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傳統管理思想范文1
在近百年來的境況下，中國的學人所以要做中西比較，很大程度上還是要論證中國傳統思想存在的合理性。
按照蔣慶先生的觀點，20世紀上半葉的學人在學貫中西之時，正是為了解決體用分離、文化歧出的問題，以期能夠確定中國傳統思想是否能夠、如何能夠繼續在中國發揮現實功用。而在做中西比較的時候，他們又呈現出了不同的比較思路。具體到中西關于管理方面的思想之比較，亦是如此。筆者在本次探索性研究的過程中，正是希望能理清這些比較的思路，試圖區分各種層面的比較，討論這些比較各自是否具有其可能性。然后，再從中找到一種最優的、最具價值的比較方法。這便是筆者的目的之一。更進一步地，筆者試圖通過揚棄陷入誤區的比較方式、選取最具價值的比較方法，從而對中國傳統管理思想在當代組織實踐中所能發揮的功用做一些發微，了解中國傳統管理思想在當下的存在價值。這便是筆者的目的之二。
筆者根據經驗事實和科學理論對所研究的中國傳統管理思想與西方管理思想中的問題規律和原因作出了以下推測性的論斷和假定性的解釋，并對其中有關變量間關系進行了嘗試性陳述。
通過文獻研究，筆者發現人們往往習慣通過簡單比附的方法對中國傳統管理思想與西方管理思想的進行比較。
簡單比附，即從中國傳統管理思想中拈出一葉對應到西學體系之中。這種研究方法只是停留在了一個很淺的層次，或者只是某些人為尋求文化本位的民族自尊心所能抓住的一根“救命”稻草。其一鱗一爪，終究不是做中西比較的良方，這點可以從老師們從不會停留在這個比較的層面上而見得。
而今一種較為有價值且合理的比較思路，是發現西方管理思想在當代中國實踐中出現的問題，并通過中西比較尋找能彌補其問題的中國傳統管理思想。通過這種方法進行比較研究之后，能更為清晰地發現中國傳統管理思想在當今中國社會中所存在的價值，進而論證其存在合理性。
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關鍵詞：傳統經濟管理；現代經濟管理
一、引言
當前社會的經濟形勢發展日新月異，經濟管理思想也發生了巨大的改變。在經濟實踐發展的浪潮中，傳統經濟管理思想有著一定的價值和借鑒意義，在此基礎上形成了完善的現代經濟管理理念，這一理念的提出，解決了當前經濟發展中所面臨的困惑和難題，為今后的經濟形勢發展指明了前進的方向?，F代經濟管理理念的提出是融合了眾多學科知識所誕生的結果，為國際經濟形勢的良好發展和世界經濟市場秩序的建立有著十分重要作用，對我國的經濟活動發展來說，現代經濟管理理念有助于幫助企業建立國際競爭優勢，彌補企業在發展經驗上的不足，為今后從事經濟活動提供更多的重要參考價值。
二、傳統經濟管理思想分析
我國傳統經濟管理思想的發展有著悠久的歷史和文化熏陶，自人類文明建立以來商業活動就在不斷發展，在傳統經濟管理思想的發展變化中，深受統治階級制度的影響和倫理道德的約束，同樣父系氏族社會環境也使得傳統經濟管理有著濃厚的家族背景，經過長時間的經濟發展形成了一套特有經濟管理思想，具體表現在如下幾個方面：倫理價值的經濟管理思想。我國的傳統政治文化十分強調倫理道德，政治文化制度的發展踐行了貴賤有序等道德理念，一些儒家和法家的思想同樣體現在經濟管理上，基于這樣的倫理價值經濟管理思想，在經濟活動中十分注重道德約束，要求經濟活動的分配，消費及經濟活動等都需要符合倫理道德觀。在漫長的歷史長河中，我國十分注重誠信經營在經濟活動中的意義，在從事經濟活動的過程中中國人時刻恪守著誠信的理念，在從事商品交易和分配時能夠做到誠實守信，誠信也被看作商人經商時的基本態度。重農抑商的經濟管理思想。我國自古以來都是農業生產大國，古代的統治者十分重視農業生產的發展，因此統治階級推行重農抑商的觀點確保有足夠勞動力可以用在農業生產的發展上。這樣的思想行為確保了經濟活動資源的有效利用，避免了過多人從事商業發展而忽視了農業發展的建設，農業生產是古代社會的生存立足之本，如果將過多的勞動力資源放在手工業等行業上，將會造成國民經濟短缺農業生產效率低下等問題，不利于社會穩定和長治久安。重農抑商經濟管理思想的誕生就是為了維持統治階級的經濟管理相對平衡，確保社會資源能夠得到充分利用，如果缺乏對手工業和農業平衡的控制，將會造成農業生產的發展失衡，過多的勞動資源投入到手工業的發展中，不利于農業的發展和維持社會的基本穩定。家國同構的經濟管理思想?？v觀我國的經濟發展歷史，都有著十分深厚的家族背景這正是由于我國獨有家國同構的經濟管理思想所決定的，受到父系社會和尊卑制的影響我國傳統的經濟發展都有著深厚的家族特點，為了更好的推動商業的管理和發展，家族企業還制定了一系列的族規用以規范管理，在這樣的經濟管理體制下，形成了嚴格的自上而下的管理體制和管理模式。一般來說，家族的最長者有著最高級別的管理和控制權。富有家族氣息的商業經營，成為了我國獨具特色的經濟管理模式，在這樣的歷史時代背景下誕生了眾多具有家族特色的企業，為我國商業經濟的發展貢獻了重要力量。
