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傳統醫學文化范文1
關鍵詞：中國傳統文化；醫學生；人文素質教育
引言
隨著我國醫療事業的發展，對醫學人才的需求也越來越大，而醫學人才專業能力、職業素質的高低直接影響到了醫療服務質量。因此，醫學教育中，必須強化醫學生的人文素質教育。在現代社會里，醫學生的人文素質教育已成為醫學生培養中至關重要的內容，加強醫學生人文素質教育對培養專業的醫學人才有著決定性的作用。而人文素質教育是我國傳統文化的重要內容，在醫學生人文素質教育過程中加強中國傳統文化的學習可以提升醫學生的人文素質，為我國現代醫學人才的培養質量提供保障。
1.中國傳統文化與醫學生人文素質教育的關系
中國傳統文化在我國文明史上作出了巨大的貢獻，中國傳統文化中的“友愛、友善、誠信、守法、愛美”等，中國傳統文化包含了優秀的精神成果，是進行醫學生人文素質教育的豐富思想資源，學習中國傳統文化可以引導醫學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。而醫學生人文素質教育的目的就是為我國現代醫療事業培養專業、素質高的醫學人才，醫學生人文素質教育的好壞直接決定了醫學人才質量。在醫學生人文素質教育中融入中國傳統文化，可以為醫學生人文素質教育提供豐富的素材，讓醫學生接觸到更多的中國傳統文化，通過中國傳統文化，不斷熏陶醫學生，從而提高醫學生的人文素質。由此可見，中國傳統文化與醫學生人文素質教育有著直接的關聯性。
2.加強醫學生人文素質教育的必要性
就當前醫學教育工作來看，過重的強調醫學生專業技能的培養，忽略了人文素質，以至于所培養出來的醫學生難以滿足醫療事業的需要。在現代社會里，人們生活水平的提高，人們對醫療服務要求也越來越高，而作為醫療服務事業的從事者，醫學生人文素至關重要。醫學生人文素質教育不僅僅是指醫學專業知識的教育，同時還包括了醫學人文精神修養，要求醫學生具備良好的思想品德、修養和氣質，要具備人文關懷意識。隨著現代醫療事業的發展，對醫學生的要求也越來越高，要想滿足現代醫療事業發展的需要，在進行醫學教育的同時，就必須加強醫學生人文素質教育，不斷提高醫學生的人文意識，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、思想觀、道德觀，從而為我國現代醫療事業培養出更多的專業性醫學人才。
3.中國傳統文化與醫學生人文素質教育的融合
3.1樹立科學的醫學教育理念，構建完善的醫學人文教育體系
傳統的醫學教育理念中，對人文素質教育還不夠重視，偏重于專業技能的教育，從容使得醫學生的人文素質成為了制約他們發展的一個短板?，F代社會里，對醫學生人文素質要求也越來越高，傳統的教育理念下所教導出來的人才難以滿足現代醫療事業發展的需要，面對這種情況，針對醫學生的教育，就必須樹立科學的醫學教育理念，要在繼承中國傳統醫學人文精神的基礎上，以“人的全面發函理論、人文主義理論”為指導，堅持醫學教育的科學性與人文性的融合，積極構建完善的人文教育體系，從而引導學生德智體美勞的前面發展，不斷提高學生的人文素質。
3.2樹立文化自覺意識
所謂文化自覺意識是生活在一定文化中的人對文化的一種合理認知，換句話說，就是人們對一種文化的產生、形成過程、特色以及發展趨勢都有一定的認知，能夠在文化環境下增強自主地位。中國傳統文化是一P重要的精神財富，能夠只一人朝著健康的方向發展。加大中國傳統文化的學習，傳承中國傳統文化也是我國現代社會發展的重要內容。因此，在醫學生人文素質教育中，應當自覺樹立文化意識，將傳揚中國傳統文化中的醫學人文精神作為人文素質教育的核心內容來進行教育，將人文精神貫穿落實于醫學生培養之中，從而不斷提升醫學生的醫學人文素質，增強醫學生的社會責任擔當，引導醫學生樹立健康的人生觀、價值觀、思想觀。
3.3加強醫學人文師資建設
在醫學生人文素質教育中，教師有著不可替代的作用，教師人文素質水平的高低直接影響到了學生人文素質的培養。對于醫學生而言，他們深受教師的行為舉止的影響，教師具備良好的人文素養，可以讓學生耳濡目染地養成好的行為習慣，增強自身的人文素質；反之，教師人文素質差，就會影響到學生人文素質的培養。為此，在醫學生認為是指教育中，要加強教師的培養。教師人文素質的提高可以通過中國文化的學習，讓教師去學習中國傳統文化中的人文醫學精神，從而不斷提高教師的醫學人文素質。同時，要強化教師專業知識的教育，提高教師的專業文化水平，不斷優化教師知識結構，從而更好地服務醫學生人文素質教育工作。
3.4營造良好的環境
在醫學生人文素質教育中，環境十分重要，好的環境提高學生的醫學人文素質。為此，在醫學生人文素質教育中，要想提高醫學生的人文素質，就必須重視環境的營造。針對校園環境，學校應當要突出醫學特色，在建設校園文化中要將中國傳統文化與醫學人文元素融入其中，突出醫學特色。在教學樓、科研樓、科學館等建筑以及道路上可以以中國傳統醫學文化來明明，如扁鵲樓、華佗路等，從而營造一個良好的校園環境，讓學生在充滿傳統醫學人文精神的環境中學習、成長，不斷提高自身的人文素質。
3.5開展豐富多樣的中國傳統文化與醫學實踐活動
在醫學生人文素質培養中，開展豐富多樣的中國傳統文化與醫學實踐活動可以有效地提高學生的醫學人文素質。實踐活動注重的是參與性，讓學生主動參與到醫學教學實踐活動中來可以調動學生的學習積極性和主動性，讓學生在醫學實踐活動中提升人文素質。因此，學校應當集合人文素質教育要求，積極的開展中國傳統文化與醫學實踐活動，如邀請知名的教授、專業來校就中國傳統文化與醫學人文素質進行專題講座，通過講座的形式來增強學生對中國傳統文化以及人文素質的認識。同時，作為教育工作者，要鼓勵學生主動參與到實踐活動中來，讓學生在實踐活動中增強自身的責任感，提升人文素養。
