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個人利益的重要性范文1
[關鍵詞] 中職教材改革 培養目標 護理技能
中職衛校的護理專業培養的是醫德高尚、技術精湛、富有愛心,德、智、體、美全面發展,具有現代護理理念和良好的職業素質和護理操作技能,適應臨床第一線和社區護理服務的技術應用型人才;教材是教學的基本依據,作為專業基礎教材的《藥理學》,按照理論知識“適度、夠用”注重“應用性”,突出護理特色的原則,談一談如何以培養護理技術應用型人才為核心對中職藥理學教材進行改革。
一、根據護理技術應用型人才培養目標編寫《藥物應用護理》教材
傳統藥理學教材過分強調學科的系統性,不太注重學校培養的總體目標即學生的綜合能力培養和崗位對人才規格的要求,一本藥理學教材常常許多專業共用,內容多而深奧,雷同于本科教材,而中職衛生學校的實際情況是臨床醫學類專業早已停辦,全部被護理類專業覆蓋,所以新編的藥理學教材我們更名為培養目標對應的《藥物應用護理》,除精選對學生終身學習必備和培育護理職業素質的知識和技能外,更注重從護理職業分析入手構建運用知識的體系,突出體現護理特色,服務于發展學生護理綜合素質和職業能力。
二、以藥物應用護理技術為核心編寫教材內容
1.針對護理崗位,突出護理特色。我們通過深入醫院、社區進行實地調查和畢業生跟蹤調查,了解用人單位對護理人才素質的要求,通過具體分析,我們把護理專業分為兩大崗位群,即醫院臨床護理崗位群和社區醫療護理崗位群。醫院臨床護理崗位群的服務對象主要是病人,其任務是應用藥物幫助病人恢復健康或減輕痛苦;社區醫療護理崗位群的服務對象是病人和健康人,其任務是應用藥物預防疾病,減輕痛苦,促進健康,為了突出護理專業特色,書中每類藥物都編有用藥護理部分,尤其強調藥物不良反應的觀察及處理、藥物中毒協助搶救這一醫院臨床護理崗位能力的訓練,部分章節如抗高血壓藥物也編寫了預防高血壓的衛生宣教知識。
2.用“知識鏈接”對核心知識點進行對接與強化。生理、生化與藥理同屬中職衛校護理專業的四大模塊中的專業基礎課模塊,包括專業基礎理論課、專業技能訓練課,是培養學生具備專業理論知識,掌握專業技能,成為中職護理專業技術人才的核心課程,其中的知識點和技能,往往反復出現在“三理”教材中,新編《藥理應用護理》教材編寫原則是生理、生化教材已敘述過的內容,《藥物應用護理》教材不再重復編寫,但藥理內容中與生理、生化相關的知識用“知識鏈接”有機銜接,供教師教學做參考,為學生預習提供導向,便于相關課程內容的對接與強化。
3.針對中職學生的年齡特征設置知識目標。中職衛校的護理專業學生絕大多數是初中畢業生,基礎差,新編教材力求內容正確、表述準確、生動直觀、形式設計美觀,巧用圖表,符合學生的審美和年齡特征。每章前有學習目標,便于引導學生預習;每章結束時有思考題,有利學生針對性復習,習題有適度彈性,顧及不同的學習對象,既啟發學生思考,又為師生互動提供素材。
4.巧設護士職業態度目標,陶冶職業情操。新編教材巧設護士職業態度目標,旨在對學生進行潛移默化的職業道德、人文思想、心理素質教育,這是教材的靈魂,作到既傳授知識、培養能力又陶冶情操三位一體,教書又育人,使學生成為對國家有用之人。
5.力求體現理論知識適度、夠用,突出實用。新編《藥物應用護理》大膽刪除藥理章節中與臨床聯系不緊,特別是一些有爭議的觀點和純屬參考而無實際意義的內容。如藥物的作用機制,精選對學生終身學習必備的的知識、技能和態度,如護士在用藥護理中的職責“三查七對”,藥物調配及體外配伍禁忌,突出藥物知識的實際應用。
6.鋪設通往護理就業崗位的橋梁。書中每章節都用“小貼士”及時引入該章節中的新藥物,新劑型,新給藥方法,增強教材的新穎性和可讀性,提高學生興趣,激發學習積極性。穿插相關臨床問題,增強了教材的實用性,鋪設了通往護理就業崗位的橋梁。
三、與《藥物應用護理》教材并舉,編寫配套藥物應用實驗教材
藥理實驗教材的編寫原則是以護理崗位技術為核心,以能力培養為本位,以理論和實踐結合為途徑,以臨床護理和社區護理服務和管理第一線的崗位要求為標準來編寫實驗內容。
1.臨床護理問題分析實驗。與相關的理論課銜接,編寫護理問題討論實驗,阿托品化的指標和阿托品中毒的指標有何不同,臨床意義是什么;有四位病人,分別為高血壓心臟病引起的心衰、肺源性心臟病引起的心衰、嚴重貧血高排血量性心衰,縮窄性心包炎有心衰體征,估計在用強心苷治療后的預后。酚妥拉明引起的性低血壓如何處理;巴比妥類藥物中毒的處理原則及具體搶救措施;青霉素過敏性休克的臨床表現及防治措施。利用“標準化病人”設立情境,并將問題擺在學生面前,使學生進入護士角色,培養學生運用藥物應用護理知識解決臨床護理實際問題的能力。
2.典型病例藥效觀摩實驗。為了讓學生早期接觸臨床護理實際問題,對一些易于觀察到療效的藥物,如治療心衰的藥物強心甙,預先準備好心力衰竭的典型病例(用藥前肺循環淤血咳嗽,體循環淤血包括頸靜脈怒張,肝脾腫大,下肢浮腫等明顯),帶領學生到醫院進行現場直觀教學,便于對比觀察強心甙治療的藥效。
3.以培養動手能力為核心的藥理實驗。為了讓學生在藥理實驗課時間內最大限度地獲得更多動手機會。編寫實用性強、學生自己動手機會多的實驗項目,如有機磷農藥中毒及搶救;不同給藥途徑對藥物作用的影響;消毒防腐藥物的臨床護理應用,尼可剎米致驚厥及搶救等實驗課,既讓學生反復練習給藥方法,又指導學生細心觀察和發現實驗過程中出現的各種護理實際問題,學會獨立復制藥物中毒動物模型并在教師的指導下實施搶救,為臨床護理工作打下堅實基礎。
4.有利于個性化教學,培養學生創新能力的開放實驗。開放性藥理實驗項目為自選實驗,為學生提供自己感興趣的實驗;自選實驗項目以教師為主導,實驗目的明確,改革以往單純做驗證性藥理實驗的方法,增加與護理有關的設計性與綜合性實驗,由學生自主提出實驗要求和實驗方案,與教師討論后獨立完成。
四、與全國護士執照考試吻合的考試指南
《藥物應用護理》考試應與護士資格考試中應知、應會知識點與技能等同起來,試題的內容、形式與全國護士執照考試相吻合,操作考核著重考核學生的思維方法和分析問題的能力,做到全面衡量學生的綜合素質。并制定藥物護理應用操作考核評分標準,將操作成績單列。
總之,中職教育的教學活動必須貫徹“以服務為宗旨,以就業為導向,以能力為核心”的指導思想,構建適合經濟建設、社會進步和學生個人發展需要的課程體系,實現培養高素質、高技能的專業技術應用型人才的目標。
參考文獻:
個人利益的重要性范文2