三、傳統經濟管理思想對現代經濟管理的影響
對現代農業經濟管理實踐的影響。我國自古以來就是農業生產的大國，農業生產的發展關乎我國經濟發展的總體水平，在現代化的農業經濟管理實踐中，通過對傳統的農業生產經驗進行總結，總結出了一套新的農業生產中的管理體系和模式。農業經濟管理的穩定有助于維護社會結構的基本穩定。在經濟管理體系中，農業經濟管理系成了傳統的中庸思想，農業的生產和發展應當結合不同區域的季節氣候和農業生產變化，根據不同的生產環境來進行農作物的調整，妥善的安排農業生產。根據不同區域投資環境和農業氣候的不同，對農作物的選取進行針對性的改變，例如小麥等農作物的生產主要集中在華北平原和東北平原，水稻則主要分布在秦嶺淮河以南的區域。在不同的生態環境下，氣候水文條件和土壤也有著一定的差異，只有能夠尊重不同地區的自然規律，才能夠使得農業生產得到妥善的安排，這樣一來，不僅可以大大提升農業生產的效率和質量，也能夠促進農業經濟的穩步提升和發展。在傳統的農業生產經營管理過程中，中庸思想對現代農業形成指導，當前農業經濟管理更加科學和規范，講究如何利用土壤和水文環境選擇適合當地農業生產的農作物。同樣重農抑商的思想觀念，也在現代農業的經濟管理中得到了體現，當前我國十分重視農業科技創新，為今后農業的發展道路奠定基礎和方向。對現代金融業經濟管理實踐的影響?，F代金融業在經濟管理過程中常常會面臨供求關系調整的問題，為了避免供求關系出現失衡，相關機構和組織需要制定科學縝密的管理方案和規劃制度，來對金融過程進行統一有序的安排。這一金融管理過程，將嚴格按照國家有關規定執行，該管理過程也可以被視作是貨幣的使用管理活動。早在春秋戰國時期，統治階級為了維持貨幣市場的穩定只有制定和出臺了一系列政策，用于完善貨幣的統一管理，幫助統治階級更好維持社會穩定。在當代金融業經濟管理實踐中，依舊可以從春秋戰國時期的貨幣管理經驗進行借鑒，對貨幣市場統一調控，嚴格遵守相關法律，防止金融市場出現通貨膨脹等一系列現象，來確保經濟市場活動穩定。對現代企業經濟管理實踐的影響。我國傳統經濟管理思想對現代企業經營管理的重要價值在于，傳統經濟管理思想已經形成了一套完整的理論體系，包括了對經濟行為的分析，概括，總結。這些經濟管理思想融會了古代勞動人民的智慧，可以為現代企業經濟活動提供重要的理論依據和支撐，現在企業經營生產可以從傳統經營思想中吸取經驗和教訓，減少企業經營管理過程中由于經驗不足所造成的管理行為偏差?，F代企業經濟管理對傳統經濟管理思想進行了很好的繼承和發揚，能夠從中吸取優秀管理理念進行改革和發展，家國同構經濟管理思想得到了繼承和發揚，企業通過構建一種自上而下金字塔管理模式，來加強對于企業內部管理，創造出一個良好的企業管理環境，更好幫助企業進行現代化的發展，當面臨較為復雜困難的經濟發展問題時，企業應當結合當前經濟發展環境不斷對管理方式和管理模式進行優化，提出更多有建設性的企業管理發展建議，為提升現代企業管理水平而努力?？吹浇洕芾硭枷雽ΜF代企業的發展起到了重要引導作用，現代企業經濟管理活動也很好地繼承了傳統經濟管理活動的優點和傳統，不斷對當前經濟管理模式進行優化和改進，制度不斷完善和優化有助于企業效益不斷提升，幫助企業在經濟上獲取更多的效益。
四、結語
現代企業經濟管理體系并不是一朝一夕建成的，通過對傳統經濟管理理念繼承和發揚，現代企業經濟管理實踐取得到了進步，也對當前企業發展產生了積極的影響?，F代經濟管理發展和進步源自于不斷對傳統經濟管理思想的借鑒，在這一發展背景下，應當能夠做到取其精華，棄其糟粕的原則，以更加長遠眼光去面對現代經濟發展形勢和環境，提出更加現代化和合理化的經濟管理模式，為我國經濟發展提供助力。
參考文獻：
[1]劉冰.傳統經濟管理思想對當代經濟管理的影響分析[J].現代經濟信息,2014(05).
[2]劉佳青.傳統經濟管理思想對現代管理模式的影響[J].現代經濟信息,2015(3X).
