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傳統醫學與現代醫學結合范文1
提到中西醫結合，很多人的第一印象是用點西藥再加用點中藥。然而在董競成教授看來，完全不是這么回事。
面對記者的疑問，董競成教授首先提出一個問題：什么是“西醫”？董競成教授解釋說，我們現在所稱的“西醫”，其正式的名稱應該是“現代醫學”，是以現代科學為基礎發展而來的醫學系統?，F代醫學傳入我國時，相對于我國傳統醫學，外來醫學被冠以“西”名。事實上，現代醫學并非西方國家所獨有，而是人類共有的。
董競成教授提出的第二個問題是：什么是“中醫”？人們習慣把漢民族的傳統醫學稱為中醫，實際上是不完整的?！爸嗅t”應該包括整個中華民族的傳統醫學，如漢醫、藏醫、維醫、蒙醫、傣醫、苗醫等。董競成教授正在做的工作之一，就是進行中國傳統醫學整體結構的研究。在研究過程中，董競成教授發現，各民族傳統醫學之間相似性大于差異性，都可用“三分法”來認識。
一直以來，很多人對中醫有著兩極分化的誤解，有的人把傳統醫學說得一無是處，有的人把傳統醫學盲目拔高及神秘化，甚至與現代醫學形成對立關系。這都是不科學的。董競成教授提出的“三分法”，很好地避免了這些盲目貶低或拔高中國傳統醫學的觀念，也更利于所謂中西醫結合或整合醫學的深入研究和發展。
“三分法”理論
中國傳統醫學的基本架構可以分為三個部分：
第一部分是不自覺地走在現代醫學前面的部分。傳統醫學有幾千年的經驗和沉淀，作為一種經驗醫學，它肯定有著很多寶藏，只是它的作用機理和化學基礎尚不清楚。比如，青蒿在青蒿素結構與作用被發現之前就具有治療瘧疾的作用，但當時并不知道它的化學結構和作用機理。在青蒿素發現之前，現代醫學用奎寧治療瘧疾，然而對于惡性瘧、腦型瘧等重癥瘧疾，奎寧有時也束手無策，中藥青蒿卻可以拯救這些患者，但科學基礎不明了，這就是不自覺地走在現代醫學前面的例子。
第二部分是已經和現代醫學形成共識的部分。同樣以青蒿素為例，經過眾多醫藥工作者的努力，青蒿素的化學結構和作用機理都被搞清楚了，成為現代醫學的組成部分，諾貝爾獎頒給了青蒿素的主要發現者屠呦呦教授。諾貝爾獎評委會也表示，這是對從傳統醫藥里發現抗瘧成分努力與成果的一種肯定。從傳統醫藥的青蒿，到結構和機理明確的青蒿素，并獲得現代醫學的肯定，這就是中醫和現代醫學達成共識的典范。
第三部分是傳統醫學中的糟粕。認為幾千年流傳下來的東西全都是寶貝，也是違背人類文明發展規律的。傳統醫學里肯定有不科學甚至是錯誤的認識。比如《本草綱目》中對馬兜鈴和杜衡這些植物藥的描述是“無毒”，然而現在證明它們都有致癌性或腎毒性等。但我們要意識到，并不能因為《本草綱目》里有這些錯誤，就否定這本書整體的偉大意義，它里面還是有大量不自覺地走在現代醫學前面或者和現代醫學形成共識的內容。
“以腎治肺”的科學機制
“以腎治肺，以肺治腎”，這是董競成教授提出的新的中西醫結合概念，也是以“三分法”為指導原則，總結出的治療多種病證的方法。
董競成教授介紹說：“中國傳統醫學中的‘肺’和‘腎’的概念也能用‘三分法’來加以認識，即它們的內涵和外延有其無意識地走在現代醫學之前的部分，有與現代醫學達成共識的部分，當然也有其樸素、不精確的認識?！?/p>
在治療呼吸系統疾病過程中，董競成教授不斷思索：雖然現在許多肺部疾病都與受到外部不良環境的影響有關，但生活在同樣環境下的人們，為何有的得病，有的不得病呢？這之中，除了與肺本身結構及致病因素等有關外，還和各人遺傳背景、整體抗炎能力都有關系。人類整體抗炎能力最強大的就是皮質激素，皮質激素也可說是現代醫學發展至今最偉大的發現之一。人體中分泌皮質激素的系統叫下丘腦-垂體-腎上腺軸（HPA軸），分泌皮質激素的器官是腎上腺皮質，董競成教授及其團隊在研究中發現，中醫“腎”的功能與下丘腦-垂體-腎上腺軸有所重合，而“腎氣”的概念與人體應激能力和多種激素分泌功能等有關。用這種中西醫結合的思維模式，很容易就能理解，為何中醫補腎藥物可以改善人體抗炎能力，腎氣充足時人的整體機能都能得到改善。
具體聯系到實際，在日常臨床治療中董競成教授發現，呼吸道疾病有肺虛癥狀時，治肺補肺之余患者往往仍然容易生病，而如果同時加以補腎的話，療效就會更好，因為腎氣強會影響到肺氣。“腎氣”在中醫理論中是人一生的根本之氣、本源之氣，腎氣足了，其他臟腑的氣都會充足。治肺病的時候不能單純盯著肺氣，也要關注腎氣，當腎氣充足時，肺病也能控制得更快、更好。
這也可用現代醫學理論來理解，即肺部很多病是由其自身抗炎能力薄弱所致，包括皮質激素的抗炎機制紊亂，而中醫補腎藥可以改善下丘腦-垂體-腎上腺皮質軸功能，人體分泌激素的能力也相應得到改善，肺部疾病自然也同時得到了改善。
說到這兒，董競成教授不由打趣說：“所以說，搞中西醫結合的人容易出成果，因為我們正在做的事是把傳統醫學中科學的思維方式移植到現代醫學，所以我們的思維常常超越了現代醫學?！?/p>
就是這樣，董競成教授和他的團隊從中醫理論中，已找到很多與現代醫學相對應的機理，把“三分法”中的不自覺地走在現代醫學前面的部分，通過努力，轉換為與現代醫學達成共識的部分，更多地造福人類。
保護呼吸，人人有責
隨著生活和醫療條件的改善，過去困擾著人們的感染性疾病漸漸退出視線，取而代之的是各種腫瘤性疾病、與環境相關性疾病等的增加，呼吸道疾病的情況亦是如此。這與人們普遍壽命的延長，及環境污染、生活中化學物質增多等有關，加之現代人生活節奏加快，人們時常處于應激狀態，導致應激性疾病的發病率增加，這些都會對肺的穩定性產生影響。針對這種情況，我們應該如何自我保護呢？
