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工業文化的概念范文1
一、概念創新設計
面向設計要求和分析設計條件，概念創新設計環節著重生成框架式的廣泛意義上的解。設計師的知識背景、專業素質和高質量的設計方案密切相關。它需要工程科學、專業知識、產品加工方法和商業運作等圍繞著產品一人一環境的復雜結構體系貫通相融，達到做出產品完整周期過程最為重要的決策。概念創新設計通過合理解決原理部件間的空間或結構上的關系問題，從而形成產品的方案。產品設計中的重要環節是概念創新設計，如果在概念創新設計環節發生錯誤或缺陷，詳細設環節將很難甚至無法糾正。概念創新設計是一項進行知識處理與操作的創造，目標在于從定性到定量的尋求最優解。產品概念的生成是從用戶的需求開始，以良好的用戶體驗為目標，對產品概念進行深入設計，生成最終的一個或幾個設計概念。而概念創新設計環節對設計師的約束條件最少，從而具備較大的創意空間，最能體現與發揮設計人員的經驗、智慧和創造力。概念創新設計階段中，融入綠色設計因素，則能更好地提升產品質量，使產品更加綠色。
二、產品形態層次
產品形態是傳遞產品信息的第一要素，它能使產品內在的質、組織、結構、內涵等本質因素上升為外在表象因素，并通過視覺而使人產生一種生理和心理過程。產品形態由物質形態、文化形態和理念形態三個層面構成。物質形態層面是指功能性和技術性的因素，具體體現為產品的結構、材質、色彩、樣式等；文化形態層面包含流行趨勢、審美趨勢等與社會文化相關的因素；理念形態層面指受民族與傳統、宗教與歷史的影響而產生的產品設計理念，包括對形態的觀念、聯系、想法、判斷、偏好和理解等主觀的認識。
三、概念創新設計中的綠色策略技術
綠色策略技術是建立在產品屬性的層次理論之上的。概念創新的開發環境融合涉及產品開發各環節的設計知識流。而利用產品形態的層次方法，將設計知識流合理的引入，則可以從較高的層次來規劃和發展綠色策略技術。針對產品形態的三個層次，構建四個階梯的綠色策略技術。綠色策略技術包括產品物質屬性宜人化策略、產品操作宜人化策略、產品文化屬性宜人化策略和產品概念意識宜人化策略。
1.產品物質量屬性宜人化策略
產品的質量屬性體現在產品的材質、色彩、形態、技術等因素上。產品物質屬性宜人化策略主要考慮物質屬性的基本元素——物理組成。產品的物理組成包括產品材料、產品制造和產品形態等內容。產品材料指產品的各種材料組成部分；產品制造涉及產品的制造工藝和制造過程；產品形態指產品的大小和形狀，以及造型風格。產品物質屬性宜人化策略包含運用綠色材料、綠色結構、綠色形態設計、以及造型風格綠色化。綠色材料除具有優異的物化性能和使用性能，還更過考慮資源能源與環境因素。綠色結構是指產品結構設計環節中，更多地注重能夠節約能源資源的結構，避免材料的浪費。綠色形態設計是指在工業設計的形態設計環節中，在產品造型美觀得到滿足的前提下，合理規劃產品形態，使之能夠更好地與優化結構、節約材料相符合。造型風格上偏向于綠色，則能夠在產品后期的市場競爭中提升產品市場營銷能力。
2.產品操作宜人化策略
概念創新設計中對產品體驗進行深入的設計是一個重要環節。產品使用體驗更多的決定著消費者眼中的產品好壞。產品體驗具體涉及操作界面、時間、使用環境、日常維護保養等因素。在絕大部分產品體驗中，視覺與觸覺返回的信息最多。視覺信息的反饋決定了產品的第一印象。其總體印象的來源則取決于產品物質形態。觸覺給用戶帶來對產品的印象和主觀感受。觸覺，直接帶給消費者產品質感體驗，卻可以傳遞產品價值體驗的信息。良好的觸覺體驗能讓用戶倍感關懷與舒適，以及后續用戶的理性判斷——感覺這個產品很棒。用戶體驗是一種用戶與產品的深層次的交互行為，涉及生理、心理、思想、社會等方面。在用戶使用產品時，產品的屬性達到了用戶的需求，具體表現為可用性、易用性、可依賴性等方面。概念創新設計中的操作宜人化是在通過設計師對于視覺、觸覺和聽覺等感覺方面做出深入設計，來提升產品和用戶交互質量。在產品體驗中用戶有行為和情緒兩種外在表現。通過對行為和情緒調查研究，設計師就能夠把握住用戶需求和產品屬性之間的關系，設計出更好的用戶體驗。
3.產品文化屬性宜人化策略
產品進入市場后，由于外部影響而具備了一些與產品本身密切聯系的關聯屬性特征，諸如深藍色于IBM。產品文化屬性就是這樣一種深層的關聯屬性。在概念創新設計中，運用文化屬性宜人化策略，可以通過產品創意背景、產品地域文化、產品文化關聯、產品品質文化等來實現。產品創意背景以中華文明優秀的文化傳承為依托，在當代文化環境下，對當代產品創意背景進行深層的構思謀劃。概念產品開發也應該與當前流行文化相關聯，汲取當前流行文化的元素，實現產品文化關聯。