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關鍵詞：傳統經濟管理思想 當代經濟管理 家國同構思想
中圖分類號：F092 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）11-0087-01
我國傳統的經濟管理思想已經經歷了漫長的時代，在這片土地上扎根生長，它無形中影響著社會經濟管理活動的開展。就傳統經濟管理思想來看，可以根據不同時期將其劃分為傳統經濟管理思想和當代經濟管理思想，由于思想和文化之間的密切聯系，致使傳統經濟管理思想成為我國傳統文化重要組成部分之一，并且在社會的快速發展中，對當代經濟管理帶來了十分深遠的影響。由此看來，加強傳統經濟管理思想對當代經濟管理的影響研究是十分必要的，對于后續理論研究和實踐工作開展也具有一定的參考價值。
一、中國傳統經濟管理思想概述
1.儒墨兩家論理思想影響著經濟思想
我國古代的經濟思想同當時的社會制度和文化背景存在密切的聯系，想要更加充分、全面的了解傳統經濟管理思想，就需要充分考量到社會政治因素，追根溯源，可以發現文化內核直接決定著當時的社會體制，最為核心的思想就是儒家論理。儒家學說之所以能夠成為當時傳統文化的主流思想，最主要的原因是儒家論理強調三綱五常，對于家族內部關系作出了明確的界定，對于當時的統治者而言，能夠更好的穩定社會，促進農耕經濟發展，對當時的政治管理作出了突出的貢獻，起到了思想指導的作用[1]。此外，在先秦時期，孔子就曾提出平均原則，認為人與人之間的生活要平等，即小農思想，直到清朝后期仍然成為了運動的核心思想，它間接導致了運動的失敗。
2.重農抑商的傳統管理思想
重農抑商思想最初誕生于春秋時期，同時也是我國古代經濟和政治管理的具體表現。在當時學術百家爭鳴的時期，盡管儒家和法家有很多地方存在著差異，但是在重農抑商方面卻達成了共識，諸如，孟子強調為富不仁的思想，而荀子即便是強調富強的重要性，卻仍然無法放下重農抑商的理念。兩者的思想受到了當時社會經濟現實的影響，加之儒家思想在當時不可撼動的地位，深深影響到了當時的經濟政策之制定?？偟恼f來，就當時大力推廣的重農抑商理念來看，對社會經濟帶來的影響是巨大的，嚴重制約了當時的商業發展，工業受到了沉重打擊，手工業同樣未能逃過發展的限制[2]。
3.家國同構思想
農業作為我國古代社會經濟的基礎，強調自給自足。政治基礎則是等級制度，并且這種等級制度從上至下依靠著家族制來維系，從分封制到君主制，經過不斷變革逐漸演化成家國同構的帝制社會，并且延續了數千年。家作為國家興旺之本，將血緣作為核心，逐漸形成了大家族的載體。
二、中國古代經濟思想對當代經濟管理思想的影響
1.傳統經濟思想對當代經濟的影響
傳統經濟思想由于受到文化的影響，尤其是儒家權威思想的根深蒂固，導致當時的社會生活穩定，社會發展進程緩慢。尤其是從我國近些年的社會經濟發展狀況來看，其中存在著一系列的缺陷和不足，為了改善這一局面，我們黨提出了構建和諧社會的理念，逐漸朝著小康社會發展。但同時，由于傳統經濟思想依托于小農經濟，所以導致大多數人的進取意識不強，長時間存在于空想的境界中，并且成為人們思想中的劣性，造成思想和社會發展的脫節[3]。
在自然經濟環境下，人均生活平等的思想能夠有效緩解對人民的剝削，調動人民的工作積極性，對于社會和諧、穩定做出了巨大的貢獻?；诖?，在建國初期，提出團結就是力量，設想在當時全國生產力落后的情況下能夠整合資源，集中力量建設事業，盡管此種思想在一定程度上促進了社會的進步，但同時也衍生出一種不敢冒險的思想，為人們的思想帶來了枷鎖。在這樣背景下，人們過于追求公平，自私自利的念頭瘋狂扎根在人們心中，在一定程度上抑制了社會的競爭。
2.重農抑商思想的影響
對于商業，即便是在當代社會，同樣存在著無商不奸的思想，這種思想同孔子抵制扶持工商業發展的思想不謀而合，同樣是輕視商業對于社會進步所起到的作用。在傳統經濟管理思想的影響下，過分強調農業的穩定發展，抑制商業的冒險發展，在這樣的思想熏陶下，人們逐漸喪失了競爭和創新的勇氣，這對一個國家、一個民族是莫大的可悲[4]。在現代社會中，創業逐漸被社會大眾所認可，并且衍生出一個新的群體，在這部分創業群體中，大學生創業群體最為典型，而社會對于大學生自主創業同樣給予了相應的支持和肯定，在這樣的思想下，能夠有效緩解社會就業壓力，提供更多工作崗位，推動我國社會經濟持續增長。
3.家國同構思想的影響
家國同構思想能夠在封建社會存達上千年之久，自然有其獨特的優勢和作用，對于封建時期的國家穩定做出了巨大的貢獻。但即便如此，家國同構思想對于當代經濟管理帶來的影響仍然是弊大于利，導致很多企業部門采取森嚴的金字塔等級模式，在思想上層級管理。故此，我們應該吸收家國同構思想中的精華部分，結合時展需要，促進經濟持續增長。
結論
綜上所述，傳統經濟管理思想能夠流傳至今，對于當代經濟管理帶來了不同程度上的影響，即便其中存在一定的缺陷，但是不應該全盤否定，應該吸收其中的精華為我們所用?；诖耍瑸榱四軌蚋玫剡m應當今時展的需要，推動我國經濟持續增長，對傳統經濟管理思想進行創新，引進更加先進的管理思想，提升當代經濟管理水平。在當代經濟管理中，對于傳統經濟思想帶來的消極影響應該予以高度重視，積極倡導競爭意識和積極向上的精神，傳遞正能量。同時我們要結合時展的需要，引入當代元素，豐富經濟管理思想內容，帶有現代化氣息，為現代社會的發展提供思想指導和保障。
參考文獻
[1]董克蘭.傳統經濟管理思想對當代經濟管理的影響[J].科技視界，2013（34）：341-341.
[2]宋阿青.傳統經濟管理思想對當代經濟管理的影響[J].中華民居，2012，24（22）：193-194.
