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思想道德意識范文1
[關鍵詞]社會生活 大學生 思想道德 培養高校擔負著培養社會主義建設者和接班人的重任，應造就具有較高思想道德素質的社會有用人才。但是，當前，多元文化激蕩，多種思潮涌動，多重觀念并存，多種價值取向充斥，人們的思想受到多種元素沖擊，這種狀況不可避免地對青年大學生的思想道德形成產生重要影響。因此，雖然大學生的思想道德表現主流健康向上，但也存在著不同程度的問題，其中最為突出的是大學生在現實生活中，思想道德表現出知行不一的問題，影響了大學生整體思想道德水平的發展。因此，必須理性審視、認真研究大學生知行不一的問題，培養大學生良好思想道德素質。
一、大學生知行不一的表現
高校在大學生思想政治教育中，已經形成了較為完善的思想政治教育體系，在大學生思想道德素養提高方面起到了積極的作用。但是，很多大學生在履行思想道德規范時出現了知行不一的問題，即在他們的意識當中有社會主義的倫理道德觀念，客觀上也具有正確判斷思想道德是非標準的認知能力，并且具有高尚道德情操與低級趣味行為的正確認知傾向，但其思想道德行為卻偏離了他們的認知，表現出道德實踐行為與認識上的偏差，出現了認識和行動不一致的現象。這種思想道德知行不一的現象主要體現在以下方面：一是大部分學生有積極進取的人生觀、價值觀，但在生活中，有的學生又容易受到拜金主義、享樂主義、功利主義、實用主義等的影響。二是大部分學生有良好的人際關系，但在生活中，有的學生對待他人不講誠信、欺騙虛偽；有的學生沒有同情心、沒有愛心，對他人冷漠；有的學生不會尊重他人，對他人肆意詆毀、褒貶；有的學生以自我為中心，一切為了維護自己的利益；有的學生不重視與他人的溝通，完全不考慮對他人的影響。三是大部分學生有良好的道德修養，但在生活中，有的學生公共意識缺失，不重視維護公共秩序，不遵守社會規則，沒有公共道德行為；有的學生不重視環境衛生，沒有環保意識、生態觀念，他們在生活中不顧及社會的公共利益。四是大部分學生有正確的集體觀念，但在生活中，有的學生不維護集體的利益，不服從集體的約束，沒有大局觀念，要么在集體活動中自由主義嚴重，要么脫離組織，沒有紀律性。
二、大學生思想道德實踐中知行不一的原因分析
從教育層面來講，傳統教育往往重視學生思想道德認識的教育，而缺乏思想道德意志、道德行為習慣的培養。傳統的思想道德教育理念是對大學生進行知識教育、理論灌輸，教給學生怎樣做是對、怎樣做是錯，教育目標也只是達到學生知曉、懂得。但是在大學生知曉了思想道德的標準、懂得了思想道德道理、“樹立”了正確的思想道德觀念后，對于他們如何將其轉化為道德行為，則不重視了。因此，學校的教師往往對學生說教得多，而讓其做得少，甚至有時學生沒有實踐的機會，很多時候道德教育也變成了照本念經，考試時給學生出幾道題，學生做完就了事。這樣，思想品德課變成了說教課，學生聽起來枯燥無味，甚至逆反心理嚴重。
實際上，人的思想道德習慣、道德行為的形成，不但要有認識過程，還要有實踐過程。認識是基礎，行為是目的，但有了認識并不是就有了行為，它需要由道德意志來進行轉化，需要通過社會生活中的實踐體驗、磨煉去認知思想本源、領會道德價值。同時，在社會生活中，大學生也需要通過社會生活的實踐，形成自己的思想道德習慣，養成良好的社會行為。有的學生在日常生活中，有時能關心他人、幫助他人，有時又會有打群架、作弊等行為，這恰恰說明他們在道德意志方面的不穩定性，表明他們還沒有形成良好的、穩定的思想道德習慣，養成良好的思想道德意志。
因此，當前大學生中思想道德中出現的知行不一問題，其根本原因在于缺乏道德實踐的教育、引導，缺乏道德意志的磨煉和道德習慣的形成，這些都需要正確的道德實踐來完成。
三、解決大學生道德實踐中知行不一問題的途徑
認為，實踐決定認識，認識又可以反過來更好地指導實踐。因此，大學生思想道德教育不能通過書本的知識，也不是僅僅依靠理論灌輸和說教，它需要大學生通過社會生活中的實踐去認識，從而形成理性的道德習慣。作為高校，可以從學生學習、生活、活動等各個方面，增加學生在社會生活中的思想道德實踐機會，讓學生在體驗和實踐中培養自己良好的思想道德品質，促進道德教育實現知行合一。
1.利用重大節慶日開展愛國主義教育。學校要充分利用國慶、七一、傳統的春節等重大節慶日，開展一系列的活動，以此來讓學生了解祖國源遠流長的歷史，或者讓學生自己去收集資料，以出板報和期刊、演講、調查等形式，增強廣大學生的民族自豪感和對祖國的熱愛之情。
2.重視利用團體生活進行集體主義教育。學校要重視學生班集體建設、宿舍團體建設。通過班級和宿舍的團體活動，引導學生在團體中服從集體的利益，形成大局觀。
3.重視課外活動對學生的良好教育作用。豐富多彩的校園文化活動，可以陶冶學生情操，提高學生生活品位，豐富學生的精神生活，增強其良好思想道德素養。如開展美化校園、美化宿舍的競賽活動，讓學生把校園、宿舍當成自己的家來經營，使學生覺得隨地亂扔垃圾與之是多么的不協調。學校還可以針對學生的特點，開辟舞蹈、禮儀、合唱、插花、茶藝、音樂欣賞、書畫、球類等課外興趣活動小組，讓學生在參與活動中培養思想道德情操。
4.重視社會實踐基地的作用。學校的德育課，應該拓寬渠道，讓學生參加社會實踐活動。學?？梢栽谛Ｍ夂托冉⒆约旱牡掠逃?。如在校內建立自己的德育實訓中心，向學生宣揚學校的校風、教風、學風，讓他們了解老師誨人不倦的教學精神以及學生奮發向上、勤學苦練的事跡；在紀念館、勞動實踐基地、部隊、派出所等地建立校外實踐基地，讓學生了解社會中的先進典型、模范人物、傳統優秀的文化。
5.重視學生的養成教育。大學生的成長經歷簡單，社會閱歷較淺，其思想道德認知還處于稚嫩時期，其思想道德觀念還有很大的可塑性。因此，在很多行為規范上不懂得怎么去做。學校應引導學生從點滴做起，如教育學生抵制亂扔雜物、亂吐、亂畫，杜絕說臟話、不注意公共衛生、高聲喧嘩等不良習氣。在日常生活中，學校和教師應該通過對學生進行持續的教育、引導、監督、檢查、提示、糾正，讓學生慢慢養成良好的文明習慣。
6.重視學生的心理輔導。大學生正處于自我意識轉折的關鍵時期，外部提供的刺激對學生思想、態度、意志和價值的形成都有重大影響，因此，應該積極對他們加以引導和輔導，盡量減少社會、家庭等給他們帶來的負面影響。
7.重視對大學生的思想道德評價?？梢試L試建立學生的德育操行檔案，把學生的行為加以量化，通過學生的自我評價，通過同學、班主任、輔導老師的評價和鑒定，來促進學生的思想道德的提高。
[參考文獻]
[1]熊慧君.論道德相對性及其道德實踐意義――兼析道德相對主義[J].倫理學研究，2008（1）.