4.產品概念意識宜人化策略
產品形態除了本身所固有的物理屬性外，還包括形態的個性、象征、用戶印象、聯系、想法、判斷、偏好等理念形態。工業設計在產品設計之初，對產品概念會形成一系列的產品方案。再由此方案中形成值得開發的方案做出宜人化的調整與篩選，則能大幅度的提升產品開發的成功概率。產品概念意識的宜人化，需要從高度的哲學角度對產品方案進行反思與判斷。分析這種概念的功能是否真正有益于人類的生存與發展。從源頭上發展倡導綠色設計。
四、結語
工業文化的概念范文2
論文摘要:工業設計，是文化藝術與科學技術結合的產物，而“意象”與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會歷史實踐過程中所創造的物質文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術家與設計師，總是企圖擺脫傳統文化的陰影，創造屬于他們自己的藝術里程碑，但傳統文化還是如影隨形，到處可見。因此，任何傳統文化，都必然對藝術與科技的發展，產生非常深刻的影響，并且通過藝術與科技，或者直接，或者間接，對現代工業設計產生連帶的巨大影響。
1“意象”的產生及研究的現實意義
“意象”原是中國古代哲學中的審美范疇，它包含主觀的“意”和客觀的“象”兩個層面的含義。所謂“意”是指意圖、意向;“象”是指事物的外在表現形式。隨著時代的變遷，意象在傳承與整合中不斷開拓新的發展空間。“意象”概念產生于先秦兩漢時期，最早由王充提出，主要在哲學范疇內討論;魏晉時期劉冊將“意象”概念引人到文藝美學中，是最早關于文藝方面的描述。他在《文心雕龍·神思》一書中寫道:“獨照之匠，窺意象而運斤:此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”它是指一切悟徹人生的藝術家能運用筆墨描寫想象中的景象。在這里，劉姍指出“意象”是在心與物互相交融，在物象感知之上而產生的，并肯定了“意象”在藝術創作中的重要作用。這也為后來“意象”在藝術創作上開拓了新的思考方式和領域。它產生和存在于工業設計的審美活動之中，是一種理性化的科學命題。因此，研究“意象”對工業設計的影響是具有重要意義的。
2“意象”造型與現代工業設計的關系
“意象”是整個現代美學體系的核心概念之一，亦為造型設計美學的核心概念，工業設計是“意象”的思維結果。這里我們按照用途可將其分為:根據生產和生活的需要而產生的功能意象和以追求更高的精神愉悅為目的審美意象兩個方面。前者是以實用為目的，在現實生活中真實存在的具體的某種思維產物。從理論上來講，這種“意象”化的審美設計就是把理論美學的原則應用于物質生產和日常生活領域而產生的一門美學分支學科，它追求物質生產過程以及人類生活環境的變化，它的核心范疇是功能美。后者則是精神層面的問題，根據想象力所形成的某種形象呈現，它能引起人想到許多東西，是讓人們在看到設計者的作品同時，感受到作者所要傳達的思想內涵。這兩種概念是理智與直覺、認識與創造、功利性與非功利性的高度統一。
從中國的傳統美學來講，“意象”相近于想象，也可以認為是想象中的“藝術”。而工業設計是產品設計師物化想象產品藝術化、人性化的具體體現，它直接為人們的生產和生活服務。設計過程中的“意象”實際上就是設計者大腦中產品模型“情、景”的體現，它直接關系到產品設計的成效;“意象”與工業設計有著密切的內在聯系，二者具有因果關系，缺一不可，互為系統?！扒椤?意象)、“景”(產品)的統一乃是審美意象的基本結構?！耙庀蟆辈荒苓€原單純的“情”，也不能還原單純的“景”。離開主體的“情”，“景”就不能顯現，也就成了“虛景”;離開客觀的“景”，“情”就不能產生，也就成了“虛”情;這兩種情況都不能產生審美意象。只有“情”、“景”的統一，才能構成審美意向。
3“意象”造型觀在工業設計中的深刻影響
“意象”造型觀在工業設計中的影響涵蓋古今，隨處可見。古代的手工制品都是早期人類根據生產和生活的需要，在思維的作用下，經過制作者按照“產品”的使用功能，進行“意象”造型設計之后，根據生產(生活)的需要，經過簡單的加工之后完成的。如5000年前仰韶文化時期人們制作的木鎖等生活用品便是佐證。如今，過去的手工制作變為現代化的工業生產，目前市場上一些運用現代化的設計手段和方式生產出來的精美的工業產品設計令人眼花隙亂、目不暇接，這些產品是設計師大腦中“情”、“景”的高度統一。也就是傳統“意象”造型觀影響現代工業設計的深刻體現。