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一、注重制度和政治因素
是傳統經管思想的重要優勢傳統經濟管理思想對制度和法律、政治等因素的側重是目前主流經濟管理理論所欠缺的。而事實上，主流西方經濟理論把制度因素和法律政治因素作為一種外生變量的模式，在西方經濟學界也深受各方詬病，這一缺憾也直接影響了西方經濟理論的發展，制約了其發揮作用的空間和能力。在這一背景之下，發現傳統經濟管理思想當中對制度等因素的分析內容，能夠對目前的經濟管理理論產生重要的彌補作用。
1.傳統的思想家和政治家、改革家往往比較關注各種生產要素的產權問題
孟子在探討產權關系對社會治理所產生的影響時，強調“有恒產者有恒心”的觀念。他事實上提出了產權對資源配置的作用，發現了產權能夠激勵和約束產權所有者的行為的現象。我國在春秋戰國之后就開始了一種以土地私有權和自由買賣制度為依托的封建社會。土地的私有產權和自由買賣制度極大的發展和解放了農業生產力，使我國的小農經濟高度發展，也使我國的封建社會可以長時間延續。這啟示著我國的經濟管理人員和經濟學、管理學領域的研究人員，產權制度所具有的功能，在某種意義上而言是一種跨文化、跨種族的普遍規律，私有財產的保護制度不僅僅是西方市場經濟國家在自身的歷史和實踐當中所孕育出的一種制度安排，也是東方社會所需要的一種制度框架。并且結合孟子的相關學說的最終目標是向君王提出一整套管理方案的特點，現代的經濟學者和經濟管理人員應當明確產權制度的最終目標是形成一套經濟領域的社會治理制度。產權制度應當成為社會秩序穩定的一項支柱，而不僅僅是一種促進經濟發展的手段。在社會主義市場經濟條件下，如何建立起一種以公有制主體，但是又能夠充分的保護私有產權的制度框架，這應當成為我國目前經濟管理人員的思考對象。
2.傳統思想家和政治家在看待經濟管理問題時，并不將相關問題作為一個獨立的事物，將經濟管理行為轉化為整個社會的有機整體當中不可或缺的一部分
傳統的法家、儒家的經濟主張，事實上都是整個治國方略的一個部分，不同的經濟主張的背后是不同的經管理目標和社會治理目標。傳統的重農抑商思想事實上就是一種能夠帶來一種非常強大的社會整合功能的專制主義制度的經濟延伸。商業本身不易被控制，商業也具有波動性大的特點。商人追逐利潤，因而難以形成對某一個國家或地區的忠誠，發展商業對于古代的君主和官僚機制而言是具有挑戰性的。
為了實現建立起穩定的專制主義中央集權制度的目標，建立起自給自足的分散的經濟活動機制，使社會成員組織松散，缺乏對外聯系，就成為了必要的手段。而小農經濟又能夠保證國家能夠比較穩定的獲得財政收入和兵員，對于正在處于統一戰爭階段的諸侯國而言是再好不過的一種經濟發展策略。這啟示著我國的經濟管理學者和工作者應當將自己的視角拓展到整個社會的發展目標上來，發現不同的經濟理論背后的一種政策目的，探索有中國特色的社會主義道路是我國目前建設社會主義現代化事業的主要途徑。這意味著進行經濟建設時，管理人員所使用的理論應當與我國的基本情況相吻合，盲目借鑒成熟的西方市場經濟國家的一些經驗必然產生一種水土不服的問題。
3.在不同歷史發展階段上，經濟思想的轉變也提示著我國的經濟管理人員應當發現不同時期的不同客觀條件，抓住不同條件下的不同主要矛盾
在我國封建制度形成之初，國家統一戰爭和封建勢力兼并戰爭的殘酷和劇烈，決定了封建國家需要動員其全部的力量進行對抗。而在兩宋時期為了能夠保持一種穩定的外交關系，減弱北方少數民族南下給中央政府帶來的生存危機，封建國家鼓勵發展商業，希望通過經濟聯系加強北方少數民族建立的國家對南方中央政府的依賴，進而削弱這些民族的攻擊能力。這體現出了國際關系和政治因素對經濟制度和經濟管理模式的巨大影響。這提示著我國的宏觀經濟管理人員不能以一種簡單的經濟邏輯看待和分析宏觀經濟和國際經濟問題，應當考慮到當今世界的競爭是一種綜合國力方面的競爭。綜合國力固然以經濟實力作為基礎，但是也應當注意到經濟實力和其他實力之間的一種辯證關系。單純以市場的邏輯分析問題，而忽略掉了國家間在政治和軍事上存在的相互關系，往往會使經濟實力在一定條件下轉化為一種次要實力。
二、傳統經濟管理思想當中的理財觀念和啟示
傳統的理財觀念是我國古代經濟管理思想當中的一個重要內容。在我國的傳統社會，由于商品經濟并不發達，因此決定整個社會經濟狀況的因素主要包括自然環境和國家的財政收支。如何在保證民生的同時解決國家財政支出的需要，這是擺在歷代統治者面前的大問題。
1.我國古代的理財觀念主要包括兩種相互對立的觀點即“開源”和“節流”
所謂“開源”即指國家應當努力的發現新的稅源，在既定的稅收制度之下，努力的增加社會財富的總額，最終實現財政收入的增加。而“節流”的財政觀念則認為一定時期的稅源是有限的，應當減少不必要的支出，最終實現國家財政的收支平衡和盈余。在我國古代的經濟實踐當中，“開源”的措施往往被轉化為一種與民爭利的行為。兩漢時期的鹽鐵官營，兩宋的鹽引和茶引制度，直到明朝中后期的“礦監”制度都是“開源”的表現，而在傳統的農業稅領域，“黃宗羲定律”更是揭示出了我國歷史上農業稅改革導致農民負擔不斷增加的必然結果。歷史上王安石變法的主要思想也是增加稅收的來源，而不用去改變稅基和稅率。但是由于缺乏約束和監督機制以及古代社會生產技術的有限性，“開源”政策往往會轉變成一種增加民眾負擔的形式。對于目前的國民經濟管理工作而言，注意對新興產業的培育和發展，通過鼓勵經濟總量的提高增加稅收，應當成為增加稅收的重要措施，但是也應當注重增加稅源的過程當中可能產生的種種敗德行為的防治。