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摘要:
美國華裔文學是美國主流文學的重要組成部分之一，當前美國華裔文學作品中，包含兩種不同的發展趨勢:一種趨勢是美國華裔文學正在逐步實現中、美文化的融合，在傳承中國傳統文化的基礎上，汲取現代美國文化的精髓，實現兩種文化的兼容并蓄;另一種趨勢是疏離中國傳統文化，在進一步割裂傳統文化的基礎上，撇清自身和中國傳統文化的關系。
關鍵詞:
美國華裔文學;中國傳統文化;差異性
美國華裔文學是華裔美國人創作出來的文學作品，在對美國華裔文學研究過程中，有兩個主要的區域要進行定義和規范。首先，當前的所有美國華裔文學都是使用英文來進行創作的，而與中國傳統文化有著更為緊密聯系的華人文學則是使用漢語來創作的。因此，將美國華裔文學和華人文學同等定義是不對的，美國華裔文學和傳統文化的隔離度是相對較高的;其次，美國華裔文學是那些已經有了美國國籍，抑或是在美國出生的華人的后裔創作的，從這個角度來看，創作美國華裔文學的人都已經在美國的生活環境下生活了很長時間。眾所周知，美國是世界文化的大熔爐，這些美裔華人都受到了美國文化的深刻影響，這些人所創作的文化作品都和美國現代文化充分結合在了一起，從這個角度來看，美國華裔文學和美國文學的聯系相比較于和中國傳統文化的聯系還要相對緊密一些。
一、美國華裔文學起源于中國傳統文化
通過對相關文獻資料的查詢，可以發現，從美國華裔文學的發展歷史來看，美國華裔文學在發展的初始階段，出于自身的“根源”，對中國的傳統文化十分癡迷，但是，隨著美國華裔文學的發展，由于和美國現代文化的融合，逐步產生了對于中國傳統文學的隔閡。［1］與此同時，隨著全球化進程的推進，美國文化和中國文化也產生了融合。從“追根溯源”的角度分析，可以看出，美國華裔文學所“傳承”的中國傳統文化具有五千年光輝燦爛的中華文明的積淀。中國的傳統文化是對中國五千年歷史的道德觀、價值觀的總結，這些優秀的文化也是對中國人傳統的思維方式以及生活習俗的總結歸納。因此，作為中華民族的后裔，對于這些優秀的傳統文化，都有保持這些傳統的歷史責任感。因此，美國華裔文學作為中華炎黃子孫所創設的文化，也和中國的傳統文化有著密切的聯系，包含著中國傳統文化和人文意識的傳承，這也表明了，美國華裔文學創設的初始階段，其和中國的傳統文化有著割不斷的歷史文化淵源。在美國華裔文學發展的初始階段，一些創作者大都是來自中國的“佼佼者”，這些人都有著十分深厚的理論知識功底。與此同時，這些人剛剛離開自己的國家，面對著和傳統的中華文明有著隔閡的美國文化，這些人在最初的階段都很不適應，他們心中的“傳統文化”和“美國文化”有著一定的差距。在這樣的背景下，這些優秀的作家都力求在保證自身傳統文化的涵養下，盡可能地實現中國文化和美國文化的融合。例如:美國華裔文學的代表性人物黎錦揚在進行《花鼓歌》的創作過程中，就結合了自身的經歷，以中國的傳統文化為基礎，在作品中成功地創作了美國華裔文學的典型形象—王老爺的兒子王三，這個人物就是中西文化結合的典型代表。在該作品中，主人公王三從自己小的時候便開始接受美國文化教育，在這樣的生活發展背景下，主人公在13歲時已經完全融入美國社會。由于受到美國文化的影響，主人公幾乎忘記了中國傳統文化。但是，主人公的父親還不想讓主人公“忘根”，嚴格要求他學習中國傳統文化?？上攵?，主人公對于和自己生活“格格不入”的中國傳統文化自然是絲毫不感興趣，甚至對父親抱怨說“對那些廢話一竅不通”，其深深地反映了美國華裔文學對于融合中西文化的無力感，僅僅憑借個人的一腔熱血，是無法在根源上解決兩種文化之間的差異問題的。［2］隨著時代的發展，美國華裔文學逐步地從初始階段走向了轉折階段。在這一發展的歷史時期，不得不提的問題就是“種族歧視”問題。美國華裔文學的創作者們開始對自己的身份產生迷茫，他們在這一階段開始認為“中國傳統文化”給他們的發展帶來了限制，甚至想完全拋棄中國傳統文化，以便于自身完全投入到美國社會的主流文化之中。這一文化現象也在這一歷史階段的美國華裔文學作品中得到印證。從這一段歷史的發展來看，以湯婷婷和譚恩美為代表的新一代美國華裔文學作者，對于融入美國主流文化的意愿也越來越強烈。但是，隨著民族意識的覺醒，美國華裔文學的創作者深刻感受到了“根”和“民族凝聚力”的作用，這些作者開始重新定位自身對于中國傳統文化的理解。例如:在當代著名的美國華裔文學作品《喜福會》中，就傳達出了新一代的創作者對于美國華裔文學的認知:不去逃避自己的文化起源，充分地融合自身的民族文化屬性，并在結合美國文化的發展特點的基礎上，讓自己更好地和美國的主流文化進行融合。［3］在這種發展背景下，美國華裔文學逐漸進入發展的巔峰階段，在這一階段，世界上的各種文化實現了高度融合。與此同時，隨著中國世界地位的提升，美國華裔文學作家對于自己的出身問題已經不再苦惱。美國華裔文學作家更能夠利用詼諧、幽默、反諷的作品回應“歧視問題”。如《典型美國人》就從美國發展的歷史階段，更加強調中國傳統文化和美國主流文化的融合。這一時期的作品對于美國華裔文學的發展也有著非常有效的促進作用。
二、美國華裔文學與中國傳統文化的差異性
(一)美國華裔文學與中國傳統文化差異性的具體表現
1．美國華裔文學存在對中國傳統文化的誤讀
