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人文科學的重要性范文1
關鍵詞：新課程；農村；中小學；教與學；構建
目前，農村中小學分布相對零散，規模小，條件差，教育經費短缺嚴重制約著農村教育的跨越式發展；同時由于農村中小學教師總體素質的偏低和觀念的陳舊，不能很快適應新課程的教學，直接影響到農村地區課程改革的發展。
一、重新定位農村中小學教師角色
農村中小學教師的特殊地位決定了其角色結構的復雜性。相對學生而言，主要有以下兩種：
(一)層面式的“師長、同志、朋友、父母”角色
面對市場經濟、網絡時代，面對激烈的社會變革和越來越高的社會期待，面對不同文化、不同價值觀念的相互碰撞、相互融合的沖擊，面對新一輪課程改革，我們的農村中小學教師，一定要正確處理“師長、同志、朋友、父母”這一層面式的角色問題，走出辦公室，融入學生之中，了解學生，熟悉學生，努力創造與學生心靈溝通的條件，在和他們進行交流對話的過程中，提供雙方交換思想信息的最有效、最充分的機會。教師只有真正掌握了學生在想些什么，做些什么；才能因勢利導，有的放矢地對學生進行教育，以達“一切為了每一位學生的發展”之目的。
(二)三維式的“導演、導游、導師”角色
在新課程中，角色的轉變不僅對教師的指導提出了更高的要求，也使指導作用變得更加重要，這就加大了指導的難度。樹立“導師意識”；首先是相信學生。相信學生能在已有知識經驗的基礎上，靠創造性的勞動獲得新知，并有所進步；其次是善于指導，中小學生的學習自覺性不夠強，情緒不夠穩定，方法還很欠缺，這就需要農村中小學教師及時有效的指導；再次，重視教學過程的設計，教學過程的設計。要以有利于激發興趣、有利于發展思維、有利于培養創造能力為原則?！皩а?、導游、導師”三維角色三種境界，都體現了教師的主導作用，但后者更充分地顯示了學生的主體地位，更有益學生的健康成長。
二、構建農村中小學探究式課堂教學模塊
為了促進農村教育的跨越式發展，使新課改在農村中小學得到有效地實施，就要優化課堂教學。構建探究式課堂教學模塊。
(一)探究準備
這是學習新知識的前提，其主要任務是為學生學習新知識準備良好的思維材料和學習興趣，培養學生創新的意識。
1．創設情景
(1)遷移學習。復習與新知識有關的舊知識，為學習新知識做好知識、學法的鋪墊。(2)情景引入。通過復習與新知識有關的舊知識，用日常生活中的實物、實例、游戲、故事等引入。
2．提出問題
根據新知識的特點，引導學生提出要探究的問題。
(二)探究構建
這是課堂教學的中心環節。其主要任務就是教師引導學生準備多種探究性材料；指導學生運用好探究方法，充分調動學生的多種感官，主動參與探究的全過程，從而獲取知識。發展學生智力，培養學生創新思維，提高學生整體素質。可分三步：
1．獨立探究。采用嘗試探究的方法。首先教師為學生準備嘗試的材料(自學課文、操作演示、動筆練習等)和嘗試思考題(教師根據教學目標，教材的重點、難點和學生的認知規律，在嘗試中要解決的問題)；然后讓學生帶著問題去嘗試，做到邊嘗試、邊思考，初步理解所學的內容。
通過學生嘗試思考，發揮學生的自主性、主動性，激發學生的學習興趣，調動學生的學習積極性，培養學生的嘗試精神。
2．合作探究。采用討論質疑的方法。在學生通過嘗試初步感知的基礎上，為了充分發揮他們的學習主動性，運用討論的形式，讓學生各自發表不同的意見，互相提問，互相幫助，共同研究，解決問題。
討論；有同桌討論，小組討論全班討論。討論的問題是新課中的重點、難點以及啟發思維的關鍵或在嘗試中遇到的問題。讓每個人發表自己的意見和不同的見解。小組討論后，再進行全班交流。
質疑；學生在討論中不能理解和未能解決的問題或在教學中重點、難點、關鍵的問題，鼓勵學生質疑問難。通過學生討論、質疑，使學生進一步理解新知識。充分發揮學生學習的主動性、積極性。培養學生的合作精神和創造能力。
3.發現知識。學生經過嘗試、討論試練后，教師引導學生回顧學習的過程，運用觀察、分析、比較、綜合、概括的方法，把感性認識上升到理性認識，把知識歸納構建；發現學習規律，概括學習方法，培養學生邏輯思維能力和綜合概括能力。
(三)探究深化
這是檢測鞏固運用新知識，掌握運用學法、形成技能的環節。
1．嘗試。這是檢測新知識，運用新知識；掌握學法和運用學法的嘗試；練習內容要面向全體學生，要有助于學生運用學法和遷移學法。
練習要環繞目標，突出重點，有基本練習、綜合或專項練習、發展練習三個層次，練習要有開放性，形式要多樣，使不同層次的學生的潛能都得到發展。
2．評價。在學生嘗試的基礎上，讓學生互批、互評、互議，評出不同的思路和看法。通過師生互評，充分發揮學生協作的功能和自主學習的功能，培養學生創新的能力。
3．總結。一方面讓學生談這節課學習了什么?有什么收獲?另一方面教師對這節課所學知識的深化作簡明提示。
三、確定學生的主體地位，拓寬農村中小學育人環境
確定學生的主體地位，必須對傳統教育的教學方法進行大膽改革與創新，在教學主體、教學形式、教學氛圍等方面實現有機轉換，確保教學內容的和諧統一。
(一)營造民主、平等、和諧的教育環境，培養學生尊重自己、尊重同學、尊重師長、尊重知識、尊重自然、尊重社會的意識和能力
祖國五千年的燦爛文明，960萬平方千米的廣袤地域，為我們提拱了豐富多彩的德育內容，我們實在沒有理由不去挖掘它。針對農村中小學德育工作的多樣性、復雜性和長期性，我們本著從大處著眼、小處著手、貼近實際和注重實效的原則開展德育工作。大處著眼就是對各年級學生應達到什么標準有一個十分明確的要求、小處著手就是從平時抓起，從一點一滴的小事做起。貼近實際、注重實效就是結合時代要求、社會環境和學生實際，扎扎實實工作，實實在在落實德育的各項措施。我們以“熱愛家鄉、熱愛學校為主題，緊緊圍繞發展創新的內容開展了，少先隊、團隊演講比賽活動；以“養成習慣，收獲命運”為主題開展了爭創行為規范示范班活動；以“歌唱祖國，愛我中華”為主題連續舉辦了校園藝術節，開展了爭創藝術教育特色班活動；以尊重自然，強化和諧”為主題，引導學生將愛護、保護環境與自，身文明修養相結合，開展了從我做起，從身邊每件小事做起的活動；以“珍愛生命，遵守交規”為主題，開展了尊重社會，強化規則意識的話動；以”誠信、助人、尊師、興教”為主題，開展了每學期四次的團隊觀摩話動。我們還特別重視新生人學、新隊員宣誓、校園每日常規、畢業文明離校等一系列做人的教育。
(二)喚起學生的主體意識，發展學生的主動精神
學生是學習的主人，是課堂教學的主體．教師必須在教學中做好學生學習的組織者和指導者，相信學生的能力，真正把課堂還給學生，把創造機會還給學生，開放學生的心靈世界，以促進學生主體的發展。
1．給學生質疑的機會?！敖虒W就是在沒有問題的地方產生問題，在解決問題的過程中傳授知識?！币龑W生質疑問難是獲取知識的重要途徑，是培養學生自學能力的起點，也是提高學生思維能力的一項基本訓練。因此，我們在課堂教學活動中，鼓勵學生“敢問”，幫助學生“會問”引導學生“善問”。在問的形式上，可讓學生課前提問，供教師備課、上課；課上提問，供師生討論交流；課后提問，供大家學習探究．在問的內容上，指導學生”善問”，即把握何處問、怎么問?