關鍵詞：集體主義 中職生 思想道德 社會 個人
集體主義是社會主義道德建設的重要原則，集體主義精神教育是中職生思想品德教育不可或缺的一部分。1996年10月，黨的十四屆六中全會明確提出：社會主義道德建設要以集體主義為原則，進一步強調了道德建設中堅持集體主義原則的極端重要性?！豆竦赖陆ㄔO實施綱要》在提到“建設與發展社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系”時，重申“集體主義作為公民道德建設的原則，是社會主義經濟、政治和文化建設的必然要求”，是調節國家利益、集體利益和個人利益關系的“重要原則”。這是我們黨一貫倡導集體主義思想的具體體現。今年“兩會”期間，總書記提出的“八榮八恥”的榮辱觀，其中“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，……以團結互助為榮、以損人利己為恥”就內在地包含了集體主義的要求。
本文擬就準確把握集體主義精神及其在中職生中進行集體主義教育作一探討。
一、準確把握集體主義精神的含義
在社會主義條件下，集體主義精神作為道德建設的一個基本原則，就是要使集體利益和個人利益能夠實現辨證地有機地統一，它既是個人利益與集體利益的結合，又要使個人利益服從集體利益，并且在二者的共同發展中協調和化解個人與他人、個人與社會、個人與國家的各種矛盾，從而成為社會和諧的一種內聚力和向心力。
集體主義精神在我國經歷了曲折的發展，人們對集體主義也曾有過不確切甚至某些誤解。為此，我們應正確地理解集體主義的科學含義，總的來說，集體主義包含著相互聯系、相輔相成的三方面的內容。
1、集體主義是與社會主義運動和社會主義事業密切聯系在一起的。理論中的集體主義首先是社會主義運動的直接產物。在無產階級反對資產階級的階級斗爭之中，無產階級個人必須在政治上聯合起來，組成一個強大的、自衛的無產階級集體，才能與資產階級相抗衡并取得最后勝利，這種階級對抗的需要，是集體主義產生的直接政治土壤。在中國社會主義建設中，集體主義同樣在發揮著巨大的優勢，依靠社會主義集體的力量，我們結束了舊中國一盤散沙的狀況，迅速實現了國民經濟的恢復和社會的穩定，并形成了空前的全國的團結。雖然，在一段時期，對集體主義精神曾經作過片面的、不確切的解釋，也受過“左”的思想干擾。但個人離不開集體，團結就是力量，已經成為一個不容爭辯的事實。進入改革開放和社會主義現代化建設新時期以后，同樣依靠黨的強有力的領導，全國上下萬眾一心，使我們在現代化建設的征途上順利地完成了前兩步的戰略目標，解決了十幾億人口的溫飽問題，步入了小康社會?？梢?，集體主義是與社會主義運動和社會主義事業密切聯系在一起的。
2、社會主義的集體主義在強調集體利益高于個人利益的前提下，同時強調集體必須盡力保障每個成員的個人正當利益的滿足，促進個人價值的實現，力求使個人的個性和才能得到發展。毫無疑問，為了使集體事業興旺發達，一個真實的集體必須把保障個人的正當利益、維護個人的利益和尊嚴看作是維護集體健康發展的重要的任務之一?，F實生活也充分證實，只有個人正當利益得到了保障，個人的價值和尊嚴得到實現，個人主動精神得到發揚，集體的事業也就必然會興旺發達起來。
二、加強中職生集體主義教育的重要性和必要性
當前，我國正處在全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化建設新階段，加強中職生集體主義思想道德建設，大力弘揚和培養集體主義精神有著重要的現實意義。
三、加強中職生集體主義精神教育的若干建議
加強中職生集體主義精神教育，既要認識到位，又要措施到位，更要很抓落實，付諸行動。為此就要從如下幾個方面入手將這項工作抓緊抓好。
（一）將集體主義精神教育融入高校思想政治理論課的教育教學之中
高校思想政治理論課是進行集體主義教育的主陣地，要通過思想政治理論課的教育使中職生了解集體主義精神的科學內涵，正確把握和處理個人與他人、個人與社會、個人與國家的關系。集體主義精神教育不是哪一門課程的事情，而要貫穿到“思想政治理論課”所有課程的教學中去，通過課堂教學引導學生高揚集體主義的風帆，自覺地堅持集體主義價值觀。
（二）創造良好的周圍環境，引導中職生塑造集體主義精神
中職生的成長和周圍的環境密切相關，而環境包括學校、家庭、社會各個方面。在學校以豐富多彩的校園文化為載體，用學生喜聞樂見的方式如知識競賽、各種知識講座、文化沙龍、詩會、各種社團吸引學生參加到集體活動中來，陶冶情操、愉悅身心。同時還要有一個良好的班集體，班級是學校對學生進行教學和管理的基本組織形式，也是學生參與學校集體生活的基本單位。團結和諧的集體能使學生個體的知、情、意得到全面發展。因此，要加強班風建設，形成健康向上、人際關系融恰的班級氛圍。班級人際關系融洽、團結友愛，就會使班級內的每一個學生感覺到心情舒暢。同學們在關心集體的同時，也親自體會到來自集體的激勵和溫暖，學生的良好品質得以養成。
個人利益的重要性范文3
大家好！
來自縣國土資源局鎮管理所。今天我演講的題目是：“倡導廉政新風，構建和諧國土”。
今年，我局黨委組織干部、職工開展認真學習“兩整治一改革”的文件精神，認真聽取國土部，市局領導的重要講話。所長通過緊密結合國土職能特點和工作實際，深刻對全所同志分析國土資源管理部門面臨的形勢和特點，使我們認識到：當前我國正在加強推進工業化和城鎮化，與國土資源供需矛盾日益突出，利益關聯日趨復雜，一些環節缺乏有效制約，導致腐敗案件易發、多發，損害了國土資源部門的良好形象，本次開展的“兩整治一改革”專項行動，是在新形勢下推進國土資源管理系統廉潔從政和隊伍建設的迫切需要，是促進國土資源事業健康科學發展的必由之路。
一是我們首先要充分認識深入開展國土資源領域腐敗問題治理工作的重要性和今緊迫性，進一步增強新形勢下加強反腐倡廉建設的使命感和責任感，把思想和行動統一到中央決策部署上來。加強土地、礦產資源管理，堅持不懈地開展國土資源領域腐敗問題的治理，對維護社會和諧穩定至關重要。通過開展治理工作，切實加強國土資源系統干部職工廉潔意識，推動國土資源制度改革的健康發展，營造風清氣正的良好氛圍。
二是結合開展治理工作，認真落實部黨委：“兩整治、一改革”專項行動。作為國土隊伍的一員，我們自己應對這次行動有深刻的思想認識，有工作態度的轉變，有實際的工作方法的改進：