董競成教授提出，在日常生活中，最重要的是給自己營造一個良好的環境。大環境是整個國家和城市的事，不能以個人意志為轉移，但個人可以給自己營造一個良好的小環境。
第一，當城市霧霾或污染特別嚴重時，如果條件允許，可以暫時離開，到環境好一點的地方去。如果沒有條件離開，出門時可以適當采取一些防護措施，如戴上口罩等。
傳統醫學與現代醫學結合范文2
關鍵詞：中醫內科；腎病學；內涵；外延
中圖分類號：R256.5 文獻標識碼：C 文章編號：1005-0515（2013）7-176-01
隨著社會的不斷進步和時代的發展，我國的醫學水平也逐漸完善。在中醫內科的研究領域當中中醫內科腎病學是作為中醫內科學的一個重要分支存在的，而在中醫理論研究的基礎和辯證整體關系來說也是基礎理論和觀念。因此筆者希望通過一定的臨床經驗，加之古今中醫和西醫對腎病的研究理論的基礎上，對“腎”的概念進行了系統地闡釋。最后并結合現代醫學的方法與理論實踐，對中醫內科腎病學蘊藏的內涵與外延進行了探析。希望對中醫內科腎病學的研究發展有些成效。
1、傳統醫學中對“腎”的認識
在傳統中醫學當中，將腎當做是人的先天之本，主要是用來生長發育和給水新陳代謝的身體機能。作為維系人的身體內臟和生理的腎，傳統醫學中將腎作為水火之臟，主要是用來調節身體環境的平衡。但是在傳統醫學中與西方醫學對腎臟的認識問題方面存在偏差，比如在西方醫學中將代謝、內分泌等脫離于腎的范圍。因此對于腎研究的領域和理論體系中西方存在著很大的差距。在我國的古代，由于技術條件和環境的限制，導致了部分醫學解剖觀念上對醫學觀念的定義分化存在偏差。腎在中國醫學中將其作為五臟之中的重要組成部分，建立在大腎臟的基礎之上，將其開竅于耳，納氣和藏精。腎與人的生殖和發育息息相關，諸如早產、不孕不育等病癥以及神經官能癥等都有著密切的聯系。因此在研究中醫內科腎病學的時候要能夠取其精華去其糟粕，辯證的認識到現代醫學與傳統醫學腎臟認識的異同。
2、中醫內科腎病學內涵
對于中醫內科腎病學內涵，筆者認為不應該只局限于傳統的中醫學理論，而是應該建立在科學的醫學理論的基礎上對中醫內科腎病學內涵進行探究。因此對于現代中醫內科腎病學內涵應該包括兩方面的研究，即傳統的中醫理論和現代內科中的腎臟病學理論。只有這二者有效地結合起來，才能形成具有中西結合特色的“中醫腎臟病學”。在中醫內科腎病學中對內涵的把握要是以西醫中的解剖學為主要研究對象，并結合中醫當中的經絡理論和臟腑等理論學說為基礎。從而在運用的過程當中采取中醫的醫治辯證的原則來進行干預治療，最終達到緩解病患疾病的目標。在傳統的中醫腎臟病學當中是以腎臟疾病為研究對象的，對腎臟的解剖和生理功能已經診斷的方法、護理等進行診治和判斷。筆者認為，對于當下的中醫內科腎病學的內容要基于中醫內涵的需要，并在現代化的醫學研究中，廣泛地借鑒現代醫學的最新成果和理論來促進中醫學的發展。現代中醫腎臟病學研究的內涵也是逐漸深入和發展，在中醫腎病學的基礎上會衍生出諸如對傳統中醫腎病學的基礎理論和倫理、護理學等次級學科，這將極大地豐富中醫內科腎病學的內涵。因此對于中醫內科腎病學內涵包括腎和腎病的內容，涵括了代謝、生殖、泌尿和內分泌等多個方面，如傳統中醫當中的五遲五軟、耳鳴耳聾等，西醫當中的急性腎小球腎炎、乙型肝炎病毒相關性腎炎、藥物性腎損害、慢性前列腺炎等病癥。
3、中醫內科腎病學外延
在中醫內科腎病學的外延來說具有極其廣闊的發展空間，現代臨床醫學的實驗表明，在現代醫學當中的腎，除了可以調節和維持人體內水的平衡知網，還可以刺激人的造血和血壓調節的功能。在系統生物學和基礎醫學理論等的支持下，中醫內科腎病學的外延也隨之拓展和更新。腎的功能也與人的生長、消化、呼吸甚至大腦不能的功能都有著極為密切的關系。隨著臨床醫學的逐漸發展，中醫內科腎病學將會在不同病癥的機理和特點的基礎上分化出多個分支，主要表現在以下幾個方面的拓展：
第一，在遺傳性疾病方面，我國中醫當中對于腎臟來說是來源于父母的生殖之精，因此在腎精當中可能存在某種遺傳因子和遺傳物質。這與現代醫學當中的分子和基因病有著一些類似之處?，F代醫學當中的基因和分子并使由于基因發生變異造成的，在遺傳性因素的基礎上，出了諸如癲癇、哮喘、糖尿病等與DNA或者遺傳基因相關的疾病。這些都是可能在家族性遺傳病的基礎上產生的。因此在此方面，腎病學研究的外延可以為疾病基因研究的組成作出了深入地研究，加深了人們的認識。因此對于中醫中的先天之木觀點，也可以在中醫內科防治疾病當中借助疾病因子學來進行研究和探索其機理，開辟出一條新路徑。
第二，在老年疾病和中后期疾病方面，由于老年人已經處于腎精自衰的階段，腎易虧而難以積累。這也因此造成了老年人腎病和中后期疾病增多的趨勢，如老年性癡呆、老年性白內障、老年性耳聾等病癥，要想解決這些疾病，它的根本就在于采取補腎護精法，這也是中醫內科腎病學研究的重點課題之一。此外在某些中后期疾病上面，中西辯證認識的方法，對高血壓和癌癥末期等引起的腎臟疾病都是屬于中醫當中的后期疾病階段，這些都可以采取補腎護精法來改善患者的癥狀，緩解病患的痛苦。
4、結論
對于我國現代的中醫內科腎病學的內涵與外延，是涵括了很大的醫學領域。因此在以后的發展和研究中醫腎病當中，要注意采取先進的科學研究方法，在中醫醫理和理論的基礎上，提高中醫腎病的意志水平。在腎病作用機理不斷研究和深化的基礎上，以系統的醫學方法，加快腎病學的研究水平，從而提高診治患者的水平，造福與人類，并為以后的研究發展開拓新的道路。
參考文獻：
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傳統醫學與現代醫學結合范文3