2．給學生選擇的權利。若要教學打動每個學生，就必須給學生充分的“自主選擇”的權利，在更多的教學環節上，變教師的“指令性”為學生的“選擇性”，尋求“在教師的指導下學生自主選擇”的新機制，如果學生有了自己的意向性選擇，就會自覺主動地參與教學活動，去尋求自己的發展和提高。
3．給學生嘗試的空間。學生的知識能力不是教師給的，而是在自主嘗試、實踐探究中形成的。從模仿到探究到創造，逐步構建了以學生“自主學習；大膽嘗試”為主的課堂教學模式：定向一自學—自探一交流一反思一內化。學生在教師的引導下，從不會嘗試到敢于嘗試到樂于嘗試到善于嘗試，形成了自主意識、強化了探究意識，提高了受挫意識，進發了成功意識。
4.給學生創造的天地。課堂對學生來說，應該是學習與成果的展示。但是學生中存在“三怕”：怕老師、怕提問、怕學生。應該培養“初生牛犢不怕虎”的精神，只有體現出這種“不怕”的精神，才能顯示出孩子的求知欲，學生才能敢學、敢問、敢拼、敢和教師爭辯，才能創造出一堂好課，才能實現孩子真正的發展目標。樹立我能、我會、我棒的意識，鼓勵學生自主嘗試、自主實踐、自主創造，這樣才能培養出學生的探究能力和創造性。
(三)挖掘校本課程資源，加大學校教育合力
由于農村地域的差異，決定了農村經濟、文化的不平衡，積極探索開發一切可利用的課程資源，是提高農村教育的最有效的途徑。
1．校內資源?！耙欢涡Ｊ?、一位教師、一塊獎牌、一件作品、一項工程……”，若將這些統計、整理，就是一個個活生生的教育資源。
2．鄉土教材?！懊袼酌耧L、鄉土文化、特色產業、人才人力……”，不僅是編寫鄉土教材的基本內容，也是最好的教育資源，它既可彌補國家課程、地方課程的不足，又能讓受教育者看得見、摸得著，樂意接受。
3．家長交流。“每學期的家長開放日、專題講座、家長學校咨詢活動……”，深受廣大家長的歡迎，增進了家長對學校工作的了解與交流，同時，學校也從家長那里得到了社會對學校教育的要求，從而不斷改進學校的教育教學工作．難怪有人說家長是不可多得的教育資源。
4．學生活動。“紅領巾廣播站、國旗下的講話、團徽下的宣誓、板報專欄、校規校訓”以及參觀、訪問、調查、競賽等有益活動，讓學生了解多彩的大千世界，感受勞動之艱辛，親歷知識的需求，觸動求知的欲望。實踐活動寓教于樂，使學生從中得到了“崇真、尚美、啟智、健體”的高尚品質教育。
(四)運用激勵性評價，促進學生自主發展
很多農村學校、教師習慣于大考、小考后把成績公布于眾，然后仔細排出名次，甚至把分數精確到小數點后幾位。這種做法偶爾為之，可能會給學生適度的壓力，激發學習積極性。但頻繁用這種手段，甚至將之作為控制、刺激學生的有力武器，后果必然是災難性的。長期如此，將破壞學校教學環境，使學生始終生活在焦慮和壓抑之中。最可怕的是，對排名靠后的學生在心理上造成毀滅性的打擊。教育無小事，采取任何教育措施，都應首先考慮到學生的利益。我們在課堂上對不同的學生采取了不同的評價標準，在不同的場合使用了不同的評價形式；對學生提出的各種問題認真對待；對學生的認識和實踐結果。正確的給予充分的肯定，有獨到見解的大加表揚，錯誤的不直接否定，更不草率批評，而是鼓勵學生積極思考，從閱讀資料、師生交流諸多方面得到正確的答案。由此可見，運用激勵性評價，可以調動學生的學習積極性，促進學生自主發展。
四、多種途徑促進農村中小學教育發展
(一)調整農村學校布局，以信息化推動學校的發展
農村學校分布相對零散，規模小，條件差，在教育投資不足的情況下；如果把有限的資金均攤給各個學校；只能是杯水車薪。推進教育信息化，只有集中投資才能見效，而集中投資的前提必須是調整學校布局，撤并部分不足百名師生的“袖珍學?！保辛α亢唾Y金建設示范化學校，因地制宜抓好“計算機、閉路電視、廣播”三網合一的“鄉鎮網”及各個學校的信息網絡建設，推動農村教育的跨越式發展。
(二)加強師資隊伍建設，進一步提高教育教學質量
學校的發展離不開教師。農村“民轉公”和代課教師偏多，素質偏低，觀念相對落后，教法相對陳舊。因此，教育主管部門在建好農村學校衛星網這一“天網”和互聯網這一“地網”的同時，還要加強“人網”的建設。一是在職稱評定、工資待遇、培養培訓等方面向農村教師傾斜，吸引優秀人才到農村學校任教；二是通過發達地區對貧困農村學校的支教、城鎮和農村學校教師的輪流任教、城鎮教師定期送教下鄉等形式，共享“人網”資源；三是加強學校領導班子建設，提高農村學校辦學水平；四是加強學歷培訓和繼續教育，提高農村教師的學歷層次和基本功素質；五是建立完善的教學資源體系，進一步提高教育教學質量。
(三)利用農村獨特環境，逐步培養學生的創新思維
在農村進行新課程改革，環境、設施等并非課改教師所想象的那樣——完美無缺。然而，沒有活動場地、沒有專業教室……，時刻困擾著課改的如期進行，作為課改先行者是否想到了農村那些平凡樸素的山川河流、田野村莊和濃郁的地方特色?諸如踢毽子、打沙包；蕩秋千、促泥鰍、扭秧歌、舞龍燈等活動；都對學生的自主參與、群體合作、情趣愛好、創新思維有巨大的鼓舞作，用，只要教師在新課程背景下組織引導得當，并加以創新改進，將會收到事半功倍的成效。
(四)建立校本教研制度，為教師參與教改創造條件
大多數農村中小學忽視校本教研，盛行分數管理。為了扭轉這種重分不重人，利益驅動代替事業追求的被動局面，必須建立健全校本教研制度，以“個人反思，同伴互助，集中交流”為主，通過教學反思、交流研討、集體備課、協作嘗試、說課評課、案例評選、探究創新等活動為教師參與教改創造條件。
(五)邀請家長走進課堂，強化家長與學校間的聯系
家庭不僅是學生溫暖的港灣，更是不可多得的教育資源，誠邀家長與課改同行。無論是實施課改年級的教師還是其他年級的教師，都要多與家長聯系、溝通，做好宣傳工作，取得家長的支持和配合。并舉行家長開放日、開放周，邀請家長走進課堂，縱橫了解孩子的學習情況。通過平等對話。在對話中互相理解，在理解中促進學生的和諧發展。
人文科學的重要性范文2
庫恩：科學革命的闡釋
在人類認識史上，有一個難題一直困擾著哲學家，那就是：自然科學是否存在有方法論的理想模式？自然科學與人文科學的關系是怎樣的？傳統的看法認為：自然科學家說明自然現象；而社會學家則是理解社會現象，一個是關于事實的判斷，一個是關于價值的判斷，兩者之間存著一條不可逾越的鴻溝。從19世紀開始逐漸形成兩大對立的派別：一是以實證主義和邏輯經驗主義哲學家為代表，認為自然科學與人文科學在認識論或方法論上沒有原則上的區分，自然科學在進步和發展中建立的認識論或方法論的理想模式完全適用于人文科學，另一派與此相反，狄爾泰、泰勒等人認為，在闡科學意義上自然科學與人文科學完全不同：“自然需要說明（explaination），人則必須理解（unelerstanding）”〔2〕庫恩從科學史角度反對實證主義的教條， 同時又對泰勒等人的闡釋學區分不以為然。在庫恩看來，自然科學同樣需要闡釋，也與文化相關。1988年庫恩與泰勒為此展開一場大辯論。泰勒認為，人文科學與自然科學之間存在著根本的區別：人文科學的對象本質上是自我解釋的；而自然科學的對象則不必，也不應該被理解為自我解釋。如果說自然科學在某種意義上是解釋的，那么人文科學則是雙重的解釋：不僅提供解釋，而且是解釋的解釋。庫恩基于對自然科學的歷史發展或進步的動態模式，對庫恩的區分方式表示置疑。他認為，“自然科學在任何時候都是建立在現代實踐者從他們的前人那里繼承來的概念基礎上的。這個概念是歷史的產物，它包括在文化中，是現代實踐者通過訓練模仿得來的，而這只有通過闡釋學的技巧，由歷史學家和人類學家去理解其思想模式后，才能影響社會的其它成員?！薄?〕在此， 庫恩已意識到我們所接觸的世界被前理解所表述過的世界；我們關于自然知識，是對先天知識以及它所倒置的成功或失敗的一種反應。如電池、共鳴器或電子振蕩器以及化學反應等，都屬于人類活動的一個有意義的范圍，處于歷史中并具有與歷史不能分割的意義。在他的《從必要的張力》一書序言中，庫恩使用了“釋義學”這個詞，是為了對亞里士多德《物理學》一書作釋義學的理解。庫恩實際上已經揭示了自然科學的釋義學特征。
