、存儲、加工、傳輸都是通過不同的載體。單一的信息載體(如計算機中的正文Text，圖像處理中的圖像Image等)都是單一的媒體，單一媒體的采集、存儲、傳輸都有自己的理論和一系列的專門技術。把上述多種媒體綜合在一起，就稱為多媒體一體化。所謂一體化，就是指不同的媒體、不同類型的信息能采用同樣的(或非常接近)的接口，統一進行管理。這里所指的統一管理，就是它們能存儲在一個文件中，而且不同媒體的信息能從一種形式轉換為另一種形式，系統對不同媒體信息能自動地轉換。多媒體綜合性不僅包含實時多媒體綜合性，而且包含處理這些媒體的技術綜合性。因此，它特大大提高計算機應用效率和水平，擴展了其應用范圍。這種多媒體一體化的分布式系統，把分散在多個不同的單個多媒體系統中不同類型的信息用統一的接口進行管理，不僅能改善現存的各種信息系統性能，而且必將開拓很多新的應用領域，使計算機應用從科學計算、事件處理、管理和控制，擴展到人們的生活、娛樂和學習。計算機和家電相結合，將使信息社會進入一個嶄新的時代。
2)資源分散性
資源分散性是分布式多媒體系統的一個基本特征。它不同于當前的各種多媒體系統，特別是多媒體個人計算機(MPC)，因為MPC是單機系統，它的所有資源都是集中式的，所有插板都插在Pc機上，系統都是單用戶。所謂分布式多媒體系統的資源分散性，指的是系統中各種物理資源和邏輯資源，在其功能上和地理上都是分散的。一般來說，系統都基于客戶機／5R務器(client／server)模型，采用開放模式(open system)，系統中很多節點的顧客在各個主機中通過高速、寬帶網絡共享服務器上的資源，大大提高了多媒體設備的使用效率，尤其是一些價格高的輸入／輸出設備。這樣的系統完全不同于MPC，而是通過高速、寬帶網絡互連成分布式系統，但它又不向于只是共享正文數據的現存的分柜式系統。它共享的是各種不同媒體的信息資源。系統的多種媒體資源可以是在一個服務器上，也可以分散在不同的服務器上。這種多媒體的文件服務器也可用一個服務器，利用不同進程，通過分布式進程調度管理不同的媒體信息。從操作系統資源管理的角度來看，這種分布式多媒體系統的資源分散管理的實現，可能要改造和重新設計分布式多媒體系統的操作系統，對通信協議進行改造，引入新的遠程過程調用機制，在這方面有很多問題尚須進一步研究。
3)運行實時性
通常，計算機系統中的正文(Tcxt)數據沒有實時要求，而在多媒體中，音頻(Audio)、視頻(Video)信號是與時間相關的連續媒體，對計算機提出實時要求。實時性又分成強實時(Hard Real Time)和弱實時(Soft Real Time)。其關鍵問題是如何把多媒體信息與計算機的正文相匹配和組合，形成一個整體，在傳送正文的同時，能對音頻和視頻信息進行實時傳播，即在網上進行音頻或視頻會議、實況轉播。特別地，為了實現多媒體通倍，要解決通信協議和運行遠程過程調用等問題。譬如：人們要在屏幕上嚴格按時間要求畫一幅畫，這就要求RPC和窗口管理都具有實時性。另外，還要解決有些實時的媒體和非實時媒體如何同步、調度、組合，等等。通過上述分析可以看出，多媒體的引入要求分布式計算機系統必須解決實時性，才能應用到分布式多媒體系統中去。在分布式多媒體環境的應用中，通信和計算機系統實時性將是十分重要的研究問題。
4)操作交互性
