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傳統教育論文范文1
我在教學《矛和盾集合》一課時，我板書標題后，我問學生:“由課題你會想到了哪個成語?”有學生說:“自相矛盾?！蔽野鍟诤诎迳?，又問:“誰知道這個成語是什么意思?”有名學生說得不夠清楚，我借機對學生們說:“希望同學們課下尋找資料弄明白這個成語的意思。”激發了學生課外閱讀的積極性。復習完本課的詞語，開始講讀課文時，我借助弟子規中說的“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”教育學生在讀書時要做到心到、眼到、口到，這三到都要實實在在地做到。教學《孔子拜師》時，我先出示孔子的名言:“溫故而知新;三人行，必有我師焉;學而時習之，不亦說乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”讓學生讀，然后我說:“孔子為什么能說出這么有哲理的名言，是因為他虛心好學?！比缓髮W習課文，學生的學習積極性很高，教學效果較好。教學《和時間賽跑》時，積累了關于珍惜時間的名言“少壯不努力，老大徒傷悲;花有重開日，人無再少年;一日之計在于晨，一年之計在于春;黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲;一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰;光陰似箭，日月如梭?！睂W唱了《明日歌》。教育學生懂得珍惜時間，努力學習。
二、利用故事熏陶學生小學生都喜歡聽故事
這是他們的共性。語文教材中有許多經典的國學故事，如成語故事《揠苗助長》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》等，三字經中的《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等等。在課堂中開展以故事為主要內容的聽、說、讀、寫、記、演等形式的綜合性語文訓練活動，能有效提高小學生的語文素質和文化素養。所以我每天利用課前幾分鐘的時間，由學生輪流講故事，目的是讓學生感到國學故事的無限精彩，對成語產生濃厚的興趣。然后，讓學生說一說從中明白了什么道理，從而為學生養成良好的閱讀習慣打下基礎。最后，由學生合作表演故事，他們積極性很高，表演欲望強烈。表演的過程正是理解的過程，這樣不但展示了學生的表演能力，而且鍛煉了其合作能力。
三、結合學?；顒訉W習傳統文化
傳統教育論文范文2
作為好朋友，我首先要介紹的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女兒，兒子，4個人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以稱得上是“天下第1家”。我來這里“服務”，就是丁教授夫人安排的。
此行，我帶了1個團來，是到嘉興去開同學會的。我曾在嘉興青年中學讀過書，那是在5105年前，現在我們這些老同學都已經是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學校對人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現在這個地方已經變成醫院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個學校對人的深遠影響。從臺灣我帶了3108個人，在這里我還找到了1210個同學，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個旅館，見了個面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個理由，我帶著這個團到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學正好可以做個服務工作，并說寧波大學這兒正在做1個系列專題講座“做人、做事、做學問”，專題講演內容與我所講的思想內容很符合，正好可以去做個服務。我說，我講得不好，他說，沒關系的，講錯了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過這樣如此偏遠的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價值為國家多做點事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點回歸，早點見面，早點團結，早點建立大中華、大中國，這才是我們的愿望。至于我們具體應該怎么都不用去管它，只要大家愛國就行了，誰來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。
所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經找事來做了。我在臺灣組織了1個大學教授籃球隊，全部是大學教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級的教授，組織了大約1百510個人，不打籃球也不能參加這個隊，隊的名字叫“4君子”籃球隊。“4君子”籃球隊基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個大學去訪問，請出他們的教授籃球隊和我們比賽，保證盡量不準有體育系的參加，不考慮輸贏的結果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我帶了幾10個人，訪問了長春吉林大學。吉林大學現有5萬多人，主校合并了4所大學，非常寵大，是世界上最大的學校。然后，我們又到了沈陽師范大學，結果它和吉林工大、農大也要比賽。這兩所大學的校長看到我，就說，我講演來了長春6趟，他們學校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長春去補這個人情。明年我是以顧問身份帶領球隊，臺灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會帶領這支球隊到處去打球。我們老了，還有老的玩法。