康泰公司業務主任廣峰表示,公司診所之所以可以在全球金融風暴的形勢下保持穩定甚至還開新店,是因為他們堅持了“以醫為主,注重療效”的方針。雖然它們的外表十分西化,但其集門診、針灸、推拿、藥劑于一身,與世界各地的中藥店一樣,保持著中醫中藥數千年來的傳統。目前,僅在英國就有3000多家這種“中醫藥店”。
誰也不會想到,中醫這種在海外長期被當代醫學拒絕的非主流“傳統醫學”,以前只能棲身于唐人街的中藥店中,走不出唐人街的一尺三寸地內,還要冒著“非法行醫”的危險。但是,從20世紀90年代之后,隨著中醫在世界各地的推廣,當代醫學對部分中醫治療效果的認可,中醫正在被更多的西方人接受。之后,借此勢頭,海外華人中醫診療機構“海納百川、有容乃大”,合理地吸收了當代醫學的實證主義方法,用“中西醫結合”的思維,將原本一盤散沙的海外中醫通過現代醫學的規?；?、正規化、合法化手段帶上了一條國際化、商業化、品牌化的探索之路。
一把銀針“點”開西方
早在中世紀,中醫就經“絲綢之路”傳往西方。在阿維森納的《醫典》中就有中醫診脈的內容。17世紀,荷蘭人布紹夫將針灸術介紹到西歐。19世紀,隨著華人大規模移民歐美,更系統的中醫診療技術開始傳往西方。文獻記載,1848年的美國出現了華人的草藥店及華人中醫,如1866年在美國愛達荷州波義西市行醫并取得“合格藥師”證書的卓亞方,1887年在俄勒岡州約翰德市有“神醫”之譽的伍于念等。當時,在舊金山等華人集居地區,中醫的每日門診量就數以百計。
但是,由于傳統中醫理論與現代醫學理論的差異,中醫中藥在海外長期不被主流社會所承認。中醫只能成為蝸居于唐人街的店鋪內,以華人為診療對象,設備差、規模小,處于不合法、無系統、受眾少的狀態。典型的中醫診所一般只有一間小屋,或者干脆隱藏在店鋪的柜臺后,只有一張桌子,配上一些紙筆文具與針灸器具,來求診的也多半是街坊同鄉,依靠“坐堂口碑”吸引客戶。而在技術傳承上,主要是口頭相傳或者隨師自學,較為封閉。在30多年前,中醫在美國公開進行針灸治療,隨時會被警察以“非法行醫”嫌疑拘捕。
此現象,直到1970年代之后才逐步開始改觀。1972年美國總統,總統私人醫生塔卡參觀了中國醫院的針灸麻醉手術,留下了深刻的印象,隨行的《紐約時報》記者賴斯頓更是接受了針灸麻醉的急性闌尾炎手術?；貒?他們將這段經歷告訴了美國人民。之后,美國出現了“針灸熱”,“中醫中藥是巫術”的觀念在西方人心中逐步改變,西方第一次開始接受中醫的針灸診療術。借此機會,海外中醫終于獲得了一線生機。
1973年,美國馬塞諸塞州首先承認針灸合法化;1976年第29屆世界衛生大會以WHA29?72號文件將傳統醫學列為世界衛生組織(WHO)工作的一部分;在此前提下,華人開始真正將中醫藥當成事業來做,打出了中醫的品牌。
用西方概念推廣“包裝”中醫
曾在北京學習過中醫針灸的愛爾蘭人尤妮絲表示,現在西方國家的中醫越來越多,他們傳遞了中醫的“自然療法”、“綠色療法”的觀念,中醫提倡“預防勝于治療”,這些觀念被很多西方人接受,而且越來越受歡迎。但尤妮絲所不知道的是,這些現狀是海外幾代中醫探索努力數十年的結果。
20世紀80、90年代,旅歐的羅鼎輝等一批中醫以針灸、按摩方法成功治療疑難雜癥,借西方的“替代醫學”及“自然療法”理念傳播中醫,主動向歐美大眾展示自身形象,取得了良好效果。同時,在技術上采用“中西醫結合”方式,改革了傳統的煎藥、拔罐等方式,將診療手法變得更衛生、規范,打消了一些西方病人“中醫不科學”的猜疑。
匈牙利中醫藥學會副會長王偉迪回憶說,針灸、按摩療法很適合匈牙利人崇尚自然的生活習慣,不用吃藥、沒有副作用,是中醫的最大優勢。在瑞典,由于中醫重調理、重治本,吸引了不少患者抱著“試試看”的心情上門求診,他們一旦診療有效,又會成為最好的廣告,引來更多求診者。這種“觀念包裝”的推廣方式,使得海外中醫作為一種“雖未被官方承認但法律上也未被禁止的‘傳統醫學’”,首先在社會上擁有了大眾基礎。
之后,海外中醫又在技術上開始改革,合理地吸收了現代醫學中的診療與實癥方法,用西醫的方式改革中醫、推廣中醫。菲律賓馬尼拉中醫藥診療中心中醫鄭啟明在接受媒體采訪時表示,根據他在菲律賓行醫的多年經驗,海外中醫首先解決了語言溝通的障礙,使中醫術語實現國際化。其次,中醫向循證醫學靠近,不僅要“望、聞、問、切”,而且還要使用現代化診療儀器對病癥做出精確診斷。最后,對中草藥劑的制作進行改良,使之更適合現代人的生活方式。如“即沖即飲濃縮中藥配方顆?！?更易被病人接受。
在突破了“品牌建設”階段后,中醫部分診療手段獲西方大眾的認可,海外中醫終于在20世紀90年代末開展更大范圍的國際化、商業化、品牌化探索。
“中醫連鎖店”與“中醫醫院”
海外中醫在品牌化與規模化之路上,走在前沿的是西歐國家。其中最著名的莫過于英國的中醫連鎖店模式。
由于英國社會對“替代醫學”的寬容態度及英國本土古已有之的服用草藥的傳統,英國社會很早就自發引進了各種“傳統醫學”,如印度草藥醫、瑜伽、日本漢方、中醫針灸等。此外,由于英國人享有的NHS(國民健康保障體系)提供的公費醫療效率太低,一些疑難病癥西醫無法治療,導致醫生會明確告訴病人:“你的病我幫不了你,去看中醫吧。”這就成為了中醫部分診療手段大規模進入英國的前提,于是就出現了集門診、針灸、推拿、藥劑于一身“中醫藥店”的出現。
在倫敦附近的紐伯里鎮有一家中醫藥店“藥園”。老板陳先生是一名中醫,畢業于陜西中醫學院,在國內執業十幾年,現在負責為病人診療和針灸。這座小鎮只有15萬人口,但卻有1%的病人前來看中醫。到了周末,他甚至一天要接待20多個病人,連吃午飯的時間都沒有。