（一）擺正個人與組織的關系，自覺做到個人服從組織，愛崗位，強素質。一個合格的國土工作人員，總是要自覺地把個人置于組織之中，時時刻刻把組織利益放在第一位，個人利益無條件服從組織利益，用個人服從組織的原則約束自己的言行，在行動上堅決維護和執行組織決定。不能平時說要無條件服從決定，但遇到實際問題，特別是遇到個人切身利益有關的問題時，就說的和做的不一致。在接受組織分配自己的工作和任務時，不能拈輕怕重、挑三揀四，甚至講價錢、講地位、講待遇。不能為了達到個人意愿和目的，損害組織利益。個人服從組織，是應該牢記的原則。同時應多學習有關國土管理和整治的政策法規，用法治用科學來武裝自己，使自己更強大，才能更好地為人民服務。
（二）擺正局部與全局的關系，堅決做到令行禁止
能否正確處理個人與集體、局部與全局、當前與長遠的關系，做到顧全大局。令行禁止，是衡量一名公務員政治覺悟和組織紀律觀念的重要標志。當前，隨著改革開放和社會主義市場經濟的發展，各種利益關系在不斷調整之中，顧全大局顯得特別重要。我們在處理局部利益與全局利益關系上，不能考慮局部多、考慮全局少;在處理個人利益與整體利益關系上，不能考慮個人利益多、考慮整體利益少；在處理眼前利益與長遠利益關系上，不能考慮眼前利益多，考慮長遠利益少。每個公務員都應當自覺顧全大局、保全大局、服務大局，做到個人利益無條件服從整體利益，局部利益無條件服從全局利益。
個人利益的重要性范文4
[關鍵詞]集體主義 集體主義話語權 集體利益 個人利益
集體主義作為道德基本原則，在我國社會主義現代化建設中發揮了巨大作用。然而，隨著社會主義市場經濟的深入發展和人們對利益追求欲望的加大，集體主義的話語權正在逐漸減弱，且有被忽視和冷漠的趨勢。如何重構集體主義話語權是當下我們需要認真對待的問題，但這又不是一件簡單的事情，必須有實際有效的措施。
一、如何理性地對待集體主義話語權的弱化
集體主義話語權是指集體主義對社會的引導、規范及被認可、接受的程度。當下集體主義話語權的弱化，既有著社會的各方面原因，也有著集體主義自身發展過程中不可回避的問題。
首先，隨著社會主義市場經濟取代計劃經濟，集體主義逐步由國家的集體主義轉入社會層面的集體主義。即集體主義不再一味是由國家層面強力推行而成為人們自愿遵循的行為原則。在轉變過程中，無論是輿論的關注度還是人們的目光，已不再把集體主義作為達摩克利斯之劍，時時刻刻謹小慎微地處理集體和個人的關系，而或是在利益面前無所顧忌不理會集體主義原則，或是把集體主義作為口頭上說說而已的要求，久而久之逐漸淡漠了集體主義的存在。
如果從社會變化的視角看，主要是經濟體制變革帶來利益關系的錯綜復雜所引發的問題。計劃經濟條件下，國家、集體、個人單向度的、簡單的利益格局使得各種利益的代表者――國家利益顯得格外重要甚至至高無上，在此利益關系基礎上形成的集體主義，其地位、作用等方面也是其他道德理論所無可比擬的。“一切劃時代的體系的真正內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！痹谝欢ㄒ饬x上，維護國家利益就是堅持集體利益首位，就是集體主義的根本要求。一切都以集體利益為中心，個人利益似乎成了一種陪襯，出現了忽視甚至泯滅個人利益的事情。社會主義市場經濟的形成發展，打破了計劃經濟時代的縱向利益關系，出現了縱橫交錯的利益格局，使社會利益關系中的各方都成了利益主體，在市場活動中，利益主體之間成為一種相互的平等關系。某些個人、群體或團體等主體，正在逐漸為了自己的利益與國家或集體相抗衡。在相互關系中，不同的利益主體都力圖使自己的利益最大化，全力表達自己的利益訴求，甚至做出有損其他利益主體的行為。
在當前利益多元化的情況下。人們也出現了諸多疑問。一是現在的集體是指什么？因為原來集體是代表國家利益的、呈現在人們面前的具象集體，如工廠、生產大隊或商店等。而現在隨著經濟體制的改革，以往能夠代表集體利益的單位、廠礦企業等已改變了性質，盡管也有國有經濟、農村等集體經濟形式，但是他們與每個個人的關系已經變成了利益主體之間的關系，因為即便是公有經濟也是以股份制形式存在著。由此，人們總感覺集體是虛設的、不真實的。
二是在市場競爭中改變了以往國家為個人、群體遮風擋雨的狀況，個人、群體的利益不再由國家全力滿足。自力更生的利益實現方式使許多人感覺國家或集體不再是可以依賴的對象，甚至認為國家拋棄了我，我的利益實現是我自己的事情，而且只能是自己來承擔，那么，所謂的國家利益、集體利益與我又有什么關系。
三是在縱橫交錯的利益格局面前，有沒有維護集體和集體利益的必要。人們似乎在作為利益主體的過程中，一方面有了翻身做主人的感覺，不再受集體的左右，因為我也是主體，集體也是主體，大家的地位是平等的。另一方面受利益的驅使，人們不再愿意做出自我犧牲，自我利益的現實滿足感十分強烈，感覺為集體、為他人做出讓步是對個人權益的不尊重，也是沒有必要的。
經濟體制的變化所引起的人們對集體主義的看法和態度，既反映了社會意識必然要隨著社會存在的變化而改變內容和形式，“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物”，也說明了人們對社會主義市場經濟還有一些不準確的認識。市場經濟不是市場社會，盡管人們在生活中的任何活動都與一定的利益相關，但是市場經濟條件下各種社會主體利益的實現，并不都是由價值規律調諧的，有些方面還需堅持公平正義的原則，“來安排社會的與經濟的不平等，以便使每個人都獲益”，亦即進行利益的再分配。即便是市場經濟中的活動，政府也可通過宏觀調控來把握各個社會主體的利益實現問題。也可以說，社會主義市場經濟的形成和發展并不是要否認集體主義的存在，更不是推行無政府主義、極端利己主義，而是要在新的經濟形式下確立科學的價值觀，以指導人們規范自身的行為。
從集體主義本身來說，計劃經濟時代的集體主義上升到政治的高度，成為國家層面的指導思想，對個人來說不是遵循不遵循的問題，而是必須服從的一種命令式的規范要求。隨著社會主義市場經濟的發展，人們的個性得到了張揚，自我意識逐步增強，人們也不斷認識到個人利益的價值，甚至感覺不愿意再把自己的命運和利益交給集體和國家來安排。因而對集體主義產生各種不信任感，甚至與集體主義觀點相悖。