今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當爸爸像爸爸，當老師像老師，當兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經》里有記載。中國的學問，也是先從“位”字開始的，中國有本書《中庸》里也講到“位”?！拔弧?，就是要找到你自己的位置。我們每個人都有1個證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠守住自己的位置。不要忘了自己是誰的兒子，要對父親負責任；不要忘了自己是誰的先生，要對太太負責任；不要忘了自己是誰的長官，要對部下負責任；不要忘了自己是誰的部下，要對長官負責任。處處告訴你責任，責任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個身份，又怎么會有責任呢？你1切的責任、權力、義務都來自于你自己是個什么？所以，必須先要找到自己是個什么，這是今天要談的問題。
1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關系，人與人之間的關系就是產生道德的基礎。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會發生沖突，永不矛盾。形象是絕對矛盾的，內容是絕對合作的，外表是矛盾的，內容是合作的，這就是道德。各位同學，懂得什么是道德，這實在是太重要了。中國《易經》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬不要把老子的《道德經》當作是道德教育，那完全是兩碼事。《道德經》的來源是由老子的8101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經的道，下經第3108章是無道講德，無德之德視為有德，因此取名為《道德經》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理?？雌饋?，老子完全脫離人理，實際上不是的，它從天理進入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進入天理，到最后，天人合1。在哲學上，已經為道德思想提供了1個研究的觀念。1個是從天理進入人理，1個是從人理進入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關系。人與人之間的關系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關系，我和我的關系，我們倆的關系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國。關鍵就看你，心中有誰，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”?！叭省弊趾軍W妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個世界不是只有1個人，它是有3個人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個人，這就叫有道德了，有仁愛了。
我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機，1個導游小姐就上來給我們“上課”，他說，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個從來沒有人貪污的地方，是1個不能隨便吐痰的地方，是1個不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會邊行邊挨湊的。還舉個例子，說美國的1個小孩跑到他們那里不守法，結果讓他們拿著鞭子打，美國總統寫信道歉，用美國的國旗保證，用美國的國格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會遭打，凡是要小心為上。我年輕的時候認為抽煙不好，連煙都沒有抽1支.人生枯燥，不能白來1趟，我規定自己從610歲開始，抽到710歲。我創辦的學校，有4個信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級，違反了“定斬不饒”，1違反就開除。我的這個學校，每年要開除2、3百人。道德教育就是從生活細節，點點滴滴開始的，任何1個行為都是從小地方看。檢查學校再漂亮的圖書館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個學校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒有意義，教育是從細節開始的。在新加坡，我問哪兒可以吸煙，導游小姐說，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來，她說，老先生，告訴你吧，公共場所不能吸煙。我問，何為公共場所？她回答說，2人以上，即為公共場所。今天，舉這個例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場所嗎？法律的規定當然不是這樣，而中國的仁字就是這樣寫的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。
今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說，道蘊含在所創造的事、物、理中即為德，認識道德從守分開始。合理的身份，它不能爭取，是自然而然地創造出來，自然而然地成長起來的。在座的各位同學有1個共同的身份——學生，學生2字從何而來？孔子曰“學必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學生，而不叫學死呢？中國的教育法談到，學生就是根據任何1個朝代訂的教育宗旨而來的，根據朝代的政治需求所訂的，它隨著時代的變遷而變遷。由此，定名為學生。學生有3個生。第1，學生活的基本常識。電腦已成為基本常識，要懂得電腦上網，跟上時代進步的腳步。第2，學生存的技能。1個人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務，讀書不是為了自己，是為不知道的別人服務的。要有1技之長，先他人而后己。人是從動物進展而來的，從動物性往上進展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質、人格、人性。要學的是，生命的意義與價值。最后，必須學死，。“人生自古誰無死”，人生最難的是死，死得其實，死得其所，是讀書人所要學的。人與野獸不同，是因為人有自己選擇和控制死的權利，有選擇的機會和本領，而動物沒有。當敵人對聞天祥說，只要你投降，你可以繼續擔任宰相，聞天祥說“我生則國死，我死則國生”，我只是被你暫時的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學習。所以，老師以學生的心作墳墓，偉人以老百姓的心作墳墓，那才是最好的歸宿?！吧聘杪暿谷擞浧渎?，善教者使人記其智”，這就是讀書人應有的態度。人活著不是為了基本需求，而是為了實現最高的理想與目的。榮譽高于生命，榮譽1切，1個人必須永遠維護屬于自己的榮譽，不能為了改善1時的生活而喪失了榮譽，這都是不值得的。