據英國官方估計,現在英國大約有3000多家中藥店,在英倫三島每一個城鎮,都會有“中醫藥店”的存在,倫敦更有800多家“中醫藥店”遍布大街小巷。在大型購物中心,一些裝飾華麗、古色古香的中藥店都會占有一席之地,這里除了有中藥老字號“同仁堂”的分店之外,還有一些有實力的企業所開辦的中醫連鎖店,都是以大型購物中心、商業街區為主的連鎖店,在全英建立了近百家連鎖店,形成了品牌效應。在當地被稱為“中醫公司老板代言人”的英國中醫藥聯盟FTCM主席馬伯英認為“購物城中醫”和大型診所連鎖公司,實際上為海外中醫擺脫小規模經營的“小農地位”,擴大海外中醫在當地社會的影響力,做出了很大的貢獻。而在北歐的瑞典,中醫走上了與西醫合作建立中醫院、門診部和治療中心的發展之路。
傳統醫學與現代醫學結合范文4
1.從事中西醫結合醫學教育授課教師的現狀
在授課教師方面，教授哲學課程的教師幾乎都是畢業于綜合性大學的人文專業，對醫學知識知之甚少，也很難在教學過程中將哲學與醫學聯系起來。與此同時，專業課教師也普遍缺乏人文科學知識，尤其是哲學知識。由于醫學專業知識龐大而復雜，許多專業課教師在理論課教學中一直沿襲著傳統的教學模式，即在有限的學時內，主要通過教師單方授課將知識灌輸給學生。然而，醫學各門課程之間相互聯系緊密，如果沒有哲學思維的引導，學生就不能深刻地理解所學知識的精髓，易學而又易忘，將已學內容無法深刻理解并記憶，新內容學習起來也很吃力，形成惡性循環。因此，醫學教學也經常會出現專業課教師“反復溫故”的情況。此外，授課教師在完成課堂教學后幾乎全身心地投入到了基礎與臨床的科學研究中，也同樣忽略了哲學思辨能力在教學及科學研究中的重要作用及指導意義。
2.中西醫結合專業學生的現狀
在當前醫學生哲學思辨能力的培養中存在突出問題。首先，學生受既有理論的束縛，不敢對書本、教師說不，滿足于接受與背誦現成的結論；思考問題的思路單一，缺少思維的主動性和獨立性。哲學思辨能力的欠缺極大地限制著醫學生的想象力和創造力。其次，由于醫學專業的特殊性，醫學生的專業學習任務比其他專業學生更為繁重，沒有時間去進行哲學思維的拓展，當然也無法將各門類專業課知識相互聯系，相互交融，更不能將所學的基礎醫學知識和臨床醫學知識融會貫通。此外，相對于感性直觀、有現實實效性的醫學理論，哲學思維則更為抽象，大部分學生沒有足夠的去重視它，更沒有足夠的時間和興趣去探究。以上3點對于中西醫結合專業的學生來說，矛盾尤其明顯。學生既要學所有的現代醫學基礎和臨床知識，同時又要學習中醫基礎理論及臨床的內容。由于兩種不同的醫學體系的巨大差異，如果沒有哲學思維、思辨的引導，讓學生將兩種醫學體系融合于自身，無疑是非常困難的。在實踐教學過程中發現，幾乎所有的中西醫結合專業的學生都會提到一些很尖銳的問題，比如“為什么兩種不同醫學模式要結合在一起？”、“學中西醫結合就是西不西，中不中?！闭{查統計表明安徽中醫藥大學10－12屆中西醫結合臨床專業畢業生中，對于“經過五年的本科學習，你認為什么是中西醫結合？”問題的回答中，有56％的學生回答就是用現代醫學的研究方法或手段去解釋中醫；有49％的學生認為中醫和西醫是完全不同的醫學體系，很難真正結合在一起；有超過一半以上的學生對中西醫結合的未來發展沒有信心。如果沒有一定的哲學思辨能力，很難對中西醫結合醫學具有整體性的把握，也很難將中西醫結合發揚光大。這種現象無疑嚴重影響了中西醫結合醫學教育的未來發展。以上3個方面決定了中西醫結合醫學生在哲學思辨能力、知識整合能力、創新能力上有待進一步地提高。思辨能力是醫療能力的核心，是臨床醫生科學素養的集中體現。而在高等醫學教育中普遍缺乏相關的內容和指引，使得學生不會思考，不愿思考，極度缺乏批判性思維和創新性思維的能力及發展潛能。對于中西醫結合專業的學生來說，如果沒有教師的引導，他們很難自發自主地將兩種完全不同的醫學體系融合于自身。沒有二者的有機結合，他們就不能創新地發展中西醫結合事業。因此，進一步加強中西醫結合醫學教育中學生哲學思辨能力的探索，對培養具有批判精神、創新思維能力的新世紀中西醫結合專業人才具有重要意義。
二、在中西醫結合醫學教育中加強哲學思維能力培養的探索及意義
1.加強哲學思辯能力的培養有利于學生對中西醫學整體內容的把握
現代醫學的各門基礎課程之間是密切聯系的。加強哲學思維能力的培養，引導學生運用事物的普遍聯系的哲學觀去學習相應的課程，進而才有可能將知識融會貫通。教師在授課過程中要“穿針引線”，運用跨學科的綜合問題組織教學，運用辯證哲學思維打破學生的思維框架，訓練學生從普遍聯系中思考問題，讓學生在前后學習的內容中架起橋梁，對學習內容進行思維加工，上升為真正意義上的醫學知識。比如將現代醫學中具有普遍聯系的概念—“平衡”（如生物化學中代謝的協調調節與代謝平衡、免疫學中的免疫自穩及生理學所強調的穩態）與傳統醫學中的天人合一、陰陽平衡相互類比并建立哲學上的關聯；又比如介紹被譽為21世紀醫學發展的新方向、終極目的和最高階段的3P（Prevention，Prediction，Personalization）醫學。其強調的“Prevention（預防）”就完美的體現了中醫“治未病”的思想?！癙ersonalization（個性化治療）”更是體現了中醫中辯證論治的思想。通過相關內容的講解，將中醫學和現代醫學這兩種表面上的矛盾對立體通過哲學思維中的事物普遍聯系緊密聯系起來，讓學生用聯系的、發展的、批判的眼光去看待傳統醫學和現代醫學，不僅提高了學生學習的積極性，也激發了他們進一步探索的熱情。此外，作者所在院校正在積極探索以器官系統為中心的醫學課程體系改革，就是從局部與整體的聯系中把握醫學理論。在實驗教學方面，積極探索基礎醫學實驗課程之間的整合，增強學生綜合解決問題的能力。例如開設了一個綜合性、設計性實驗，讓大腸桿菌能在含有抗生素的培養基上生長，要求學生利用辯證思維及綜合思考的能力，將微生物學實驗中的細菌的培養與分子生物學實驗中質粒的提取與轉化結合起來，增強學生利用多學科知識綜合設計實驗的能力。