現代工業設計產生于歐洲，19世紀工業革命完成后，西方就開始發展工業化的生產方式，展開適合工業化生產的現代設計，并形成很多不同風格的藝術設計流派和體系。在中國，雖然沒有西方工業革命的經歷，但是，勤奮好學的中國人，卻早已積極主動地把現代設計思想、理論、方法引進中國，并且一直想以西方先進的科學技術來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強國之夢。這種現代科學技術與傳統文化藝術結合的標志性參照物，就是20世紀20-30年代的南京中山陵;50年代的北京“十大建筑”;90年代的北京世紀壇;以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點的全國性“城市開發熱”。在這些建筑中，不僅體現了西方先進的科學技術，而且都有中國本土傳統“意象”造型美學的縮影。
綜上所述，“意象”在現代工業設計中產生了深刻影響，沒有“意象”，就不存在現代藝術設計，正是由于設計師把產品的使用功能科學化、藝術化、美觀化，現代設計才發展到了今天。
4結語
工業文化的概念范文3
【論文摘要】文化工業與審美自治分別是藝術生產的他律性與自律性理論的代表，本文通過對這兩種理論內在邏輯發展的追溯，試圖揭示出它們之間其實有著內在的聯系與同一，并通過當代審美實踐的理論考察，指出它們之間看似截然不同的理論主張卻統一于啟蒙理性的當代實踐——審美泛化。
在文化產業的發展成為主流話語的今天，重提法蘭克福學派的文化工業批判理論也許有些不合時宜。然而，對于某些大眾文化研究者所倡導的應以大眾文化研究取代文化工業批判，或專注于本體論研究而不及其它的理論趨向與態度，筆者深表憂慮，不敢茍同，因此不合時宜地舊話_革提。本文想闡明的足，文化工業從來就不是大眾文化，更無從被大眾文化研究所取代；審美自治并非凈上，也從未完全自治；文化工業與審美自治其實互為表里，體現和貫徹著啟蒙精神的理性邏輯，兩者的組合形成了當前社會的審美泛化和日常生活的審美化結局。
一、“文化工業”與大眾文化
當代大多數文化理論研究者是從法蘭克福學派開始了解“文化工業”這個概念的。阿多諾在《再論文化工業》…文中說到：“‘文化工業’(cultureindustry)這個術語可能是在《啟蒙辯證法》這本書中首先使用的?；艨撕Ｄ臀矣?947年在荷蘭的阿姆斯特丹出版了該書。”隨著當代全球性文化產業的飛速發展和大眾文化研究廣泛深入地展開，法蘭克福學派的文化工業批判理論遭受了越來越多的理論挑戰。概念是邏輯思維的起點，同時也往往是理論分歧之源。法蘭克福學派文化批判理論的核心概念——“文化工業”自然首當其沖受到挑戰。這些理論認為，文化工業統治下所產生的被同一化的大眾文化(massculture)在實踐中并未出現，而應用內涵更為豐富多樣的中性概念“大眾文化”(popularculture)取代大眾文化(masscu[ture)，對“大眾文化”采取多樣分析的態度，而是一味地進行否定性的批判對此，我們應了解到，阿多諾曾詳細論述了“文化工業”概念的來源：
“在我們的草稿中，我們使用的是‘大眾文化’(m culture)。大眾文化的倡導者認為，它是這樣一種文化，仿佛同時從大眾本身產生出來似的，是流行藝術的當代形式。我們為了從一開始就避免與此一致的解釋，就采用‘文化工業’代替了它?！?/p>
阿多諾進而指出：“我們必須最大限度地把它(指大眾文化，作者注)與文化工業區別開來?！庇纱丝梢?，阿多諾的批判從一開始就是嚴謹和明確的，是對準“文化上業”而不是針對“大眾文化”(massculture)，更無論“大眾文化”(oppularculture)因此，試圖用“大眾文化”(popularculture)取代“文化工業”，以瓦解阿多諾的批判立場顯然難以立足。然而，人們的疑問也許不會到此為止，“文化工業”既不是大眾文化，也不是“從大眾本身產生出米”，那么，它難道是從天上來，憑空而降的?
比阿多諾稍晚些的美國左翼文化理論家丹尼爾·貝爾將“文化”界定為“意義的領域”，他認為，“它(文化)通過藝術與儀式，以想象的表現方法詮釋世界的意義，尤其是展示那些從生存困境中產生的、人人都無法回避的所謂‘不可理喻性問題’，諸如悲劇與死亡?！币虼?，從字面意思上理解，文化工業主要是指文化藝術的現代化、工業化加工生產及其產品借助現代傳媒的流通行為，如電影、電視、廣播報刊等。阿多諾關于文化工業的論述雖然也是以這些領域的文化生產現象為主，但卻不是簡單的現象描述，而是就其深層的哲學意義而言的。阿多諾認為可以合法地被稱為文化的東西，是作為苦難和矛盾的一種表達，試圖緊緊抓住關于美好生活的理想，“‘工業’這個詞不要太注重字面的理解。它是指事物本身的標準化——例如西方的、電影院常客了如指掌的那些東西的標準化，是指擴散技術的理性化，而不是嚴格地指那種生產過程?！