思想道德意識范文2
一、對當前道路運輸管理工作的思考
為了適應各個時期交通運輸管理工作的需要，在組織建設、思想建設和管理隊伍建設等方面都積累了大量、科學、系統的經驗和方法，為交通運輸管理工作的發展，為社會主義市場經濟發展和社會和諧進步作出了重要的貢獻。同時，我們也應看到運管隊伍思想政治工作面臨著許多難點和不足，運管隊伍的素質還有待進一步提高。
一是思想政治工作的體制機制有待進一步完備。有不少基層單位沒有專門機構，缺少工作人員；有的單位沒有專門的政工人員，僅靠辦公室和工會掛職人員撐撐門面；思想政治工作很難到位，抓不到點子上，更談不上有什么特色。
二是思想政治工作存在認識淡化的傾向。認為市場經濟條件下，思想政治工作可有可無，多以行政手段代替思想政治工作，造成思想政治工作不深入，不細致，粗線條，簡單化。
三是對思想政治工作缺乏持之以恒的韌勁。對市場經濟條件下如何進一步抓好思想政治工作沒有新思路，缺少新方法，說到底，對抓好思想政治工作信心不足，缺少激情，有厭倦懈怠情緒。
四是思想政治工作還存在盲點。從目前運管系統思想政治工作分析，注重機關教育管理較多而對相對分散，處于一線站點執法人員教育管理不夠，僅僅局限于開會布置或重大活動提提要求而已，深入到一線督查、落實的少，思想政治工作的威力很難在一線站點體現出來，這是思想政治工作最為薄弱環節。
二、認真學習貫徹十精神和系列重要講話精神，提高運管隊伍思想覺悟和執法理念
運管隊伍的執法是形象工程，具有廣泛的社會影響，直接關系到交通部門乃至政府的形象。構建高素質的道路運輸管理執法隊伍是當前新時期工作的需要，也是執法隊伍重塑形象、取信于民的需要。因此，要堅持不懈地抓好運政干部職工的思想政治工作，不斷提高其綜合素質，特別是職業道德素質和專業素質，組織其認真學習貫徹黨的路線、方針、政策，學習貫徹十以及十八屆三中、四中、五中全會精神，堅持以馬列主義、思想和中國特色社會主義理論為指導，深入學習貫徹系列重要講話精神，提高他們的思想覺悟和道德水平，幫助他們樹立正確的道德評判標準，尤其是為人民服務的意識。
我們要結合本單位干部職工的思想實際，多形式、多渠道地廣泛深入開展思想政治工作，鞏固黨的群眾路線教育實踐活動的成果，加強思想建設和作風建設，不斷提高廣大干部職工的法制和道德意識，把權力關進制度的籠子里，嚴格管理，嚴格執法，增強為人民服務的自覺性。我們要以開展“三嚴三實”教育活動為載體，嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創業要實、做人要實，提高道路運輸管理執法的自覺性、積極性和主動性。
三、把握重點，重在務實，講究實效
黨的十八屆三中全會指出，全面深化改革的總目標是完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化。為適應推進國家治理體系和治理能力現代化的需要，作為國家道路運輸管理部門，應注意以下幾點：
第一，我們必須不斷加強運管政工隊伍建設。加強政工隊伍建設必須把握兩個主要環節，首先要擺正思想政治工作的位置，做到有班子，有隊伍、有陣地，要重視對政工干部的培養和教育，要關愛政工人員工作和生活，無論是對其個人和家庭都要通過組織上具體的體貼等激勵措施留住人，知人善任，激發其工作熱情。
第二，作為道路運輸的政工人員要不斷加強自身休養，不斷為自身“充電”，更新觀念，提高自身素質，盡快適應新形勢下運管工作需要。作為運管系統的政工干部必須確立四個觀點： 一是緊跟時代步伐，不斷的學習，更新知識，認識到不更新必將被淘汰。二是確立學習是充實自我，調整精神狀態的重要途經。三是加強學習改善形象，提高修養，實現自我價值的必然體現。四要樹立終身學習的思想觀念，為建立學習型社會和部門努力工作。
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1 先秦道家思想的淵源
1.1 社會淵源
春秋戰國時期，眾多思想流派在各個諸侯國之間，如雨后春筍般地出現。道家就是百家中的一個，它的產生與其他諸子百家有著大致相同的社會淵源。
1.1.1 諸侯爭霸導致的社會危機
春秋戰國時期，周王朝對各諸侯國喪失了原有的控制力，各諸侯國趁機壯大自身的勢力。因此，各諸侯國產生了其獨特的經濟制度，進而促進了其政治制度的變化，如秦國的商鞅變法，齊國的管仲變法等。再者，春秋時期王權的衰落和諸侯國勢力的強大，導致了舊有禮樂制度的崩壞。這種禮崩樂壞的局面，表明了舊有的等級關系和統治秩序的崩潰，社會呈現出多元的、無序的混亂狀態。
1.1.2 隱士階層成為道家思想的先驅者
春秋以前，“士”不是一個獨立的階層，他們屬于貴族的庶孽。春秋以后，“士”開始由貴族階級的一個等級轉變為一個獨立的社會階層。后來私學的興起打破了“學在官府”的局面，同樣也喚起了士階層參與政治、改善社會地位的欲望。作為一股獨立的社會力量，“士”大多知識淵博，他們積極入仕，投身于政治活動，在思想上具有獨立的批判精神。后來他們對現實徹底失望，離群索居，拒絕與當政者同流合污，做了隱士。但是，這些士對社會，特別是對政治采取批判的姿態，而這種批判也是關注社會的一種表現，就是對政治一種特殊形式的參與。士階層是民族憂患意識和社會批判意識的主要代表人物，他們的言行思想對道家思想的產生起到了一定的促進作用。
1.2 思想淵源