2.加強哲學思辯能力的培養為醫學生批判性、創新性思維能力的提高提供不竭動力
哲學是科學化、理論化的世界觀和方法論，更是提高醫學類大學生抽象概括能力、演繹推理能力和培養創新能力的指導思想。學生具有了哲學思辨能力，才能跳出和超越本學科的局限，對事物的理解才能趨于深刻。例如在分子生物學課程中講授基因敲除技術時，強調雖然該技術是現代醫學研究中研究單個基因的功能的最重要最具有說服力的研究手段，但是這種方式過分強調了單一基因的作用，對理解復雜的基因網絡幫助不大。事實上，很多耗費巨大的基因敲除實驗未觀察到任何陽性結果，或出現意料之外的結果。這是因為任何特定的基因產物僅是復雜調控網絡的一小部分。另外，背離還原論和決定論的基因冗余和基因多效性也使敲除實驗的效果大打折扣。正如生物學家貝塔朗菲所說“當我對生命中各個分子都了解清楚時，我對生物的整體圖像反而模糊了?！蓖ㄟ^以上內容的引申分析，既讓學生明確現代醫學的優勢，同時也了解其不足之處，對培養學生的批判性思維具有重要意義。此外，為增強醫學生的創新思維能力，作者所在院校在講授課程中采用了將相關知識與創新思維實例有機整合的方法。比如在降解蛋白質變性的時候，引入腫瘤治療的熱療法，將學生在醫用化學課程中即學到的堿金屬遇水產生的放熱反應與腫瘤治療聯系起來，介紹中國科學院理化研究所在腫瘤熱療法方面的相關進展，通過學科之間的普遍聯系引導學生什么是創新。在講解PCR技術產生的背景時，強調生物體內的有關DNA合成的理論都已掌握，為什么不能把它拿到體外的試管中進行呢？而穆利斯想到了，并做到了，也因此獲得諾貝爾獎。通過以上內容的引申，讓學生在領略到醫學大家創新成就的同時受到潛移默化的教育。醫學教育也應如蘇格拉底的“精神助產術”所倡導的那樣，讓新思想的產生不是教育者給受教育者的，而是受教育者自己得出的結論。因此，哲學思辨能力的培養對醫學生的創新思維具有啟迪與導向作用。
3.加強哲學思辯能力的培養有利于學生對中西醫結合醫學的本質及方向的把握和信心
傳統醫學與現代醫學結合范文5
隨著西方醫學的迅速發展，并取得了一個又一個令世人矚目的成果，因此，在社會上、甚至在我們的同仁中不斷產生著“中醫學科學嗎”這樣的疑慮，更有甚者用西醫學的方法論來解釋、驗證中醫理論。然而，我們不禁要問：不科學的東西能經得起幾千年的實踐檢驗嗎？因此，筆者以為對中醫學與西方醫學進行比較、探討其異同點，對于我們學習中醫學或者西醫學理論，使二者互相取長補短，端正對中醫學或西醫學的看法、發展中醫事業都有著重要意義。
1 中、西醫學的含義及由來
1.1中、西醫學的含義
中醫學即中國的傳統醫學，這是因為它是中國的一種歷史文化遺產，是與現代醫學相對而言的。所謂傳統醫學是指：“在現代醫學傳播和發展以前就已經存在幾百年的有生命力的醫療實踐，而且至今在應用（《WHO第八次工作綱要》）”。中醫學是世界傳統醫學中理論最完整、經驗最豐富的傳統醫學，包括漢醫、蒙醫、維吾爾族醫、藏醫，以及其他少數民族醫等。西醫學即西方醫學，它是自然科學和社會科學相結合的一門科學。隨著近代科學的發展，它運用現代的科學理論技術，研究人體的結構和功能，各種病因的致病作用、病理變化，以及對疾病的診斷、治療和預防，從而達到增強人體健康和延緩衰老為目的一門科學。
嚴格說來，醫學只有現代醫學和傳統醫學之分?，F代醫學是傳統醫學發展的產物，現代醫學是以西方醫學為代表的、是整個人類文明進步的產物，西方醫學又是以古希臘、羅馬醫學為基礎，隨著自然科學的進步逐漸形成和發展起來的。
1.2中、西醫學之說的由來
幾百年前，在我國是沒有中醫學與西醫學之說的。其說是隨著西方醫學的傳入而逐漸形成的。西醫學傳入中國的歷史最早可以追溯至南北朝時代，但是在以前，對中國醫學影響并不大。直到19世紀，伴隨著傳教士的來華以及西方國家對中國的文化的入侵，西方醫學開始在我國日益廣泛的傳播：由沿海向內地、由開辦診所到建立醫院、由辦學校到吸引留學生、由翻譯醫書到成立學術團體，100多年，在我國形成了中醫、西醫并存的局面。19世紀中葉開始出現中醫、西醫之稱。清初學者戴震曾主張將中西知識結合起來，他曾說“存古法以溯其源，秉新制以究其變”使“中西兩面法權衡歸一”。至清末唐容川等人提出系統的中西醫學匯通之論，民國初年以降通派大興于世。20世紀50年代，由于各級政府大力提倡將中、西醫結合起來，于是又出現了“中西醫結合”的說法。在中國，人民習慣將醫學劃分為中醫、西醫。并理解為中國醫學和西方醫學。這種劃分在人們的思想中產生了一些混亂，也導致了中醫與西醫之間的某些對立情緒。因此，一些人用西醫學的方法論研究、驗證中醫學理論的正確與否也就不足為奇了。
2 中醫、西醫學的相同點
總的來講，無論中醫學還是西醫學都是醫學的范疇，作為醫學兩者都是研究人體生命活動、防治疾病、增進健康、延長壽命和提高勞動者知識的實踐活動。其共同點主要有以下幾個方面：
2.1研究的對象相同
中、西醫學都面對的是生活在自然界和社會環境中的人，是研究如何維護與促進健康；如何預防與治療疾病使人康復。從這一角度來講，中、西醫學都是探索人類生命活動的客觀規律。因此都能對人體的生命做出科學的分析和解釋。