2.我國古代的稅收管理制度當中缺乏對稅收征收成本的控制
我國古代中央政府控制稅收成本的手段主要包括對官員的道德約束，行政監察制度和不斷調整的稅率等手段。而每一次稅收體系的變動和改革，都在將一些原來地方政府控制的計劃外收入轉化為國家可以控制的計劃內收入。而地方政府最終也在不斷的通過自己的違規操作擴大自己的計劃外收入，稅收成本從未降低，而稅收負擔則與日俱增。在新古典經濟學的理論當中，這種現象可以被近似的理解為只注重通過要素的追加來增加產量，而沒有注意到改進生產函數，減少生產過程的損耗來實現收益的增加也是可行的。這同我國古代社會當中缺乏對實用技術的關注，在管理選拔的過程當中僅僅重視道德教育的水平有關。
3.我國古代的財政管理體系當中始終包含著一種重等級不重事權的內在矛盾
這體現著我國古代的一種用財政資源作為控制地方政府，加強中央集權的思想。財政資源在此時發揮著一種政治方面的杠桿作用，是形成中央對地方的管理優勢的手段。這事實上體現著我國的經濟管理機制和政治權利之間緊密結合的傳統特征。自漢代開始設立的“均輸”制度，到宋代的轉運使制度，乃至于明代不設立地方財政預算的管理制度，都始終強調中央對國家財政的控制能力，但是地方政府需要履行自身職能而產生的支出往往得不到中央的重視。
綜上所述，傳統的國家財政觀念當中，“開源”和“節流”之間的平衡和選擇的難題始終存在。王安石變法失敗之后，對“開源”的選擇，封建國家往往采用一種審慎的態度。這事實上提示著現代國家應當鼓勵新興產業的發展，刺激社會財富的增加，并在此基礎之上擴大稅基，在不增加經濟個體的稅務負擔的情況下增加財政收入。我國目前應當借鑒傳統國家財政制度的缺陷所在，加強對稅收征收成本的控制，編制更為合理的國家預算，減少財政資源的浪費。保證財權和事權的統，轉變對財政本身的認識，構建起能夠適應服務型政府職能需要的財政管理制度應當成為今后財政體制改革的一個重點。
三、注重人與自然的和諧相處
我國傳統經濟管理理念非常注重人與自然的和諧關系。“使民以時”，尊重自然規律辦事的觀念是我國傳統管理理念的特色。在《尚書》等典籍當中，古人都曾經根據季節的變化提出與之相對應的生產活動和經濟政策的主張。這在某種意義上來說就是對自然規律的一種最為原始的理解和體會。
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[論文關鍵詞]傳統音樂；倫理思想；啟示
我國歷史上不同時期的思想家們，在思考社會文化、探討音樂作用時對音樂倫理問題多有論及，只是論述的角度和程度不同而已。以儒家為主流的傳統禮樂思想特別強調音樂的倫理功效，強調音樂在移風易俗、陶情冶性、教化百姓、安邦治國等方面的獨特意義。在此后的兩漢、魏晉、隋唐、宋元、明清等時代，也有不少思想家、哲學家闡釋他們的某些思想。但是對于傳統音樂倫理思想的系統性總結與梳理，卻鮮有學者給予專門性研究。
在目前散見的有關音樂倫理思想記載中，最具代表性的著作有：《論語》、《茍子-樂論》、《呂氏春秋》、《樂記》；后來直至宋明理學的有關音樂倫理思想之闡述，如《文心雕龍》中的《樂府》，《通書》中的《禮樂》、《樂上》、《樂中》、《樂下》等，大都是承襲《樂記》而來。系統梳理和剖析我國傳統音樂倫理思想，將會有助于我們更深刻地認識音樂倫理在現代意義上的價值。
一、樂通倫理，樂與政通
以倫理政治為軸心是中國傳統文化的顯著特征，傳統文化中的“樂”不止是單純的歌唱鐘鼓之類，它的意義也決不僅僅限于音樂本身，而是關系到政治的隆替，國家的興衰，以至個人的禍福等。先秦諸子尤為強調音樂與政治、倫理的關系，曾就“樂”的社會作用和意義展開過激烈的論爭。
1．儒家賦予“樂”豐富的倫理內涵，把“樂”作為治理國家的重要工具，明確提出“樂通倫理”、“樂與政通”。在集儒家思想之大成的《樂記》中，最早將“倫”、“理”二字合用，指出音樂與政治、倫理相通：“樂者，通倫理者也”；“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣”(《樂記·樂本篇》)；“是先王之為樂也，以法治也”(《樂記·樂施篇》)，是“揖讓而治天下者，禮樂之謂也”(《樂記·樂論篇》)。因而察樂便可知政，審樂可明人倫之理，合禮用樂就可以使人有德。孟子也主張樂通倫理，日：“聞其樂而知其德。”(《孟子·公孫丑》)《呂氏春秋》中多次論及樂與政治的關系，認為考察音樂便可了解一國之政。所謂：“凡音樂，通乎政而風乎俗者也，俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣?！?《呂氏春秋·適音篇》)