近年來，學者們普遍認為，“老子的思想同母系氏族社會的原始宗教^念有著密切的聯系，崇尚陰柔就體現了老子對尚古文化中女性崇拜的繼承?！薄独献印分兄仃帯⑸腥?、守雌等基本特征，都是對女性美好品德的高度概括。老子曰：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@三寶便集中體現了母系氏族社會中女性首領的美德。老子曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。”其中“ ‘谷’即山谷，特指有水的溪谷。在中國古代，溪谷常用來指代和象征女性或女性的生殖器官?！薄靶颉蓖瑯又复缘纳称?。由以上資料可以看出，老子所受遠古女性崇拜觀念的深刻影響。
除此之外，道家思想也與古老的月神崇拜有著密切的關聯。葉舒憲先生在他的《中國神話哲學》中說道：“道的原型可以追溯到神話意識中規則變化或周期變化的物象?！被谶@一點，我們看“天下有始，以為天下母。既得其母，以知子，復守其母，沒身不殆?！?、“反著道之動，弱者道之用”等。在這些描述中，諸如“母”與其說是對太陽的描述，不如說是對月亮的描述更易于讓人接受。在第五十八章的最后，老子講到君子的形象應該是“光而不耀”，像月亮一樣，明亮而不刺眼。并且在古代社會，月亮的陰柔氣質也是女性的代表。因而，從民俗學的角度和古代社會的女性崇拜的觀念來看，道家的思想理論有一方面也源于原始宗教文化中的月神崇拜。
1.3 職業淵源
每個人的思想和他所從事的職業的關系非常密切。例如，儒家出身于朝廷的司徒之官，專門掌管教育和禮儀。陰陽家出身于朝廷的卜官。在《漢書?藝文志》中講到：“道家者流，蓋出于史官。歷記成敗，存亡，福禍，古今之道。” 老子曾任“周守藏室之史”，掌管圖書文獻檔案，現在人們多說這個官職相當于圖書檔案館館長。道家的思想相比于其他流派要高一籌的一部分原因，是由于他們出身于史官，頭腦冷靜，史學智慧發達。他們看盡了歷代歷朝興亡流轉之道后，積累了極為豐富的政治經驗和社會哲學。因此，道家的職業淵源也為其治人治世之思奠定了基礎。
2 《老子》中人道思想的主要內容
2.1 何為人道
中國歷史上對“人道”沒有做過系統性的解釋。但是對于“道”的解釋，早在周代就已經出現?！暗馈痹谥艽鹞闹校鉃榈缆?。后來逐漸引申出指導統治之意。而據《說文解字》，“人”，天地之性最貴者也；“道”，毛傳每云行道也。道者人所行。故亦^之行。道之引伸道理。
在這篇文章中講到的 “人道”指的是具有鮮明的民族性、地域性和歷史性，在一定社會中要求人們遵循的道德規范和為人處世之道。也就是人的法則和秩序。
2.2 《老子》中人道思想的主要內容
2.2.1 善靜者清，寧靜以致遠
縱觀全書，“清”的含義就是“善靜者清，寧靜以致遠?！崩献釉唬骸笆肽軡嵋灾?？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”老子認為，人如同一杯含有雜質的水，不能總搖晃它，要讓它自己慢慢地學會沉淀。只有靜下來，水才能靜置出清澈的一部分，人們的思想才會變得清晰、冷靜、理智。老子在《老子》第四十五章中講到：“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！薄霸辍苯铻椤霸铩?，干也“正”，長也，君也。老子認為，運動可以克服寒冷，而清靜則可以耐得住燥熱，因此清靜才是天下的根本和最重要的原則。
2.2.2 虛懷若谷，謙虛使人進步
老子曰：“曠兮其若谷?！崩献诱J為，人應當心懷謙虛，心胸開闊地如同山谷一樣，才能容納更為浩瀚的知識和事物。一個人只有保持一種謙謙君子的態度才能走完長遠的人生之路，正所謂“謙謙君子，用涉大川”。老子在《老子》第三十九章中講到：“不欲碌碌如玉，珞珞如石?！备吆嘣唬骸奥德担暶裁?。珞珞，石惡貌?！崩罴s曰：“玉貌碌碌，為人所貴。石形落落，為人所賤?！蓖蹂鲈唬骸坝袷德?、珞珞，體盡于形?！庇窈褪膱杂操|地全部表露于其外形上，而不能深藏，因而貴賤，毀譽一目了然。所以老子認為，不要將自己定為高貴的美玉，而應定位為卑賤的石頭，謙虛使人進步，驕傲使人落后。
2.2.3 卑
2.2.3.1 善于處下
《老子》中所講的“卑”，并不是我們現代所常理解的“卑鄙”之意?！独献印分械牡谝痪湓捑褪牵骸暗揽傻?，非常道。”老子對“道”賦予最直接的含義就是“道路”，道路就在我們腳下，道路將自己的位置擺地很低。由此看來，老子認為認為做人也要符合道的含義：善于處下。這也就是《老子》中所講的“卑”的含義。老子曰：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！崩献诱J為，大江大海之所以能夠成為大江大海，就是因其低洼的地勢，所以其他的水系才能匯聚在他們這里，形成龐大的水系。他同樣認為，一個好的領導者，若想領導好他的人民，那么領導者在語言上一定要表現地非常謙卑。正所謂 “水低成海，人低成王?！?/p>
2.2.3.2 低調
“卑”的第二層意思是“低調”，表示一種謙虛謹慎的態度。《老子》第五十八章的最后四個字是：光而不耀?！肮舛灰钡那疤崾怯泄?，沒有光一切都是空談。老子所提倡的低調有一定的前提條件――自身首先具備一定的實力。老子曰：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。”老子認為，真正身懷絕技的人是不會總將自己的長處拿出來和別人較勁的，這樣一種低調的方式，反而更能顯示出自身的修養。