2.2認識疾病的角度相同
兩者都是從疾病的現象去認識疾病的本質的。如對咳嗽的認識，中醫多認為由于外邪侵肺，導致肺氣不暢而上逆而引起，而西醫多認為是多種外源性致病因子作用于人體，使人的機體所產生的一種保護性反應。由此可見，兩者都是從“咳嗽”這一現象而探求疾病本質，從而做出正確的判斷和治療方法而治愈疾病。
2.3產生的基礎相同
事實表明，無論中醫學還是西醫學，都是在實踐的基礎上產生的。中醫學是在通過實踐――理論――實踐這一無窮循環的過程而不斷發展的，西醫學則是通過實驗―理論―實驗的無窮循環的過程。換而言之，兩者都是在實踐的基礎上產生的理論，又用理論指導醫療實踐活動，再進一步地總結經驗，形成新的、正確的理論。
2.4治療疾病的目的相同
中、西醫學不僅在研究對象、認識角度和產生的基礎是相同的，更重要的是，二者在治療疾病的目的上也都是為了起到控制人體如對患者“細菌性痢疾”（下痢膿血、紅多白少、腹痛、里急后重等）的治療，西醫可用黃連素、四環素、痢特靈等藥物進行治療；中醫可用針灸治療，即用針刺人體的某些穴位，使人體抵抗能力（吞細胞的活性）增強，并配以“白頭翁湯”清熱解毒、涼血止痢，從而達到痢止的目的。
綜上所述，無論中醫學還是西醫學，都是在實踐基礎上產生的都把行醫防病作為神圣的事業，在診治療程上都是先診斷、后治療，在治療上多以藥物為核心而治療疾病。經過幾百年、上千年的實踐檢驗，兩者都是科學。
3 中、西醫學的主要區別
3.1產生的時代不同
中、西醫學兩種醫學理論是人類歷史上兩個不同時期的歷史產物。中醫學起源于原始的生產勞動，產生于先秦時代，一般認為形成于2000多年前的西漢至三國時期。西醫學以古希臘、羅馬醫學為基礎，產生于西方國家的工業革命（18世紀60年代）和機器生產的基礎上，并隨著自然科學的進步而逐漸發展起來的。其大致經歷了希臘的經驗醫學、近代的實驗醫學和現代醫學發展的階段。
3.2 文化背景不同
中醫與西醫是在中國傳統文化和西方文化的不同背景下產生的，是以不同的文化形式來反映醫學對象的。西方文化的基石是原子論。它認為世界的事物是可以分解、分離后，單獨進研究的。而中醫藥在兩千多年前就基本建立起它的理論體系，是中國傳統文化的再現。中國傳統文化的本質特征是認為世界事物是不可分割的，而是相互聯系又相互影響的。導源于古希臘、羅馬的西方醫學是為科學文化形式表達和反映醫學對象的：諸如 細胞、細菌、病毒、器官、組織、免疫、神經傳導、能量代謝等等，都是純粹反映自然及其規律的科學文化形式，很少有民族區域人文色彩。這樣的文化形式超越了民族區域的限限制，是任何人都無法不承認和無法不相信的。而中醫理論作為中國傳統文化的重要組成部分，源于特定的人文背景，注重自然、環境、人體、心理諸要素的綜合作用，注重調動人體自身的調節功能和整體效應，充分體現自然與人文的高度統一。其具有濃厚的人文色彩，如反映臟腑關系的十二官；反映藥物類別的上、中、三品和寒熱溫涼四性；反映治療原則的提壺揭蓋、逆流挽舟、培土生金、水火相濟等等無不是中國文化特殊的概念和范疇。這在某種意義上也是中、西醫之間在理論上還不能溝通，其差別無法彌補的原因所在。因此，在討論中醫理論的科學性時，往往有許多論述從現代科學的角度難以理解，而從人文的角度思考則又容易理解。誠然，人文科學本身具有的間接性和模糊性不是現化實驗可以直接驗證的，但無庸置疑的是，中、西醫有著異曲同工的效應?，F在，很少有人用中醫理論來解釋、驗證西醫，那么為什么又要用西醫的方法來解釋和驗證中醫呢？我以為面對共同的醫學難題應互相取長補短，把精力用在發揮各自的特長上。
3.3 對人體研究的方法不同
由于中、西醫產生的時代和文化背景的不同，其對人體的研究方法有異。從總體上說，中醫主要是采取以表知里的推導方法，以陰陽學說五行學說、和元氣論，以及人體臟腑、經絡、氣血、津液是一個整體，人與自然界是整體系統論為基礎的；西醫學則是以元素分析的方法，利用精巧的解剖技術、高倍顯微鏡觀察和精密的化學分析，以人體解剖生理學為基礎的。如：西醫把人體的神經系看成是人體中最主要的控制系統，雖然后來有所變化，把神經系統分為軀體神經系統和植物（自主）神經系統。近來又提出神經體液調節系統；而中醫則根據天人合一的原理，觀察到“天氣下降，地氣上升”的現象，對人體提出“腎水蒸騰，心火下降”，人體的運動是“水火相濟，心腎相交”，是一個自成的完整系統，并沒有一個優先的控制系統來調節人體的運動。筆者認為，作為現代醫學的西醫學只要向前走一步，也會形成中醫的這種對人體認識，因為其提出了人體分為9大系統，而這些系統又是相互聯系的。按照現代系統科學的協同論，在眾多的相互影響的系統由必然存在一運行同期最慢的基本運動系統。這就是支配原理，它支配著其他系統的運動。而中醫則抓住了這升降浮沉（陰陽的、氣血的、臟腑的、經絡的）基本運動系統來進行理論論述的。
3.4 臨床診治疾病的角度不同