與此相關的一個問題是實在論問題。實在論是這樣一種觀點，即認為在某些領域里信念的真假，依賴于對象在該領域里的真實特性即它們所擁有的特性，而不管人們的信念、實踐或標準是什么。泰勒就自然科學對象這一意義來說是實在論者，庫恩則在自然科學方面對實在論發起猛攻。在庫恩看來，在不同的時間、地點和環境中，人們對自然會作出不同的科學說明。他引用泰勒《闡釋與人的科學》一文中同樣的“天空”例子說：“雖然我們不能把我們的天空與日本的天空相比較”，但是可以肯定，“我們的天空與古臘的天空是不同的?！薄?〕而且， 我們和希臘人對天空的分類也不同，因為我們的天體分類學與希臘人的天體分類學截然不同。庫恩立論的科學革命，他堅持相互競爭的科學的實踐和標準的不可通的約性，并且否認我們能夠立于科學歷史而達到對世界真正認識。這在人文科學領域如此，在自然界也同樣如此。
如果說在上述兩個問題中，“庫恩和我（指羅斯）站在一邊”〔5〕始終保持一致的話，那么在最后一個問題上兩人則出現了分歧。這個問題即：對于自然科學與人文科學來說，是否在認識論上存在有區別的解釋活動？泰勒堅持一種強的觀念，在那里，詮釋是人文科學獨有的；自然科學獨立于文化，因而是非詮釋的。庫恩反對泰勒的區分方式，但仍然承認兩者存在有不同的解釋活動，特別是在實踐中，當我們面對不熟悉的或使人迷惑的本文（text）時，歷史學家和人種學家必須經常進行詮釋，而物理學家或經濟學家則根本不必這樣做。羅斯反對庫恩的這一區分，把科學的解釋范圍界定為實踐的解釋，在這一背景下，任何把科學同其他文化領域區別開來的普通的方法論或合理性的標準，都是不存在的。羅斯認為在某種程度上，庫恩的這種區分同羅蒂曾經在闡釋學與通常的演說之間所作的區分是相似的〔6〕。
羅斯與庫恩的分歧是從他閱讀庫恩的《科學革命的結構》一書開始的。首先在他對庫恩的“兩種理解”中，羅斯比庫恩本人“更樂于把他的科學陳述觀點遠遠地作為一種實踐，”并聲稱這樣做是“為了加劇兩個庫恩的明顯區分?！彼f“我的目的不是詮釋，而為了發展科學的解釋，而這在庫恩那是經常不被注意的”?！?〕因此與庫恩不同， 羅斯把范式看作實踐活動的共同領域而不是信仰的共同領域。其次，語言與世界實在的關系，在庫恩那里沒有得到有意義的說明。羅斯強調語言和社會實在的不可分離性，認為語言的區分及其使用方式，深深地同我們社會實踐情境聯系在一起。同時這種實踐情境，離開了合適的語言來源就不可能存在。在此基礎上，羅斯提出了他對科學知識的批判分析。
羅斯：科學批判理論
如果說現代闡釋學最初是人文科學陣營內部，以理解作為人文科學獨特方法開始去反對實證主義科學認識論的“稱王稱霸”，那么羅斯與庫恩出發點相同，都是從自然科學出發對泰勒等人的闡釋學進行分析的。一方面與庫恩一致，羅斯看到泰勒為建立人類科學唯一性所作的論證恰恰也適用于自然科學的陳述，從而證明了自然科學與人文科學之間并沒有闡釋學方法論的區分。另一方面不同于庫恩，羅斯否認闡釋學或闡釋學的解釋區別于其它質疑形成。他認為庫恩對此所作的區分“是不成立的”?！?〕
羅斯的主要哲學思想包括兩個方面：第一是對作為實踐活動領域的科學的關注。第二，我們不能把科學的認識論范圍和科學的政治范圍截然區分開來。正是說明科學知識增長的實踐，在政治范圍內，也必須理解為貫穿科學本身和對我們其它的實踐和團體產生重大影響的，進而最終影響我們自身理解的種種權力關系。
在羅斯看來，“在人文科學中存在有一種與其自身的實踐背景的合法關系，但是這種關系在物理學或生物學中具有同樣的重要性〔10〕。在他的《知識與權力》一書中羅斯談到，科學家經常聯系實踐的敏感性、精確性、有效性以及技術技能從事科學研究。他聲明，重要的不在于我們是否完善地描述自然特征或者自然是否由我們“創造”，而在于我們通過實踐在一定的場境中與自然交往是恰當的。從某種意義上說，羅斯在實踐方面比庫恩走得更遠。羅斯把庫恩科學革命的思想發展為激進的庫恩—庫恩。不同于庫恩：把科學團體當作信仰者的共同體，“對于庫恩來說他們是實踐伙伴的共同體”。（11）前者認為共同體不能容忍基本的異議，后者認為科學共同體充滿了不一致?？茖W共同體的特征，是由共同的問題和技巧以及由對相同成果的說明規定的，而不是獨立地由共同輿論決定的。異例不是理論之間的沖突，而是實踐的困難。而危機的到來，則標明科學家們不再有共同的活動領域。區別于庫恩，庫恩并不是強加給科學歷史一個固定的發展模式，常規科學和危機并不是歷史的過程，而是實踐科學的方式。那種通常認為在某一范圍內科學革命核心概念和理論變化是同一的觀點，對于庫恩未必是事實。新的設備、技術或現象，能夠在某一確定的研究中發生同樣的基礎性變化。
羅斯用“實踐理性”代替了長期以來統治科學的“理論理性”，進一步闡明了科學知識與政治和權力的相互關系。在他看來，科學實踐以及自然世界通過實踐呈現的方式，是語言與實踐構形的一個重要組成部分，科學實踐屬于副科學稱為“統治”的領域：“統治并不是僅僅指政治結構或國家的管理……統治就是去構造其他人行為的可能范圍”。（12）一個行為領域，是由材料背景，技術能力和在該背景中的共同理解這兩者組成的。羅斯認為，科學實踐在它有助于以兩種方式構造我們的行為領域這一意義上是政治的。它改變了我們的材料背景和技術能力；也有助于規定（及被規定）表明行為的概念和實踐。他說：“我們同自然世界的聯系……在廣泛的意義上必須被看作是一個政治觀點”。（13）羅斯是從兩個方面闡明科學解釋的政治特征的。一方面科學革命改變了舊的自然秩序的理想，揭示了一個無限的宇宙，同時也是改變了人類面臨的種種問題。對于我們現代人來說，自然世界已不再是中立的，而是不斷變化的。另一方面，我們與自然世界的關系也包含了政治觀點。因為我們對自然的理解及其評估包含了客觀的理性，這種理想反過來又與我們作為行為者的自我觀念有著密切的關系。正如海德格爾所說：“客觀性是揭示對象的一個主觀的特性”。羅斯強調，無論如何，客觀地理解自然的恰當觀點是什么，并不能從我們是誰以及我們能夠和應該怎樣彼此聯系這些政治問題中分離出來。
對于怎樣理解權力和知識，最近大多數科學哲學和科學社會學的解釋是：權力和知識是人類關注的不同領域；但兩者仍以某種重要的方式相互作用。羅斯對此有不同的看法。在他那里，權力關系，知識的產生和評估“不代表不同的領域”，而是以某種相互關聯的方式“關注同一領域”。（14）在《知識與權力》中，羅斯對權力和知識作了重新的考察，他把權力從狹窄的社會相互運行，展為包括實踐及事物過程變化的更豐富的內涵。同樣地，科學知識也是能動的，知識不是一種擁有或可交換的東西，而是由不同的相互競爭的共同體思考獲得的一個過程。因此，“一個陳述，技能或模式并不孤立地被看作是知識，在對它的認識過程中依賴于其它許多的實踐和能力關系，特別地依賴于再生產的改變的和擴展的關系”。（15）對于這樣一個復雜的實踐領域，羅斯稱之為“場境”（fielel）。它包括了一個比信念網絡更多的內容：技能和技術，可供操作和使用的儀器及物質系統，可用的資源（包括資金、設備、信息及職員等）、團體結構及相關的其它社會實踐或政治關注，等等。