古人的東西很多，是學不完的。我們要繼承和發揚古文化，首先得認識文字，其次要學習西方的文化和科學。我們要咬牙切齒學英文，在忠信教育法別強調，學習英文的目的就是為了加強自身的能力。學英文是另有主張的，是迫不得已的。現在其它1些國家都在使用我們的語言，這是我們祖先所創造的威望，然而，現在我們不但不能繼承，還得去學其他國家的語言，站在國人的立場上是很慚愧的。所以，我們要認清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強后代子孫延續中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說過，國之亡必亡其所長。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國也是如此。我勸大家多讀管子的書，道德教育就是向管子學的。管子的時代是訂制度，以德治國，以法制國，1個國家必須立法，1切按制度來，官不能隨便封，也不能隨便建。古時候的封建，就是帝王向將相封賞，沒有官位就隨便建1個。要想加強道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個口號就是以禮治國，“禮義廉恥，國之思維，思維不張，國乃滅亡”。1個國家要搞道德教育，必須記住這4個綱領。用白話文講，禮即1個人做事規規矩矩的態度，1切重于道理，要說肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應有的態度。義即正正當當的行為，廉即明明白白的辯駁，恥即徹徹底底的覺悟，1個人要自我覺悟，懂得了才不會做的事。《中庸》也告訴我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。
道德是從文化中磨合而出的東西，不是規定出來的，是慢慢成長起來的。儒家強調自強不息，當代中國的學生都應該做到規規矩矩做人，實實在在做事。能不斷實實在在做人，就是自強。1個人能夠不斷自強不息，誰又能羞辱你。當代的學生常犯這樣的錯誤，他說，老師，你傷害了我的自尊心。其實，他錯了，那不叫自尊心?？克说淖鹬?，靠他人的諒解，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯事，絕不做讓別人批評的事，為了尊重我自己，所以我永遠都不做錯事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒什么不可理解了。忠信教育法特別強調，學生有犯錯的權利，認錯不罰。忠信教育學校內，有1個商店屬于福利性質，它也是培養學生人格和君子自強的場所，它不用任何強制手段或措施。
辦教育是國家的1個過程，是到了某個程度非辦不可的，是天道，是自然之理?，F在我們的國家富了，臺灣很多人不自愛，素質低下，極易引起大陸同胞的反感。認為10年之前回大陸的臺灣同胞是神，現在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個道德教育問題。1個國家幾10年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應該借助這個機會好好建設我們自己的國家，這也是忠信教育法特別強調的第1件事就是愛國。愛國從愛家開始，愛家就要從孝敬父母開始。否則，道德就無從談起。1切道德從近身開始，從小利、小禮、小廉、小恥開始，教導小孩子要從簡單的日?；径Y貌開始。從實踐來看，辦校310多年來，學校沒有犯罪記錄，就是從小處抓開始的。道德從孝敬父母開始，孝敬父母從態度開始，承認父母的辛苦，認同父母的身份。所謂態度，是對他人所表示的1種行為。
今天所講的以德治國，就是簡化了的以道德治國。道德不是規定的，而是來自于文化的磨合。道德是文化的1部分，而文化在古時文與化分開用的，到了漢朝才開始合用。到目前為止，“文化”1詞在古老的中國還沒有確切的定義，任何國家都沒有，所以眾說紛紜。有人說文化像空氣1樣是不可分離的，有人說文化是1個族區的生活習慣，有人說文化是人類從古到今創造出來的社稷，這些社稷有些是合理的，有些是非理的，有些是反理的，但這些都是對人的行為的指導。還有人說，文化是文明的綜合體，它包含藝術、宗教等等各種有形的和無形的。簡而易之，今天的文化就是包含了萬象的1切。文化是1個不可或缺的東西。文明是1個相對詞，文明是屬于全人類的智慧文化。文明可以創造。文明有的可以回歸文化，有的不能回歸文化，文化可以創造文明，文明可以滋長文化。但不1定個個文明都可以回歸文化，當文明進入到生活成為不可或缺的時候就成了文化。文明的相對詞是野蠻，人類脫離了野蠻進入文明，就是明白了事理、道理、人理。文明包含了文化，文化也包含了文明，反反復復，也就變成了沒有對錯。文明是不比是非的，它只能比厚與薄，豐富與貧窮，精華與糟粕。立場不1樣，也就決定了不1樣的文明。文化是客觀存在的。由于道德包含在文化當中，因此，道德教育就是倫理教育、人倫教育。人倫有它的倫理，根據倫理就有人的定位，根據人的定位產生人的行為。這就是道德教育的基本因素。
傳統教育論文范文3
中國武術之所以能成為中國的國粹，是先人們在幾千年的文明過程中經過不斷地改進和傳承的結果，所以說中國傳統武術有著悠久的歷史。由原來的狩獵打獵到后來的保家衛國無不體現出武術的偉大功勞；“”以后，一些有志人士使民族傳統的武術走進學校。武術開始有家傳形式、師傅帶徒弟的單獨教育模式過渡為老師帶學生的學校式的教育模式。后，國家正式把武術確立為傳統健身項目，武術開始從民間自發的行為成為國家正式開展的傳統健身項目。源遠流長的中華武術，是中華傳統文化中的璀璨的明珠。在形成和發展過程中受中國傳統文化、民族習俗和宗法思想的影響，并在民族文化的總體氛圍中孕育、形成、發展，同時還融合儒、道、釋等多家思想，在文化內涵方面，武術吸收中國陰陽易學、中國哲學、中醫學、中國倫理道德學、中國美學、兵法學、養生保健學等多種中國文化思想和傳統文化觀念，逐漸形成了以高、難、精、美等形態特征為外沿的，注重內外兼修，具有鮮明民族特色和中華民族特色的武術文化。它內涵豐富，寓意深邃，既具備了人類運動強身健體特性，同時具有中華人民特有的哲理性和藝術性，是中國人民智慧的結晶。中國武術是一種“用心”習練的文化，一種內化的技擊藝術。在習練中國武術的過程中由外到內，后由內而外，于無形中有形，最終回歸無形的過程；通過對自然、宇宙和中國哲學理論的理解，從外表到內心，使精氣神得到提升。