2．墨家學派的創始人墨子，由于片面地認識到音樂亡國的事實而主張“非樂”。墨子論樂集中反映在《墨子·非樂》中。他站在小生產者的立場上，主張非樂：認為“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”(《墨子·非樂上》)。而要為樂就必須制造樂器，這既費時又費財，費用無非是剝削老百姓。而擔任演奏的樂手必是“耳目聰明，股肱之畢強，聲音之和調”的壯年，雖滿足了王公大人的享樂，卻浪費勞力，妨礙生產，必然虧奪百姓之財。這種非樂主張，一方面表明他是承認音樂的美感以及人們對于音樂的需求和社會作用的；另一方面也表明他反對的是統治者“不節制用樂”的享樂行為所造成的危害。因此，他的思想既有一定的合理性，又有一定的局限性。
3．法家代表商鞅和韓非則站在新興地主階級的立場上，堅決反對儒家的音樂主張。商鞅直接把“樂”斥為導致國家削弱的原因之一，指出：“六虱：日禮樂，日詩書，國有十二者，上無使農站，必貧至削”(《商君書·勒令》)；“國強而不戰，毒輸于內，禮、樂、虱官生，必削；國遂戰，毒輸于敵，國無禮、樂、虱官生，必強”(《商君書·去強》)。韓非則反對“新聲”，認為“新聲”是靡靡之樂，是亡國之音，并得出“不務聽治，而好五音，則窮身之事也”(《韓非子·十過》)的結論。以他們為代表的法家從“齊之以刑”的政治觀出發，認為音樂具有腐蝕人心的作用，不利于政權鞏固，不利于富國強兵，所以反對“禮樂”。這種思想和理論都是時代和社會的產物，反映了當時客觀政治形勢的激烈變化。
4．以老莊為代表的道家，由于看到了當時統治者“用樂”所造成的危害，因而不僅否定“禮樂”，而且將世俗的音樂本身也全否定了，這是他們思想的局限性。老子在“無為而治”的政治主張下，從“無欲”出發，認為“五音令人耳聾”(《老子》第十二章)，反對音樂。指出真正的音樂是形而上的、與“道”合一的音樂，即“大音希聲”。主張治亂最好的辦法是“無欲”。莊子從哲學的角度，提出“至樂無樂”的命題，主張真正的快樂是“無為”。他把“形色名聲”的“樂”和“鐘鼓之音”，看成是“樂之末”，日“聽而可聞者，名與聲也·鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也?！?《莊子·天道篇》)基于以上認識，道家否定了一切人聲之樂，并以此剝奪了人們享受音樂的權利。雖不利于音樂的存在和發展，但有利于當時統治者的統治。
從墨家、法家、道家的“樂論”分析，盡管他們反對儒家“以禮樂治天下”的主張，但也從另一側面反映出，他們是承認音樂的社會作用、強調音樂與倫理、與政治之間的關系的。他們之所以反對音樂，除了有認識上的差異外，更多的是社會歷史與政治環境的影響。儒家則因強調“樂”在治國和協調人倫關系中的地位，能夠迎合封建統治者的政治需要和人性的審美需要，使得其“樂論”思想占據了主流。
二、禮樂并舉與音樂的等級名分
在傳統禮樂制度中，禮，指人倫關系的“應當”，樂，在當時是音樂、詩歌和舞蹈相結合的綜合藝術的總稱。在《論語》、《茍子·樂論》、《禮記·樂記》中有許多關于禮樂關系的記述。其共同特點是：一方面將禮樂并舉，主張禮樂同功；另一方面主張禮樂互補，認為禮與樂應相互配合才能達到和諧有序的倫理功效，同時也凸顯了音樂的等級名分之倫理特點。
1．禮樂并舉。在傳統禮樂制度中，不僅重視
“制禮”，也注重“作樂”。主張禮與樂二者要統一起來，互不偏廢，禮要用樂來調和，樂要用禮來節制，最終達到社會、人事及天下的和諧。
其一，孔子強調禮樂并舉的作用。在《論語》中有二十多處是將禮、樂二字分言或合言論及的。如“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)；“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)。不難看出，“禮”在其“樂”的思想中有著極為突出的地位，認為樂與禮都是塑造仁人君子必不可少的重要條件，只有“禮”、“樂”結合，才能相得益彰，達到治國安邦的目的。同時他也主張必須給禮、樂注以“仁”的精神，以達到“以樂化民”，避免“犯上作亂”，求得社會穩定的目的。
其二，《禮記·樂記》中系統論述了儒家的“禮樂”思想，一方面強調“禮”和“樂”的基本精神是“和”與“序”，指出禮樂的根本目的是用來促進人與社會的和諧。如“大樂與天地同和，大禮與天地同節。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”
(《孟子·公孫丑》)另一方面又強調樂與禮功能各異，指出“樂者為同，禮者為異。樂至則無怨，禮至則不爭”(《樂記·樂論篇》)。認為“禮”的作用在于規定天地、社會、人事的等級秩序，而“樂”的功能是“和同”人心，在“禮”的等級秩序之對立關系中起到調節和同的作用。
可見，我國傳統禮樂思想是奠基于孔子，成熟于茍子，至《樂記》而集大成，其特征是從社會倫理和政治需要考察音樂，要求樂要受禮制約，與禮配合，教化百姓、治理國家。因而必然顯現“以德抑情，以道制欲、重德輕藝”的弊端。