2.2.3.3 韜晦
韜晦，也是《老子》中“卑”的一層含義?！皣鞑豢墒救恕本褪恰绊w晦”之意。“韜”指寶劍的鞘；“晦”指把光芒隱藏。將一把明晃晃的劍放在劍鞘里，不單單是為了保護它，更是為了隱藏其光芒。我國在封建社會時期，幾乎每一年都有戰爭發生。因此我們從建國以來，能有這么長時間的和平發展時期是非常難得的，是用智慧換來的，而不是逞匹夫之勇所能達到的。這也是道家“韜晦”智慧所帶給我們的財富。
2.2.4 柔弱勝剛強
《老子》的“柔、弱”，不是讓人成為弱者，而是讓人善于“守弱，守柔”?！吧朴谑厝酰崛鮿賱倧姟本褪恰叭崛酢钡暮x。
老子曰：“企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！崩献佑昧鶄€生動的反面事例，形象地表現了不善于守柔的人是不贏得大家的尊重和喜愛的。只有懂得貴柔守弱之人才會“有朋自遠方來”。不僅如此，柔弱的東西更長久，并且更有生命力。因此，哪怕是一根細細的柳絲都很難被折斷，然而到了秋冬之際，那些看似強大的枝葉卻一折就斷，此所謂“木強則折”。柔弱是生命的狀態，僵硬剛強是死亡的狀態。因此，保持柔弱才是生路。
3 《老子》中人道思想的現實意義
3.1 柔退不爭
很多人認為《老子》宣揚了一種消極避世的思想，但是通讀整部作品，可以發現其中有很明顯的積極入世的傾向。正所謂 “以退為進，以不變應萬變”。在老子看來，世界上的萬物都處在不斷地變化之中，并且“周行而不殆”。他認為正是因為世界處于一個這樣自然的沒有任何干擾的狀態，萬物才能將自己最好的狀態展現出來，才能夠穩定和平地發展。“無為”并不是沒有作為之意，而是指以不破壞世界萬物這種自然的狀態為前提的一種的行動。老子認為要時刻保持一顆謙卑的心，“水低成海，人低成王”只有把自己的地位放地低一點，才能將“小溪”匯成“江河湖?！?。做人就要如同水一樣，“利萬物而不爭，處眾人之所惡”，居卑屈下，滋潤萬物而不與之相爭。
3.2 虛懷若谷
老子曰：“國之利器不可示人?！本褪钦f一個國家最強有力的東西最好不要輕易拿出來展示，以防招來不必要的禍患。近來的國際社會，不少國家紛紛亮出自己的軍事裝備，展示自己的軍事力量，頻頻秀“肌肉”。而中國作為一個大國，必然要展現出自身的大國氣度。在大家紛紛亮“國之利器”之時，我們安安穩穩地搞建設，如果你的東西比我們的先進，那我們就學習；如若沒有，那我們仍然要埋頭苦干。為人之道也同大國之道一樣，首先自己要清楚自己的實力，落后于人了，奮起直追；自己遙遙領先時也不能掉以輕心，更要踏踏實實心無旁騖地潛心鉆研。適當地嶄露頭角和適當地收斂鋒芒也是《老子》教于我們的一個很重要的人道思想。對我們而言，不管旁人怎么打壓和諷刺，都要用“若谷”的心胸去包容，不以物喜不以己悲，寵辱不驚。
3.3 與人為善
《說文解字》中說：“善，吉也?！崩献诱J為“善”也是一個很重要的做人原則。據《說文解字》，“慈，愛也?！崩献诱J為“與人為善”首先要做到“慈愛”。老子認為人應當具有三寶，“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇。”將“慈”作為三寶之首，可見“慈”在我們人生之路中的非凡意義。
“善”體現在我們身邊的每一件小事上，比如下雨天，和樹下避雨的人一起分享自己的雨傘等等，這樣看似不平凡的舉動都是善意的表現，都是愛的流露。那么對于樂于施善者，大家都會看到你這種可貴的品德，必然有很多人在各個方面支持你，所謂“得道多助”，樂施善者得道多助，必然仁勇無敵。面對被誤解和不被理解的這種情況，老子認為要：報怨以德?！皥笤挂缘隆本涂梢韵⑹聦幦?，轉危為安。否則冤冤相報何時了?！皥笤挂缘隆笔桥c人為善的一種極高姿態。
4 結語
隨著社會經濟的發展，人們將越來越多的關注點都放在物質的享受方面，而更多地忽略了精神層面的需求。然而社會中大大小小矛盾的閃現，引發了人們對心靈世界的深思?！独献印肥窍惹氐兰宜枷氲木瑁w社會生活的方方面面，尤其是為人處世之道無疑對現代人的生活提供了一條人生之道，其中所闡釋的種種治人治世之理，不僅適用于當時的社會，對當今社會以及未來社會的發展也起到積極的推動作用。
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思想道德意識范文4
那么，應該如何加強高校教師的思想道德修養呢？
第一，高校教師要培養良好的敬業精神。敬業精神是一切職業道德的第二條原則。對于教師來說，由于工作時間的靈活性、工作內容的自主性、敬業精神的有無和高低對工作效果的影響尤其顯著。敬業精神要求教師在工作日原則上不能從事其他有報酬的工作，并且絕對不能經商。所以除了掙稿費、校外講課和轉讓自己的科研成果及獲獎外，教師只能從事具有教學實踐性質的工作。敬業精神當然不能僅僅停留于保證本職工作時間上。一個富有敬業精神的教師，應當有一種強烈的使命感和責任感，時刻不忘傳道、授業、解惑及其準備，認真對待每一項工作，嚴格要求每一個學生。一個富有敬業精神的教師應當有一種強烈的上進心，把工作時間中的閑暇甚至非工作時間都盡量用于提高自己的知識水準和業務能力。要成為一個優秀的教師，靠一天八小時的上班時間是遠遠不夠的，這也是教師行業應當實行高薪制和依靠教師自我管理的重要原因之一。