保嗟厥窃谏鐣W的意義上，在結合工業的多種組織形式的意義上，而不是在技術理性實際生產的東西的意義上，它是工業的?！眱H就這論述，往往使人們以為，阿多諾的文化工業概念指的就是資本主義社會的有組織、標準化、批量化的文化產品的生產。而實際上，阿多諾文化工業的重點在于，“文化既不可能代表那些只是存在的東西，也不可能代表那習以為常的、不再有束縛力的秩序范疇，文化工業利用這些遮蔽了關于美好生活的理想，仿佛既存的現實就是美好的生活，仿佛這些范疇就是美好生活的真實的衡量標準?！迸c阿多諾的文化工業批判作為《啟蒙辯證法》中哲學片段的組成部分相一致的是，這里的標準化、理性化，指的是啟蒙精神對理性與秩序的崇尚，而文化工業作為對那些體現習以為常的不再有束縛力的秩序范疇的有組織、標準化、批量化的生產，正是以理性和秩序為標準，并將這一標準在全社會有計劃擴散的啟蒙精神的貫徹過程。阿多諾和霍克海默所謂的“啟蒙”并不是專指18世紀西歐的啟蒙運動，而是泛指把人類從恐懼、迷信中解放出來和確立其主權的最一般意義上的進步思想。然而這種旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運動，由于其自身內在的邏輯而轉到了它的反面，本身卻變成了一種新式神話。結合阿多諾和霍克海默對啟蒙理性的批判，文化工業的概念應在其是作為已i貶值的、欺騙群眾的啟蒙精神的載體的意義上來理解，才是其作為哲學批判目標的本意。雖然，文化工業實踐成其為可能，“既是由于當代技術的發展水平，也是由于經濟的和行政的集中化。”但其內在的深層的原因在于啟蒙理性的絕對化。在當代大眾文化的語境中，文化工業理論只有在其被理解為是塒啟蒙理性精神膨脹的批判時，才仍然是可以理解與接受的，并且也是不可取代的。
再回到本文開始的疑問，文化工業來自何處?我們就會明白，文化工業不是循著工業技術的發展，不是商業化以后的產物，它的出現應溯源于啟蒙理性的出現及其在文化藝術領域的投射。從某種意義上說，它正是憑空而降的，從主觀唯心主義抽象的“理性王國”空降而來。
二、啟蒙精神與唯美主義
啟蒙精神在20世紀遭到了否定性的哲學批判，然而在此之前漫長的西方文明發展史中，啟蒙精神作為照耀人們沖破神話蒙昧的理性之光，曾經譜寫了西方哲學與藝術的輝煌篇章。在恢宏人性戰勝神性的文藝復興、啟蒙運動等一次次文化解放運動中，理性精神逐步滲透到人類世俗生活的各個方面，并賦予其意義、秩序和前進的力量。這種理性精神應從兩方面來理解，一是指哲學認識論中與感性認識相對應的那種理性認識，以抽象性、間接性、普遍性為特征，以事物的本質、規律為對象和內容；二是指那種作為衡量一切的唯一尺度的思維理性，在它建構起的“理性王國”中，一切都要接受理性的裁判。正是在理性精神的照耀下，人文學者構筑起了古典美學的高峰，美的藝術的觀念得以最后形成，黑格爾更是將美學看作藝術學，并將藝術定義為“理性的感性顯現”。正是以理性的名義和根據，康德明確界定了美學的研究領域，美與藝術開始具有了不可替代的哲學地位和存在價值。
在傳統哲學向現代哲學轉變的19世紀，作為引導人類的“進步思想”——啟蒙理性在資本主義社會貧困、黑暗、丑陋的社會現實面前遭到了前所未有的挑戰，啟蒙精神由于其自身的理性邏輯而走到了它的反面。哲學和美學經歷了由理性向非理性，由意識轉向無意識，由實住論轉向價值論，由內容美學轉向形式美學的歷史嬗變。而正是在此時，與反映現實的浪漫主義和現實主義相對立的一股美學思潮，崇尚審美自治、主張“為藝術而藝術”的唯美主義，則逆流而卜，構筑了主觀理性統治下獨證的審美王國，理性與審美歷史地結合在了一起，成為啟蒙理性的最后避難所沃爾特·佩特在《文藝復興：藝術和詩的研究》中以15世紀文藝復興時期的意大利為例作了說明：“在這里，藝術家、哲學家以及那些受世事熏陶變得敏銳的人不是在寂靜中生活，而是息息相關，并從西向的交流中相互汲取光與熱。那時有一股總體提高與啟蒙的精神，所有人都彼此想象地相互交流。是這種精神的一統使文藝復興的所有不成果得以和諧一致；l5世紀意人利藝術的許多莊重典雅與影響止是要歸功于這種同精神的密切聯盟，歸功于對這個時代的最好思想所做的參與?！?/p>
崇尚審美自治的唯美主義激烈地反對現實主義，認為在現實世界中只有貪婪、丑惡和苦難，只有在遠離現實生活的藝術中才有美。沃爾特·佩特在其代表作《文藝復興：藝術和詩的研究》中闡述的理論觀點成為唯美主義的宣言。他把美看成是一種脫離社會的現象，但又認為美尤其是藝術美應當緊緊地與真實相聯系，“一切美畢竟都僅僅是真實所具有的精美”。他所說的“真實”并不是客觀現實的社會生活的真實，而只是主觀世界中感覺的真實。佩特還認為，美與智力的明晰性有關，“思想的純粹的明晰性所擁有的充滿詩意的美，心靈的冷漠性和嚴峻性在實際上所擁有的美的魔力，它們同肉眼的明晰性之間有著親緣關系，這不僅僅是一種形象說法?！迸逄氐闹饔^美論完全否定現實生活中存在著美，這固然與他對資本主義制度下的社會現實持一種尖銳的批判態度有關，更重要的是他心中“真實”的審美王國只是由抽象的理性精神建構起的審美烏托邦而已。