2．音樂的等級名分。我國傳統禮樂文化強調樂要合乎禮，由禮節制樂，樂要符合儒家所謂的等級名分。早在音樂的起源時代，“樂”就成了與“禮”密不可分的禮樂文明之重要組成部分。到西周已形成了較完整的“六代樂舞”，它們是對帝王創業及文武功德的歌頌和對天、地、神、祖先等不同等級的祭祀和頌揚。周統治者為了吸取商統治者因沉迷于鄭國“樂”而亡國的歷史教訓，制定了統一的禮樂典章制度，把上層社會的人分成許多等級，再依照等級地位的不同規定所施行的禮樂。如規定王使用樂隊可排列在東南西北四方，諸侯可排列三面，卿和大夫可排列兩面，士只可排一面。樂舞的規模也有所規定：王的樂舞隊列可有八行，稱“八佾”，每行8人，共64人；諸侯只可6人一行，排6行，共36人，以下逐層遞減。這些不同等級的禮樂在當時形成了“樂以象政”、“審樂知政”的社會局面。
孔子極力維護這種禮樂等級制度，對現實生活中不符合等級名分的“用樂”行為堅決反對，并以“樂”的等級名分作為規范和協調人們倫理關系的基本準則。在《論語》中，多處記述了孔子對“用樂”的看法和主張，如“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”“三家者以《雍》徹。子日：‘相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂?”’(《論語·八佾》)在這里，孔子把禮、樂、仁緊緊聯系起來，主張“用樂”應該是有等級名分之禮的。
三、樂和民性，移風易俗
傳統音樂思想中強調音樂的社會作用，歸結起來就是一個“和”字，如“樂和民性”、“樂者敦和”，認為從個人至天下國家，音樂都能起到“和同”作用。
1．先秦儒家強調樂的“和同”作用，認為由音樂“和”，可以帶來民風民俗之“和”：“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順?！?《論語·為政》)那么，音樂為什么能起到“和”的作用呢?茍子認為，音樂不僅能陶冶人之性情，而且能調和矛盾，使之不亂：“夫民有好惡之情而無喜怒之應，則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉”；“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗?！?《荀子·樂論》)在他看來，好音樂對改善社會風尚有積極作用。
2．儒家深刻地認識到了音樂足以“善民心”，“和民性”，“移風易俗”的特點?？鬃映浞终J識到了音樂的移風易俗之功用，主張一個全面發展的人必須用音樂進行修養：“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)，“移風易俗，莫善于樂?！?《孝經·廣要道》)茍子也強調音樂在感化人心、移風易俗中的作用，指出：“夫聲樂之人人也深，其化人也速，樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗易，故先王導之以禮樂而民和睦。”(《茍子·樂論》)孟子還主作樂應體現“仁”、“義”之德，認為仁德的言論不如仁德的音樂更能深入人心：“仁言不如仁聲之入人深也?！?《孟子·盡心上》)不難看出，在儒家以仁義治天下的“王道”之政治主張中，是很重視“樂和民性”之功能的。
3．儒家強調“樂”不僅有娛樂人心之作用，而且是重要的道德教化之手段?！稑酚洝份d：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！逼堊尤眨骸肮事犉溲拧㈨炛?，而志意得廣焉；故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也。”
(《茍子·樂論》)儒家倡導以樂來教化民眾，認為好音樂既能表達情感又能確立道義，人的德行也能受到熏染，正所謂“感動人之善心”，“不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也?！?/p>
四、以“和”為美，美善相樂
“和”是我國傳統文化中的重要范疇，儒家將“和”貫穿于音樂的內容、風格和形式的方面，既指音樂本體的“和諧”，又指音樂中情感和內容的“中和”。在以“和”為美的前提下，主張“德音之謂樂”(《孟子·盡心上》)，強調音樂的內容與形式、思想性與藝術性、審美價值與倫理價值的“美善統一”。
其一，孔子最早提出了“盡善盡美”的音樂評價標準，指出：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美矣，未盡善也”(《論語·八佾》)，“《關睢》樂而不，哀而不傷”(《論語-八佾》)；“詩三百，一言以蔽之，日：‘思無邪’?！?《論語·為政》)他強調音樂要美善統一，要符合儒家倫理規范?！墩撜Z·衛靈公》記載：“樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲，佞人殆?！逼渲小班嵚暋敝复呵飼r鄭國的民間音樂，是新興音樂，有要求變革的內容，與表現中庸之德、體現中和之美的《雅》、《頌》之聲大相徑庭，故被他排斥，更被后世統治者作為“樂”、“靡靡之音”、“亡國之音”的代名詞?？梢姡鬃拥摹爸泻汀币魳穫惱碛^是與其治國之道緊密聯系的，他崇雅斥鄭，是為了用雅正之樂來培養仁德之人，為仁政服務。
其二，荀子繼承了孔子“美善統一”的思想，明確提出“美善相樂”之音樂評價標準：“故樂行而志清，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。”(《荀子·樂論》)；《呂氏春秋·適音》指出：“夫音也有適，何謂適?衷，音之適也。衷也者，適也，以適聽適則和矣?！?/p>