第二，高校教師要以科學發展觀的理念來支撐和引領自身職業道德的培養與成長。高校教師職業道德成長和成熟的過程，也就是高校教師職業成長和成熟的過程，這一過程既需要實踐的體驗，也需要經驗的積累，更需要科學發展觀的支撐和引領。用科學發展觀這一獨特視角來反思教師職業的生涯發展和教師職業道德的成長和進步，對于克服教師職業生涯規劃、教師職業道德發展中的功利性色彩和技術化傾向，避免認識上的盲目、急躁、偏見和漂浮，營造良好的有利于教師職業生涯和職業道德科學發展的文化心理環境，具有重要的理論意義和實踐價值。對此，應該從以下幾個方面著手：（1）以人為本，注重教師職業道德人格的培養；（2）確立全面、協調、可持續的發展理念；（3）構建和諧教師文化，促進教師生涯發展。
第三，高校教師要努力提高自身的修養。高校教師應具備的基本素養包括：（1）堅定的政治方向；（2）高尚的道德情操；（3）合理的知識結構；（4）優秀的教學能力；（5）出色的科研能力。因此，高校教師應從以下幾個方面來提高自身的修養：（1）加強理論學習，不斷提高自己的政治覺悟；（2）修身養性，培養自己高尚的道德情操；（3）勤奮鉆研，提高自己的業務能力和水平。教學質量的好與壞來自教師的刻苦努力和理論修養的提高。
一方面，教師要有扎實的基本功、穩固的知識體系，不僅要精通本專業知識，還要積極涉獵相關學科的知識，這樣可以開闊學生的知識面，同時提高教學的藝術性；另一方面，要具有良好的教學理論修養，使自己的教學過程符合教學規律和學生的認知規律，只有這樣才能在實際的教學中提高效率，避免不必要的錯誤。
第四，磨煉教師職業道德意志同堅定教師職業道德信念，是教師履行職業道德行為的有力保證。教師堅強的意志品質，是順利而有效地進行教育工作的保證，也是學生學習的榜樣。道德意志在道德素質的培養中起著重要作用。良好的師德人格的形成不是一朝一夕之事，需要經歷不同的階段，并追求和達到不同的境界。因此，每一個立志于高等教育事業的高校教師，在自己的職業生涯中，必須不斷調整自己的教育理想，抵制各種外來誘惑，潛心鉆研教育教學規律，逐步養成高尚的職業道德人格，升華自己的職業道德境界。道德意志在道德素質的形成過程中起著特殊的作用，沒有道德認識和道德情感就沒有道德行為。此外，道德信念是教師對道德的理想、人格、原則及規范的堅定不移的信仰，是由一個人的道德認識、情感、意志所鑄成的比較穩固的“合金”，是人們的道德認識轉變為道德行為的媒介和內驅力，它使道德行為表現出明確性和一貫性?？梢哉f，道德信念是道德品質構成的核心要素，是人們的道德行為最深層的根據和重要保證。
思想道德意識范文5
關鍵詞:儒釋道思想;悲劇意識;悲劇精神
“悲劇”作為一個美學范疇，其最早來源于古希臘。在中國浩瀚的古典文獻里雖沒有明確記載“悲劇”這一詞，但是中國傳統文化卻蘊含著濃郁的悲劇意識。在中國文學史上，也出現了很多具有濃郁悲劇意識的作品，它們大放異彩，豐富著中國古代文學。像悲壯的古代神話《精衛填海》，悲慨的楚辭《離騷》，悲情的戲劇《竇娥冤》等作品深入人心，其藝術魅力更是經久不衰。所謂悲劇意識“是悲劇性現實的反映，也是對悲劇性現實的把握”。根據此種理解，可以說這種悲劇意識是無處不在的，它滲透在各類文學作品和歷代文人的心中，滲透在中國傳統文化之中。中國的悲劇意識有兩個顯著的特點，其一，中國的悲劇意識在詩歌、小說、戲劇、散文等各種文學體裁之中均有體現，而并不是僅以“戲劇”的形式展現出來;其二，中國的悲劇意識深受儒道釋思想的影響。儒家思想是中華民族思想的主流，它與老莊、佛教思想互相補充，對中華民族的悲劇觀念和悲劇精神產生重要影響。
一、儒道釋三家的悲劇意識悲劇意識
既是悲劇的創作者和悲劇的承受者對悲劇性現實的反映，也是對悲劇性現實的把握。在原始社會，人類的繁衍生息，始終要面對來自大自然的威脅;進入文明社會以后，又面臨著不同階級間的利益爭奪。當人們面對各種生存的挑戰和威脅，面對各類悲劇性的現實，以一種理性的精神去面對和解決時，就意味著悲劇意識的生成。
1．“知其不可為而為之”的倫理道德悲劇
儒家的悲劇意識源于設定的理想道德秩序與現實存在的生活秩序之間的矛盾。儒家主張建立一種完美理想的道德秩序和社會秩序。儒家思想的代表人物孔子生活在動蕩的春秋戰國時期，他把周禮作為理想的道德秩序，顯然在動亂的社會，禮注定是行不通的。面對“禮崩樂壞”的社會，孔子內心充滿了憂患，一直堅持自己的信念游走諸國，仍舊“知其不可為而為之”。這種憂患意識深深影響了中國古代的文人、士大夫，在他們的作品中流露出沉重的憂患意識和悲劇意識。中國古代的詩人用詩歌表達了他們對社會對國家的關懷憂慮之心及社會責任感，正如王富仁先生所說:“杜甫、高適、岑參、王昌齡、李賀、李商隱、韓愈、賈島……所有這些唐代詩人，哪一個的詩歌中沒有悲劇的意識、憂患的感覺呢?”當一個人執著地追求理想，而這種理想也許不能實現，便有了求而不得的失落和矛盾的可能，也就暗示著他可能的悲劇性。儒家提出“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，但這種人生理想的社會土壤是農業社會，這是一種建立在農業社會血緣宗法制基礎上的以倫理為中心的人生理想，它要求實現的是君君、臣臣、父父、子子的政治倫理秩序和家庭倫理秩序?！耙匀寮覟橹黧w的中國文化沒有給人以違抗父母和君王的權利”，它要求人們在處理與他人的關系時要遵循相應的政治倫理秩序和家庭倫理秩序，由此，當個人的理想與倫理道德秩序發生沖突時，當個人的意志、主觀意愿與父母、君王的意愿不統一時，因困于這種倫理道德秩序，也就必然要產生悲劇意識。