唯美主義的代表人物王爾德主張“為藝術而藝術”，“藝術除了表現自己之外，不表現任何別的東西。藝術有獨立的生命，正和思想有獨立的生命一樣，而且完全按照藝術自己的種種路線向前發展”。在王爾德看來，藝術應當脫離社會生活和自然世界，應當以藝術家的自我意識為表現對象，而且他心目中的藝術家的自我意識仿佛完全與特定的時代、與現實的社會生活沒有聯系。手爾德對于美的看法同樣是否定美與客觀現實的內在聯系，他指出，藝術以追求美為目標，而美是超越一切現實而存在的。王爾德認為，藝術是“謊言”，因為藝術的目的是講述“美而不真”的事物。他還認為藝術作品都是個人創造的產物，包括神話和傳說也是如此。在唯美主義的理論中，審美和藝術領域處處體現著啟蒙思想的理性邏輯。
阿多諾引用柏拉圖的話來闡明，“客觀地、內在地不真實的東西也不可能在主觀上對人類是好的和真實的。”唯美主義者所倡導的審美獨立和藝術自治，不僅沒有審美感性的自由和解放，反而成為對感性最徹底的理性操控。正像啟蒙辯證法所闡釋的那樣，“那個旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運動，由于其自身內在的邏輯而轉到了它的反面?！卑⒍嘀Z在評論歐洲唯美主義者時同樣指出，“‘為藝術而藝術’的口號正是它所倡導的反面?！币驗樗鼈兏咀裱瑯拥睦硇赃壿嫞荒軒硗瑯拥淖晕掖輾У慕Y果。
三、工業技術與形式主義
技術的發展無疑是實現文化工業擴張的重要前提條件。在阿多諾的理解中，文化生產過程中包含著兩種不同的技術：一是文化工業生產的復制和擴散技術；二是藝術作品中的內在技術?！拔幕I的技術概念只是在字面上與藝術作品中的技術是相同的。在后者中，技術與對象本身的內在組織有關，與它的內在邏輯有關。與此相反，文化工業的技術從一開始就是擴散的技術，機械復制的技術，所以總是外在于它的對象”。
從阿多諾的論述來看，所謂文化工業的技術足指當代的機械復制、大眾傳媒等現代工業技術，而所謂藝術作品中的技術應當是指藝術作品中形式主義的藝術技巧?！靶问街髁x”是審美和藝術自治觀中的本體論，它與唯美主義同時建構了主觀主義和形式主義的美學觀，不過前者更注重審美主觀性和純潔性的維護，后者更專注于藝術自身發展規律的理論歸納?，F代主義藝術在形式上的革命和對古典美學的批判最初主要局限于藝術學的范疇之內，與重新尋找藝術的本質有關。貝爾創立的“有意味的形式”的視覺形式理論和俄國文學研究者主張文學自治的方法論改革，即是對現代藝術探索的理論總結，又成為現代主義藝術的闡釋依據。阿多諾對現代主義藝術的形式主義革命倍加推崇，并把形式主義美學原則引入社會學，從精英主義的立場出發，以現代主義藝術作為進行社會批削的武器，使之具有了與文化工業相對立的社會批判的理論和實踐意義。他認為，現代主義藝術，不以寫實的藝術方式鶯視題材的重要意義，是因為自由主體在資本主義社會中已被技術、傳媒、大眾文化、消費主義全面控制而失去了自由思考的能力，在一個人性異化的社會里，當現代主義藝術強調藝術形式自身的自律性、自主性、藝術創造的原創性和藝術家的主體性時，在根本上也就是對資本主義社會，包括對它的文化工業的超越、批判和否定。
雖然同樣主張審美自治，形式主義者的美學目的與唯美主義者根本不同。阿多諾認為現代主義藝術中的形式主義藝術技巧使它成為了啟蒙理性統治下“同一性”社會的對立面和反抗力量。而工業技術則借助意識形態的支持阻礙著藝術技術的實現，“只是就文化工業小心翼翼地使它自己避免包含在它的產品中的技術的充分潛力的影響而論，它依靠意識形態的支撐。它寄生在外在于藝術的、對物品進行物資生產的技術上，無關乎包含在它的功能性中的對內在的藝術整體的職責，電無關乎對審美自治所要求的形式法則的考慮”。
文化工業的代表莫過于好萊塢的電影和無所不在的廣告，它們集現代社會的技術、文化、藝術、商業、傳媒、產品制造為一體。在好萊塢的影片中，富麗堂皇的場景布置，宏大、熱鬧的場面，精心制造的光線、色彩和空間，無不具有西方古典主義藝術的審美趣味。古典文化中為少數人擁有和欣賞的藝術典范，在現代社會，則通過機械復制和文化工業批量生產而轉換成為流行的、大眾的通俗文化。阿多諾指出“文化工業把古老的和熟悉的熔鑄成一種新的品質”，正是指占典文化中的高級藝術典范在現代社會經過文化工業的技術、市場、商業體系、現代傳媒的改造，在以“啟蒙代替神話”的同時，以知識代替想象：“現在一切文化都是相似的。電影、收音機、書報雜志等是一個系統?！薄霸趬艛嘞碌乃械娜罕娢幕际且恢碌模鼈兊慕Y構都是由工廠生產出來的框架結構”，經過這種“技術”的改造和重新組裝，文化工業最終成為啟蒙精神的制造者和代言人。