美國華裔文學作家的典型代表人物湯婷婷在進行《女勇士》的創作過程中，使用了美國式的視角，同時又受到了嚴重的“東方主義”思想的影響，在該作品中描繪的中國形象是文化腐朽，思想愚昧的。與此同時，在她的筆下中國還是“養閨女還不如喂只鳥”的中國，在這樣的筆觸下，這些美國華裔文學不僅僅對中國進行了詆毀，還對中國傳統文化進行了抹黑。［5］與此同時，由于這些美國華裔文學是美國的華裔創作的，很容易讓美國人錯誤認為這些美國華裔文學描述的就是真實的，對中國的形象造成了嚴重的詆毀。馬勝美曾對于美國華裔文學評價道:“某些美國華裔文學作品，為了達到自己不可告人的目的，有意識地歪曲中國文化。”［6］極為帶有偏見地詆毀中國的形象，為了充分地迎合美國白人的主流文化，從而導致中國傳統文化和西方文化的隔閡。從這些美國華裔文學作品來看，中國的傳統文化和美國華裔文學之間產生的隔閡是和某些帶有偏見的美國華裔作家分不開的。
2．美國華裔文學的生存土壤不同于傳統中國文化
從根源來分析，這種隔閡的產生是和這些美國華裔文學作家的生活狀態分不開的。雖然他們有著中華民族的血統，但是，他們的上一輩就已經生活在美國社會，這些人從小就接受了美國文化的熏陶，所接受的教育也都是美式教育，這些人只是認識到了自己對于“美國人”這一名詞的認同，對于自身的民族的歷史也就忽略了。因此，這些人所創作的文學作品都只是他們片面的“道聽途書”后所創作的，這些文化作品也往往會是“無根之萍”。如在知名美國華裔文學作家譚恩美的成名作《喜福會》中，就對這一文化的割裂情況進行了探索分析。在該小說之中，對四位華人移民母親和她們的女兒之間的關系進行了研究分析，充分展現出了這些母女之間的關系:母親雖然有著教育女兒“尋找中國文化淵源”的思想意識，但是，又希望自己的女兒能夠充分地繼續自己的“美國夢”，展現了這一代美國華裔在成長過程中的矛盾，從此也看出了美國人成長過程中所經歷的矛盾之痛。
(二)美國華裔文學與中國傳統文化差異根源因素探析
從美國華裔文學和中國傳統文化產生的差異性角度來看，這一問題的產生有著較深的理論背景。以薩義德的“東方主義理論”為代表的理論，是進行美國華裔文學和傳統文化差異研究的重要參考性理論。具體來說，這一理論是建立在“東方”與“西方”的本體論的基礎上完成的［4］，其所定義的中國傳統文化和美國主流文化的關系，錯誤地認為美國文化應該處于“控制”東方文化的定位，從這一角度分析，彰顯了美國文化統治世界文化的野心。也正是因為“東方主義理論”的影響，很多的美國華裔文學所創作出來的文學作品也展現出了對于中國傳統文化的背離。美國華裔文學作者對于美國主流文化充滿了向往，出現了擺脫“中國傳統文化”的思想傾向。因此，這些美國華裔文學作者往往會在文學作品創作的過程中使用“美國式”的眼光來審查“中國傳統文化”，從而使美國華裔文學和中國傳統文化之間產生了隔閡。綜合起來看，美國華裔文學在發展的歷程中，由于受社會經濟發展變遷的影響，在美國華裔文學的發展過程中和中國傳統文化之間的存在差異，這些差異就導致了隔閡和問題的產生。但是，隨著全球化進程的加快，文化融合進程也在加快，這也是美國華裔文學發展的未來趨勢。
三、結語
綜上所述，由于歷史與現實等各種原因，各國文化之間產生差異性也是必然。但是隨著全球化進程的加快，文化的融合也是必然趨勢，人類社會的發展也是在這樣的差異和融合之間發生的。中國傳統文化和美國文化之間的關系，正逐步地從美國文化的“文化施動者”進行轉變，進而在后續的發展過程中，產生更多的文化沖突以及融合。但是，隨著時代的發展，文化之間的融合趨勢也越來越明顯，因此，美國華裔文學和中國傳統文化之間的融合也是未來的發展趨勢。
參考文獻:
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傳統醫學文化范文3
關于水陸畫中民俗文化的解讀
水陸畫作為民間藝術形式中的一個重要分支，蘊含著很多民俗文化信息，解讀其中的意義和內涵是研究中國傳統文化的途徑之一，也是文化學研究賴以借鑒的珍貴的物質形態的歷史文化范本。水陸畫的圖像主要有三個來源，一為佛教文化藝術，二為道教文化藝術，三為古老的中國傳統文化藝術、民間藝術以及社會生活。從各地現有保存的歷代水陸畫題材看，第三部分的圖像是水陸法會的真正主題，即超度亡靈、拯救苦難，主要圖像有孤魂冤鬼圖、十八層地獄圖等，這類圖像表現了地獄生活的恐怖，并通過民間畫工的畫筆展現了現實生活中諸多疾苦與不幸。
民間水陸畫往往反映的不是單一民族、單一文化，而是跨民族、跨地域、跨文化的寫照，即跨文化交流的結合點。水陸畫從物質形態角度上講就是保留了這種異質文化交流的鮮活案例?！锻湃辶髻t士丹青撰文眾》是山西右玉文博館收藏的明代水陸畫作品(圖1)，其作用為水陸道場懸掛之繪畫，描繪的多是道場上超度的亡人形象。由于圖中人物皆為世相，所以不能隨心所欲地創造，其衣冠服飾風格仍遵循宋元時代道釋人物畫之特色，其人物面相特征則是當時繪畫工匠取自現實生活所得，表情相當生動傳神。整幅畫面分為兩層，下層七人中六人戴青巾垂腳蹼頭，身穿圓領學士衣，有的身背瑤琴，有的肩挎寶劍，一位戴青色軟巾的老者，蓄著胡須，面色凝重，若有所思，他們分別表現的是文人學士中的琴棋妙手和撰文作家之流上層五個人物中最引人注目的是兩位穿黃色長袍的長者，一位手持紈扇，一位手提相框，框內畫一老人頭像，分明是書畫兩藝人。全圖人物衣著整潔，線條勾摹自然流暢，不僅是珍貴的明代世俗人物題材繪畫，也是明代民俗文化的物質形態范本。水陸畫《往古儒流賢士丹青撰文眾》雖然屬于廣義文化定義中的非意識形態物質遺存，但是，在其藝術形象背后蘊含著大量反映傳統精神文化內涵的知識信息，對于這些符號化的知識信息密碼需要加以仔細甄別研究。