如屈原一心輔佐楚懷王清除時弊、為國經營，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，但是他的美好理想被冷酷的現實徹底粉碎。屈原被放逐，一曲《離騷》唱出了中國文人心中無限的悲涼。又如《孔雀東南飛》，當焦仲卿面臨著聽從母命、遵守孝道與捍衛至死不渝的愛情這樣一個尖銳的沖突時，他糾結矛盾，最終選擇了屈從母命，休掉了發妻，以死殉情。長幼之道和男女情愛本是正常的倫理觀念，但如果二者不能統一而產生沖突，形成矛盾，其結果就必然形成悲劇。儒家思想實際上是一種以倫理為中心的思想，它把人的社會活動都框定在“君君、臣臣、父父、子子”的固定模式中，人們的一言一行，都要合于“禮”。這也就導致了當現實生活秩序與理想的“禮”發生沖突時，悲劇意識的生發。
2．“知不可奈何而安之若命”的生命悲劇
有學者曾認為，中國傳統文化中并存著兩種悲劇意識，一種是樂觀悲劇意識，一種是悲觀悲劇意識。儒思想所透露的對社會的積極關注、對社會的憂患意識、對國家的責任感等等是“樂觀悲劇意識的哲學底蘊”。那么道家對社會無情的鞭笞，便是悲觀悲劇意識的思想淵源。道家哲學產生于動亂的戰國時期，在面對宇宙與人間的種種殘酷無情的現實后，老子提出了“道法自然”“絕圣棄智”等思想，表明了對社會現實的痛惜與失望。其后的莊子更是以“自然”“逍遙”思想發展了這種對社會無奈痛惜的悲劇意識。莊子說“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役，而不見其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪!”從“悲”到“哀”，可見莊子對人世間的道德價值逐漸感到失望。于是，他提出“自然之道”，以“自然之道”的價值尺度來否定社會生活中的道德價值。人世間充滿苦難，天地萬物一切都是相對意義上的一切，價值化為虛無，人的生存也并無任何意義可言。但不管社會多么黑暗、精神多么痛苦，人依然要存在，要活著，要“知不可奈何而安之若命”。由此，便產生了濃厚的生命悲劇意識。所謂生命悲劇意識“主要表現為一種以非死亡為結局的生命存在意識。它源于社會的重壓而產生的對生命存在和生命價值的懷疑、失落與追尋、抗爭相激相蕩的復雜情緒。”
魏晉詩人阮籍生活在亂世，在司馬氏政權的與個體人格的夾縫中艱難的生存，忍受心靈的煎熬。他在《詠懷詩》中說道:“一日復一夕，一夕復一朝。顏色改平常，精神自損消。”詩人感嘆人生有限，歲月無情，世化無常，須臾間難以自保:“但恐須臾間，魂氣隨風飄”，終日惶恐不安，這又是何等的悲涼!陶淵明寄情于田園間，在他的詩中我們看到是他對生命無奈的感慨。他在《飲酒》詩中說:“一生復能幾?倏如流電驚。鼎鼎百年內，持此欲何成?”正因為有了對生命短促的悲嘆，所以才不愿困在“樊籠”間度此一生，于是尋求另一種生存之境———在“返自然”中尋求一份清閑自在。這也許是一種對于生命痛苦的無奈之舉吧。朱光潛先生曾說:“淵明厭惡劉宋是事實，不過他無力已成定局，他也很明白。所以他一方面消極地不合作，一方面寄懷荊軻、張良等‘遺烈’。”可見，陶淵明的飲酒、歸隱田園雖是一種消極、逃避，但這也是詩人面對無奈的人生所作的無奈之舉，在對生命價值的懷疑、失落與追尋、抗爭中，詩人借隱居世外來與這社會的“樊籠”相抗爭。
3．“因果循環”的生存悲劇
佛教在東漢年間傳入中國，與儒家、道家相互滲透，促使中國古代悲劇意識呈現出新的異彩。從佛教發展的漫長歷史來看，佛教是對生存苦難的揭示。釋家認為人世間苦才是真諦，人世間的人因為各種原因陷入無邊苦海，飽受輪回之苦，而這“無邊苦?！闭轻尲宜w悟的人世間的悲劇。佛家認為人生充滿痛苦，大千世間不過就是痛苦的匯集。它的一切皆苦、萬事無常、惟有輪回的觀念，它的“苦海無邊”意識，成為生存論意義上的悲劇。在對人生痛苦有了深刻認識之后，在感到“諸行無?！钡幕脺绺兄?，憂從中來，無奈也從中而來。這是一種極端的憂患意識，面對這種與生俱來的痛苦憂患，只好“安受苦忍”。對于沉淪在“無邊苦?！敝械氖廊藖碚f，“受苦”是實，“忍”則未必，“安”正是不安，“安受苦忍”更反襯出了生存之悲。那么“苦”從何而來呢?釋家認為“苦自業生”，所謂“業”，是釋家在解釋悲劇的成因問題上所提出的概念?！皹I”泛指一切身心活動，一般包括“行動”“言語”和“思想活動”三類，并據此提出了“三業”是“因”，報應是“果”的觀念。
釋家認為因果是循環的，種其因得其果，今生所遭遇的苦難是前世決定的，而你今生的所作所為又會影響你下輩子的命運沉浮，人生便陷入無盡循環的苦海之中。生是悲，而死亦是悲，總也逃不了這業報輪回。這種“因果循環”生存悲劇意識深深縈繞在中國古代人的心頭。《桃花扇》的結尾用一曲道盡了世事的變化無常，似錦的繁花轉瞬間煙消云散，唱出了沉痛的興亡之感，兜兜轉轉最后都成空，皆逃不出這因果循環。《紅樓夢》曾被譽為“徹頭徹尾之悲劇”，卻也是一出因果循環的生存悲劇。寶玉本來是女媧補天漏用的石頭，而黛玉是瑤河之畔的絳珠仙草，二者本有著木石前盟，注定了在賈府的情深糾葛。石頭歷盡了紅塵，嘗盡了人生百態最后回歸，草還罷一生情淚，淚盡而還，也都是必定的結局。太虛幻境的冊子上早已記載了十二金釵所有的恩怨情愁，歲月流逝，紅顏老去，最終逃不過千紅一窟(哭)，萬艷同杯(悲)的結局。而承蒙皇恩、盛享殊榮的賈府也是處在這樣的因果循環之中，它的落寞也是早已注定的，散發出濃濃的生存之悲。