政治的集體主義與道德的集體主義是有一定區別的，現實生活中更多的是把集體主義作為社會主義道德原則來認識的。當然，政治層面和道德意義上的集體主義都要涉及利益問題。利益既是政治共同體政治關系的基礎，也是道德賴以產生發展的前提條件。由于政治與道德的性質、地位及作用不同，分屬于兩個不同領域的集體主義也就有著差異。同是作為規范，政治上的集體主義是一種制度化的規范要求，反映了“人民共同體的意志”，正是這種公意“才能夠按照國家創制的目的，即公共幸福，來指導國家的各種力量”。從制約性來說，政治集體主義具有一定的強制性，且是必須服從式的，最終的落實依賴于政治組織對人們的行政命令，一定意義上重過程高于重結果。道德的集體主義則是源于社會共同體發展過程中利益關系解決的內在需要，在人們長期實踐過程中積累形成，通過言傳身教、輿論宣傳等方式，以社會成員的自覺把握，達到一種自律狀態而得以最終實現。這種強制與非強制、服從與自覺、外在與內在的差異性，使得我們認識政治的集體主義和道德的集體主義就不能用同一標準和尺度加以衡量。
在計劃經濟時代，我們對集體主義的認識恰恰是沒有看到其在政治與道德上的區別，而且大多是從政治的意義上來理解和把握集體主義的，從而造成了集體主義實現過程中的強制、片面，甚至采取了極端形式?？此圃谝欢〞r期集體主義價值觀得到了弘揚，人們也以其為行為準則，但是處于被動接受或者是處于工具性目的狀態的人們，對于集體主義的認識和服從還只是一種淺表層的，并沒有真正作為內心的道德法則加以實現的。一旦有了張揚個性或實現個人利益的時機，人們就不再忍受所謂的集體主義的束縛，使集體主義失去一定話語權。盡管我們還可以從政治的角度強力推行集體主義.但是其終究只能是作為一種外在的規范要求，無法讓人們做到真誠地信服。
對于這一點，我們也不能指責集體主義是霸道或獨斷專行，或認為是對人個人利益的侵害，而是需要一種客觀的視角。只有當我們站在“超然于關于純粹個人的愿望與利益的立場時，客觀性也同樣能使我們孕育新的動機”。任何道德的實現都需要依靠各種社會力量的合力，集體主義當然是如此。它需要借助政治、法律等手段為自己開辟道路，奠定有力的前提條件。只要不是改變集體主義的道德屬性，或者說集體主義能夠保持在一個正確合理的范疇內.其實現手段與目的保持統一性，那我們就不能否認政治集體主義存在的必然性及其與道德集體主義的內在聯系。這里并不是為以往用集體主義的政治形式取代道德手段作辯護，而是希冀從不同的角度對道德的集體主義實現作更加全面系統的詮釋，當然集體主義畢竟是道德范疇，它的最終落實是人們由對立到逐步接受的認同，成為自己內在信念的過程。在這一過程中，各種社會因素的相互作用帶來了集體主義的實現。
當下社會多元文化的存在也在消解著集體主義話語權的影響力。隨著改革開放的不斷深入，一些外來文化以及傳統文化中的糟粕不斷危害著人們的精神世界，有些人分不清優劣而選擇了錯誤的價值觀。市場經濟的趨利性使有的人唯利是圖，甚至為了個人利益而違背人世間的一切法律、道德的要求，不惜出賣國格、人格；由于西方文化的滲入，有的人感覺個人主義有利于個性張揚，逐漸產生了不顧國家利益、他人利益，一切以自我為中心的價值觀；也有的人錯誤地把民主當做一切都是自己做主，宣揚無政府主義，唯個人主觀意志而行事。這些現象在一定程度上混淆了人們的價值思想，使其看不清當下社會對集體主義價值觀的新要求，認識不到文化的“一”和“多”的關系，片面地把西方的一些文化奉為至寶，以極端利己主義取代集體主義。這些現象對集體主義的話語權形成了嚴峻的挑戰，一定意義上也制約了集體主義的實現。實際上，一個社會需要有多元文化的存在以激活整個社會文化的發展，但是一個社會又必須形成占據主流地位的價值觀念。在當下社會主義現代化的進程中，需要確立集體主義的價值觀以引領社會思潮。而且可以說，任何一個社會、一個國家的話語體系都有一個“一”和“多”的問題，但是最終的“多”都只是一種形式，或者說是“一”的附屬物。當今的價值思想也只有集體主義價值觀能夠作為主流意識而起到核心作用，如果放縱了所謂的“多”，讓一些非社會主義思想盛行，人們的價值思想也會飄忽不定，失去正確的發展方向。
二、集體主義話語權重構的依據
任何思想意識話語權的大小首先取決于其自身話語體系的科學性。集體主義要主導、引領、介入社會道德問題，得到人們的認同和信任，一個首要的問題是確立科學的話語體系。亦即集體主義價值觀話語權的重構要具有合理性、合法性，集體主義需要有其內在的張力。
首先，集體主義話語權重構的重要依據之一是，集體主義是否真正反映了當下社會主義現代化的實際需要。亦即集體主義是否具有科學性。任何思想要想征服人們或者贏得一定的市場，首先需要適合社會發展規律，能夠對現實社會有一個正確的認識。人們的一切觀念，“都是現實的反映一――正確的或歪曲的反映”?！霸瓌t只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的?！蹦敲串斚碌纳鐣F實是什么？一般意義上，社會現實應該是各種社會因素、現象之間的內在、本質的必然聯系，包括人們所面對的現實生活、物質世界、相互之間的關系等。在全面建成小康社會的社會主義現代化的過程中，我們面臨西方強權在政治經濟等方面的多重擠壓，他們對我們一直在實施和平演變的戰略，國內各種利益關系錯綜復雜，市場經濟的負面影響扭曲著人們的價值觀，使人們不能清醒地認識到我們到底要干什么。目前，重要的一環是為集體主義尋找其存在的科學依據，從而正本清源、厘清思路，堅定不移地堅持集體主義。
中國特色社會主義建設需要集體主義，理由有三。一是中國特色社會主義需要建構和諧有序的社會利益關系系統。這一系統的確立和建構不是自然而然的，而是需要遵循一定的道德規范約制和一定價值思想的協調。當前我國社會存在著多種價值觀和道德規范，如實用主義、功利主義、極端利己主義和拜金主義等，它們都有一定的市場，削弱著社會主義、集體主義話語權的影響，但它們都不能成為中國特色社會主義的價值指導思想。其主要在于這些思想不僅扭曲著社會的價值觀念，擾亂人們對社會主義集體主義的認同心理，而且導致社會利益關系的對立沖突，消弭正確價值觀念對人們的指導，長期下去就會使個人成為“封閉于自身、私人利益、私人任性、同時脫離社會整體的個人的人”。
二是全面建成小康社會是我們當前工作的奮斗目標，也是廣大人民群眾的根本利益、共同利益所在.同時又是實現不同主體利益訴求的出發點和關鍵點。因此。要以科學的價值觀為引領，指導人們正確地處理好根本利益與一般利益、暫時利益與長遠利益、全體利益與局部利益、共同利益與個人利益的關系。為什么與集體主義相對立的個人主義不能作為我們的道德原則，集體主義比個人主義優越在什么方面，其閃光點在哪里？我們要實行集體主義，而不以個人主義為指導，其根本原因就在于集體主義是對現實社會利益關系的真實反映，也是能夠指導人們解決問題的一種科學原則。“馬克思學說具有無限力量，就是因為它正確。它完備而嚴密，它給人們提供了”“完整的世界觀”。社會生活中的各種利益關系的處理是較為復雜的，是從大局、整體利益出發，還是以個人利益為標準，體現了人們的一種價值態度。集體主義是從集體利益出發解決各種利益沖突的，其中最為重要的是處理集體利益和個人利益的矛盾，目的在于使各種社會主體的利益得到最大限度的滿足。盡管現實生活中人們對集體主義有這樣那樣的不理解，但是科學的集體主義價值觀能夠指引人們獲得較大的利益滿足.這一點是毋庸置疑的。極端個人主義終究會帶來個性的惡性膨脹，妨礙大家共同利益的實現，也會使個人利益不能全面實現。