明代水陸畫《往古儒流賢士丹青撰文眾》所體現的歷史精神文化內涵正是元代“文人畫”的影響在元明兩代逐漸增強的反應。水陸畫盡管主要是由民間畫工所畫，但從時代特征的角度來說，元代由于蒙古族的統治，使漢族地主階層之中開始盛行文人隱逸思想，“文人畫”的出世逃避思想日漸流行，也會逐漸滲透影響到元明時期的民間水陸畫工。因此只有“琴棋書畫”妙手和文人學士的地位在市井文化中的影響日漸加深，才會使他們的形象出現在水陸畫中。所以，作為物質文化遺存的水陸畫常常隱含著非物質形態的精神文化內涵，它們有時通過服飾等物化的符號顯現，更多的則以觀念形態的方式隱藏在繪畫形象的背后，需要進一步的發掘整理才能被認識到。
關于水陸畫中宗教觀的解讀
宗教是關于超人間、超自然力量的一種社會意識(宗教觀念)，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規范化、體制化的社會文化體系。關于超人間、超自然力量的宗教觀念必然導致信仰者對這種力量的宗教體驗，外在化為信仰和崇拜的宗教行為，最后規范化為宗教儀式和各種信仰體制。水陸畫為唐朝以后“三教合一”大背景下形成的宗教人物畫，在內容上反映了當時的社會思潮，及世俗化、民族化了的佛教文化，可以明顯看到佛教從初入中國時單純弘揚佛法，轉化至唐以后融合了中國本土道教、儒教以及社會生活等圖景的世俗化了的宗教文化。從水陸畫的圖像系統可以明確看到中華文化包容吸收的能量，圖像的融合反映了宗教思想的融合，這點在元代永樂宮壁畫中體現得比較突出。
元代的寺觀壁畫的發達程度遠過于石窟壁畫和墓室壁畫，主要是佛教的密宗繪畫藝術和道教的壁畫藝術。由于統治者的個人興趣和政治上的因素，元代提倡喇嘛教，寺院的密宗壁畫也因此興盛起來。元代的道教壁畫風格承襲吳道子、武宗元一路的風格，并有所發展和推廣。除了民間畫工的描繪，文人士大夫也偶有創作，一些大畫家也都在寺院中畫過壁畫。元代以后，佛教和道教在壁畫及水陸畫的表現上已經不再有明確區分，這點在永樂宮壁畫中體現得較明確。象永樂宮壁畫這樣儒道釋三教合流的壁畫藝術高峰，既保存了前代的優秀傳統，又在某些方面有所發展，形成了時代風格特征，不僅豐富了中國壁畫創作和經驗積累，也影響了后世宗教壁畫，從明清寺觀壁畫和水陸道場壁畫中都可以看到永樂宮壁畫的影子。
《元君玉像》為明代傳世至今的保存較為完好的水陸畫作品(圖2)，圖中描繪的元君為道教中的女神仙，或稱為天后、娘娘等。她頭戴金翠玉步搖鳳冠，耳穿金環，穿繡花描金且雅潔的天衣，披帛繞身，雙手捧一翠琬圭，端坐于描有泥金花紋的神椅上，神情靜穆。從《元君玉像》的表現風格、線描特點及描金手法上依然能看出其受元代壁畫人物風格影響的痕跡，也能感受到宗教與世俗文化之間交融兼并之間的關聯，如儒道釋合流。對水陸畫中宗教繪畫形象的比較研究，不但可以作為美術史風格圖像學的補充資料，還可以揭示宗教現象的本質，及其產生和發展的規律，諸如宗教的起源、文化構成、社會結構(如宗教組織、團體和機構)，宗教的理論構成(如宗教中的神話、教義、學說)，以及宗教心理的實踐模式(如宗教禮拜、祈禱、獻祭等儀式)。以便從宗教形象中解讀出精神性的共同的、本質的東西，如神靈觀念、虔敬心理、信仰行為、神圣結社等，從而為人類認知心理學構筑一種新的學科規范，并最終建立起獨立的、自成體系的社會科學學科。
關于水陸畫關羽像所反映的忠義觀的解讀
從文化學的角度來說，關羽崇拜是封建忠君思想與民間文化交融的典范，是封建政治制度下的特殊產物。它是來自封建君主階層的現實需求與民間忠義思想傳統相融會，并通過對關羽崇拜的形式來加以詮釋、消化、吸收的結果。對于關羽的崇拜說明封建制度中忠義禮教思想的重要性，這種思想既符合封建統治者穩定政權的目的，也為民間大眾所廣為接受，如此廣泛的一致性，加上元末以后《三國演義》的流行，使關公的形象地位在此后、特別是明清時期不斷提高，乃至成為水陸法會中最為常見的題材之一。但是， 在宋代之前，關羽在官方文獻中的地位并不十分突出。在官方崇拜中，關羽最初是作為武廟的配享者出現的，始于唐代建中三年(782)，首次成為武成王廟的把位配享者之一。到了宋代，經過了近百年戰亂、重新建立的統一的王朝，最高統治者在價值觀、統治方法與統治風格上都與隋、唐有了很大的不同。這是一個重實利的世俗時期，對于意識形態往往采取實用主義的態度。結果是將漢代的班超、唐代的秦叔寶等二十三員戰功顯赫的武將晉升到兩廊接受配享，關羽、張飛等二十二人被黜(見《續資治通鑒》卷3)。
到了北宋中葉，這種情況發生了變化，關羽不僅恢復了原有的地位、而且還有所提高。造成這種狀態的原因很多(佛道兩教的推動起了重要作用)，其中通俗文藝的興起對社會潮流和意識的影響，是一個不能忽視的原因。特別是在佛教、道教將關羽納入自身神系的影響下，朝廷才開始注意到關羽，并予以就封。南宋和元代關羽崇拜在官方典籍中地位有所提高。但關羽忠義形象的最終確立，是明清時期隨著《三國演義》的流行，關羽在官方和民間信仰中的地位越來越高，并獲得封號?？梢姡P羽在民間的正面形象始于封建社會中葉以后，受小說和評話的影響較大，在官方記載上，關羽逐漸獲得較高地位也是宋元以后的事情，而其獲封為帝，則到了明代末期，就封武圣，更在清代以后。因為伴隨著王朝的衰落，封建統治者對于危機的認識越發深刻，提高關羽的地位便是宣傳忠君思想、提倡封建忠義觀的表現，以此達到挽救危難的目的。(圖3)
可見，宋元以后，關羽逐漸成為全民(主要是漢族和后來的滿族、蒙族)崇拜的對象，滿清統治者更是熱衷提倡，視為本民族的保護神。《道咸以來朝野雜記》記載“滿州人家所供神板(在正室西墻高懸)。相傳所供之神為關帝、馬神、觀音大士三神?！鄙踔粱蕦m之中都有“關老爺”的位置，受到最高的禮遇。不過，受到封建社會廣泛認同的關羽崇拜始終沒有擺脫民間的性質。這反映在水陸繪畫題材中對關羽像的不斷描繪中?！俺绨蓐P羽”是民間英雄崇拜的一部分。它是人們的一種心理需求，只是，這種受評話等民間藝術影響下形成的“關羽崇拜”及忠義思想后來逐漸被封建統治者所利用了。