二、儒道釋思想對悲劇意識的淡化
中國文化中的悲劇意識受儒道釋思想的影響，形成了獨具特色的倫理道德悲劇、生命悲劇和生存悲劇。既然悲劇意識自人類繁衍生存就已經產生，是人與生俱來的對現實的正視和反省，那么悲劇意識便包含了兩個內容:“一是人類生存和社會發展的困境，即現實性的悲劇……二是人類對人類生存和社會發展困境的超越、應戰的態度，或人類對現實的悲劇性的超越、應戰的精神?！睆倪@個意義上來說，儒道釋思想在某種程度上也淡化了悲劇意識。
1．“中和”“哀而不傷”思想對道德沖突的調和
儒家主張“中庸之道”，他們強調“中和”，以和為美。反映在美學上，即提倡“哀而不傷”的美學原則，對于苦難遭遇的展現和悲傷之情的宣泄，都要“哀而不傷”，不能過度。他們排斥激烈的沖突，主張以和為美，這種審美觀念深深地滲透到中國古代的悲劇中，在悲劇情節的設定中往往就要反對激烈的矛盾沖突，在結局的設定中追求悲中有喜、哀而不傷的大團圓結局，從而緩和了由矛盾沖突引起的悲傷和絕望的情感。正如《趙氏孤兒》最后以奸臣屠岸賈的滅亡收場，正義最終戰勝邪惡，大快人心，彌補了趙氏一家被滅門的悲痛之情。另一方面，儒家講求“有序”的倫理觀念實則是強調服從，反對任何違逆甚至是抗爭的行為，這也恰恰調和了矛盾沖突，淡化了悲劇精神。同樣，在焦仲卿陷入情愛與孝道兩難的抉擇中時，傳統的倫理觀念讓他選擇了屈服。他選擇了孝道，聽從了母命，休掉了妻子，不敢去爭取自己的幸福，不敢去斗爭，最后只能通過雙雙殉情的悲慘結局來淡化這種矛盾沖突。
2．超然出世思想對生命悲劇的消解
道家雖然對黑暗的社會不滿，批判無情的現實生活，主張追求精神的自由、精神上的超脫，但是這種追求并不是以積極的心態去改變現實狀況，而是選擇避開與社會的沖突，轉向自我的內心，通過“心齋”“坐忘”等方式來逃離痛苦的現實世界，達到自由狀態，實現精神的超越。然而“道家的超越是一種純粹的內在反思和想象，是一種通過精神自由的追求對人生困境以及由此帶來的悲劇意識的沉重的逃避，不可能使人得到真正的自由”。這樣，道家的安時處順、超然出世的思想實際上回避了矛盾沖突和抗爭，而悲劇的核心恰恰是由矛盾和沖突構建起來的斗爭與反抗。同時，這種避世的心態、脫離實際的思想消解了中國傳統文化中的“知難而進”“天行鍵，君子以自強不息”的向自然挑戰、同社會抗爭的悲劇精神。這也促使了中國文學史上的眾多詩人在人生失意、不得志的情況下，借山間清泉、林間啼鳥、園中姹紫嫣紅來消解這種失意情懷，寄情山水，創作了大量的山水田園詩，將滿滿的失意化為濃濃的詩意。
3．“涅槃”思想對“苦海無邊”的生存悲劇的解脫
佛教認為生命的本質是苦，生命過程是苦的過程。命運是不可思議的，苦難也是難以抗拒的，當人們面對現實的苦難而無能為力時，便借助佛教的業報輪回觀念來企圖得到解脫。所謂業報輪回，也就是說人今生今世的地位遭遇并不是由環境和主觀意愿造成的，而是由自己前世的所作所為的善惡決定的。因果業報要求人們聽命于現實命運，安于現狀，因為人的命運是由前生所決定的。實際上，業報輪回的觀念就是強調宿命，把人所遭受的不幸、苦難都解釋為是必然的命運，因此，面對人生的悲劇，只應該認命、退避忍讓、取消抗爭。佛教認為只要看破紅塵，不介入世事紛爭就沒有欲望和苦惱。佛教所宣揚的“涅槃說”，其實是追求超現實的精神解脫。這在一定程度上與注重斗爭、直面人生苦難的悲劇意識是相悖的。梁山伯、祝英臺死后化為蝴蝶團圓在一起，劉蘭芝、焦仲卿夫婦在雙雙殉情之后化為鴛鴦比翼雙飛，這些都把悲劇人物的抗爭轉化為精神解脫。甚至于被王國維稱為人生、命運最大不幸的《紅樓夢》，聽到的只是“好就是了”這樣的人生嘆息;賈寶玉也只是皈依“佛”，并沒有對人生悲劇命運進行抗爭。這在一定程度上也是對悲劇精神的稀釋，對悲劇精神的否定。
儒道釋三家有著不同的悲劇意識，中國文化中的悲劇意識也被打上儒道釋三家的烙印，影響著中國文人、士大夫。但在對待悲劇沖突方面，儒道釋思想在一定程度上也調和了矛盾沖突，淡化了悲劇的抗爭精神，從而對悲劇意識也起到了淡化的作用。
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1．學校重視度不夠
目前，醫學院?！盎A”課課堂授課時間為30個課時左右，相較于其他思政課課時是比較少的。醫學院校在調整課程培養方面，幾乎不與“基礎”課教師進行溝通，隨意更改課時。而且有些醫學院校還存在“基礎”課由輔導員授課的情況，對“基礎”課遠沒有專業課重視。醫學院校非常重視專業課程的改革，在科研方面也給于很大的支持，但是思政課的改革進行得比較困難。筆者所在的學校對思政課的管理模式和其他醫學專業課一樣，教師在進行教學改革方面普遍受限，非常不利于思政課的發展。筆者所在的學校經常提到專題化教學，但實際上操作時要求教師嚴格按照教育廳下發的文件執行，使用自治區教育廳統一提供的專題化教材，完全沒有考慮到醫學生的特點，對專題化的理解非常不到位。同時目前很多醫學院校還存在這樣的問題，即教師還缺乏專題方面的知識，而學校對這方面的投入也非常有限。這就需要學校加強人才引進和教師培訓力度，給教師提供學習和設置專題的機會，擴大教師的視野。尤其要給“基礎”課教師提供進行專題教學的空間，管理模式也要靈活，提高醫學院校的“基礎”課的吸引力和實效性。