多媒體技術把數據、文字、聲音、圖形和圖像等多種信息媒體有機地相互集成為一體。所謂操作交互性，是指在分布式系統中發送、傳播和接收各種多媒體信息時，以實時交互式操作方式，隨時可以對多媒體信息進行加工、處理、修改、放大和重新組合，用戶可任意地選擇不同服務器的多媒體資源。這一特點可以用來區別廣播、電視等系統。后者是被動地接收，接收者在接收過程中不能對屏幕每一幀進行加工、修改、放大和縮小，而分布式多媒體系統中這種操作交互性，可以使每個客戶實時地任意選擇不同服務器的各種多媒體資源，甚至在同樣的運動圖像上，根據不同的需要，不僅可以組合上不同的聲音，還可以通過攝像機把觀眾直接疊加到活動的視頻圖像上去。
5)系統透明性
系統透明性是分布式系統的主要特征。分布式多媒體系統中要求透明，主要是因為系統中的資源是分散的，用戶在全局范圍內，使用相同的名字可以共享全局的所有資源。這種透明性又分成位置透明、名字透明、存取透明、并發透明、故障透明、遷移透明和性能透明等，更高級形式稱為語義透明。在這一點上，分布式多媒體系統和當前市場上流行的MPC有很大的區別。只有多媒體系統和分布式系統相結合，才能真正發揮多媒體的潛在優勢，只有分布式多媒體系統，才能真正使多媒體技術步人商品化和實用化。
分布式多媒體技術的發展改變了計算機的使用領域，使計算機由辦公室、實驗室中的專用品變成了信息社會的普通工具，廣泛應用于工業生產管理、學校教育、公共信息咨詢、商業廣告、軍事指揮與訓練，甚至家庭生活與娛樂等領域。
參考文獻：
[1]張紅莉,黃守明. 多媒體挖掘技術研究[J]. 銅陵學院學報. 2006(03).
[2] 石磊,陳耀武.實時多媒體通信中的同步控制策略及實現[J]. 計算機應用與軟件. 2007(11).
[3] 王劍,蔡皖東,趙煜,蔣元成. 分布式VoIP監管系統的設計與實現[J]. 微電子學與計算機. 2007(07).
[4] 焦良葆,章德,畢厚杰. 基于補償因子自適應的NLMS多媒體播放算法[J]. 南京大學學報(自然科學版). 2005(04)
商業廣告的基本特征范文6
關鍵詞：原型;汽車廣告;特征;意義
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）10-0071-02
一、理論緣起和文獻綜述
（一）理論緣起
原型，出自希臘文archetypes，可譯為“原始模型”或“民話雛形”。19世紀以來，不同的學者從不同的學科角度對原型概念進行了闡釋。弗雷澤從人類學的角度提出儀式是一種原型;弗萊從文學批評的視角出發，提出原型是文學作品中可以獨立交際的單位，具有約定性的語義聯想;榮格則從心理學的角度認為集體無意識“是種族和人類共有的超個性心理基礎，是一種普遍的、反復發生的心理內容和一種具有古老和神話色彩的思想形式。集體無意識的主要內容是原型。[1]”曾慶香從新聞學的角度認為新聞話語中也沉淀著原型;美國學者瑪格麗特?馬克和卡羅?S?皮爾森則最早提出了品牌原型理論并具體歸納出十二種原型：天真者、探險家、智者、英雄、亡命之徒、魔法師、凡夫俗子、情人、弄臣、照顧者、創造者和統治者。
（二）文獻綜述