但是，不管如何，水陸畫關羽像、關羽壁畫、雕像及民間其他類型的藝術形式中對關羽的描述說明關羽崇拜供奉在明清以后已經形成一種文化現象，并主要是通過兩條途徑對中國傳統文化產生重大影：一是來自官方的影響，即通過不斷提高關羽的封號和地位，宣揚封建忠君思想；二是來自民間的影響，即通過水陸畫等民間藝術表現形式闡釋關羽的忠義品格。兩者交相呼應，最終形成廣泛而深刻的影響，這種重大影響的集中表現是從內容和形式上為中國傳統文化帶來了新的文體、新的內涵、新的意境，其余緒直至今天。
民間水陸畫是古代遺存至今的圖像形式的物質文化遺產，換一個角度講，則是記錄大量歷代歷史文化思想的視覺文獻資料寶庫，其中蘊涵著從物質文化到精神文化各層次的文化學研究價值，如何在妥善保護的基礎上合理利用它們、正確解讀它們、提升其在文化史上的地位是當前學術界的一項新課題。
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傳統醫學文化范文4
我國的中醫藥學在經歷了一個多世紀的風雨飄搖之后，其獨特的整體協調、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態、思維方式的生成都不是空穴來風，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫藥學的科學研究傳統是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫藥學的發展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發展，西方科學進入后現代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現代主義哲學思想與中醫藥學哲學思想有著深深的默契，后現代醫學也與中醫藥學存在明顯的暗合?？梢哉f，后現代科學的腳步正是使中醫藥學感受到強烈共振的空谷足音，它預示著中醫藥學將在21世紀與后現代化邂逅。這些都說明，中醫藥學傳統文化中蘊涵著大量的科學合理性和現實啟發性，其優勢必須保持。
1中醫藥傳統科學文化中蘊涵著大量現代科學思想
1.1系統論思想盡管近代的系統方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統思想卻早在二三千年前就在東方出現了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規定的層次系統整體，是一個動態的循環演化的系統整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統結構，從而構成一個復雜的大系統。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環演化，形成不同層次不同內容的系統整體。公元前五百多年，以老子為創始人的道家對系統提出了精辟的看法，在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統一的關系來表達自然界的統一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產物，它們具有統一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。
植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫學思想同樣包含有豐富的系統觀念?！饵S帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養生規律是與外界自然環境密切相關的，故有“天人相應”的醫療原則，主張把生理現象與自然現象相聯系，提倡整體辨證施治的觀點。
中醫藥學的這種觀點受到國際上系統科學家的高度重視。當代著名系統科學家，耗散結構理論的創始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統和著限于自發組織世界的中國傳統結合起來”［1］。
中醫的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統論思想，中醫的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質狀況以及自然環境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經驗（包括理論）為基礎的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術的運用，同時還受治療結果的反饋，并不斷完善和更新。中醫藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。