三是集體主義價值觀的積極意義已為社會歷史發展所證明。在長期的社會主義革命和社會主義建設過程中，集體主義作為道德原則指導人們處理相互之間的利益關系，盡管受特定時期的限制.對國家利益、人民的根本利益關注得多一些。同時我們也應該看到，處于特定歷史階段人們的自我犧牲大一些，甚至付出了較大的代價，但是需要分清緣由和后期的補償。當社會發展到一定歷史階段，在社會整體利益、國家利益和個人利益發生沖突時，需要個人利益做出一定讓步，而且沒有自我犧牲，就不能換來集體利益和個人利益之間的和諧，也不能使個人利益得到滿足。這種情況下就需要以國家利益為重，個人利益做出適當讓步?！肮餐婢褪亲运嚼娴慕粨Q。一般利益就是各種自私利益的一般性?！币虼?，集體主義進行適當調整就顯得十分必要，而且沒有集體主義的指導，社會主義發展過程中的社會利益關系就不能得以較好地協調。
由此說，集體主義話語權的重構，就需要給予集體主義具有時代性、符合社會發展的科學界定。就要科學地解釋集體主義是什么、為什么、它的價值怎么樣等一系列的問題，要讓人們知道我們宣傳的集體主義是一種科學的價值觀，能夠指導人們帶來利益的滿足。也就是說，集體主義能夠為人民群眾所接受，就應該站在歷史的潮頭，引領人們正確處理現實利益關系。
其次，集體主義話語權必須有堅實的利益基礎。即集體主義是代表了哪部分人的利益，或能夠反映誰的利益訴求。以往對于集體主義利益基礎也有過或這或那的解釋，但是人們恐怕更多的是認定實行集體主義就會損害個人利益。由于受左的思想影響，以往的集體主義有些過空、過激，甚至忽視或嚴重傷害了個人利益。因此，要重新獲得人們的認可，集體主義就必須建立在廣大人民群眾的根本利益的基礎上。在道德的視閾中，集體主義是有關集體利益與個人利益關系的價值體系，從集體利益出發，對集體利益和個人利益及其相互關系的有機統一作了較為清晰的界定。因為“私人利益本身已經是社會所決定的利益，而且只有在社會所設定的條件下并使用社會所提供的手段，才能達到”。這一點在我國社會發展的歷程中已經顯現出重要性。同時又要關心個人利益，最大限度地滿足個人利益以及人們的物質文化需要。這也是中國特色社會主義建設的目的。因而，實現集體利益和個人利益的有機結合是集體主義的根本任務和核心內容，也只有解決好這一問題，集體利益與個人利益才能得到最大限度的滿足。因為在集體利益和個人利益對立或發生矛盾的情況下，雙方利益都不可能得到滿足。就此說，集體主義絕不是否定個人利益，而恰恰是為了更好地去實現人們的個人利益。人民群眾只有明確了集體主義的實質，在情感上產生了認同，才會在行動中心甘情愿地去服從。因此，清晰地、明確無誤地把集體主義的目的、要求及其價值向人們解釋清楚是十分重要的。
實際上，當下現實生活中依然有著集體利益和個人利益的關系，只不過是集體利益的代表者國家通過一定形式對社會進行宏觀調控，一定意義上國家調控的是利益主體之間的關系，國家與個人之間的聯系應該是直接的，而沒有了以往的中間環節，國家對個人利益的關注和滿足往往是直接以一定方式進行的，而個人也需要對國家承擔相應的責任。現實社會發展要求人們在處理各種利益關系時仍然堅持集體主義。其在于國家利益的實現需要國民個體齊心協力，而每個個人利益的最大化同樣需要集體和個人的共同努力，特別是不能離開集體或國家的堅強支撐和調諧。一定意義上，人們的個體主體性提升了，集體的活力和包容性增強了，二者的利益關系就會和諧。人們也就使自己成為“自己的社會結合的主人”，“成為自身的主人――自由的人”。
也許有人要問，現階段為什么還是需要堅持集體利益的至上性？在集體利益與個人利益的關系中，一般意義上二者是平等的。其在于關系中的雙方或多方都有著平等的權利和義務，需要共同維系他們之間的關系。在此意義上參與關系的各方是沒有特權的。在相互關系中，集體與個人是平等的，但又是有著一定差異的。主要在于他們在地位、作用等方面是不同的，集體利益的地位、性質作用等方面是要優于個人利益的。一旦個人組成了集體，集體就有著個人所沒有的新質，其作用力是一個個的個人所沒有的?！鞍褌€人互相聯結起來的共同體的力量就必定越大?！币蚨枰ＷC集體的至上地位，個人利益要服從集體利益。當然這并不是說個人利益不重要，個人利益的作用也是集體利益所不具備的。個人利益的滿足也是集體利益實現的前提，注重集體利益同樣也需要認識到個人利益的意義和價值。
那么，現實生活中個人需不需要為集體做出自我犧牲？集體主義要求個人在一定條件下做出一定的讓步或犧牲，其在于個人如果不能做出必要的自我犧牲，不僅會損害集體利益，而且也會使個人利益得不到最大限度的滿足。一定意義上，個人的自我犧牲能夠換來集體利益與個人利益的和諧，能夠換來的是正能量，這種自我犧牲是值得的。因此，人們的自我犧牲是必要的。尤其是當集體利益和個人利益發生矛盾，而且需要由個人作為矛盾解決的主要方面時，個人就不能僅僅強調個人利益的重要，而放棄自己責任的履行。當然，自我犧牲必須有一定的前提或條件。個人的犧牲不是刻意的安排，更不是一直都必須延續下去的。不能主觀隨意地剝奪個人應有的利益實現權利，或任意地揮霍個人自我犧牲的價值。自我犧牲是一種集體和個人的共同需要，也是有尊嚴的，需要慎重的，其價值必須是得到升華的。
對集體主義的利益基礎需要從理論上講清楚，主要是人民群眾需要社會形成一個能夠適應社會發展要求，充分代表自身利益，且能夠作為社會主流的價值體系，我們不能讓人民群眾去遵循一個自己都不明白對錯的所謂的社會道德原則。因為“群眾對這樣或那樣的目的究竟‘關懷’到什么程度，這些目的‘喚起了’群眾多少‘熱情”，，這是我們重構集體主義話語權的前提之一。