2傳統武術文化
傳統武術是中國武術的母體，有自身獨特的文化體系。傳統武術不僅有掌握人體攻防原理的技擊防身價值，競技游戲價值，身體鍛煉價值，還具有民俗民藝的娛樂價值，促進民間交流、增強民族凝聚力的社會價值等。其深厚的文化內涵，使習武修煉者可以培養中華民族“自力更生”的進取精神，“厚德載物”寬容的性格。攻擊和防御的傳統武術原理防御技能，不僅使人掌握競技游戲帶來的成就感和競爭意識，可以鍛煉、培養青少年的武術精神。傳統武術中的武德教育不僅注重培養習武者尊師重道、講禮守信、舍己從人等個人修為，還對修煉者人格的培養、以及社會的穩定有著積極的影響。不論是技術層面、制度層面還是精神層面上，武術的核心價值觀總是符合中華民族傳統文化的精髓。武術的核心是攻防、沒有攻防的武術只是一個花架子，武術文化是武術的內涵，沒有文化的武術是莽夫，武術精神是武術的靈魂，沒有武術精神的武術只能是行尸走肉別人的拳腳，武術套路是武術傳播的載體，并且是最有效的連接方式，是各種族流派拳種特點的重要標志。傳統武術技術內容豐富多彩、形式多樣，不同的拳種和流派適應當地區人民的生理特點和生活習慣，失去了武術的技擊形式和內容，傳統武術只能紙上談兵，傳統武術也會成為無源之水；未來的傳統武術拳種派系稱謂不削弱，因為它是不同流派的典型代表，屬于一種微型系統的歷史和文化。
3學校傳統武術教育的現狀
武術教學必須改變原有的只教武術技術的教育理念，在今后的武術教學過程中不僅教武術技術以實現健康第一的概念，同時還要傳授傳統武術文化，使武術技能和武術文化的概念兩個之間達到完美的結合。國家教育主管部門應該負責把武術課程設置為各級各類學校的必修課程。提升武術在廣大中國公民心中的地位，使中國武術能夠得到更廣泛的傳播，并制定相關的規章制度，以確保武術類在各級各類學校被各級各類學生廣泛接受。武術既然是中國傳統文化的重要部分，就要讓它得到應有的傳承和發展，在傳承和發展的過程中最理想最有有效的場所就是學校，因此我們更需要把傳統體育文化推廣到學校當中。武術不僅具有健身功能，與此同時，作為一種文化的載體，更能客觀反映出該系統的完整性，也反映出在中國傳統美德的個人修為的發展和完善，還能顯現出社會文化教育功能。武術越來越受到外國人的歡迎，新加坡將武術作為中小學體育教育的必要內容。武術被稱為“中國文化的瑰寶”和中國傳統的體育鍛煉方式被國人忽視，這不得不引起我們的反思。我們在學校開展一個武術課程為了更好地發展中華民族的愛國教育，目的是繼承優秀的傳統文化。武術課程在各級各類學校作為學校教育必修課程，并得到各級各類學校的認可使其制度化，在實施教學時面對所有的學生，慢慢成為學生的素質教育的一個主要方向。
3.1武術技能教育的現狀
中國是武術文化及技能的發源地，在中國學校武術活動應該是中國學校教育的一大特色，但事實并非如此。長期受應試教育的影響，形成了學生重文輕武的風氣。正是由于國人對學生的輕視體育的現象存在使的武術教學活動在我國各級各類學校中的開展，產生雷聲大雨點小甚至有雷聲沒雨點的怪現狀，實質上近乎名存實亡。但是中國政策和相關的法律法規重視中小學武術教學。1956年到2005年教育部頒布了幾個教學大綱中都涉及到武術的教學部分。同時在2005年和教育部聯合出臺文件要求學校從新學期開始要加開武術課的教學時數。以上一系列的文件都說明武術已經被列入到教學大綱。
3.2傳統武術文化的教育現狀
傳統教育論文范文4
現代教育技術——多媒體課件在英語教學中的應用，為英語教學帶來了質的飛躍，它通過利用計算機對文字、圖像、聲音、動畫等信息進行處理，形成聲、像、圖、文并茂的教學系統，進行視、聽、觸、想等多種方式的形象化教學。打破了傳統的教學模式，既符合學生的認知規律，又促進了學生思維的多向發展。
傳統教學方式側重教師的教，又因為小學生剛接觸英語，語言表達能力較弱，于是很多教師會無意識地甚至是有意識地喧賓奪主，整堂課都能聽到教師的聲音在教室里余音繚繞。這樣的課不僅淹沒了教材內容的科學性、趣味性，還抹殺了學生的積極性和主動性。學生覺得枯燥乏味，越學越沒興趣，越學越難，逐漸地失去了學外語的信心。有的學生學了好幾年的英語，仍不敢開口講，也聽不懂別人在說什么，學的是“啞巴英語”、“聾子英語”。
當電腦和英語相結合后，上述這個事實就可以大大地降低了。老師必須結合教材，挖掘教材，制作課件，從多角度、多方位設計各種游戲、競賽、問題，發展學生橫向、類比聯想等思維，使學生在理解和掌握所學內容的基礎上，還能就自己所學的各種知識，結合英語去創造、去探索，培養創造思維，增強創新能力。
理論研究表明:單憑聽覺獲取知識，只能記憶15%的內容；單憑視覺獲取知識，能記憶25%的內容；但同時調動視覺與聽覺就能記憶65%的內容。我們的學習所得有94%左右是通過視覺和聽覺而來的。多媒體技術在英語教學中的運用，能為學生提供一個良好的視覺和聽覺環境。因而必然會促進學生的英語學習。
多媒體能充分發揮聲、電、光、影、形、色等多元素的功能，使英語教學突出形象性，注重感染力，把抽象、枯燥的單詞、短語、語法知識轉化成生動活潑的文字、圖像、視頻，使動畫與視聽相結合，讓學生的聽覺、視覺同時得到刺激，從而激發了學生的興趣、提高了學生的記憶效率。
例如教學梨子這一單詞，簡單的實物固然有作用，但多媒體課件下活潑可愛的梨子形象就更能吸引學生的注意力。
英語多媒體教學使課堂信息由師生雙向交流向多元化、多角度轉換。英語教學需要一個反復、多向、多元化地運用英語進行交際的過程。因此，教師只要選擇適合授課內容的視聽材料(如英文影片或歌曲、國外風土人情簡介等)并適當剪接，靈活運用，不僅能擴大學生的知識面，培養良好的語音習慣；更重要的是，它使英語教學不再單純依賴于教師的講解、提問和學生的回答、練習便可達到交流與反饋的目的。
例如教學animal一課，從magicEnglish——神奇英語剪接片段，不僅可以欣賞到優美動聽的歌曲，還可以看到群舞飛揚的小動物:tiger，rabbit，cat，dog等，聽到語音純正的美式發音。
多媒體輔助教學有利于調動學習的積極性，刺激學生的思維，讓孩子們一節課有多個興奮點；使教材和媒體之間優勢互補；課件中的跟讀、模仿、問答練習、角色扮演等交互式訓練，有利于學生認知發展和思維訓練。
以往的錄音機播放，雖然有正確的語音、語調可以模仿，但是缺少視覺刺激，做練習也只能盡憑課本，學生常常感覺比較枯燥。而多媒體則可以彌補這一缺項。