對于權力與知識、科學的關系，羅斯察覺到至少有兩個重要的觀點是傳統哲學未提及的。第一，正是要求對象領域精確或更易于了解后努力，使權力與知識趨于一致。第二，社會運動或變革可能同時在認識論和政治上產生影響。羅斯總結說：“權力和知識既不是兩個不同的東西，又不是同一個東西”。（16）兩者代表我們認識世界和彼此交往的不同方式。沒有對權力與知識的相互關注，就不可能達到對科學知識正確的批判性的認識。
幾點結論
從上述分析我們不難看出庫恩與羅斯對科學的闡釋，科學的合理性及其發展，科學與實踐的關系等問題存在著很多共同一致的看法，同時也有分歧。
（1）庫恩與羅斯批判地分析了實證主義和邏輯經驗主義， 從方法論與本體論方面打破了科學理性的一統天下。不同在于，庫恩是從科學革命的角度展開這種批判的。庫恩不滿意于當時邏輯實證主義撇開科學史孤立研究科學著作時，能夠讓歷史發揮更大的作用”。羅斯也反對實證主義科學知識和科學研究，“超越根限的地位”。（17）但他是從科學知識與權力的關系，從科學實踐（包括技術設備，物質條件等）的角度進行批判的分析。
（2）羅斯與庫恩都關注于自然科學領域， 關注自然科學的闡釋特征，責怪泰勒等人對自然科學與人文科學的闡釋學區分，認為自然科學也同樣需要闡釋。盡管如此，庫恩還是承認在認識論上存在有不同的解釋活動。他說：“雖然自然科學可能要求一個稱作闡釋學基礎的東西，但它們本身并不是闡釋學的事業。另一方面人文科學則經常沒有任何選擇的余地”。（18）它徹底需要闡釋學的闡釋。這是因為人文科學缺乏范式，沒有自然科學式的常規解疑研究。羅斯反對庫恩上述區分，認為它“預設了科學理論的一種構想（19）”
（3）羅斯與庫恩都反對自然科學的實在論， 強調科學本質上不是一項一成不變的事業，反對科學行為定下不變的，不可違反的規則和規范方法論。但是對于范式及科學革命等，兩人仍存在著分歧。作為科學哲學中社會歷史學派的代表人物，庫恩創造性地在科學哲學中引進了心理學與社會學，為突破實證主義的科學主義作出了重大貢獻。
注：
〔1〕〔7〕〔8〕〔10〕Rouse， Joseph.Knowledge and Power:Toward apolitical philosophy of science，filst published 1987 by lornelluniversity Pxi，chap2，P27，P177，P32，P187，P40，P181.
〔1〕狄爾泰《狄爾泰全集》第5卷P144
〔3〕〔4〕kahn，Tomass，The Natural and the human seience，in the Interpvetive Turn.ed.by David R.Hiley and others，cornell 1991，P22，p19，P23
〔5〕〔6〕〔9〕Rouse，Joseph.Interpretation in Human and Notual Science;in theInterpretive turn，ed，by David R.Hiley and others，cornell 1991，P44，P45注〔3〕P43
Foucault.Michel.The subject and Power;In Dreyfus and Rabinow 1983，P221.
人文科學的重要性范文3
【關鍵詞】美術教學；人文精神；培養
【中圖分類號】 G633.955 【文獻標識碼】 A 【文章編號】1671-1270（2012）03-0110-01
新一輪的高中課程改革使得人文精神成為新課程的一個重要的關注點，這也引發了廣大中小學教師對人文精神前所未有的關注和探究。人文精神是人本教育的核心，人本教育是一種“以人為本”的教育，它把人格的完善作為教育的最終目標，突出人文科學的價值，并將人文教育貫穿于教育的全部過程，使教育人性化、人格化，強調學生要有自我思考、感受和發現的能力，還強調人的自由、尊嚴和人格，重視學習者的自發性和主動性及發展潛能。高中教育長期的應試教育使我們忽略了人文教育，這就使得我們的教育水平，特別是人文教育水平與時展的要求相距甚遠。在今天普遍都不重視人文精神的語境中，學生的人文精神必然缺失。因此，學校應高度重視并加強人文教育，培養學生人文精神。本文試從美術教學的角度就如何培養學生的人文精神加以初探。
一、高中美術教學的現狀
（一）對美術在高中課程中的重要性認識不夠
美術課程具有人文性質，是學校進行美育的主要途徑，是高中教育階段學生必修的藝術課程，在實施素質教育的過程中具有不可替代的作用。我們知道，人文科學和自然科學關注的對象是不同的，如果說自然科學更關心物，那么人文科學則更關心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴、價值和文化傳統。人文性更多地是由哲學、宗教、歷史、文學、藝術等人文科學所體現出來的，在高中階段，美術課就承擔著重要的人文教育責任。
（二）美術教學重技能訓練，輕人文教育
在高考指揮棒下，學校、教師和學生的目光都盯著文化高考升學學科上，忽視藝術、體育學科的作用，美術課的課時得不到應有的保證，教學條件得不到相應的保障。對美術教學考核只看高考美術考試上線多少人數。教師在教學中注重技能訓練，忽視人文教育，特別是高考美術培訓，只注重專業性，削弱了人文性，教學成了機械性的工作，學生獲取知識技能的過程也缺少了應有的樂趣，教學內容完全迎合考試的要求。通過對素描、色彩、速寫等幾門課程的考核，就以他們的成績作為衡量學生成績的標準和結果，而忽略了學生個體綜合素質的培養。學生在這個過程成為知識的附屬物，訓練技能的機器，他們無瑕關注社會現、體驗社會的廣博和溫暖。
（三）教師的新課程理念和人文素質有待提高
現代教師應具人文關懷的情懷和創新意識、開放意識，以適應未來社會發展的要求。教師要清楚的認識到人文精神對于人類的重要性，自覺、努力地提高自身的人文素養，發覺人性的閃光點，做人文精神的示范者和引導者，努力把自己塑造成為人文型的教師。在思想觀念和知識結構上都要不斷地加強學習，更新改進。信息化時代的中學生擁有比任何時代的學生都要多的知識和信息，作為教育者更不應墨守陳規。在具體的教學過程中，有一些教師還是忽視學生的主體地位，缺乏對現代教學理念和方法的探索。用傳統的觀念和方法實施教學工作，教學方法單一，往往用大量簡單重復的訓練使學生掌握一門專業技術，沒有給學生創設自主學習的空間。缺乏人文精神，抑制了學生的創新意識和個性發展。
二、高中美術教育中人文精神培養的途徑
（一）聯系生活實際，體驗生活的樂趣。
藝術來源于生活，生活是藝術的源泉，學生通過觀察生活來體驗生活的情感和樂趣。要引導學生觀察周圍生活、自然風光等，并用點、線、面、色彩、空間、明暗、質感等美術語言，通過節奏與韻律、均衡與和諧、比例與尺度等形式美法則來表達自己的想法和感受。引導學生發現身邊的美，把他們的生活經驗和美感相聯系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術家對它們的表達聯系起來，嘗試用自己喜歡的方式表達出自己的體驗和感受。學生在活動中通過交流、體驗，能夠積極主動學習，帶著飽滿的熱情去表現和創作作品。
（二）注重情感體驗，提高審美情趣
美術作品是人類情感的載體、精神生活的再現。任何美術表現形式都包含著一定的情感和思想。美術作品中的形與色，光與影是作用于人的感官的直觀形象與符號，容易喚起人的情感體驗。學生通過美術學習與自己情感生活的連接，從而獲得創造、表現和交流的能力，達到提高審美情趣、陶冶情操的目的。
（三）尊重多元文化，開闊審美視野