由于中、西醫學在研究方法上的差異（中醫學采用的是綜合、歸納的方法和運動辯證邏輯；西醫學則是采用分析、演繹的方法和運動形式邏輯）。因此，中醫學重視人體正氣（如：“邪之所湊，其氣必虛”）、個體特異性和因時因地之差，多從病理反推生理，其診治疾病的單元是一定時限內疾病功能狀態的“證”，即“審證求因”，從病證出發尋找病因，從結果追溯原因。在大多數情況下，并不顧及致病因素的物質實體本身如何，而是著眼于病因對人體整體的作用和影響，以及人體對致病因素的整體反映上認識病因。因此，如果人體無偏盛偏衰，無太過不及則為健康之“平人”；西醫則從群體研究資料入手，診治單元是從疾病的共同規律和以生理學為標準、以病理學為依據，按時間流程認識“病”，主要借助于近代的物理、化學、生物學的方法，著眼于尋找致病的物質實體―細菌、病毒、結核桿菌等病原微生物、水鹽代謝、細胞變異、神經體液等。研究各種有損機體的物質因素，直接研究它們的屬性、生活史及其對人體的危害作用，然后找出消除它們的措施。再者，西醫在診斷疾病時，并不是醫者直接從患者身上得出診斷，而是在醫者與患者之間有一個中介系統，如X線、CT、磁共振。又比如各種系統檢查，以及更為先進的生物基因實驗檢查等，中介一旦建立后，它的最大特點就是可復制。同時，中介也是技術外化過程中形成的客體系統，它是診斷系統由技術內化的過程形成，就是說這個診斷依靠的是主體（醫者）的把握力，是心的感悟和頓悟的作用。因此，在治療疾病時，中醫特別強調“治病求本”、“扶正祛邪”，而西醫則重視病因治療，致力于尋找針對病因的特效藥，如抗菌、抗腫瘤之類的藥物。
3.5 對藥物的認識和使用不同
由于中醫學與西醫學是兩個完全不同的醫療體系，因此，對藥物的認識和在使用上亦迥然有異。例如，對出現感冒癥狀（咳嗽、咯痰、發熱）的患者在給予解熱劑、止咳藥，以及必要時投以抗生素進行治療時，不太考慮此時患者全身如胖瘦、強壯虛弱等體質的情況。實際上，是針對感冒這一病狀進行治療的。與此相反，中醫治療同樣的感冒癥狀，對身體強壯（陽證）和身體瘦弱（虛證）的治療用藥選取的方劑和藥物是不一樣的，前者多用葛根湯，后者多用真武湯，這叫隨證療法?？傊?，西醫學主要用單體化學藥物與生物制劑，中醫主用復方。西醫學也有復方，其復方主要用于藥物的協同作用或用以消減治療藥物的副作用，而中醫的復方卻有著多方面的用意（減輕某藥的毒性或增強某味藥的作用，或加強全方的作用等）。
4 中、西醫存在的主要問題
由于中醫學和西醫學是兩個不同的理論體系，前者偏于整體看問題，后者則偏于局部的分析方法看問題。因此，二者都存在著某些局限性。
4.1中醫學方面
（1）直觀性：中醫學由于歷史的、社會的原因，尤其是受孕育中醫學的我國古代科學的這一母體的影響，也存在著學科分化的不足，在深入、精細、量化等方面存在問題，難以找到明確的二級學科的邊緣、界線及學科前沿。另外，從方法論上講，哲學層次、亞哲學層次的方法代替不了醫學與其他各門學科的特殊方法，它只能通過自然科學的一般研究方法，如抽象、假設、模型等起作用。還應該看到，中醫學在目前的自身學科的學術標準的基礎性內涵建設方面還處于滯后狀態。
（2）相素性：由于中醫重視人的無形的關系本體，而相對輕視了實體本體的研究，故而不可能再建立另一套分析、實驗的研究方法。也正是由于中醫一開始就視人為天人合一的復合系統，很難將人體作為簡單、線性系統進行分析和研究，故而沒有走西方對抗醫學之路，去著力發展外科手術，合成藥物療法。在近代西醫學的競爭中，中醫長期處于受排擠、歧視和被改造的地位，中西醫學理論上的差異便是20世紀以來中國醫學百年衰落的根本原因。
（3）猜測性：中醫將哲學引入其中，豐富了中醫說理的表達，如陰陽、五行、天人合一、心主神明等，但也把哲學的概念引入了中醫的內容，使中醫學的某些內容的理解出現了不同說法，產生了歧義性和由于中醫學對人體的細節方面了解不是很充分，因此，在許多方面帶有一定的猜測性。
4.2西醫學方面
（1）不能完整反映活的人體：由于西醫對人體各部分、各個過程進行分別研究的傳統方法不能完整地描述活的整體現象，如：西醫將人體分為9大系統，然后對人體的各個系統分別進行研究。這種按系統分別研究的方法近來也遇到巨大的困難。如內分泌系統，原來認為內分泌素是由內分泌腺體如垂體、性腺、腎上腺、甲狀腺等分泌，現是發現心、肝、脾、肺、腎皆可分泌內分泌素，甚至連血管也分泌內分泌素。因此，用這種方法研究人體西醫學自身受到很大沖擊。中醫則不然，在心、腎的升降運動上還必須有肝主疏泄、肺主肅降的協同作用，才能完成升降浮沉的基本運動，這種協同運動還必須有“脾主運化水谷精微”的能量供給才能形成穩定的運行系統。
（2）解剖破壞了人體內在的特殊聯系：人體畢竟不僅僅是一部要拆卸、可安裝、可還原的機器，人是一個活生生的活動著的生物體。人至少具備以下5種不同的屬性：自然屬性的人、社會屬性的人、精神心理屬性的人、信息屬性的人和組織結構（包括器官、細胞、分子）屬性的人。因此，單純針對人的組織和結構屬性進行研究，破壞了人體與局部的、內在的特殊的（目前發現或沒有被發現的）聯系，妨礙了對人體生命運動規律的探討；在實施防病治病時，不能足以使生命最大限度地保持健康狀態，這一見解已逐漸為現代人類所共識。
傳統醫學與現代醫學結合范文6
【摘要】 膏方具有滋補強身，抗衰延年，治病糾偏的功效，主要用于防病治病和養生保健。探討膏方的臨床應用，認為膏方能夠很好地在臨床上貫穿“治未病”的思想，充分發揮“治未病”的優勢。
【關鍵詞】 膏方； 治未病
Abstract：The medicinal cream has the effect on health tonic， anti-aging， corrective medical treatment， and is mainly used in the prevention of disease and health care. By discussing the clinical application of medical cream， it is practical to carry out the method of "treating disease before its onset” and its advantage.