多媒體的運用可使課堂教學容量相對增大。英語對話注重情境，光靠老師設計、動手制作和布置是難以做到十全十美的。耗費大量的精力不說，要找到真材實料并不是一件很容易的事。但是多媒體集文字、聲音、圖像和動畫于一體，生動直觀，能創設教材難以提供的情景，例如goshopping/asktheway/makeacall/……體現多媒體的綜合效果，改善教學環境，優化教學結構。給學生提供的語言實踐機會多了，有利于學生語言運用能力的提高。
多媒體息量大且速度快的優勢可幫助教師傳遞大量的信息，能提供多種形式的訓練方法。世界各國的風情習俗資料只要上網就可以查閱到，學生在大開眼界的同時，于不知不覺中接受和掌握了信息。而字母、單詞、句子的游戲設計層出不窮，花樣百出，令學生目不暇接，玩的過程也就是學的過程。同時，老師作為指導者也倍覺輕松。
因此，英語課堂教學要真正達到良好的效果，必須注重多媒體技術的應用。這就在一定程度上降低了非語言因素造成的理解難度，使學生體會到學習外語的樂趣，進一步激發和保護了他們學習英語的興趣。小學英語教學重在加強基本功訓練，側重聽說能力的培養。教師應大膽運用多媒體技術創造條件讓學生多聽、多說，形式多樣，充分操練，從而使學生的詞匯量增多，會話能力得以提高。
但是有了如此多的優點，就可以說多媒體完全能夠取代黑板，黑板從此可以退出教學舞臺了嗎?
無可否認，多媒體技術的運用在一定程度上為老師的教學減了負。但同時我們也必須看到計算機的維護與檢修需要專門的人才，由于不良操作和使用錯誤使計算機遭遇死機和受損的現象確實存在；目前許多學校沒有專門的硬件系統靈活地為軟件系統服務；市場上能與現行英語教材配套使用的優秀教學軟件遠遠少于輔導和自學軟件。教師往往必須在課前耗費更多的時間和精力選材、剪接和設計課件，這在無形中加大了教師的備課負擔。如果過分追求多媒體本身，為了課件而課件就無法專心于視、聽媒體所蘊含的教學內容。
另外，預先設計好的教學程序和板書，無法根據當堂英語課上學生的實際情況進行適當調整，而且大大減少了師生在課堂上動手的機會，不利于加強教師的基本技能，也影響學生對單詞的熟悉、記憶和良好的書寫習慣的養成。
黑板相比多媒體雖然顯得簡陋了點，但它也有自己亮麗的一面:
其一板書內容可以根據不同班級的英語學習情況靈活設計和調整，從而更加充分地為教學服務。
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傳統教育論文范文5
國際貿易理論作為現代經濟理論的專門分支始于亞當·斯密。他在其《國富論》中提出了絕對成本的概念，后經李嘉圖修正，形成了比較成本理論。比較成本理論提示了互利貿易的基礎以及貿易利益的來源。繼而俄林在其《區域間貿易與國際貿易》一書中對此作出了解釋，提出了要素稟賦理論（即H—0模型）。這一理論指出：比較成本差異的原因在于各國資源稟賦的不同，并且對國際貿易的商品和要素模式作了確定性的結論。至此，奠定了傳統國際貿易理論的兩個層次的核心。
比較成本理論與要素稟賦理論。此后，雷布津斯基、薩繆爾森等人在此基礎上進一步完善和補充，形成了我們所熟知的流行的國際貿易理論的內容。
傳統的國際貿易理論的最大特點是邏輯嚴密，形式完美。但這也是它的弱點所在。因為現實的世界畢竟不如它想象的完美。事實上，傳統國際貿易理論自它誕生之日起，就不斷遭到嚴峻的挑戰。里昂惕夫之迷，首先通過實證研究對它關于國際貿易商品和要素模式的預測提出了疑問。戰后，尤其是60年代以后，國際貿易領域出現了許多新的現象。發達國家間（即要素稟賦相似國家間）的貿易以及相似產品之間（即生產所需要素比例相似的產品之間）的貿易等。對此傳統的國際貿易理論一籌莫展。80年代以來，許多西方經濟學家致力于利用產業組織理論和市場結構理論來解釋國際貿易現象，用不完全競爭、規模報酬遞增和相異產品等概念及思想來構造新的貿易理論模型。以斯蒂格利、克魯格曼、格羅斯曼以及赫爾普曼為主要代表的一批經濟學家創建了一個新的分析框架，吸取了以往諸多貿易理論的合理因素，發展出自己的理論。這一理論因其理論的新穎、分析方法的獨到和解釋現實的能力逐步為大家所贊同，其地位已遠遠超過了傳統國際貿易理論。格羅斯曼、克魯格曼為此先后獲得了克拉克獎。該理論也被稱為“新貿易理論Neo—tradetheory”。
二、新貿易理論的特點
（一）全新的理論假設前提
傳統的國際貿易理論是古典經濟學的產物，其理論的假設前提很多，最主要有以下幾點：（1）規模收益不變；（2）各國的需求偏好相似且不變；（3）商品市場和要素市場都是完全競爭的；（4）兩個國家、兩種要素、兩種商品，即通常所稱的2×2×2模型。這些假設前提與自由市場經濟學的前提是一致的，在當時也是符合社會經濟生活主流的。然而，時過境遷，面對客觀現實，新貿易理論者意識到傳統的國際貿易理論的假設前提已與當今社會經濟生活相去甚遠。他們認為：
1.規模收益不再是不變的。現實世界中的許多商品是以遞增規模報酬生產的，并且這些行業（如汽車業、半導體業、計算機業等）構成了國民經濟的支柱。商品生產的規模經濟可分為外部規模經濟效應和內部規模經濟效應兩個部分。外部規模經濟效應指公司水平上的規模報酬不變，而社會的遞增性報酬以外部經濟的形式出現的情況。這種外部效應原則上可以來自任何經濟活動。比如說，日本電腦公司的生產率多半依賴于美國電腦業的大小——國際間的外部效應、日本半導體業的大小——產業間的效應以及日本本國電腦業的規?！獓鴥犬a業的產出效應。但這些對公司間的經濟行為影響并不大，因為各公司都同時和同等程度地享受這種外部經濟效應帶來的益處，公司間的競爭行為并不因此而受到影響。重要的是公司的內部效應，即公司水平上的規模經濟。例如，在其他條件不變的情況下，一個較大的公司能夠更好地克服生產的不可分割性使生產能力得到更充分的利用，或者說，它能使用更專業化而更有效率的設備；同時，由于某些一般管理費用并不隨著生產規模而變化，因此其每單位成本會隨著生產增加而下降；甚至一些物理現象就為大的規模提供優勢。例如，體積和表面積不成比例增長的關系刺激著加工工業中的管道、儲藏柜以及其他器具做得更可能大。內部規模經濟之所以重要，關鍵問題是，如果規模經濟持續存在，則平均成本總大于邊際成本，如果以邊際成本定價就意味著損失。因此，內部規模經濟不可避免地與競爭均衡發生了矛盾。也就是說，它必然與一個允許價格超過邊際成本的市場結構相聯系。這就引出了新貿易理論與傳統理論的第二個不同假設前提。