美術是人類文化最早和最重要的符號性載體，記錄和再現了人類文化和思想的發生、發展過程。運用美術形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術與文化的聯系，可以了解不同地域文化背景，學會尊重多元文化。通過欣賞自然美和認識美術作品的材料、形式與內容等特征；通過描述、分析、對比與討論等方式；了解美術表現的多樣性；通過走進博物館、美術館、民俗館，了解其中的民族民間美術等文化形態，了解它們與其他地區或其它民族美術文化的異同；通過參觀、座談、調查、訪問藝術家工作室等參與活動，了解中外藝術家的藝術思想、生活及作品誕生的過程，或結合有關資料，讓學生了解相關國家的地理、歷史、風俗人情、社會風貌、增進對不同國家、民族，不同風格美術作品的了解與尊重。
（四）融合其它學科，提升人文素養
人文科學的重要性范文4
關鍵詞： 考古學；知識；秩序；認識型
中圖分類號：G2 文獻標識碼：A 文章編號：16738268（2014）02011605
一 、?？率街R社會學
米歇爾?福柯（Michel Foucault， 1926―1984）是法國的著名思想家，其研究的主題思想豐富，充滿著與傳統不相銜接且存在于認識本身的“斷裂”，也就是說，他認為傳統的知識系譜學失去了連續性。愉悅、瘋癲、監獄、犯罪、性、醫學、文學、審美、人文科學誕生等都是他的研究主題，法國哲學家吉爾?德勒茲（Gilles Deleuze，1925―1995）把這些研究在《福柯》一書中總結為三個主題詞：知識（savoir）、權力（pouvoir）和自我（soi）。?？碌难芯棵}絡如同他對歷史的看法一樣，總是存在著非連續性――如歷史并不是如人們想象的那樣，具有決定論的特征，這些非連續性不僅體現于對研究對象的認識（如瘋癲、權力等），而且也體現于研究方法（如考古學），就是在這些非連續性和多元歷史性的交叉中，?？聵嫿藢χR的考古學和系譜學的認識地形圖。他的研究和方法是如此廣泛和富有見解，以至于他的著作成了諸多學科研究的“概念和方法工具箱”。
《詞與物――人文科學考古學》（以下簡稱《詞與物》）是米歇爾??？掠?966年出版的考古學三部曲（其他為1963年出版的《臨床醫學的誕生――醫學視角考古學》和1969年出版的《知識考古學》）之一。福柯的考古學既不是指一門學科，也不是要構建一種傳統的連續的線性歷史，而是一個研究領域，展示某種學科話語在一定時期產生的可能條件，呈現把不同話語事件（局部知識）和權力聯系起來的機制的橫向截面圖。福柯認為，話語的條件隨著時間的流逝而發生變化，他把這些條件稱作“認識型”（épistémè），理解“認識型”是理解考古學方法的關鍵。這里的話語有別于語言學的概念，是指從屬于不同領域但遵循相同功能規則的一攬子陳述。這本?？伦约翰⒉豢粗氐臅D―被認為是自己《古典時代的瘋癲史》和《臨床醫學的誕生――醫學視角考古學》兩本書的附記――卻使他名聲鵲起，享有了國際聲望。自《詞與物》（Les Mots et les choses）之后，在20世紀70年代初，福柯認為自己的“橫向上”考古學研究走向困境，于是轉向了“縱向上”系譜學研究。由“考古學”轉向“系譜學”，其目的在于強調，在橫向閱讀話語性（即橫切面構型研究）之外，還存在著縱向閱讀我們話語體制的歷史決定的必要性。從考古學向系譜學的轉向表現為研究關鍵詞從“認識型”向“裝置”（dispositif）概念的轉換，即從“不同理論和辯論生成的可能條件”或“特定話語的裝置”向“權力的運作裝置”或“所有非話語社會活動”的轉換，從“研究話語對象”轉向了“非話語現實的實踐、策略、機構”等。由此福柯從橫向上對話語生成條件的考察轉向了縱向上的對知識與權力關系的考察。這種轉換是在“認識型”認識上的過渡和延伸，“裝置是一種比認識型更普遍的情況?；蛘哒f，認識型是一種特殊的話語裝置，它與裝置的區別在于，后者既是話語又是非話語的，它的構成元素更為混雜與復雜”[1]300。
如果考古學是對某一既定時期“知識”（savoir） 法語connaissances和savoir都可翻譯為“知識”。在學界，?？碌膕avoir經常被翻譯為“知識”。?？聦烧咦隽藚^分： connaissances與有關可認識對象的話語的構成相對應，也就是說，一種獨立于認識主體的、對客體進行合理化、辨認和分類的復雜過程；相反， savoir指認識主體在認識過程中的變化和修正過程，簡而言之，connaissances指有關不同客體話語的構成，savoir是描述認識（connatre）主體在認識中的變化過程。 話語現條件（政治的、經濟的、哲學的等）的考察，那么系譜學則偏重從多元性、發散、偶然的開始出發，試圖重構知識（savoir）與認識對象（客體化）及認識主體（主體化）發生關系的方法。換句話說，知識與權力構合的方法把事件重新置于它們的特殊性之中。福柯的考古學和系譜學不是去構建一個傳統的、連續的思想或觀念史。“在寫《古典時代的瘋癲史》和《臨床醫學的誕生――醫學視角考古學》時候，我認為自己正在書寫科學的歷史。”然而，在《詞與物》中，他認為：“在科學的傳統史之外還有另一種可能方法：不是過多地去考慮科學的內容，而是它的存在，一種探究社會事實的方法手段，它使我看到在西方文化中，科學實踐有一個歷史顯露過程，它包含著歷史性的存在和發展，遵循著一定數量與其內容無關的演變路徑。必須把科學的內容和組織形式問題放在一邊，來研究科學存在或一種既定科學開始存在并在社會中承擔一定數量功能的原因。這就是我在《知識考古學》中試圖界定的觀點。”[2]157?？碌谋硎霾坏砻髁俗约旱目脊艑W和系譜學的史學特征，而且顯示了考古學主題的一致性。
考古學和系譜學分析構成了福柯研究知識、權力和自我的重要方法。從系譜學出發，?？抡J為存在著三種系譜學可能領域：我們自己與真理發生關系的歷史本體論，使我們構建成認識主體；與權力領域發生關系的歷史本體論，使我們構建成影響他者的主體；與道德領域發生聯系的歷史本體論，使我們構建成倫理行動者。如，《古典時代的瘋癲史》中這三者都存在，而《臨床醫學的誕生――醫學視角考古學》更多涉及真理，《規訓與懲罰》涉及權力，《性史》涉及道德[3]。這種本體論與其說是在分析非傳統意義上的歷史性，倒不如說是在探討有關某種歷史的認識論和方法論，屬于分析歷史哲學的范疇。可以說，?？碌目脊艑W和系譜學分析構建了一個橫向和縱向交叉的（客體化與主體化）知識、權力與自我研究的立體圖景。但就《詞與物》而言，考古學為我們提供了理解某種社會文化現實或知識的方法，盡管這些現實或知識在縱向層面上與權力關系結合在一起，成了知識生成條件的延伸。
二、?？率街R理解格柵
“知識”（savoir）是?？卵芯康囊粋€核心主題詞。自《古典時代的瘋癲史》（1961年）和《臨床醫學的誕生――醫學視角考古學》（1963年）開始，他就在探求一種知識（savoir）與形成該知識的社會、經濟、歷史等條件間的關系。?？碌摹对~與物》仍是在橫向維度上來思考不同科學間的關系。他的這部著作就是試圖去回答《臨床醫學的誕生――醫學視角考古學》中已經提出的問題：第一，在彼此完全陌生且毫無直接溝通的科學實踐中，我們可以觀察到根據相同形式、朝著相同方向同時發生的嬗變（transformations），這是認識論層面上的問題；第二個問題是，與欲望、需求和沖動可以表現在個體的話語及其行為之中不同，作為一種科學出現、發展和發揮作用的語境的經濟和社會條件在科學中并不表現為科學話語的形式。換句話說，非話語組成（如經濟和社會條件）與話語組成（formations）內容之間的關系不是簡單和純粹的“表達”（expressif）關系，這是考古學層面上的問題[2]160161。具體地說，在第一個問題中，?？逻x擇了三個不同的、彼此之間沒有直接聯系的領域：語法、自然歷史和財富分析，藉此展示它們在兩個時期（17世紀中期和18世紀中期）所發生的一攬子相似的變遷，指出了知識圍繞并進行組織的三種“認識型”原則：相似性、表象和歷史性。在第二個問題中，他從考古學分析入手，試圖從這些科學構建自己對象、概念形成方法以及認識主體相對該對象領域的定位方法的層面上來理解語法、自然歷史、財富分析的變遷。