傳統管理思想范文6
【關鍵詞】水利；檔案管理；傳統；現代
自古以來，水利事業就是國民經濟發展的有力支柱，從前的水利檔案管理工作大多是管理各種紙質檔案，如今隨著科學技術的高速發展，各種先進的技術和設備不斷應用于生產實踐，同時我國正在大力推進信息化建設的進程，在這種形勢下，水利檔案管理工作也要與時俱進，從傳統方式向現代方式轉變，在各部門的不懈努力下，目前我國水利檔案管理工作正在向現代管理方式轉變，已經取得了很大成果，但是不得不注意到，水利檔案管理工作從傳統方式向現代方式轉變還存在一些制約因素，還需要我們進一步加以解決，解決這些問題有利于水利檔案管理工作的發展進步，有利于水利事業的良好發展，同時也有利于我國信息化建設的推進，可見本文研究內容具有一定的現實意義。
一、水利檔案管理工作從傳統方式向現代方式轉變的制約因素
現如今，計算機網絡技術已經得到普及，廣泛的應用于人們的生產、生活以及學習當中，水利檔案管理工作中也應用到了計算機網絡技術，與此同時，水利檔案管理工作的工作方式也需要轉變，現代技術對傳統的水利檔案管理方式提出了挑戰，近些年以來，我國大力推進信息化建設，各部門不懈努力，不斷將水利檔案管理工作進行轉變，在此過程中面臨著一些制約因素，筆者認為，阻礙水利檔案管理工作從傳統方式向現代方式轉變的制約因素主要有以下幾個方面。
主觀認識不到位。人的主觀認識對實踐活動具有很大影響，如果人的主觀認識不到位，會對實際工作產生很大干擾，目前在水利檔案管理工作中，一些工作人員尚且沒有認識到傳統方式向現代方式轉變的重要性，認為水利檔案管理工作只是一項基礎性工作，沒必要大費周章，工作人員的這種錯誤意識，無疑會阻滯水利檔案管理工作從傳統方式向現代方式轉變，例如在實際工作中，由于工作人員認識不到位，人們往往忽視了水利檔案管理工作，會導致檔案管理工作與建設管理工作不同步，資料收集沒有及時性，資料傳遞也比較滯后，未來水利檔案管理工作想要更好的從傳統方式向現代方式轉變，必須要解決這一問題，糾正工作人員的主觀認識。
二、水利檔案管理工作從傳統方式向現代方式轉變的基礎條件及途徑
（一）水利檔案管理工作從傳統方式向現代方式轉變的基礎條件
筆者認為，水利檔案管理工作想要從傳統方式向現代方式轉變，還需要一些基礎條件，只有具備了這些基礎條件，水利檔案管理工作才能良好發展，順利的向信息化工作模式轉變，而這些基礎條件主要包括以下幾個方面。
1. 法律保障。任何一項事業都離不開法律保障，只有具備了健全的法律保障，在實際工作中才能有法可依，實踐工作才能規范化，水利檔案管理工作想要從傳統方式向現代方式轉變，必然離不開法律保障，在以后的發展中，應該進一步完善各項法律法規，健全相關的技術標準，這樣一來，水利檔案管理工作從傳統方式向現代方式轉變的過程中，就具備了法律保障，可以在爭取的軌道上前進。筆者認為，在實際工作中應該通過相關法規，進一步明確電子檔案的憑證價值以及證據資格，進而避免人們對電子檔案產生“信任危機”，同時制定完善的技術標準，使實際工作更加有章可循。
2. 技術措施。在信息化建設大潮中，不可缺少的是現代化技術，隨著社會的不斷進步，各個領域都已經離不開技術措施的支持，水利檔案管理工作想要從傳統方式向現代方式轉變，必然需要相應的技術措施，在實際工作中，應該對傳統的紙質檔案進行處理，使之不斷實現數字化，充分應用手工錄入、掃描等各種措施，將其它載體形式上的檔案資料輸入計算機當中，這項工作比較繁瑣，比較耗費精力，但這是水利檔案管理工作從傳統方式向現代方式轉變的必由之路，必須細心做好這項工作。另一方面，要充分利用數字化檔案生成等技術，同時運用信息安全技術，為水利檔案管理工作從傳統方式向現代方式轉變提供技術支持。
3. 人才支持。信息化建設需要人才儲備，水利檔案管理工作想要從傳統方式向現代方式轉變，也離不開人才支持，在以后的發展中，水利檔案管理工作需要吸納更多的高素質專業人才，只有全面提高工作隊伍的整體水平，才能順利實現傳統方式向現代方式轉變，有了專業人才的帶動，工作人員才能更快的從傳統工作模式中得到突破，專業人才熟識水利檔案管理工作的新理念，對各項業務比較了解，熟悉行業標準，擅長運用現代化技術，可以在很大程度上推動水利檔案管理工作從傳統方式向現代方式轉變。
三、結語
水利事業就是國民經濟發展的有力支柱，目前我國信息化建設的進程不斷推進，各行各業都向著信息化的方向發展，各種先進的技術和設備不斷應用于生產實踐，我國水利檔案管理工作正在向現代管理方式轉變，已經取得了很大成果，但是不得不注意到，水利檔案管理工作從傳統方式向現代方式轉變還存在一些制約因素，還需要我們進一步加以解決，筆者認為，水利檔案管理工作想要從傳統方式向現代方式轉變，應該具備法律保障、技術措施、人才支持，同時應該降低成本、提高管理效率，糾正工作人員的主觀認識，轉變工作人員的工作重點以此來推進水利檔案管理工作從傳統方式向現代方式轉變。
參考文獻
[1] 王文平.水利檔案管理從傳統向現代方式轉變的思考[J].中國水利，2013，06：62-64.