四、審美泛化與感性操控
當代社會與文化的一個突出變化正體現為審美的泛化與口常社會生活的審美化。許多西方著名的社會學家與美學家都一致認為：審美化正在成為當代社會的重要組織原則，西方社會正在經歷一場深刻的審美化(aestheticization)過程，以至于當代社會的形式越來越像一件藝術品。社會學家維爾什認為，“近來我們無疑在經歷著一種美學的膨脹。它從個體的風格化、城市的設計與組織，擴展到理論領域。越來越多的現實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現實逐漸被看作是一種審美的建構物?！彼踔劣谡J為，如果說經典的社會學家把理性化(韋伯)、社會分層(杜克海姆)等看作是現代性的動力并以此為研究中心，那么今天的社會學研究則應該把審美化作為研究中心，凼為審美化無疑與理性化等一樣成為社會組織的核心因素之。
詹姆遜在論述后現代主義時指出，晚期資本主義的擴張主要體現在文化方面。在資本主義的第三階段，資本征服了世界之后，進入了人類最后未被殖民的領域——審美與無意識。他1985年在北京大學的系列演講中指出，“德國的古典美學家康德、席勒、黑格爾都認為心靈中美學者一部分以及審美經驗是拒絕商品化的……對康德以及以后很多美學家甚至象征主義詩人來說，美、藝術的最大長處，就在于其不屬于任何商業(實際的)和科學(認識論的)領域……美是一個純粹的、沒有任何商品形式的領域。而這一切在后現代主義中都結束了。在后現代主義中，由于廣告，由于形象文化，無意識以及美學領域完全滲透了資本和資本的邏輯?！睂徝雷灾蔚臑跬邪罱涍^資本領導一卜的文化工業的沖擊、整合與重組，變成了后現代時期社會化的然而支零破碎的審美泛化。正如費塞斯通的《后現代主義與日常生活的審美化》中指出，日常生活的審美化正在?肖滅藝術和生活的距離，在“把生活轉換成藝術”的同時也“把藝術轉換成生活”。針對后現代社會的審美泛化，鮑德里亞提出了“超美學”的概念，所謂“超美學”，指的是“美學已經滲透到經濟、政治、文化以及日常生活當中，因而喪失了其自主性與特殊性。藝術形式已經擴散滲透到了一切商品和客體之中，以至于從現在起所有的東西都成了一種美學符號。所有的美學符號共存于一個互不相干的情境中，審美判斷已不再可能。”
工業文化的概念范文4
跨界并購重組成為科技創新的孵化器。傳統產業轉型為電子信息、網絡游戲、文化傳媒等創新型產業的跨界重組，無疑是最受投資者青睞的。據筆者統計，今年前六個月的牛股大多出自跨界并購重組模式，2倍漲幅的牛股有世紀華通、山水文化等，翻倍牛股高金食品、科冕木業、萬力達、新世紀、互動娛樂、華智控股、巨龍管業等是典型代表。本周市場跨界并購重組概念全面爆發 ，以天潤控股為代表網絡游戲概念股，以萬力達、新世紀為代表的電子信息概念股，以成飛集成為代表的軍工整合概念股，以高金食品、華智控股、中南重工、山水文化、道博股份為代表的文化傳媒概念股成為市場最強音。
智能機器成為科技創新的先鋒軍。機器人行業利好云集：第一，據國際機器人聯合會預測，2014年中國工業機器人年裝機量將超過日本，達到3.2萬臺，占世界總量的20%，成為全球最大的機器人市場；第二，機器人國內外峰會云集本月，第北京埃森焊接與切割展覽會、廣州國際機器人展覽會、第11屆全球智能控制與自動化大會等事件驅動；第三，歐盟近日宣布到2020年將投入28億歐元研發民用機器人；第四，在兩院會議上總書記表示要把我國機器人行業提高上去，盡可能多占領市場。本周市場，華昌達收購上海德梅柯全部股權加碼工業機器人，連續3連扳飆升，成為智能機器的大龍頭，并帶動三豐智能、南通鍛壓、萬訊自控等智能科技概念股聯袂走強。
國產軟件、基因測序產業成為科技創新的主力軍。國家信息安全概念股在經過短期休整后繼續強勢上漲，以浪潮軟件、新世紀、海蘭信、榕基軟件、湘郵科技為代表的國產軟件概念股風云再起，彰顯科技創新魅力。此外，以新開普、順絡電子為代表的移動支付概念股大漲，以中?？萍肌⑹⒙吠ㄐ艦榇淼闹腔劢煌ǜ拍罟?，以千山藥機、中源協和為代表的基因測序概念股，也成為科技創新新的做多軍團。
工業文化的概念范文5
【關鍵詞】工業企業 環境景觀設計原則
1.生態設計理念
在全球化背景下的環境價值共享理念和高科技網絡的支持下，協調經濟發展與自然環境的關系，尋求社會經濟可持續發展，考慮如何有效地利用自然的可再生能源，將工業景觀設計作為完善大自然的能量大循環的一個手段，已成為當今世界各國所關注的重要課題。