1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫藥學思維活動是動態的過程，通過人的機體在自然狀態下的動態描述，去反映出癥狀或生理現象的表現，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫藥理論認為人的復雜性在于它自身和環境的相互聯系及相互作用的動態變化，元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉化的發展觀，強調“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統一過程狀態演化，如中醫理論中健康概念實質上體現的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態，醫療的任務就是調整這種狀態的非平衡或非最佳狀態。中醫學對生理過程的認識角度是從氣化的結構和氣化的活動這一“耗散”系統出發的。
2中醫藥學傳統方法論對現代科學研究的啟發
2.1中醫藥整體認知論的科學思想為現代科學發展提供了一種新的天人觀中國傳統文化的思想特征之一是注重天人關系，即人與自然的關系，主張人與自然存在著不可分割的關系，相互影響，相至制約，因而人應順應自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現為“天命論”“天人感應論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學的內容。但在西方工業化進程帶來的諸如環境污染、生態失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現代科學基礎上重新審視人與自然的關系，以保持與自然的和諧持續發展。
從實踐角度看，現代生態農業的發展在一定程度上受到了中國傳統科學思想的影響。日本哲學家和農學家福岡正信先生依據老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農法”取代建立在工業文明基礎上的“科學農法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環境的有機統一，體現了人與自然有機協調的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現代技術的發展，這就是強調技術程序應有益于人的身心愉悅和健康，強調技術的功能是解放人，現代的人體工程學、人－機系統工程學和技術美學研究，正是適應這種需求的體現［3］。
2.2中醫藥直覺、體驗的方法論為現代科學發展提供了創造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統文化中某種不同于西方的藝術特性——既有原則，又能進行靈活調整；不僅有科學思想，而且有駕馭科學的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發，聯想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發，提出了時空量子的空域概念。
中醫藥學思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創造。正如美國物理學家卡普拉所說：“量子力學迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統一體中各部分相互關系的復雜網絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式?！保?］卡普拉相當重視“體驗”的作用，他通過中醫和《易經》來體驗事物的對立統一和動態平衡，通過《華嚴經》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關系，并將這些體驗同現代物理學研究緊密聯系起來，從而獲得了對基本粒子結構和關系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。
西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創造力的有效發揮，而中國傳統文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發和激勵科學家的創造和想象力的發揮。
3中醫藥學協調思想為現代科學關于有機事物的研究提供了有益啟示
李約瑟將中國傳統科學思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統科學思想主要是針對存在有機聯系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學成果應該就是中醫藥學。這是傳統科技體系中至今仍有現代價值的為數不多的成果之一。中醫藥學在不破壞生命有機體的內外聯系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調節人體內在機能，達到內外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。
管理科學是現代科學體系中體現科學文化與人文文化相互滲透的新興學科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產工具，用機械論觀點看待生產活動中的人與人、人與機器的關系?，F代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調以人為中心，注重人際的有機協調。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內主張經濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協調，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出，日本企業家能夠使戰后日本經濟迅速復興，中國經典的影響應居首功［7］。