2.市場不可能是完全競爭的。公司水平上的規模經濟的存在意味著價格受行為（即邊際成本定價行為）與非負的利潤不一致。因而市場不可能是完全競爭的。然而，對于不完全競爭的市場結構，西方經濟學迄今沒有一個一般性的理論。這涉及到兩個難點：一是具有市場力量的公司以合作的方式還是以不合作的方式行事?，F實的回答是兩者都有。二是即使假定參與者之間是不合作的，一產業競爭的結果仍依賴于兩種因素進行不合作游戲的戰略變量及進入和退出該產業的條件。理論上游戲的戰略變量有兩個；一是產出——古諾假定，二是價格——伯蘭特假定。所有這些都造成了理論一致的困難。新貿易理論分析了以下可能的三種市場結構：（1）可競爭市場（伯蘭特假定與無代價的無限制地進入和退出相結合）；（2）古諾寡占（分進入限制使賺得利潤以及自由進入使利潤為零兩種情況）；（3）壟斷競爭（伯特蘭假定與相異產品相結合，并分進入限制利潤存在以及自由進入利潤為零兩種情況），并指出，在各種不同的市場結構下，在實證和規范兩個方面有關貿易的一些重要結論都有效，這也表明，即使沒有一個關于不完全競爭市場的一般理論，形成一種存在規范經濟的貿易理論也是可行的。
3.傳統的國際貿易理論的2×2×2的模型雖然形式簡潔明了，但卻把事實過分簡單化了，以至忽視了一些重要而可能的情況。新貿易理論則如實地把經濟世界劃分為J個國家、N個商品、M種要素（以后我們稱J×N×M模型），并指出在J×N×M模型下，可能出現商品的生產模式和貿易模式不確定的情況。
至此，我們知道，新貿易理論建立在一系列幾乎全新的假設前提之上。更重要的是這些理論前提更貼切于當今的現實。
（二）全新的結論
1.國際貿易形成的根本原因。傳統的貿易理論認為：需求偏好和生產要素的所有權分配決定了對最終產品的需求，由此導出了對要素的派生需求。對要素的派生需求和要素的供給決定了要素價格。要素價格和生產技術決定了商品價格。商品價格差異則是貿易產生的最直接的原因。傳統的國際貿易理論假定了兩國需求偏好與生產技術是相同的，得出兩國間相對要素稟賦的差異決定了兩國相對要素報酬的差異，又直接導出了兩國相對商品價格的差異、相對要素報酬差異和相對商品價格三者在解釋貿易原因的功能上是等效的。相對要素稟賦的差異是根本的原因。反過來，如果兩國間不存在相對要素稟賦差異，則兩國間的貿易不存在。新貿易理論則認為由于規模經濟的存在，兩國相對商品價格的差異就不能由要素價格差異直接得出，必須加入生產技術的因素。在其他條件相同的情況下，兩國經濟規模的不同就會導致生產成本的不同，也就影響到商品的價格。商品相對價格差異決定的軌跡為，相對要素稟賦的差異決定了相對要素價格差異，相對要素價格的差異和國家間的經濟規模差異（具體地說是產出水平的差異）共同決定商品相對價格的差異。因此，相對要素稟賦差異與相對要素價格差異是等價的，但兩者與相對商品價格差異不再等價。相對要素稟賦差異與國家大小決定的經濟規模的差異共同作用的結果是貿易的根本原因。反過來說，即使兩國間沒有要素稟賦的差異，由于經濟規模的不同也會出現貿易。這就解釋了傳統貿易理論面臨的發達國家間存在大量貿易這一難題。
2.貿易的商品模式。傳統的貿易理論根據2×2×2模型得出：一個國家將出口的商品是那些需要密集地使用該國相對豐饒和便宜要素的產品，而進口的商品是那些需要密集地使用相對稀缺和昂貴要素的產品。簡言之，這里存在著一種必然性，勞動相對豐裕的國家出口勞動相對密集型商品而進口資本相對密集型商品，另一國則相反。新貿易理論突破了2×2×2模型的限制，指出，當貿易商品數量大于要素數目時，兩國商品生產和商品貿易中存在著不確定性。一國在一個生產模式下可以出口一種商品，在另一個生產模式下則可能進口該商品。而生產模式卻可能是由一些偶然的歷史原因決定的，如政府計劃等。下面我們假定存在兩個國家（甲、乙），兩種要素（K和L），3種商品（X、Y、Z），解釋這種可能情況。
設全世界總資源為K＝7，L＝9。X、Y、Z的生產函數分別為：X＝1K＋3L；Y＝2K＋2L；Z＝3K＋1L?？紤]：（1）資源集中于一國，則可生產X＝2，Y＝1，Z＝1，經濟達到充分就業均衡；（2）資源分布于兩國甲國為K＝3，L＝5，乙國為K＝4，L＝4，則以下兩種生產模式：①甲國（X，Y，Z）＝（1，0，1），乙國（X，Y，Z）＝（1，0，1）；②甲國（X，Y，Z）＝（1.5，0，0.5），乙國（X，Y，Z）＝（0.5，1，0.5）都能使兩國達到充分就業均衡，即生產模式是不確定的。并且在第一種情況下，甲國出口Y商品到乙國，第二種生產模式下，甲國從乙國進口Y商品。對一國而言，Y商品既可能是出口商品也可能是進口商品。即貿易的商品模式也是不確定的。
3.貿易的要素模式。傳統貿易理論的貿易要素模式很簡單，貿易中要素的凈流動方向為：一國出口本國相對豐富的要素，進口本國相對稀缺的要素。新貿易理論則指出，即使兩國的貿易是平衡的，一國也可能是所有要素的凈流入國。原因是：由于規模經濟的存在，公司不可能遵循邊際成本定價原則。同時，如果由于規模、政府管制或是其他原因使進入受到限制，則規模報酬遞增的行為中存在著壟斷利潤（經濟租），當這些產業的商品出口到國外時，壟斷利潤將從國外獲得。而兩國獲得的壟斷利潤的幅度（即壟斷利潤率）由于管理程度不同而不等時，一國就可以利用獲得的壟斷利潤購買另一國商品，甚至可能達到進口所有要素的狀況。這部分解釋了當前世界貿易中初級產品生產國貿易條件不斷惡化的現象。發達國家的產業一般具有強大的規模經濟和壟斷程度，以美國為例，在原鋁、電話電報器材、機動車、合成纖維等行業中，前四大公司的工業產量均占全行業的90％以上。而1987年，?？松?、通用汽車公司、福特汽車公司、莫比爾石油公司銷售額竟超過了挪威、希臘、芬蘭等中等發達國家的國民生產總值。憑借這些強大的壟斷的優勢，發達國家的工業制成品在世界市場上以高價出售，獲得了巨額的壟斷利潤，而從初級產品生產國獲得廉價的原料、燃料、間接地占有了這些國家的資源。隨著這種壟斷趨勢的加強，初級產品生產國的貿易條件不斷惡化。
4.貿易構成和貿易量。傳統的貿易理論認為，一國必然出口相對豐富要素密集型產品而進口本國相對稀缺要素密集型產品。兩國間只存在產業間貿易，產業內貿易（要素密集度相似的產品的貿易）不可能存在。并且在一定范圍內，兩國要素稟賦相對差異越大，貿易量越大。當兩國要素稟賦無相對差異時，不存在相互貿易?，F實情況卻不然，不僅許多產業內（如小汽車、機械、電子）等存在著大量貿易；而且戰后世界貿易量增長速度遠遠超過了經濟增長速度。更有甚者，發達國家之間的貿易增長更快，這些都是傳統貿易理論無法作出解釋的。