福柯的 “人文科學考古學”的中心問題是“從何時開始人成為知識的對象”，為回答這個問題，他向讀者展現了在西方社會不同時期存在著不同的勾勒其文化的認識構型。具體地說，福柯的《詞與物》試圖借助三種科學實踐變遷（從“普通語法”到“語言學”，從“自然歷史”到“生物學”，從“財富分析”到“政治經濟學”）的比較來展示一種“認識型”的嬗變歷史，“認識型”在于揭示形成于其中的不同理論和辯論的可能發生條件，是知識（savoir）的“歷史的先驗”或“認識場域”。在福柯看來，“在一個社會中，知識（connaissances）、哲學思想、日常觀點以及機構、商業與治安實踐、風俗習慣等，都指向一定的內在于這個社會的知識（savoir）。這種知識與在科學書籍、哲學理論、宗教辯護等中找到的知識（connaissances）不同，但就是這種知識（savoir）使一種理論、一種觀點或實踐成為可能”[4]498。換句話說，每個時代都有自己獨特的“認識場域”或“認識型”，它是不同知識（connaissances）產生的基礎，并影響著它們的出現。找出“認識型”就是要去發現一種“真理”――一套能夠在每時每刻讓每個人發表被看作是“真實的”（vrais）陳述的程序[1]407――的根本體驗。
?？抡J為，自古典時代以來，在西方的文化上出現了兩次重要的認識型間斷性：“第一個間斷性開創了古典時代（大致在17世紀中葉），而第二個間斷性則在19世紀初，標志著我們的現代性的開始?！?[5]13在這兩個間斷中，?？旅鞔_地指出了西方文化的三種認識型：“相似性”占支配地位的文藝復興時期的認識型，表象、秩序、一致性、差異占支配地位的古典時代的認識型，最后是現代認識型。在現代認識型中，生命、工作和語言成了研究的對象，歷史性則是現代認識型的組織參照。人們從自然歷史過渡到了生物學，從財富分析過渡到了經濟學，從語法過渡到了語言學。在這些過程中，形成了新的可認識對象：在經濟學方面，生產代替了交換；在生物學方面，生命代替了生物體；在語文學方面，語言代替了話語。科學改變了性質和形式，前后之間存在著斷裂。
“在時至16世紀末，相似性在西方的知識（savoir）中起著構建作用。相似性在很大程度上指導文本的評注和闡釋；相似性組織著符號規則，使可見與不可見的物的認識成為可能，引導著表達藝術?！盵5]32在文藝復興時期，相似性主要通過相配（convenientia）、仿效（aemulatio）、類推（analogie）和交感（sympathie）的方法戰勝了時間和空間，存在與其自身的根本關系是相似性的關系，相似性成了知識的組織原則。古典時代（17和18世紀），問題在于創造一個符號系統，以便把所有的表象構合在一起來產生一種秩序。古典時期的認識型是通過普遍度量科學（mathesis）、分類學（taxinomia）和發生學（genèse）構合的系統來界定的，換句話說，這三個概念界定了古典時代知識（savoir）的普通構型。也就是說，在17和18世紀，普遍度量科學、分類學和發生學通過圖表（tableau）來表達知識，根據一致性和差異性來組織的物的表象 （表象使真實的存在變得可見）被秩序化于圖表，圖表成了知識（savoir）的中心，自然的歷史、語法以及貨幣科學就存在于這個圖表之中。
進入現代后，一致性的圖表開始解體，圖表不再是所有可能秩序的場所、所有關系的發源地，知識寄存于一個新的空間、存在于歷史性（historicité）之中。換句話說，在19世紀，知識的構成不再基于圖表形式，而是基于序列（série）、鏈接（enchanement）和變遷（devenir），這種變遷的流變被吸取在人類學的有限性（finitude）之中。對物所做的表述不再是展示使其秩序化的圖表，而是一種有關人這種經驗個體的秩序現象，這種秩序現在從屬于物本身及其內部法則。用福柯的話說：“在這種（秩序）表述中，一致性不再是存在顯示的對象，其顯示的是它們與人這種存在所建立的關系。這種擁有自我存在和表達能力的人的存在出現于生命體、交換物體以及詞所騰出的空間中。生命體、交換物和詞放棄自己時至當時仍是其自然場所的表象，退縮回物的深處，根據生命、生產和語言法則回歸到自身。” [5]324也就是說，物回歸到自己的厚度并外在于表象的約束中，語言及其歷史、生命及其組織和自治、勞動及其生產能力就這樣出現了。面對這種情況，在起表象作用的“古典語言”留下的空間中形成了人，一個既生活、說話和工作又可在生活、說話和工作中被認識的人，即伴隨被定義話語的古典語言停止了對經驗世界的立法作用，人開始出現在19世紀。也就是在生活、語言和工作的自身回歸中，出現了人的實證性并成了人文科學的研究對象。
自康德以來，人的經驗―超驗雙重特性使人文科學具有了獨特的特征，人不但是認識的主體又成了認識的客體，實現了自己的主體化和客體化。“現代思想中的所建構的人的存在方式使人扮演著雙重角色：它不但是所有實證性的基礎，而且以一種不能說是特權的方式存在于經驗事物的元素之中。”[5]355當人們決定把人當作科學對象時，人文科學還沒有出現，只有當人必須被思考和認識而在西方文化中形成時才出現了人文科學?！耙话阏f來，人之所以成為人文科學研究對象，不是因為它有一個特殊的形式，而是這種生命體在自己從屬其中的生活內部構建因之而進行生活的表達，從該表達出發，人具有了表達生活的奇怪能力。人文科學實際在生活、講話和生產層面上來研究人。”[5]356人文科學不是對“人本性是什么”的分析，而是對“在實證性（鮮活的存在、勞動、說話）方面人是什么”以及使該存在能夠知道“什么是生命”、“勞動及其法則意味著什么”，以及“用何種方法進行說話”等的分析[5]364。不過隨著后現代主義先驅的尼采（1844―1900）的“誰在講話”的提問和馬拉美（1842―1898）的 “詞在講話”的回答，在福柯看來，作為實證性的人因語言話語地位的回復而有可能消失，就象畫在“海邊沙地上的一張臉”被海水抹去了一樣。
這兩個重要的間斷反映了“認識型”或人文科學產生的可能條件的嬗變，換言之，不同時代的知識（connaissances）的生產有著不同的“認識型”，即不同的知識發生的可能條件，或者說，詞與物（或能指與所指）間的構合在不同時代有著不同的“話語實踐”格柵――在這里，話語實踐被界定為：“一系列無名的、歷史的、常常在既定時空中被確定的規則。這些規則在某個既定時期，為某給定社會、經濟、地理、語言等領域規定了陳述功能發揮作用的條件。”[5]153154
三、從象征走向現實：格柵的意義
《詞與物》的原名為《物之序》，在編輯的要求下才改成《詞與物》?！对~與物》中的秩序（ordre）是與認識型、歷史的先驗等概念聯系在一起的?！爸刃蚣仁亲鳛槲锏膬炔恳幝珊捅舜私枰詫徱暤拿孛芫W絡而產生于物中的東西，又是只通過一種視角、關注和語言格柵才得以存在的東西；就只是在這種空白網格中，秩序才深刻地表現出來，似乎它早已在那里，靜靜地等待著自己被陳述出來的時刻?！盵5]153154尋找秩序及其存在方式的體驗，就是“從去重新發現知識（connnaissances）和理論依據什么才成為可能；知識依據何種秩序空間才得以構成；基于何種歷史先驗、在何種實證性的元素中，觀念才得以出現、科學得以形成”[5]13的過程。從書中看到，所謂的“物之序”意味著按不同的“認識型”或 “歷史先驗 ”對物進行秩序化表述：文藝復興時期按相似性組織的物之序，在古典時代通過依據差異和一致性而表述出的圖表秩序，現代時期則因歷史性而依據變遷途徑等形成了19世紀的物之序。