運用原型理論分析廣告的論文主要從以下四個方面展開：第一，分析某個廣告或品牌打造過程中所體現的某種原型，如田萌和蔣樂進闡述了探險家原型在英國獨立音樂品牌4AD中的運用;李妍從人物原型、敘事原型、主題原型三個方面對潘婷《你能行》廣告個案進行原型分析;劉林沙分析了中國廣告中的皇帝原型以及西方廣告中的紳士原型和賽手原型，并且對比了中西電視廣告中的感情女性原型形象;王小軍分析了化妝品廣告中的原型沉淀。第二，對廣告原型運用中出現的一些問題進行批判和反思，如李文斌指出百事可樂廣告通過借用、篡改三國故事中的原型，實現了“人英雄”形象的消解和“物英雄”形象的建構;郭五林從神話原型的角度分析了電視廣告中的性別歧視傾向;劉九洲和劉瀠檑指出了現代廣告原型對傳統文化的繼承與置換。第三，從敘事和原型的角度分析廣告，如齊蔚霞分析了廣告原型敘事的功效及原型置換;葉鳳琴、黃秀蓮以灰姑娘為例分析了廣告敘事中的原型;葉蔚春分析了電視商業廣告敘事中的英雄、智者和愛人原型。第四，從宏觀角度探討品牌原型，如曾莉芬分析了“十二原型”對于品牌打造的意義及局限。
二、汽車廣告中的主要原型
（一）探險家
探險家喜歡運動、游歷和嘗試新事物，他們渴望在自然世界中找到自己內心真正需要和渴望的東西。汽車作為出行工具，和運動有著天然的聯系，“心有多野，未來就有多遠”（千里馬）、“你的世界，從此無界”（福特）、“逐浪嬉沙，縱情山水”（雪佛蘭）、“放逐自我，奔放天地”（帕杰羅），這些廣告語熱情洋溢、豪邁奔放，激發了人們潛意識當中冒險和放飛自我的渴望，并進而把這種渴望寄托在廣告中的汽車上。
（二）統治者
統治者想要控制自己的生活，控制別人，控制世界，他們追求成功，喜歡領導，想要功成名就。汽車的消費者以男性居多，駕駛汽車某種程度上也是一種駕馭、一種統治。汽車廣告利用統治者的原型迎合了男性內心深處對成功和權利的渴望，能夠迅速引起他們的認同?！跋睦省?、“2004款風度CEFIRO”、“奇瑞旗云”、“東方之子”的廣告中都有統治者的原型沉淀?！吧畋緛沓錆M了相對論，但有夏朗幫您統一”、“發揮更強大的駕馭本能”、“強勁的動力，得心應手的操控，歷經賽道磨礪的品質，有一路疾馳的速度，更是從容流顯的風度”這些廣告語都彰顯了包舉宇內的雄心壯志。
（三）英雄
廣告中的英雄不是因為擁有超能力而脫俗，而是因為擁有某輛車而非凡，引起消費者共鳴的不是對天生神力的崇拜，而是對成功的渴望，這種渴望在廣告中被展現的淋漓盡致：“超強勁力，自然倍添吸引力，一路吸引追隨目光，只因魅力閃耀”（福美來）體現了英雄高超的能力和萬眾矚目的魅力;“和你一樣硬朗、和你一樣血性、和你一樣義膽俠腸”（Jeep2500）彰顯了英雄愛打抱不平的血性;“滿載著無限的榮譽與期待，讓生活從此光彩流動，讓生命永遠充滿激情”（依蘭特ELANTRA）再現了英雄積極向上、勇于追求的美好心態;“不論反對的叫喊如何喧囂，美好的或偉大的，總會流傳于世，該存在的總是存在”（凱迪拉克）詮釋了英雄善于隱忍、流芳百世的杰出品質。廣告把英雄的種種品質都寄托在車上，讓消費者產生了擁有車就是英雄的錯覺。
（四）情人
“情人”原型也是汽車廣告中常見的原型之一，“新甲殼蟲New Beatle”提出“當你鐘情于一樣東西，它是一切，一切是它”，“高爾夫GOLF”宣稱“真正符合你，玫瑰與愛意，越多越精彩”，“捷達”則把女性對男性可靠、可愛、沉穩、給力、有內涵的品質要求賦予在車上面。這些廣告通過不同的方式把“愛”與“車”結合起來，從而喚醒消費者心中對愛的渴望和追求，讓他們產生擁有車就會得到愛的感覺。
三、廣告原型的特征
（一）無限共時性
原型是一種普遍的、穩定的認知方式和認知角度，廣泛地存在于各種文化領域，“誰說出了原始意象，誰就發出了一千種聲音，攝人心魂，動人心魄，同時他也將自己所要表達的思想擺脫了偶然性，轉入永恒的領域。[2]”生活方式在改變，科技在改變，產品在改變，廣告形式也在改變，但是蘊含在廣告中的原型憑借其深厚的文化積淀始終都能動人心弦，引起共鳴，這是我們自古以來的文化認知，它可能會隨著時代的進步不斷地被賦予新的生命形式，但其核心和精髓是不會改變的。