再次，確立集體主義的話語標準問題。也就是說，集體主義是以什么樣的利益為出發點和歸宿的問題。也許有人會說，集體主義當然是以集體利益為衡量尺度。實際上不能如此簡單地回答。因為集體主義作為一種道德原則，面臨著三方面的利益問題，即集體利益、個人利益、集體利益和個人利益的統一，三方面都有一個地位和實現的問題。所謂地位是指它們在社會各種利益關系中處于核心、主導或其他位置及其輕重。實現則是指個人和集體在各種利益關系處理中對對方、對自己責任、對二者關系的責任及其價值大小，它們滿足自身利益所采取的手段及對對方利益實現的態度等。那么集體主義到底是以什么作為自己的立論基礎呢？這就是要以廣大人民群眾的根本利益為最高標準，以集體利益和個人利益的結合為目的，而不能僅僅是為了集體或為了個人。在最終的意義上，集體主義就是要指導人們通過處理集體利益和個人利益的關系而實現自己利益的滿足。
或許人們可以說，人民群眾的根本利益就是集體利益。這在一定意義上是對的，但又不能把二者畫等號。因為人民群眾的根本利益是集體利益的核心，但不是全部。一般情況下，集體利益應該作為集體主義的依據，因為與個人利益相比較，集體利益是更為重要的。因此，集體主義以集體利益作為衡量標準是有一定道理的，但是并不能以此作為總是或永遠如此的標準。其主要在于，集體利益和個人利益是一對矛盾體，解決二者的矛盾不應以其中的一方利益為標準。雖然集體在二者關系中的作用更為重要些，且可以作為個人利益的代表，但是當二者產生矛盾時，集體與個人的關系就會發生變異，如果這時還是以集體利益或個人利益為衡量尺度，就會加大二者的對立沖突。另者，在個人利益需要滿足且這一實現成為集體利益和個人利益關系的第一推動力時，又需要以誰的利益為標準？在此意義上，集體利益和個人利益均不能作為集體主義的根本標準，衡量尺度只能是集體利益和個人利益的和諧程度。二者的和諧，對于集體和個人來說既是他們的責任，又是對其活動和行為的規范要求。集體利益和個人利益有矛盾并不可怕，重要的是我們能不能有效地分析其中存在的原因和找出解決問題的舉措。只有在不斷地相互適應、產生矛盾、解決矛盾、達到相互和諧的發展過程中，集體和個人的關系才能正常發展，集體主義的話語權才能得以不斷提升。
因此，集體主義話語權的標準是現實的、具體的、歷史的。我們既不能固定化，又不能采取相對主義的態度。從總體上來說，我們要堅持集體利益的至上性，以保證廣大人民群眾根本利益的實現，同時，又必須根據不同情況解決實際問題。
三、集體主義話語權重構的方法論
集體主義話語權的重構不僅是十分復雜的系統工程，而且也是一個長期的不斷發展的歷史任務。要實現這一目標，作為集體的表現形式――國家需要承擔自己的責任，每一個個體也要履行相應的義務。
集體主義要贏得人民群眾的認同并轉化為自己行為的準則，首先，必須使人們明確集體主義的價值，消除思想上的抵觸和對立情緒。也就是要使每一個人明確，集體主義不是對個人利益的一種壓制，更不是一種壓榨和剝奪，其目的在于通過更好地強化集體利益和個人利益的結合，使集體利益和個人利益都能得到最大限度的滿足，每個人的利益與集體主義的實現是息息相關的。因而，就要使人民群眾真正了解集體主義，在理論上不僅闡明集體主義的科學性、先進性，更要講清楚集體主義的內在實質和社會價值，分清集體主義和其他非社會主義思想的區別；在實踐上使集體主義成為人們的行為指南，有效地實現人們利益的滿足。這種行為導向不是一種強迫式的接受，而是人們自覺自愿的選擇。當然，使人們對集體主義從自發到自覺，再到自由地把握，是集體主義慢慢滲透的過程，是在潛移默化中讓人們逐漸地由不知、知之甚少到理性認識、由少數人到多數人明確，又不是純粹地從理論到理論，而是從理論到實踐，又從實踐回到理論的循環往復。這也不是庸俗的，僅僅迎合人們現實的利益滿足，而是使人們的價值觀不斷升華。其目的在于把集體主義作為一種理念，不斷地使每個人真正從思想上認同集體主義的要求，逐漸轉化成內在信念，并指導自身的行為。同時，這也是集體主義同各種非社會主義思想的斗爭過程，使人們認同集體主義而消除其他價值觀的影響。倫理意義上的其他價值觀只能帶來各種利益關系的混亂。個人主義價值觀看似有利于個人利益的實現，但是大家都以個人利益為本位，勢必要引發人們利益的嚴重沖突，所謂利益的實現只能是部分人或利益集團得以滿足，而大多數人的個人利益或個人依賴的基礎一集體利益卻無法實現。
其次，努力實現集體利益和個人利益的辯證統一。個人利益和集體利益相互依存、相互作用、相輔相成。堅持集體利益高于個人利益，同時要兼顧個人利益的滿足。對此，我們既要承認集體利益和個人利益之間的差異，看到二者之間的不協調性，又要認識到集體利益和個人利益之間的一致性、相互性。目的在于“既使個人達到自由，而同時又使別人得到關心和尊重，并使社會得到建筑在結合上而不是建筑在強制上的穩定性”。對于二者之問的矛盾不能回避，因為這也是客觀存在的。關鍵是我們要找出問題的根本所在及其背后的原因。這里要注意三方面的問題。一是不能一味地把問題的原因歸于個人。集體利益和個人利益發生對立和沖突是必然的，因為只要是一對關系就必然有差異，只有存在差異的雙方或多方才能結成相互的關系，完全相同的事物、現象是沒有對立的因子的。而且當處于關系中的各方發生矛盾時，原因應該是多方面的。就集體利益和個人利益來說，個人可以是二者關系發生對立的根源，主要是個人太過于關注自身利益的滿足，忽視或者損壞集體利益的實現，都可能導致個人利益和集體利益矛盾的產生。同時，二者矛盾的形成，也有集體的問題。如當集體不能很好地處理與個人的利益關系、集體不能代表個人利益、集體利益的實現超出了大多數個人承載的能力時，也會使集體利益和個人利益相對立。而且也可能是雙方都不能正確認識二者的關系，也會使其產生沖突。由此，在分析集體利益和個人利益的問題時，對存在問題的原因要有一個正確把握，不能過于簡單化。
二是集體利益和個人利益矛盾的解決需要雙方的共同努力。亦即集體和個人都需要承擔二者關系和諧的責任。集體利益和個人利益矛盾的產生有著多方面的因素，那么要解決它就需要依賴各方面的條件，其中集體和個人都必須為之擔負一定的義務。以往人們總認為，解決集體利益和個人利益矛盾的主要責任在于個人，但是忘記了二者矛盾產生的根源及集體和個人是一對關系中的兩個方面。既然集體和個人都是二者沖突的主要因素，那么要解決他們之間的矛盾就離不開當事者。如果只要求其中的個人擔當矛盾解決主體，就會出現三種情況。其一，弱化集體的責任。個人需要為雙方矛盾的解決做出一定的努力，但是集體在二者矛盾解決過程中的作用是什么？如果集體不能為矛盾解決承擔相應責任，那集體又如何處理與個人的相互關系？集體作為社會的主體之一，當然要承擔相應的歷史使命。因為“這個任務是由于你的需要及其與現存世界的聯系而產生的”。其二，個人不能單獨解決與集體產生的矛盾。主要是在于個人需要與集體相互合作，才能處理相互間發生的沖突。因為個人在與集體關系中的地位、作用受到自身條件的限制，既沒有宏觀把握全局的能力，更缺乏解決問題的能力。