新貿易理論則引入了相異產品的概念來建立貿易模型。所謂相異產品是：我們確定了商品部門結構后，屬于這一商品部門的不同種類的產品。譬如說，我們確定“石英表”為一商品部門，則精工牌、北極星牌、海達牌等市場上可以買到的各種品牌的石英表均為“石英表”這一商品的相異產品（也稱“變體”），不僅如此，有更多的變體可以潛在地生產出來，例如，一年后可能會出現“夢想牌”、“虛構牌”石英表，這些都屬于新貿易理論相異產品的范疇。尤其重要的是，各種相異產品都能因其自身有價值（市場上總有一些人喜好這種變體）而存在，并且，相異產品各類越多，消費者可選擇余地越大，社會福利越高。然而在一國自給自足的情況下，由于規模的限制。變體的種類不可能很多，因為變體的數目越多，則生產規模越小，規模越小，規模經濟效益受到限制。變體種類將保持在與規模經濟權衡的水平上。開展貿易后，兩國市場合一，兩國分別生產幾種變體，互不重合，但總數目大于貿易前任一國的數目。在需求方面，由于可消費變體數目的增加將提高福利，兩國互相進口對方的變體。于是，產業內貿易產生。并且，就貿易量而言，存在相異產品的世界經濟與傳統的貿易理論之間存在著根本的區別，此時，國家相對規模對貿易量產生了極大的影響。國家大小越相似，產業內貿易量越大。就總的貿易量而言，要素稟賦的相對差異（決定產業間貿易量）和國家相對規模（決定產業內貿易量）共同決定了貿易量。
5.貿易利益。傳統的貿易理論認為：不考慮貿易產生的動態利益，當存在著要素稟賦相對差異的兩國分別進行不完全專業化生產，各自發揮比較優勢，然后進行貿易，則雙方都能獲利。這種靜態的貿易利益來自專業化生產的生產效率的提高。新貿易理論則指出，在規模經濟和不完全競爭的市場結構下，經濟不可能達到完全競爭市場下的資源最佳配置狀態，只能在一種次優狀態下運行。但相比于各國自給自足的情況，開展貿易后，全世界的總體福利水平提高。這不僅得自于傳統的比較優勢利益，而且由于存在以下的潛在得益：（1）生產效率效益。貿易使報酬遞增的產業由于市場的擴大而擴大，規模經濟增加，提高了生產率。（2）生產集中。貿易使報酬遞增的產業，集中于世界上效率最高的國家生產，使商品價格下降。（3）生產的合理化。貿易的開展的增加了不完全的競爭產業的競爭，減少了壟斷利潤，緩和了價格扭曲，資源配置優化。（4）產品多樣性。貿易使世界市場遠大于國內市場，可選擇的變體增多，福利增加。但新貿易理論也指出，對一國而言，也存在著貿易受損的可能性。當貿易使得本國以遞增規模生產的行業和高度壟斷的行業收縮，（這是因為本國生產效率低于國外，在國際市場上競爭失?。?，而貿易帶來的其他利益不足以補償這種收縮帶來的規模經濟損失和壟斷利潤損失（此時壟斷利潤由外國獲得）時，貿易使本國受損，當然這種可能性不大。所要重視的是貿易利益分配不公的問題。
從以上的分析我們可以看出，新貿易理論幾乎在國際貿易的所有理論問題上修正了傳統貿易理論得出的結論，較好地解釋了現實世界中出現的各種新的貿易現象，稱其為“新”并不為過。
三、新貿易理論的理論和政策意義評價
新貿易理論的核心部分是壟斷競爭與產品種類內生化的模型。這種研究方法的創始人是迪克西特·克魯格曼則把它應用到國際貿易理論中。但這一模型的意義不僅僅局限于此，它甚至影響到了發展理論和宏觀經濟學。
在這一模型中，有一對規模經濟和產品多樣化之間的沖突，如生產很多種產品，則生產規模小，生產率低，反之亦然。市場競爭會調和這對沖突，找到一個均衡的產品種類數和每種產品的生產規模。如果一個國家的經濟規模很大，則人們有更大的余地來平衡這對沖突。這一理論的直觀意義是：美國經濟規模比澳洲大，所以增長的潛力更大，以高速公路和電視臺兩個規模報酬遞增行業為例，美國2億多人共用三四個全國電視網，而澳大利亞2000萬人共用4個電視網，結果澳洲平均每人負擔的電視臺固定費用要高得多。將此引申，由于國際貿易會使世界市場的總規模擴大，所以國際貿易會使生產率和產品種類數同時增加。而且會減少規模經濟帶來的壟斷性，因而減少不可避免的壟斷造成的信息歪曲。澳洲平均每人負擔的高速公路費用也比美國高得多。而且根據這一理論，在保持國家的情況下，建立歐共體那樣的生產要素較自由流動的經濟共同體，就能一定程度上減緩規模經濟和品種多樣化這一對矛盾，促進各國共同的經濟發展。這似乎為區域經濟一體化找到了一個不損人利已的正當理由。
在貿易政策方面，新貿易理論提出了所謂的對策貿易政策理論，即以著名的“波音一空中客車”的例子為模型所引出的貿易政策。這種理論把政府的政策加進了傳統的納什對策問題，其政策意義是反當前自由化潮流的，也與臺灣、香港的成功的非對策自由化貿易政策的經驗相沖突。連這種理論的創立者克魯格曼也承認，對策貿易實際上是不可能的，硬要推行，一定弊大于利。
相反，新貿易理論中關于商品生產模式和貿易模式的不確定性問題以及國際商品中存在“經濟租”（即壟斷利潤）的問題的提出能給我們一些借鑒意義，尤其對發展中國家的貿易政策具有指導價值。
由于商品生產模式和貿易模式是不確定的，一國政府就能夠根據自己的經濟目標，通過適當的干預，較靈活地調整生產要素的組合，使生產模式向所期望的方向發展，從而達到調整產業結構，保護幼稚產業的目的。以我國的汽車工業為例。汽車工業是資本密集型產業，而我國是發展中國家，資本要素相對匱乏。根據傳統的貿易理論，我國不應該大規模進行汽車工業的生產，而應根據比較優勢的原則，專業化生產勞動密集型產品，如紡織、輕工業品等。但現實的情況是，我國的汽車市場潛力很大，在今后不長的時間內汽車工業將成為國民經濟的重要支柱之一，如果大部分依賴進口，則會喪失國民經濟的自。因而，保護是不容置疑的。傳統的理論上的依賴的幼稚產業保護論。但它有兩個致命的弱點：一是幼稚產業如何選擇；二是采取何種保護措施。因此，這一理論的可操作性不強。根據新貿易理論，我們則可以很好地克服這兩個弱點。首先，幼稚產業的選擇不再成為問題，因為我們可以靈活地調整生產模式，使我們期望的保護對象得到充分發展。其次，要對這一對象進行保護，就不能單純地采取傳統高額關稅的辦法（實踐證明這種方法更多地是造成價格信息扭曲和低效率），而必須采取政府管制的措施，使這一產業相對對集中，形成規模經濟。我國12億人口，汽車工業市場潛力很大，發揮規模經濟的潛力也很大。因此，政府管制引導產業向規模經濟方向發展應是我國保護和發展汽車工業的主導措施。
“經濟租”存在的問題以上已有過一些理論上討論，這里需要說明的是其政策意義。當沒有對外貿易時，一國的“經濟租”是生產者向消費者獲得的超額利潤，只是財富在一國不同的集團間的重新分配。而一旦加入了國際貿易行列，則牽涉到財富在不同國家間的分配問題。由于各國都是國家，有權利保護自己的利益不受侵害，然而一味地保護和封閉又不利于世界經濟的發展。根據新貿易理論，發達國家通過規模經濟優勢和壟斷優勢在國際市場上獲得超額壟斷利潤，而這種規模經濟和壟斷優勢主要源自國家的大小和經濟規模。根據平等的國際政治關系的原則，國家大小不應成為一國侵占別國利益的依據。因此，在國際貿易談判中，發展中國有理由要求適當程度的關稅保護，使發達國家的超額利益部分回流到發展中國家，發達國家也不得以自由貿易為借口，限制發展中國的權利。
四、新貿易理論的地位和一點缺憾