2．現有教學模式仍然不能很好地體現“專題”特點
現在幾乎所有的醫學院校都在探索思政課的專題化教學模式，大部分也實現了“基礎”課的專題化教學。但有些教師顯然沒有理解專題化教學的涵義和要求。筆者所在的學校，“基礎”課專題化教學統一使用自治區教育廳組織編寫的教材，我們發現專題化教材的設計幾乎就是原來教材的重新排版，只是章節進行了前后的調整，有的學校根本不使用這本教材。筆者所在學校，在進行“基礎”課專題化教學討論時，老教師基本不愿意進行專題化教學，認為重新備課要花費太多時間和精力，仍然按部就班地按“章、節”進行講述;某些教師因為專業的原因，認為法律部分要多講幾個專題，對道德部分不夠重視;也有教師說根據學生的喜好設置專題。可見，很多醫學院校“基礎”課現有的專題化教學模式要么沒有體現專題化的特點，要么沒有很好地理解專題化教學的涵義和要求，擺脫不了學科體系的教學模式，使專題化教學有名無實。再加上有些醫學院校對教學管理非常嚴格，使得教師不愿意對專題化教學進行深入探索。
二、醫學院?！盎A”課專題化教學模塊的設計
高校思政課進行專題化教學改革，首要的就是專題模塊的設計，模塊設計得豐富而合理，才能達到改革的目標?！盎A”課由“思想道德修養”和“法律基礎”兩門課有機整合，課程內容更加豐富，既包含對大學生進行思想政治教育、提高思想道德修養的內容，又包含對大學生進行法制教育，提高法律意識的內容［1］。因此，在進行模塊設計時，要充分考慮學生的特點和學科的特點，使專題模塊不偏離理論又不脫離學生實際。
1．理論模塊
現全國通用的“基礎”課教材，是教育部指定的教材《思想道德修養與法律基礎》(高等教育出版社，修訂版)，包括緒論在內共有八個章節。其中緒論主要講述適應問題，第一章至第四章，再加上第七章講述思想道德的內容，第五章和第六章講法律。筆者認為，醫學院校在“基礎”課專題模塊設計時，應首先考慮理論模塊“少而精、管用、夠用”的原則。由于醫學院校培養的學生，未來更側重的是技術應用能力和基本素質，理論教學必須以應用為特點構建教學內容，因此，醫學院校“基礎”課應在堅持教材邏輯和基本內容的基礎上，打破以往教學內容片面追求自身系統性的做法，把最必要的內容提煉出來。筆者認為遵循這一特點，我們可以把“基礎”課劃分成四個模塊和若干專題，具體如圖1:
2．課堂實踐模塊
2010年，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010－2020年)》指出，高等教育要“堅持能力為重。優化知識結構，豐富社會實踐，強化能力培養。著力提高學生的學習能力、實踐能力、創新能力，教育學生學會知識技能，學會動手動腦，學會生存生活，學會做人做事，促進學生主動適應社會?！薄盎A”課在給學生充實理論的同時，更重要的是使學生把內化的知識外化出來，具體運用到實際生活中。特別是關于道德規范，如果教師在課堂當中一味地灌輸某種思想，那么思想政治教育課就會形同虛設，學生只會“既把‘兩課’視為離現實太遠的高調，又看成是掙得學分，獲取文憑謀取功利的一種手段，其結果，不感興趣甚至厭學，但又不得不學。［2］”因此，“基礎”課實踐模塊也要精心設計。醫學院校“基礎”課在實踐模塊設計上，要與理論教學內容相配合，突出職業性和實踐性特點設置相應的專題內容，把培養學生的素質和實踐能力結合起來。據此，筆者認為可以根據模塊設計相應的實踐內容，具體如圖2:
3．課外自學模塊
鑒于“基礎”課課時少，內容多、目標強的特點，醫學院?！盎A”課除了課堂授課外，還應該讓學生自己學習一些相關的內容。當然，考慮到醫學生專業學習任務重、職業技能要求高，而且“基礎”課面向大學一年級的學生進行。因此，建議讓學生通過閱讀貼近生活、貼近實際、貼近需要的書目來完成，筆者認為如圖3的設計對課堂理論授課可以進行很好的詮釋:
三、醫學院?！盎A”課專題化教學模式的實施
專題化模塊設計好后，在實施專題教學過程中，還要注意教材的統一性、加強對師生的管理及優化考核方式等問題，這樣才能保證“基礎”課專題化教學模式有效的實施。
1．遵循一個前提
醫學院?！盎A”課專題化教學模式的實施仍然遵循一個前提:即教材的統一性。我們應該以教育部指定的教材《思想道德修養與法律基礎》(高等教育出版社，修訂版)為基礎，突破原有的傳統教學模式，從學生的思想實際和理論需要出發，用專題講座的方法組織教學，讓學生切實感覺到該門課程實效性［3］。
2．加強管理
目前，各高校在進行“基礎”課的專題化教學過程中發現，由于每一位教師在一個班只完成他所承擔的模塊的授課任務，之后換另一位教師，教師輪流上課，變換教師較之以往過于頻繁，學生和教師之間就比較陌生，使一些懶散的學生有機可乘，經常逃課，因此要加強對學生的管理。這就要求教研室在實施專題化教學前，制定相應的措施來應對此問題。此外，還要加強教師的管理，盡管每個老師負責不同的專題，但課程每個模塊之間并不是完全獨立的，要加強教師之間的交流，專題教案的編寫、課件的制作應該匯集體智慧于一身。而且教師在教學過程中遇到的問題也應該大家共同討論，并找出解決的方法。
3．優化考核方式