2.創新技術設計理念
（1）創新理念
工業化發展過程中各種思想廣泛傳播、自由交流所激發的靈感也成為創新景觀設計的源泉，相應的設計觀強調變化、彈性。具體包括：將更多的景觀要素納入設計中，用多種語匯表達個性設計，強調工業景觀的內涵與視覺效果；改變定式思維，注重探索性，發掘設計創意的潛在價值，通過廠區的景觀設計傳達企業內在文化價值。
（2）技術理念
技術是人類文明與實踐經驗的積累，在物質化的同時，也在被精神化和審美化。在當代景觀設計不斷進化的歷程中，新技術不僅能使我們更加自如地再現自然美景，甚至能創造出超自然的人工奇景。它不僅極大地改善我們用于造景的方法與素材，同時也帶來了全新的美學觀念――技術美學。
當代景觀設計受到新材料技術、環境科學技術、加工技術，以及現代藝術、當代美學和現代建筑理論的影響，許多新的觀念介入進來，傳統景觀的服務對象及目的已經完全改變，同時，人們的生活水平、生活方式、審美習慣等的改變對環境景觀有了新的要求，需要新的功能來滿足人們的需求。這些因素都使得當代景觀在各個方面都區別于傳統的景觀設計，使當代景觀的設計和營造發生了轉型和變化，顯示出越來越明顯的技術發展趨勢。新技術成為景觀設計師的靈感源泉和完成設計的手段，當代景觀呈現出與傳統景觀迥然不同的面貌。當代景觀設計在不斷擴大的審美領域的過程中，繼續追求技術的藝術表現力，結合新結構、新技術、新材料、新設備的運用，不斷探索和拓展自身的表達語匯和形式而追求新的發展，使設計創作更具有審美的意義。當代景觀的新思維不僅僅是對前衛、流行設計理念的復制，對當代景觀的一種合理化、科學化和理性化的新的追求和探索，還是景觀的探索之路正逐漸向這樣一個方向前進著。
3.人性化設計理念
現代工業廠區環境景觀的設計的概念和內容已今非昔比，行為科學的介入為其充實了新的內涵。人在空間中的行為是環境景觀設計的有機組成部分，在這個環境中，使用者要求發現自我、表現自我，要求思想交流，文化共享……一句話，要求這個環境能積極反映使用者潛在的各種行為意識，要求表達當代環境景觀美學與社會共有的價值。在現代工業景觀設計中，設計的成功與否，并不是按照業主的愿望來衡量，而是以能否滿足環境中使用者的需求與日常生活興趣為依據，是否為內在的生活者和體驗者而設計。這就對設計師提出了更高的要求：要發掘人性需要，創造人性空間。設計師要突出廠區環境景觀的人性設計，就必須了解人，深刻地了解人性，每一處景觀，都有其特定的使用主體，不同年齡、不同文化層次的人是有所區別的，但其本性卻有著相同之處。人既需要庇護和陰涼，又需要望，看別人而不被別人看到；人需要領地，需要適當的尺度空間；人需要被關注、同時喜歡關注他人……因此，在廠區環境景觀的設計中應根據人性的需求，有效地利用各種景觀要素創造不同的人性空間。
4.信息化設計理念
傳統的景觀設計主要集中于展示形態與空間，滿足功能的要求。在全球化發展的今天，要求景觀承載更多的信息，相應的景觀設計必然集中于信息，體現時間優于空間的概念。具體包括：
（1）設置信息的疏導、調節空間，留有彈性發展的場所；
（2）在設計理念和人的審美需求之中融入信息技術，與情感融為一體；
（3）創造互動性的景觀。
5.藝術設計理念
異彩紛呈的現代藝術，為工業景觀的設計提供了設計源泉，使得工業景觀營造的設計思想和手法更加豐富。在國內外很多工業廠區的景觀設計，不論是從構圖上，還是從形式上，都可以看到藝術的影子，都在一定程度上受到了藝術的影響。而在精神生活逐漸富足的現代社會中，人們有更多休閑時間投入到文化藝術活動中，藝術和生活的界限正在消失，人類生存的一切環境都被賦予了藝術色彩。景觀設計是人們對所期望生活空間的一種表達，藝術性貫穿景觀設計的各個階段。在概念規劃層面，景觀首先是人們在腦海中形成的一幅藍圖，這種平面視覺藝術中的景觀是視覺藝術化了現實環境，它講究構圖、色彩，講究平面效果表現。之后，設計進入空間環境營造的考慮，空間中的虛實、借景、框景、障景等手法的使用，也同樣為環境景觀帶來了多層次的、豐富的藝術效果。
6.多元化設計理念
在景觀設計中，通過強化地域性、多樣性及保留下來的地域文化特色的景觀，來豐富景觀資源，實現多元化的景觀發展方向。具體包括：
（1）在地域文化的構成脈絡和特征中尋找地域傳統的景觀元素、景觀體現及發展機制；
（2）以發展的眼光看地域文化的傳統，將其中最具活力的部分與景觀現實及未來發展相結合，從而獲得持續的價值和生命力；
（3）結合全球文明的最新成果，打破封閉的地域概念，用最新的技術和信息手段詮釋古老文化的精神內涵。
參考文獻：