總之，?？碌摹对~與物》體現三種知識的組織中心：文藝復興時期的“上帝”，古典時代的“理性”（無限性）與現代時期的“人”（有限性），以及語言將成為“知識”圍繞組織的中心而引發的人的消失。實際上，福柯的“認識型”演變也反映著西方哲學自歐洲中世紀以來的發展路徑：神學、理性主義、有限理性、語言學轉向。
就《詞與物》的分析來看，?？碌难芯恳婚_始就表現為對作為唯我論的、非歷史性的、自我構建的、絕對自由意識的大寫主體的批判――在?？驴磥恚瑥牡芽柕剿_特以來的法國哲學中的主體意識成了為萬物立法的尺度。他從“人之死”中來探討西方文化中知識的形成，即不參照主體地來探討知識、話語、對象領域等的形成，主體和客體都被看作構建于外部決定性基礎上的對象而加以思考。福柯的 “人之死”并不是來表示尼采的“上帝之死”，“而是主體之死，作為大寫知識、大寫自由、大寫語言和大寫歷史來源與根本的大寫主體之死。所有西方文明都是奴役的，哲學只需要進行筆錄， 把一切思想和真理都指向意識、大寫的我和大寫的主體。在這種今天撼動我們的喧囂中，必須要認識到一個世界的誕生， 在那里，我們知道主體不是一個不可分的整體（Un），而是分裂的，不是至上的，而是具有依賴性，也不是絕對的本源，而是不斷地進行修正的函數”[4]788789。在這里，福柯解構了西方文化中有關人的無限性描述和大寫理性，于是歷史不再是線性的、連續的歷史，不再是不斷完善的進步，歷史變成了復數，一種出現于不同實證元素中的歷史叉。非連續、偶然、獨特性成了福柯描述歷史的特征，正是這些特征體現著西方文化“認識場域”的變遷。換句話說，西方文化中物之序的變遷，也正是這些特征成了我們理解福柯的知識、權力和自我的閱讀格柵。
雖然《詞與物》的法文版出版于1966年，但我們對其所作的研究非常少。一方面可能是福柯本身的思想豐富、晦澀難懂和難以把握；另一方面可能是因不同語言間的可譯阻止了人們進一步深入理解的熱情。雖然?？略诋敃r的法國因自己的思想發生了許多論戰，但我們無意去評判社會人文科學領域中的是非，法國社會學家皮埃爾?布迪厄的“社會學之社會學”概念已經對我們有所啟發――社會學研究有著自己的不同語境。不過從經驗角度來講，研讀《詞與物》具有重要的現實理論和實踐意義。
在理論方面，一方面，《詞與物》提出的非連續歷史觀豐富了對歷史哲學的理解，為人們提供了理解歷史的新視角和新方法，即福柯的歷史觀既是一種歷史本體論，又是一種認識論和方法論；另一方面，特別是， 《詞與物》中提出的“認識型”概念如同托馬斯?庫恩的“范式”一樣，為人們提供了一種理解知識變遷的框架，一種理解西方文化中知識變遷的框架（不過這不是一種結構主義的描述），一種構合能指（詞）與所指（物）的認識格柵。
在實踐方面。一方面，在進行史學著述時，它能促使我們從不同視角和方法來思考歷史的發展和歷史的撰寫；另一方面，如?？滤f：“支配一種文化的語言、知覺圖式、交流、技術、價值、實踐體系等的基本代碼，從一開始就為每個人確定了與其相關并置身其中的經驗秩序。”[5]11
?？虏粩嗟靥嵝炎x者自己《詞與物》的研究語境是西方文化與西方社會，并展示了西方文化中“認識場域”的變遷。這種知識社會學的啟發性意義在于，不同時代和社會存在著解讀當時知識生產的理解格柵。因此，理解福柯的“認識型”不僅有助于理解西方社會的知識變遷模式，而且也有利于領會中國語境下的知識生產精神。它使我們認識到，知識的生產因歷史背景不同，會產生知識形成方式上的差異，認識到不同文化背景下的“詞”因“話語實踐”不同而指向不同的“物”，即“能指”因話語實踐不同而具有不同的“所指”。理解“認識型”變遷的重要性在于，其揭示了認識歷史的非連續性和不同時代知識（connaissances）有著不同的認識邏輯或文化編碼特征，話語實踐是理解能指與所指間意義指稱過程的關鍵。這種實踐的必要性在于當前的發展勢頭迅猛的全球化整合趨勢以及中國社會的快速變遷與轉型。全球化不僅是經濟的全球化，更是文化和傳播的全球化。在傳播全球化的“去地域化”和“再地域化”、“全球―地方化”的過程中，文化間的彼此認識和融合成為必要和必然的趨勢。在本土層面上，中國的社會轉型不僅體現為主體及其表達的多元化，而且需要借助信息傳播來構建一種適合“和諧社會”和“和平崛起”理念的象征秩序。這都需要理解相關知識的生產與組織原則，而?？碌摹罢J識型”則為這種理解提供了思路和啟發?？傮w來說，這種隱含于西方文化的知識組織原則，對文化自身的生產以及不同文化間的彼此理解具有積極的指導意義，值得我們思考與學習。
參考文獻：
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Reading Grid of Knowledge： Review on The Order of Things： An Archaeology of the Human Sciences
ZHU Zhenming
（Center for International Communication Studies， Communication University of China， Beijing 100024， China）.
Abstract：
Michel Foucault’s analysis on the épistémè in knowledge production comes from his reflection on the birth of human sciences. After analyzing the transformations of three independent sectors （general grammar， natural history and wealth analysis ） in the mid17th and mid18th centuries， Foucault pointed out that in different periods in western society there existed different épistémès that were considered as possible conditions for certain scientific discourses or different theories and debats and the knowledge production was organized around some épistémè prinicples concretized in discursive practices； épistémè and the related discursive practices could work as “reading grid” for the knowledge understanding and production. This epistemology would facilitate the crosscultural exchanges and the selfinterpretation of the culture itself.