馬克思認為自由人聯合體，也可為集體“是個人的這樣一種聯合”，“這種聯合把個人的自由發展和運動的條件置于他們的控制之下”?！案鱾€個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自由?！睂嶋H上也說明了集體與個人之間的相互作用，集體需要對個人的作用給予一定的支持與協調。所以說由集體的原因所產生的矛盾，僅僅依靠個人的力量是達不到的。其三，使集體和個人之間產生新的矛盾。個人應該是解決他與集體矛盾的承擔者，這是毫無疑義的。但是如果只是由個人擔負主體職責，實際就會造成在與集體的關系中個人只是付出，而沒有任何自己權利的保障可言。因為人們發現個人在與集體的關系中，個人總是處于弱勢地位，需要做出讓步的、擔負職責的非個人莫屬。如果是一時的或處于某一階段，個人的付出是必要的，但如果是長久的，個人的積極性和自覺性就會受到傷害，就會對集體產生不信任感。因此，忽略個人需求和利益的做法是錯誤的。
三是集體利益和個人利益矛盾的解決需要有一種實實在在的精神。集體主義不僅是根本原則，而且存在于整個社會利益關系的處理過程中，要堅持“工具理性”和“價值理性”的有機統一。集體主義價值觀的實現需要我們做點扎實的工作，集體要關心個人利益的滿足狀況，主動了解人民群眾的個人需求，關心其痛癢，詢問他們日常生活的方方面面，保證他們的正當利益的滿足，讓每一個社會成員都能充分地享受到為集體利益和個人利益結合做出貢獻產生的喜悅，以及集體主義實現帶來的成果，不能隨意損害個人利益，更不能主觀制造集體利益和個人利益關系的緊張或矛盾。還要啟迪人民群眾的自身主動性，使他們自覺地積極投入到以集體主義為指導的各種利益關系處理的實踐中去。同時，也要對廣大群眾進行集體主義教育，使他們認識到維護集體利益和個人利益關系的和諧也是自己的責任，個人利益需要滿足，集體利益也必須得到實現，個人需要為集體利益履行相應的責任，尤其是在二者發生矛盾的時候，集體和個人都需要為之做出努力。
個人利益的重要性范文5
什么方面平等
阿瑪蒂亞·森是印度籍著名經濟學家,1933年生于印度,1953年畢業于加爾格答大學獲經濟學學士學位,后前往英國劍橋大學攻讀碩士和博士,他曾經先后在倫敦經濟學院、牛津大學、哈佛大學、劍橋大學等著名學府任教,并且當選過1982年的經濟計量學會會長,1986-1989年屆的國際經濟學會會長,1994年的美國經濟學會會長,現在英國劍橋大學三一學院擔任院長。1998年瑞典皇家科學院宣布他為當年諾貝爾經濟學獎獲得者,以表彰他在福利經濟學、發展經濟學和社會選擇理論上的數項貢獻。森的研究范圍廣泛,涉及經濟、政治、哲學等學科,對不平等的研究被視為其最重要的成就之一。
在平等問題上,長久以來人們習慣于把“為什么平等?”看成是爭論的關鍵。以為一旦談論平等,首先必須表示是贊成平等還是反對平等,進而為之辯護?？缮瓐孕胚@樣的理解是片面的,因為平等觀念需要面對兩個重要問題:(1)為什么平等?(Why equality?),(2)什么方面平等?(Equality of what?),后者才是平等問題的核心。
為何這么說呢?森指出,那些探討如何安排社會才是合理的各種規范理論,其實在方法上都有一個共同特征:它們都尋求著某方面的平等。收入平等主義要求物質收入或財富的平等,福利主義要求福利水平的平等,功利主義要求平等地衡量個人效用,法學家們要求法律程序上的平等,羅爾斯正義論要求“基本善”持有的平等。而且,不僅僅贊成平等優先的理論如此,甚至那些被視為反平等的理論也同樣要求某方面的平等。例如諾齊克的個人權利至上體系,盡管強烈地反對效用平等和分配平等,可卻要求自由權利方面的平等——無人有比其他人擁有更多的自由權利。事實上,許多反對經濟平等的經濟學家,在政治和法律上卻堅決地捍衛平等。所以,“假如我們成功地證明了x方面的平等(無論x是什么——某種成就,某種權利,某種自由,某種尊重等等),那么我們就已經以這種形式——x作為比較的標準——證明了對平等的贊同?！币来晤愅?即便我們反對x方面的平等要求,也只是表明反對把x作為比較變量,并不意味著反對平等本身。雖然各種理論所要求的平等內容不一樣,但他們至少都堅定地贊同每個人應該在某一重要方面獲得平等對待,它們都體現為一種“平等主義”。一種理論也許在很多方面要求不平等,但是,當它為此辯護時,最終不得不求助某一方面的平等。如果這是事實,“什么方面平等?”自然要比“為什么平等?”涵蓋更為豐富的內容,同時也來得更為重要。深入分析,我們還可以看到把“什么方面平等?”當成核心問題的重要意義。
首先,關于社會安排的理論可謂紛繁眾多,而“什么方面平等?”是區分和理解他們的關鍵。因為它們之間爭論的焦點在于把何種變量作為平等量度,每個理論在堅持基本變量方面平等之時,必然容納了次要變量方面的不平等。當自由和結果發生矛盾時,一個要求自由權利平等的自由主義者,不會同時堅持結果平等,而一個要求平等衡量每單位效用的功利主義者,不會同時堅持要求自由權利的平等。于是,只有通過考查不同理論對“什么方面平等?”的回答,才能夠看清各個理論把什么當成評價的基本方面,什么當成次要的方面。假如我們把這些理論之間的爭論,只是看作“贊成”平等和“反對”平等兩大陣營的事,就會忽視平等問題中的那些重要內涵。
第二,“什么方面平等?”是解決“為什么平等?”問題的必由之路?？隙ā笆裁捶矫嫫降?”為核心問題和爭論焦點,并不意味著問題“為什么平等?”毫無意義。只不過合理解決后一個問題,需要借助對前者的回答。我們無法在不知道究竟談論什么平等的情況下,就贊成或反對平等,亦即我們不可能在沒有回答“什么方面平等?”之前,就對平等表態?！盀槭裁雌降?”其實在這里轉換成,為什么要求“某方面”的平等,亦即需要對被選的評價變量進行辯護。為各種規范理論都要求平等這種共性進行辯護,本身就說明了平等的重要性。既然那么多理論都以不同方式要求平等,表明平等確實是一種實質要求。不關注平等,將使一個關于社會安排的理論沒有合理性,平等要求是一個社會合理與否的體現。
第三,把“什么方面平等?”提升到核心地位,顯示了分析平等問題的方法論態度。用經濟學的語言來講,衡量平等實質上是一個“空間”選擇問題,亦即從各種變量(收入、財富、效用、基本善、資源、福利、自由、權利等)中選擇人際比較的基礎。在這里,評價完全依賴于選擇什么作為比較尺度。所以,一定程度上說,爭論不在平等本身,而是由選擇不同變量所引發的?！笆裁捶矫嫫降?”問題恰恰突現了評價平等的“空間”選擇特征。按照森的觀點,這種選擇又與人類差異和個人利益觀念緊密相關。于是,通過“什么方面平等?”又明確了研究平等問題的方法論。