[1] 呂海平,王鶴，城市景觀建設中歷史建筑的保護與開發模式[J],沈陽建筑工程學院學報,2003,19（2）
[2] 王紫雯,城鎮化過程中的景觀保護與規劃[J]，小城鎮建設,2001,11
工業文化的概念范文6
關鍵詞 工業設計 文化產品 概念設計 綜合創新能力
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A
0引言
工業設計專業的人才培養要注重“通過融知識學習，能力培養和素質提高為一體，理論與實踐相結合的學習方法，培養提出問題、分析問題和解決問題的能力，尤其培養動手能力和創新能力”。
1概念設計教學現狀
1.1概念設計課程特點
《概念設計》課程的教學目標是通過教學提高學生設計創新能力?！皠撔履芰κ且环N綜合能力，是創新意識、創新思維、創新人格、創新技能和已有知識經驗等在創新主體身上的綜合表現”。本課程一般開設在本科三年級，此階段學生的特征是已對前期基礎理論知識進行了系統學習，但缺乏有機綜合各項單一能力進行設計創新的實踐訓練和經驗總結。因此，本課程的教學研究工作也就主要以設計課}項目教學的方式圍繞培養學生的綜合創新能力而開展。
2綜合創新能力培養導向的文化產品概念設計教學研究
2.1 概念設計課程教學研究的基本思路
通過對課程教學現狀的梳理，圍繞“綜合創新能力培養”的課程目標，課程教學形成以下基本思路：采用“以培養學生綜合創新能力為本位，教師為主導，學生為主體，教學練做一體化” 的教學模式，將文化產品概念設計項目貫穿課程教學全過程，學生以團隊形式參與，按照概念設計教學流程來開展。
2.2研究過程
在課程教學前期的準備階段，為了讓學生形成對本課程的整體概念，可以通過緒論課讓學生宏觀把握概念設計的含義、特征、意義、構思方向和關注熱點等知識點。此階段授課可結合圖文并茂的案例教學，通過具有前瞻性且符合未來生活趨勢的概念設計案例為學生展示概念設計的魅力和重要價值，并讓學生明確課程的教學目標、組織形式、產品概念設計階段任務及能力培養導向、考核方式和評價標準，做好參與概念設計的準備。
隨后，課程教學進入學生綜合創新能力培養的關鍵階段――實質設計期，學生作為主體實際參與概念設計全流程，教師則通過組織和引導，在實踐中培養學生的創新能力。設計流程以學生團隊分組開始，要求學生圍繞特定地域文化人群展開生活形態的調研。目的是通過生活形態研究來挖掘用戶的潛在需求和問題點，進而開展文化概念設計。此階段的教學，教師應該注意培養學生兩方面的能力：一是觀察能力，學會認真觀察是開展概念設計的第一步，通過課堂和課后的訓練，引導學生形成觀察習慣，并以觀察特定地域文化人群的生活形態作為訓練重點；二是調研分析能力，明確“收集信息要博，選擇信息要精”這一調研分析的基本原則，培養學生靈活運用不同的設計調研記錄技巧，如剪貼簿、記事本、建立信息庫等來實現對信息、圖片和物品的收集。重視分析過程的講解，向學生介紹概念設計“透過現象看本質、面向未來看趨勢、對比分析看特點”的調研分析特征，并通過形象直觀的案例明確調研分析的方法和有效途徑。通過對用戶的研究，從用戶的生活、文化、居住環境等特征角度來琢磨產品的文化屬性，使產品能更多地體現出用戶的精神文化和情感需求，以獲得用戶的認同，進而確定產品的概念模型。需要注意的是，“概念模型設計需要設計師大量閱讀與研究設計所關聯的文化內容、現實狀態、市場環境、民俗特征、造物文化等，并由此提取出可設計與延伸的文化因素，進而提出與市場具有相溶性的設計模型，即設計創意構想”。提出概念模型后，教學進入了方案構思階段。此時需要提醒學生的是：此階段的方案構思一定是建立在前期用戶研究的結果之上。教師應該結合問題的實際，引導學生理性分析；課堂上構建案例式和互動式為主的教學模式，為學生創設形象生動、接近實際的設計情境和多邊互動的教學環境；課后多多拓寬交流渠道，形成熱烈的設計研討氛圍；同時要加強概念發散的方法指導，從案例模仿開始，逐步讓學生形成概念充分發散的系統方法。
最后，課程進入設計視覺化階段，教學將圍繞概念細化、效果圖表達等環節開展。學生可選擇自己擅長表現手法開展設計，這有助于調動學生實現設計的積極性，促進團隊合作的優勢互補，激發學生圍繞設計中關于材料、結構、造型等問題積極思考對策。設計完成后組織學生對各組設計方案展開設計評價，以此來衡量各組設計的最終效果。
3結論
通過教學研究，清晰地理順了綜合創新能力培養導向的概念設計教學的目標、思路、教學過程和方法。以文化產品設計開發為課題研究內容，探索了新的概念設計課程教學模式，為學生綜合創新能力的提高和地域文化傳承提供了有效的途徑。
參考文獻
[1] 孫誠.現代包裝人才培養的研究與實踐[J].包裝工程，2003（04）.