從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學早有定論：基因產物必須在細胞內環境中發揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環境中生存，因此基因表達及作為結果產生的表型常是通過個體基因型與內外環境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環境畢生相互作用的一種積累，預測基因在復雜疾病過程中與環境的相互作用是一種令人氣餒的任務［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質或作為“證”“病”的連結點似欠全面。
正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統?？?，其編輯部導言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現代基因組學還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。
中醫藥學中蘊涵著現代系統科學的基因，復雜性科學的興起和發展為中醫藥學特色和優勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發展呼喚中國傳統科學觀啟迪的今天，中醫藥現代化步伐會進一步加快，其科學內涵將會得到充分揭示和發展，中醫藥學一定能全面走向世界，對人類健康事業作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。
中醫藥學對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑；中醫藥學研究人體生命活動規律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫學的特征；中醫藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫藥浩瀚的古典醫籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫藥學充分體現了自然科學與社會科學的有機結合，展示了現代科學一體化的新趨勢。從以上的優勢和特色可以看到中醫藥學不但具有極強的科學性，而且在許多方面提示和反映了現代人體科學、現代生物學、現代醫學以至現代科學發展的方向和研究的前沿。科學進入后現代時代，正在從分析的科學嬗變為整合科學，中醫藥學中所蘊涵的文化優勢、思維優勢將對現代科學文化的發展發揮重要的啟發作用。
【參考文獻】
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傳統醫學文化范文5
民族精神教育是一個國家的魂，是我們中華民族賴以生存發展的精神動力，弘揚并積極傳承我們的傳統文化是當前每一個中國公民的義務和職責。即使在今天，傳統文化仍舊在教育教學中占據重要的地位。本文通過對現在傳統文化在小學語文教學中的滲透現象的研究，分析了它在小學語文教學中的重要意義。在小學語文學習的課堂上，激發學生對傳統文化的興趣，從小培養學生的愛國熱情和民族自豪感，讓每一個學生都能重視傳統文化，傳承傳統文化，將民族文化深深種入學生的心中，將我們的傳統文明發揚光大。
一、傳統文化的概念及意義
我國的傳統文化是中國幾千年發的歷史文明逐漸演化而來，是我國從古至今的所有思想的集中表現。它被中華民族世代傳承并發揚，具有鮮明的民族特點以及悠久的歷史，是我國幾千年來的文化結晶。
二、目前語文教學中傳統文化的滲透現狀
小學生正處于對新鮮事物充滿好奇心的年齡，作為老師，及時給學生講述一些較為簡單的古文，不僅能夠引發學生的學習興趣，還能夠培養學生良好的學習習慣，這對學生以后的學習以及生活都是十分重要的。
但是，現在的小學語文教學中傳統文化教育主要是以古詩詞的形式存在的，并且出現的內容較少不易進行傳統文化的深入滲透。以下從三個方面進行介紹：首先，小學學生的理解能力較差。由于現在社會生活很難接觸到古文，所以對古詩詞或文章的理解比較艱難，并且停留在一個淺層次的記憶上，所以在學習古詩詞或文章時容易對文章出現錯誤的理解。另一方面就是現在教育教學中參考資料多如牛毛，學生能夠很容易的買到與課文相配套的參考書籍。在學習古文時，一旦出現不能理解的詞語時就翻看參考書籍，完全不用學生自己動腦思考。這對學習古文是十分不利的。再者就是教師在教學過程中，只是單純的以完成任務為中心，忽略學生的接受能力。不注重培養學生的自主學習能力，不能夠對傳統文化進行深層次的挖掘，這些現象對傳統文化的教育教學是十分不利的。
三、讓傳統文化進入小學語文的教學中的方法
1、積極進行傳統美德教育
積極進行傳統美德教育以此來在小學語文的教學中滲透傳統文化。在小學語文的教學中滲透傳統文化的主要目的就是要教育學生了解我國的傳統文化的精神，從小培養學生的文化素養。通過積極開展傳統美德教育，讓學生更加了解傳統的美德，及時引導學生去學習傳統的優秀的文化，這對傳統文化在小學語文教學中的滲透是非常有利的。小學生正處于對新鮮事物充滿好奇心的年齡，老師在進行傳統文化教育時可以舉一些吸引學生注意力的小故事，例如：孔融讓梨、大禹治水等，讓學生通過故事自己體會到傳統美德，這種方法對小學生學習傳統文化很有幫助。