個人利益、人類差異和變量選擇
衡量平等和不平等首先需要選擇恰當的評價變量。但是,我們可選擇的變量很多,收入、財富、效用、基本善、資源、福利、自由、權利等都可以作為標準。為什么會有這種“空間”的多樣性呢?哪一個更符合實際呢?森說,這其實關涉到影響不平等衡量的兩個重要因素:個人利益和人際差異。
平等衡量尺度的多元性反映了一種深層次差異——人們對個人利益概念理解的多樣性,人們價值目標的多樣化。平等無非是個人利益的平等,而人的利益是多方面的,我們可以分別從自由、權利、效用、收入和福利等角度比較人們之間的相對有利或不利,相應地也就導致了不同的平等觀。平等多元化的原因就存在于個人利益概念的多元化中,如果對利益的看法不同,那么關于平等的評價也就不同。而且,此種多元性并非平等概念獨有,一切以個人利益概念為信息基礎的其他觀念,也表現出多元性。正是這種個人利益概念的多元性,直接促成“平等空間”選擇的多元性。同時,這也導致某個理論在堅持某一變量的平等同時,包含了另一變量方面的不平等。于是,收入平等可能與財富上的巨大差異并存,財富平等可能與幸福上的極大不平等共存,幸福平等可能伴隨著滿足的不平等,需要滿足的平等可能有選擇自由的不平等相伴。當然,造成這種現象的原因不僅在于我們的個人利益觀充分與否,而且涉及影響個人利益的現實因素,亦即根深蒂固的人類差異,對不平等的衡量也與這種差異密切相關。
森堅信,假如所有人都一模一樣,就不會有不同的平等觀,也就沒有必要回答“什么方面平等?”。而事實是,人與人之間在許多方面有著極大差異。我們有著不同的外部環境,例如,一生下來接受的財富不同,
個人利益的重要性范文6
在我國法律中規定有很多有關社會公共利益的保護制度，但在學理上對于公共利益的形態、概念以及界定標準等都眾說紛紜，莫衷一是；在執法、司法中這一制度也沒有得到足夠重視和恰當的運用。本文從社會公共利益的概念辨析出發，對公共利益的存在與否、公共利益與社會整體利益的關系以及公共利益的界定標準進行了嘗試性的論述。并最終認為應當通過建立對各個群體都公平完善的利益表達渠道和民主協商機制來確定社會主流價值觀，并在此基礎上發揮經濟法對社會公共利益的保護作用。
一、公共利益之概念釋析
公共利益作為一種大眾話語，在我國的立法中并不鮮見。我國《憲法》第53條規定“公民在行使自由和權利的時候，不得損害社會的利益”；《民法通則》第7條規定“民事活動應當尊重社會公德，不得損害社會公共利益”；《民法通則》第55條規定，民事法律行為“不違反法律或者社會公共利益”；《刑法》第20條將為了公共利益而制止犯罪行為，對不法侵害人造成損害的行為作為正當防衛處理。這時，人們不禁要問，究竟是否存在公共利益，何為公共利益，公共利益的范圍到底如何界定？
（一）公共利益是一種現實存在的利益形態
對于公共利益是否存在或者其存在狀態，有肯定與否定兩種觀點。
否定公共利益的學說的出發點主要是社會“唯名論”，認為社會上只現實存在個人利益，公共利益只不過是個人利益的集合，是抽象的而不是現實存在的。
肯定公共利益的學說認為，社會中現實存在公共利益，并與個人利益并列存在。李永成在其《論社會整體利益的經濟法調整》中提到“社會整體利益某種程度上就是人在相互依存、彼此信賴的社會中，相互利他、合作產生的一種高層次的超越私人需要的，體現公共性的利益需要……，所以，作為人的一種高層次的利益需要，社會整體利益是客觀實然的存在。”[1]
當然，當今學界主流學說是肯定公共利益的存在的，在立法上，公共利益也得到了肯定。筆者認為，社會整體利益歸根到底還是公共利益，是一種建立在效率基礎上的大多數相關社會成員的整體的、共同的利益。
（二）經濟法視野下公共本文由收集整理利益的界定標準
至于應該如何界定公共利益，尤其是經濟法視野下的公共利益，學界也眾說紛紜。
有學者從利益平衡的角度出發，認為經濟法視野下的公共利益，“經濟法所維護的社會整體利益視為通過社會整合所達致的社會強弱勢群體間的利益均衡……由此，經濟法視野下的社會整體利益可定性為補償協調性的社會整體利益，就是相對意義上的‘鋤強扶弱’”。筆者認為，公共利益在其存續的過程中確實在一定的程度上內含著對社會中強弱勢群體的利益進行平衡協調的功能，而且此種平衡協調往往并不是真正意義上的利益兼顧，而是采取特殊保護的措施，對弱者施以特殊的“優待”，使其利益訴求得到實現。
也有學者從內容上來界定公共利益，認為社會公共利益就是以自由競爭為基礎的經濟秩序本身；妨礙這種經濟秩序的事態，就是直接違反公共利益。這是因為經濟秩序與社會公德往往相互包容，交互作用；經濟秩序中就包含著社會公德，社會公德又影響經濟秩序。以上關于社會公共利益的見解，多是從市場規制和市場競爭的角度來界定公共利益。但我國經濟法學界通說認為經濟法既包括市場規制法，也包括宏觀調控法，將經濟法視野下的社會公共利益的內涵僅僅局限于市場競爭，顯然也和前述利益平衡的公共利益觀點一樣犯了以偏概全的錯誤。
王軼教授認為，公共利益具有四種屬性：（1）直接相關性；（2）可還原性；（3）內容的可變性；（4）不可窮盡性。
筆者贊同對公共利益的這種定性，基于上述觀點，筆者認為，應該從具體的個例出發，由與某項行為有地域關聯或利害關系的社會民眾來評判其是否符合公共利益，進而確立一項公共利益。
二、經濟法關注公共利益的獨特性
作為一門社會本位法，保護公共利益自然是我國經濟法的任務所在，因此，我國經濟法中也有一些關于公共利益的規定?！斗磯艛喾ā返?條就明確說明反壟斷法的制定依據之一是社會公共利益；筆者認為，經濟法與民法雖然都在各自的內容中強調了對公共利益的保護，但二者的側重點有根本的區別。最根本的原因在于二者的本位不同，經濟法對社會公共利益的保護要優先于對個人利益，小集團利益的保護。由于公共利益反映的是一時一地的社會主流意識形態，那么經濟法在保護公共利益的同時也間接地對個人利益進行了兼顧。而民法作為個人本位法，保護私人權利神圣不可侵犯是其根本使命，一個社會集體中某個個人利益的訴求可能會侵犯到眾多其他個人利益，這些“其他個人利益”便構成了民法上的“公共利益”。可見，民法對公共利益的保護是以個人利益的保護為最終歸宿的，當代社會對私權的保護的重要性使得民法如此行為也有一定的必要性。對個人權利的尊重是民法的基調，基于這種基調，現代民法制度也產生了一個理性假設，即社會中的成員可盡顯自身才智，獲得
轉貼于
自身利益的最大化，從而可以促使社會利益的最大化。
三、經濟法如何切實保護公共利益