人文科學的重要性范文5
一、審美素養的培養
審美，既對美的欣賞。人們在欣賞藝術或其他美的事物時，其想象、情感、認識等各種心理能力便被激發而活躍起來，進入一個忘我的藝術世界，開始了不同心理體驗的歷程：或悲哀、或喜悅、或憤怒、或警覺、或感到崇高、或覺得渺小……但是最終都獲得了一種精神上的滿足和愉悅，也就是說，獲得了審美享受。
然而藝術的價值并不僅僅是給人類創造了一種娛樂方式。把藝術只看作娛樂是膚淺的，藝術在給人們提供一種賞心悅目的形式的同時，還有著一個崇高的使命，這就是從精神情操上陶冶人、提高人，幫助人們形成健康的價值觀念，培養全面和諧發展的個性，即“美感美育”、“審美美育”。
因此，在教學中，我們要注意引導學生以審美的眼光觀察環境、事物和美術作品的形式，注意其變化、色彩、質地的特征、構成關系和細微的差異和變化，同時，還要使學生理解并在具體的活動中體會諸如多樣與統一、對比與協調、節奏與韻律、對稱與均衡等形式法則，使學生的審美意識得以強化，審美品位得以提高。
二、人文素養的培養
當今社會，人們對過于重視科學教育而忽略人文科學所造成的不良影響開始予以積極的反思，在科學中也滲透了人文精神。如果說自然科學更關心的是物，人文科學更關心的則是人。單純的技術教育是缺乏人文意識的，而導入教育和人本教育與人文性有密切的聯系。所謂人文學性包括人存在的意義、人的尊嚴、價值、道德、文化傳統、知、情、意、人格等，而人文性更多的是由哲學、宗教、歷史、文學等人文科學所體現出來的。自然科學是中性的，人文科學才具有道德與價值傾向。
美術作為人文學科的核心內容，凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴、個性、教養、生存狀態、智慧、美、愛、自由等人文特征都內蘊于不同歷史、不同國度的藝術家所創作的美術作品中。因此，通過美術教育，我們可以有效地培養學生的人文素養。
三、環境素養的培養
環境是人類安身立命之根本，可是，長久以來，人類自以為是世界萬物的中心，在物質文明極速發展的同時，對自然生態環境造成了極大的破壞與惡化。我們要善待自然、善待萬物，這對于化解全球性生態危機、保護環境、促進可持續性發展，具有重要的意義。
千百年來，有責任的思想家一直關注著人類家園的命運。今天，人們應該把倫理道德的思想從人類擴展到自然，提倡一種生態的倫理，人們應認識到：凡是熱愛生命、保護生態的行為都是美的、善的，而惡化生態、破壞環境的行為都是丑的、惡的。
在美術教育中，滲入環境意識才能培養具有現代感的人。因為環境意識是現代人所必須具備的一種素養。作為課程的設計者，應該在美術課程的設計中體現環境意識。美術教師也應該認識到環境意識的重要性，并通過一定的方法在教學過程中體現出來。
四、技術素養的培養
技術活動是人類的基本活動之一，它的主要目的是將觀念通過一定的技術程序轉化在一定的物質材料中，也就是人的觀念的一種物化過程。人類的精神和物質生活都離不開技術活動，因此，掌握相關的技術是人類生存的基本前提之一。就每一個社會成員而言，在接受基礎教育的階段，就應該形成基本的技術素養，以擁有在未來社會生存的基本前提。
美術與技術有著必然的聯系，可以說沒有技術就沒有美術，因此，在某種意義上，美術又是一種技術活動。因此，在培養學生的技術素養方面，美術教師不能僅僅讓學生進行技術的實踐活動，而應使學生在不斷的實踐活動中逐漸形成一些相對穩定的認識。這些認識就是我們上面所說的有關技術活動的共性或規律性的東西。學生要獲得這種素養，需要教師的提示和強化，并通過一定的方法，在實踐的過程中予以歸納。
五、終身學習素養的培養
興趣是學生學習的最大動力，要培養學生終身學習的意識，首先要讓學生喜歡美術，這樣，學生才有持續學習的愿望。我們要一改過去教學實踐中教師為主體的教學方法，把大量的思維和想象空間還給學生，用最廣泛的資料豐富學生的感知，激發學生的興趣，引導學生進行自主的探究學習。如：過去教《中國畫――荷花》，教師總是先講荷花的自然特征和寓意，再講繪畫中的筆墨技巧，最后講構圖創意，學生完全在教師的設計中去學習，教師忽略了學生的個性差異，磨滅了大部分學生自主的學習機會和興趣?，F在，我們先讓學生自己探索學習，提出疑問，教師逐一解決，這就鍛煉了學生自主學習的勇氣，提高了學生的興趣、樂趣。教師還要多鼓勵學生，多重視其審美的熏陶，降低作業的難度，以使學生對美術產生持續的興趣。
六、服務社會素養的培養
美術課培養了學生的觀察能力、記憶能力、想象力、創造力，而且提高了審美能力、鑒賞能力。歸根到底，這些能力必然轉化為服務社會的能力和社會生存能力。對于美術課中的知識，我鼓勵學生將其用于實踐。我校每月進行各班黑板報評比，學生請我去指導，我提出了許多建議：版面的設計如何才能美觀、美術字怎樣書寫、如何裝飾花邊、正文顏色如何處理、如何安排插圖等。學生聽得非常認真，深刻認識到美術在生活中能發揮出重要作用，激發了學習興趣。我校的?；站褪菍W生在學習《標志設計》一課后設計出來的，2009元旦聯歡會的舞臺也是學生布置的，二年級的學生李紀非同學還為社區書寫了標語，受到好評。
七、獨立自主的素養
人文科學的重要性范文6
史蒂夫做出了一些神奇的事情，他自己曾經有一次說道：“一生獻身于一件革命性的產品是非凡的?！币罁业挠嬎悖圃斐隽?件這樣的產品。1984年推出Macintosh，掀起了個人電腦和桌面出版系統的革命。在“超級碗”期間推出廣告并產品，這一模式在今天仍被廣告產業廣泛使用，被認為是史上最好的廣告。推出iPod音樂播放器和iTunes音樂商店，它們改變了世界聆聽音樂的方式，并隨后改變了整個音樂產業。iPhone革新了手機產業，重新定義了智能手機應該是什么樣子。iPhone將是世界上最暢銷的智能手機，世界上的許多人如今都無法想象沒有iPhone該如何生活。就在去年，隨著推出iPad平板電腦，蘋果又開創了一個全新的產品類別，曾經無人認為需要iPad，但是現在，人們的生活中已經缺少不了它。
除此之外，他還創辦了最好的動畫工作室皮克斯，告訴我們卡通片并不只適合于兒童。這些還不夠，他為蘋果發起了零售戰略，為努力生存的全球零售商樹立起了標桿。
在他的一生中，他意味深長的講話，成為了我和許多人的指明燈。他說：“簡單比復雜更難。你必須努力工作，理清思路，才能夠讓它變得簡單，但是這絕對值得，因為如果達到這種境界，就能夠撼天動地?！彼€說：“單是技術并不足夠，它應當是技術與人文科學的結合。與人文科學的結合，能夠帶給我們震撼心靈的結果?！彼€說：“如果開發出了非常好的產品，那么就應當做更好的產品，而不是考慮這款產品能夠持續多長時間，應當判斷下一個會是什么產品?！彼詈筮€說道：“我的事業模式就是‘披頭士樂隊’。他們四人配合得完美無缺，彌補了個人的不足。我就是這么看待事業。一項事業絕對不可能一個人完成，它應當由一個團隊來完成?！?/p>
我個人崇拜史蒂夫，不僅僅是因為他做了什么，或是說了什么，而是他代表了什么。我從史蒂夫身上學到最多的，是生活的樂趣在旅程之中，而且我看到他每天都是這么度過的。史蒂夫絕不會追隨潮流。他幾乎對每件事情都仔細斟酌，他是我遇到的最不循規蹈矩的思想家。他總是做他認為對的事情，而不是簡單的事情。他絕不僅僅因為好就接受，他只會接受完美――出奇的完美。
史蒂夫對每件事都從美學進行評估，并堅持蘋果所做的一切必須完美。他認為未來并不會屬于對今天感到滿足的人。
史蒂夫還給我們留下了另外一樣東西，即必須相互合作的理念。因為如果沒有史蒂夫，蘋果在20世紀90年代末期就可能破產，我們中的絕大多數人也不會相識。除了他的家庭之外，蘋果將是他最好的創造品。直到他生命的最后時刻，他都在為蘋果考慮。在他留給我和你們的遺言當中，從未提到他該做什么。他說：“只做對的事情?！?/p>
讓我們共同為史蒂夫的逝世默哀，思考史蒂夫對我們每個人和整個世界意味著什么。
（選自蘋果論壇，有刪改）
本文和《在莫泊桑葬禮上的演說》一樣，同屬于悼詞。2011年10月6日，一代偉人、“蘋果”公司創始人喬布斯去世，享年56歲。本文是蘋果CEO庫克先生在喬布斯追思會上的講話。作為喬布斯的“戰友”，以及蘋果公司的繼任領導，他在悼詞中不僅追思、回顧了有關喬布斯生前的一些情況，更總結了喬布斯給人們留下的精神財富，點出了喬布斯在全世界的影響及其在人們心中的重要地位。揣摩本文，有助于我們加深對悼詞這一文體的了解。