Key words：Medical cream; Treating disease before its onset
“治未病”的理論作為祖國傳統醫學防治疾病的基本原則，主要包括未病先防，已病防變，瘥后防復三方面的內容。膏方作為祖國傳統醫學的重要組成部分之一，被運用于養生保健和疾病預防、康復整個過程。通過整體觀念，辨別人的體質，同時兼顧舊疾，制定適合個體化的膏方，以調節陰陽平衡，從而達到滋補強身，抗衰延年，防病祛病的目的，正是祖國傳統醫學“治未病”思想在臨床上重要體現。
1 未病的認識
“未病”一詞在祖國傳統醫學中最早見于《黃帝內經》。其中《素問·四氣調神大論》指出: “圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂， 此之謂也。夫病已成而后藥之， 亂已成而后治之， 譬如渴而穿井， 斗而鑄錐，不亦晚乎! ”這是古代醫家對“未病”的最早認識。后世醫家通過不斷地探索總結，把未病主要概括為：健康未病、潛病未病、欲病未病和傳變未病4種狀態。這極大豐富了未病理論［1］。
現代醫學提出的亞健康指非病非健康狀態，這是一類次等健康狀態(亞即次等之意)，是界乎健康與疾病之間的狀態。主要包括軀體亞健康和心理亞健康。亞健康是一種臨界狀態。處于亞健康狀態的人，雖然沒有明確的疾病，但卻出現精神活力和適應能力的下降。如果這種狀態不能得到及時糾正，容易引起心身疾?。?］。
現代醫學的“亞健康”不等同于中醫學中的“未病””，二者在內容上有重合但也存在著層次上的不同。“亞健康”狀態與“未病”中的“潛病未病態”和“欲病未病態”的內涵更為接近。應該說 “亞健康”是“未病”組成部分之一。由此看來， “未病”的內涵更加豐富，范圍更廣［2］。
2 傳統膏方在“治未病”中的作用
膏者澤也，在《正韻》《博雅》上解釋為“潤澤”。膏作為傳統制劑之一，主要包括有膏方，硬膏和軟膏等，早在長沙馬王堆西漢古墓出土的《五十二病方》中就記載有膏劑三十余方。其中膏方又稱膏滋，是經濃縮后加入糖或蜂蜜等熬煉成稠厚的一種內服劑型。其主要是由湯劑濃縮演變發展而來，故有相當漫長的發展歷史。膏方使用的初期階段，滋補藥多采用膏劑，以達滋補強身，抗衰延年之功［3］。近代名醫秦伯未就指出“膏方非單純補劑，乃包含救偏卻病之義”。深刻指出了膏方不僅可以滋補強壯以祛除虛損勞傷，還包含治病糾偏之義。這在很大程度上完善了膏方的臨床作用，從而使膏方在治未病中發揮了更大的作用。
2.1 未病先防針對健康未病態及潛病未病態進行調理。
2.1.1 健康未病態機體處于健康狀態，可以四時調攝為宗旨，根據自然界和人體陰陽消長、五臟盛衰的不同時間特點，用藥以輕淡薄味來制作個體化的膏滋，使機體適應自然四時節令春生夏長秋收冬藏之律，以達抗衰延年養生之效。正如《素問·四氣·可辨調神大論》所說：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道”。
2.1.2 潛病未病態機體內疾病隱匿存在，尚無明顯臨床表現。可從機體整體出發，通過辨證論治，虛者補之，損者益之。用藥以輕淡薄味為主，少佐以厚味，來制以膏滋扶助正氣，使機體臟腑功能活動旺盛正常，各司其職。正如《素問》謂之“正氣存內，邪不可干”。
2.2 已病防變已病應包括欲病未病態和傳變未病態。
2.2.1 欲病未病態是潛病欲病態的發展，先兆癥狀和體征越來越多，但仍無依據明確診斷，處于發病的臨界狀態。此時機體處于正氣相對較弱，邪氣有機可乘，但正氣仍充盛。用藥以輕淡薄味為主，稍佐以厚味，來制以膏滋，利用其中藥物偏勝來糾正，，對身體可能存在的亞健康狀態作些微調，以求“陰平陽秘， 精神乃治”。
2.2.2 傳變未病態是臟腑已出現明顯病變，根據疾病傳變規律及臟腑之間的相生相克關系，病邪可能傳入其他臟腑發生而病變。此時機體已處于臨床發病狀態，正氣已受損，邪氣已侵入臟腑?？筛鶕迮K五行相生相克規律，配以于五臟相對應藥物來制以膏滋，以達扶正祛邪之功，同時又可根據疾病傳變規律，選擇與病邪即將傳變至經絡的相對應藥物，取其厚味制以膏滋，以強其經，防止傳變?？傊?，在已有邪氣侵入這一階段，膏滋發揮祖國傳統醫學以人為本的優勢，重視扶助人的正氣，佐以糾偏祛邪。
2.3 瘥后防復平素體質不佳，或久病，大病初愈，身體羸弱。此時機體正氣虛弱，舊疾易復，當遣質重味厚之輩制以膏方之久服，調理陰陽，補氣養血。根據《素問·四氣調神論》中“春夏養陽，秋冬養陰”的原則，針對機體陽氣四時各有不同特點，結合某些疾病的規律，產生了“冬病夏治”和“夏病冬治”的特色療法?！岸∠闹巍贬槍Χ礻枤獠蛔?，寒從內生的時令特點，一些舊疾如哮證、喘證、痹證等易復發，這時就需要在夏季陽氣充盛時，予以質重味厚之輩制以膏方，使機體陰陽平衡，氣血調和，臟腑功能健旺， 以治療疾病，減輕病情發作；“夏病冬治”是針對冬季陽氣在內，陰氣在外，一些濕熱型的脾胃病相應減少，可予以益氣溫陽健脾的藥物制以膏方，以厚脾胃，以達治療目的。瘥后防復這一階段使用的膏方是綜合處方，防治結合，寓治于防，在緩解期服用，有效緩、穩定、持久的特點，達到扶正固本，增強抗病能力的目的。不僅能減少急性發作，還可使疾病向痊愈方向發展。
3 展望
在當今社會，人們的生活水平不斷提高，對健康要求越來越高，祖國傳統醫學中“治未病”的思想越顯突出。膏方作為祖國醫學傳統制劑之一，根據患者不同體質特點和不同癥狀、體征，通過辨證論治而組方，用于臨床兼顧面廣，口感好，不傷脾胃，適宜久服， 簡單方便，是臨床的一種個性化的防治疾病的手段，能很好地體現“治未病”的思想。因此，膏方的深入研究與開發對構建“治未病”特色預防保健治療服務體系有著重要的意義。
參考文獻
［1］吳彌漫.治未病—貫徹“以人為本”理念的中醫防治疾病的思想［J］.新中醫，2007，39（5）：1.