（二）人類共通性
每個國家的童話故事中都有“灰姑娘”，每個國家的歷史斗爭中都有“英雄”，“天真者”、“探險家”、“智者”、“情人”這些形象更是廣泛地存在于世界各地。這些原型可能分類和命名有所差異，但其基本特征是一致的，因為它們蘊含了人類共通的心理，超越國界、不分種族，只要能夠結合具體的情況恰當運用，都能夠得到消費者的青睞。
（三）對傳統文化的置換
原型是從傳統文化中逐漸沉淀下來的，是人類種族記憶的延續，因而沒有地域和文化的分別，具有普遍適應性，但是不同文化語境中的人對原型有不同的解讀，因此廣告在運用原型的過程中，為了進一步貼合消費者的內心，常常通過意義轉化、增補缺失和跨文化移植等各種方式解構傳統的原型，并建構起可供人們想象的神話空間，對傳統文化進行重新闡釋和構造。比如廣告把傳統文化中人們對真善美的精神追求通過廣告敘事、廣告形象等各種手段轉嫁為對某個產品的追求，從而成功地完成了精神文化到物質文化的偷渡。
四、廣告原型的作用
（一）賦予品牌獨特的精神意義
現代社會，物質產品極大豐富，品牌精神不僅成為區分產品的重要因素，同時更是產品增值的靈魂依托。原型由于其穩定的文化和精神內涵，能夠完成商品和意義之間的連接，使商品成為某種文化意義的精神載體。通過對原型積淀長久的宣傳，產品和意義之間完成了從偶然到必然的關系建構，從而使消費者產生了對商品意義的習慣性聯想。
（二）培養消費者的品牌忠誠
在商業文明高度發達的社會，人們對產品意義的追求勝過對產品本身的追求，廣告所反映的品牌個的不僅是我們的身體，更多的是我們的心靈，人們借用品牌來表達自己的喜怒哀樂和精神偏好，對品牌的忠誠意味著對某一精神的追求。潛藏在人們意識深處的精神文化追求具有相對的穩定性，因而具有這種精神代表的產品也必然能夠長久地吸引人們的關注和喜愛。
（三）最終促進產品銷售
無論是賦予品牌精神意義，還是培養消費者的長久認同，最終的目的都是促進產品的銷售?！皬V告運用原型通過各種手段在其所營造的文化氛圍中達到合力傳播的效果，將營銷目的合理而又隱秘地融入豐富的意指當中，”[3]使消費者在無意識之中被一種似曾相識的力量所震撼和左右，最終在面對琳瑯滿目的商品時選擇了廣告推介給自己的那一種。
五、廣告原型的局限
首先，每個原型都有各自豐富的內涵，并且每個人的性格當中都包含了十二原型，因此企業在運用原型打造品牌的時候，既要注重識別產品和原型之間的契合點，也要認真做好受眾調查，既要注重原型的宣傳，也要注重用實際行動來豐滿原型的意義。
其次，“十二原型”是從西方神話中提煉出來的，運用十二原型打造品牌需要深諳中國的傳統文化，把西方原型和中國形象完美融合，只有這樣，才能更好地為中國消費者所理解和接受。
最后，在物質充裕的時代，雖然單靠產品本身已經很難進行區隔，但在品牌塑造過程中，產品仍然是最基本的因素，如果忽視產品本身的重要性，再吸引人的原型也只能是空中樓閣，是經不起消費者的檢驗的。
在廣告中使用恰當的原型能夠使產品具有普遍的、象征性的文化意義，廣告運用原型不斷地消解傳統文化中的精神意義，建構現代社會的消費文明，廣告原型成為吸引消費者的強大力量，最終影響消費者的消費動機和行為。
參考文獻：
[1]（瑞士）榮格著.馮川，蘇克譯/榮格文集[C].北京：改革出版社，1997.