首先，我們認為，新貿易理論是對傳統貿易理論的發展而不是全盤否定，傳統貿易理論的完全競爭，規模報酬不變下的2×2×2模型不過是新貿易理論J×N×M模型的一個特例，事實上，傳統的貿易理論仍能夠解釋一部分貿易現象。即使在規模報酬遞增和不完全競爭的條件下，新貿易理論指出，只要作出一些必要的假定，如將規模經濟和壟斷產生的壟斷利潤，看成是“企業家才能”這種虛擬要素的報酬（這種假設不盡合理），那么貿易商品所體現的要素凈含正確量仍反映了國家間的相對要素稟賦差異。也就是說，新貿易理論兼容了傳統貿易的正確結論，并有新的發展，從本質上說，是將傳統貿易理論的相對要素稟賦原理修正為相對要素稟賦和規模經濟優勢原理。
其次，我們說，新貿易理論沒有否定比較利益原則。事實上，它也無法否定比較優勢原則，因為“取長補短，發揮優勢”是世之公理。問題是比較優勢從何而來。新貿易理論指出，要素稟賦的相對差異是比較優勢的來源之一，但更重要的是規模經濟優勢帶來的比較優勢。而規模經濟優勢不僅取決于國家大小和國家經濟規模大小，而且一定程度上取決于政府對產業的干預情況。因此，在這一點上，新貿易理論又擺脫了完全自由主義經濟學的陰影，強調了人的行為的重要性，這和當前的主流經濟學是相通的。
傳統教育論文范文6
一、關于交通法規意識的培養
交通法規意識的培養，是個體社會化的重要方面，也是交通法規宣傳教育的根本目的。
在交通執法過程中，有許多人認為，交通法規知識的缺乏及“交通法盲”，是出現交通違章和交通肇事的主要原因。這種解釋，是不能令人信服的。
何謂“交通法盲”？即對交通法規一無所知之謂也。“交通法盲”同交通肇事是什么關系？只要做一點抽樣調查就會知道：兩者之間并無必然的因果關系。不知法，不懂法，固然容易造成交通違章及交通肇事，但是，從發生的大量交通事故案例看，因對交通法規的無知而違犯交通規則的實際上很少，就是除駕駛員之外的其他觸犯交通法規的人，還是知法（包括知之不多者在內）違法的占多數。
讓廣大交通參與者知法、懂法是很重要的，在今后普及交通法規常識的宣傳教育中，仍然要把它放在重要地位。但筆者認為，交通法制宣傳教育最根本的任務，還在于對公民交通法規意識的培養。
所謂交通法規意識，是人們對于各種交通法規的觀點、態度的總稱。具體地講就是人們對現行交通法規的評價和解釋，人們的法律動機（法律要求），對自己權利、義務的認識（法律感），對交通法規了解、掌握、運用的程度（法規知識），以及對行為是否合法的評價等。交通法規意識是整個法律意識的重要組成部分，也是社會意識的一部分，它同人們的道德、政治等觀念緊密相聯。
交通法規意識的結構，可概括為三個層次：一、交通法規知識（認識功能）；二、對交通法規的態度（評價功能）；三、守法的行為素養（調節功能）。
以上三個層次的作用和相互關系是：
1、交通法規知識的多少是人們對交通法規的態度和守法素養的認識基礎。
2、僅僅具有交通法規知識，并不能保證人們不去違犯交通規則。如果不尊重法規，法規知識本身是不能防止違犯法規行為的。
3、雖然調節功能來源于個人對交通法規的態度和評價，但是，它又是相對獨立的層次。調節功能實質上是一種對利益誘惑的抗御能力和對行為的自控能力，它表現在當個人意愿和需求與道德、法規產生矛盾時，能自覺地遵守道德、法規，以頑強的意志品質抑制個人各種錯誤的意念。調節功能的完善，表明個體社會化的成熟程度，它是防止各類交通違章和交通事故最重要的關口。當調節功能不夠完善時，個體雖有較好的守法素養，也會受社會群體不守法的影響而不守法。例如個體不因無交警在場而闖紅燈，但因見其他群體闖紅燈，便也跟著闖紅燈。
綜上所述，可以得出以下幾點認識：
（一）宣傳交通法規知識是重要的，但不是唯一的。如果說交通法規宣傳教育的任務是使人們知法、守法，那么，就應當著眼于交通法規觀念、法規意識的培養上，而不僅僅是讓他們知道一些交通法規條文。
（二）對車管干部、機動車駕駛員和廣大的交通參與者，在掌握交通法規知識上應有不同的要求，對前者應幫助他們多掌握有關的法規知識，對后者應著重使他們掌握與道德原則相關法規，重點解決正確交通規范的樹立和堅定的交通行為素養的培養問題。
（三）交通法規宣傳教育不應孤立地進行。應當結合“普法”的教育、職業道德教育、人生觀教育、政治教育來進行，從營造安定團結的社會環境，建設精神文明和培養社會主義新人的高度，來認識交通法規教育的意義，把它看作是社會主義精神文明建設系統的有機組成部分。
二、交通法規宣傳教育中的“刺激”
心理學需要研究人們在交際活動中借助語言傳達思想的過程，研究言語（包括口頭和書面言語）如何被感知和被理解以及它對人們活動的影響。因此，在交通法規宣傳教育中，應根據不同的宣傳對象，充分運用交通案例來說明法規條款的意義，以調動情感產生較強的刺激，使受教育者在腦子里引起震動。
要取得這一效果，就得摸清各類交通參與者存在的與交通法規相違背的主要思想動機。比如帶有事故傾向性的駕駛員，在性情上必然存在某些偏差或缺陷，或表現出僥幸心理，利己動機，或缺乏職業道德，或急功近利等等。這種人對交通法規是置之不理、明知故犯，對這類人采用一般的交通法規教育很難產生其思想感官刺激，因而達不到預期的教育效果。
向一般交通參與者講解的車禍概率問題。車禍發生的概率若按總人口數計算確實很小，但它的發生概率并不像去參加摸獎，百分之一的獎率就有百分之一的機會，并無其他外在條件；而車禍的發生則與之不同，只要你在繁忙的十字路口或公路上行走、駕車、有時略一疏忽，發生事故的可能就會百分之百，你要不信，假若你往急駛而來的汽車迎面走過去，在十字路口闖紅燈，看看是否會發生車禍。另外，有時車禍的發生又并非因自己的疏忽，而是由于其他交通參與者的疏忽，或是遇技術不佳或酒后駕車的駕駛員處置不當等。由于他人的行為并非自己所能掌握，因此在道路上必須時時注意安全。通過這樣講解，結合一些交通案例，在群眾思想中引起較強的刺激。
事實說明，典型交通案例是從事實中總結的經驗教育，讓事實說話，從反面闡述不遵守交通法規的危害性，能給人以強烈的感官刺激。只要注意案例的典型性、代表性、切近性、針對性，就有較強的說服力，就能取得事半功倍的效果。
三、進一步提高交通法規宣傳的社會效果
從宣傳心理學角度看，交通法規的宣傳教育有三點值得注意：
1、宣傳的生動性。怎樣使“干巴巴”的法規概念、條文通過宣傳，講解變得生動活潑，迅速被人們理解和接受？關鍵不在于單純地列舉很多重大的交通事故案例，一味地追求所謂“趣味性”，也不在于經常用考試的辦法去推動大家背誦、記憶，而在于緊密聯系聽眾（讀者）的交通實踐和已有的知識、經驗，幫助他們深刻理解一般的交通常識和原則。聯系本地區發生的或群眾生活中經常碰到的違章占道、違章行走、違章駕車造成的危害，講解遵章守法的意義所在。生動性還體現在能夠具體分析各類違章人員的動機及需要，從而選取不同的“素材”，采取不同的教育形式。