2、在寫字的過程中滲透傳統文化
小學生認識的字還很有限，在教育學生識字的過程中引起學生對傳統文化的學習興趣，對于小學生來說更有利于他們的學習。老師在教學過程中不僅是知識的傳授者更是學生的學習榜樣。因此，老師在寫字過程中要嚴格要求自己，給學生一個好的引導作用。通過教小學生寫字，來傳授一些我國的傳統文化，例如：寫字就和做人一樣要方方正正等這種理念。讓學生在學習寫字的過程中不僅學會了坐姿更學會了一些做人的基本道理。通過這種小事的傳授過程中滲透傳統文化，對于小學生學習是很有好處的。
3、鼓勵學生深入的進行思考
在學習的過程中，積極進行思考是最有利于學生進步的。語文教材是學生學習傳統文化的依據。老師在進行教育教學的過程中，積極鼓勵學生進行深入思考，透徹了解作者所寫文章的中心。同時老師也要及時對學生加以引導，以免學生走進誤區。在古詩文教學中，鼓勵學生從不同的視角來看待問題，及時與同學進行討論，勇敢的發表自己的觀點等來逐漸滲透傳統文化，并且這些學習習慣對學生以后的學習或生活都有重要的作用。例如：在課堂上引導學生進行多方面的思考，與學生進行交流，讓學生自己提出問題，讓學生通過思考領悟傳統文化，正確看待并學習傳統文化。
傳統醫學文化范文6
【關鍵詞】傳統文化;美學;武俠功夫;文化傳播
中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0129-01
一、中國儒、道、佛文化的哲學呈現
（一）義與禮。在影片中“義”的層面較好理解，葉問之于家人、之于朋友、之于對手，都盡己所能維護一個“義”字。宮羽田在佛山的隱退儀式上，將名聲送給葉問，并囑托葉問“憑一口氣點一盞燈，念念不忘必有回響”。之后，無論時局如何變化，無論身處何地，葉問都恪守此囑托，薪火相傳，將中國武術及其精神發揚光大。
“禮”的儒家思想表達，在影片中也較為精妙的。“禮”是“禮讓”、“謙卑”的態度，在風云際會的武林亂世時代尤為可貴。葉問、宮羽田、丁連山都參透了其中精髓，所以為亂世武林中一代宗師們。而馬三雖功夫了得，但卻始終不明了師傅所講的“刀為何在鞘中”，最終走上了欺師滅祖叛國投敵的歧路。
此外，影片還表達了一份“發乎于情，止乎于禮”的情誼。對于愛而不能得的愛情，中西文化和藝術作品中的表達有著很大的差別。西方往往將愛情置于第一位，為之付出所有也在所不惜。如《廊橋遺夢》中只因愛情，不關乎其他。而東方特別是中國的傳統文化中講究犧牲，不去為之破壞秩序禮儀。
（二）達則兼濟天下天下，窮則獨善其身。影片中對儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想也有很到位的呈現?！斑@怎么好意思呢?！币匀~問的名聲投靠日本人可依舊享人生繁華，但葉問寧食嗟來之食度日，以保獨善其身。蓋世英雄，不只是狹路相逢勇者勝。而相反的，他們勝在隱忍和堅守，也只有“見眾生”的胸懷的氣度才能成為一代宗師。
（三）淡泊明志、大隱于市。影片還對道家文化所提倡的淡泊明志思想精神有精到的呈現。片中里真正的宗師們雖個個武藝高強，但卻從不追名逐利，推崇的是恬淡明志的生活。丁連山、宮羽田、一線天，各個身懷絕技，但他們愿意為大武林讓步、犧牲。葉問贏得宮羽田所給予的武林最高名聲后，也只是報以淡然的一笑，后來被迫遠走香港擔任一介武館師傅，不念過往的輝煌。
大隱于市，是中國傳統文化之中的一種哲學思想。所謂“隱”，也即強調一種藏而不露的狀態。佛山金樓之中，從看門人到賬房先生各個身懷絕技，卻相安無事。這種和諧的智慧，得力于宗師們在“藏”與“露”之間的微妙平衡。影片所中反復提及的“里子和面子”，也是在強調這種中國文化的哲思。
二、藏與露：電影構圖中的中國美學意境
王家衛的畫面，一直強調意境之美。本片可從電影的視覺語言中來解析中國美學意境。中國傳統美學所講的意境，大體就是用極簡卻精準的筆墨，來使其通篇意高遠，呈現出一種情景交融、虛實相生、韻味無窮的詩意空間。
（一）由實見虛。影片多處重要的橋段都運用了這種手法。如葉問被佛山功夫界推舉為最高代表參加中華武士會宮羽田的隱退儀式。這個重要的橋段，王家衛就運用了由虛到實、虛實相生的手法將影片提升到了意境的層面：在這場對決中，導演并沒有讓兩人像觀眾所期待的那樣大打出手，在相對狹小的空間中，巧妙的運用了以靜寫動，展現了二人高超的武功。接著導演又運用了由實見虛的技巧，通過二人的對話，將大餅分別比作“武林”和“世界”，探討了中國武俠真正的俠義精神。
（二）情與景匯。在電影中，只有一場嚴格意義上的外景戲，即宮羽田的葬禮。導演將喪失親人的痛苦悲傷與寒冬東北的冰天雪地交匯在一起，以景喻情，渾然天成。此外，“情與景匯”中的“景”不單單指的是自然景觀，可包括人、事、物、景。如影片中最重要的一場打斗，宮二和馬三在火車站的打斗。導演將此次打斗的地點選在了火車站，用噴著蒸汽、即將駛離站臺飛奔而去的火車作為了報殺父之仇對決的背景。這樣的選擇顯然是導演所精心安排的：火車快速行進的速度不單襯托兩個武林高手出手的迅速，其駛離站臺遠去的意象也暗喻了兩人恩仇的即將了斷。這種情與景匯的處理方式，絕對要好過二人在室內或靜態外景中干巴巴的打斗。
三、結論
“武”，強調動作性，重功夫招式以及對抗結果的展示。而“俠”，則重點強調一種精神，重武術俠義精神以及中國文化層面的展示。電影《一代宗師》則同時兼備了上述兩個要素，將武術功夫從“動作”上升到了“精神”的層面。從某種意義上來說，《一代宗師》是一部認祖歸宗之作，同時充分表達了中華民族在某一特定階段的精神力量，充分彰顯了中國傳統美學的博大精深。
作者簡介：
