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傳統文化的智慧范文1
關鍵詞：中國傳統文化；生態覺悟；“力量型”科學；和諧；中國現代科學體系
一西方“力量型”科學范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學，一般指的是近代西方科學，它起源于希臘的理性科學，重視數學的運用與實驗的檢測，因而也稱為數理實驗科學。［1］西方近代科學既有對希臘理性科學的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現代工業社會的奠基者，科學還以其‘效用’服務于意欲‘控制’的人類權力意志。這是近代科學的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預測化?！保?］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質力量的狂熱追求，構成了近代科學精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學范式。
［3］西方“力量型”科學范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發展，二十世紀的科學與技術卻展示了西方“力量型”科學本身的某種界限。20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學的核心思想和結論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學的局限性，且這種片面性越來越被人們所認識。
［4］無論是西方科學自身的發展，還是在處理與社會、自然的關系上，西方“力量型”科學范式都面臨著發展的瓶頸問題。和諧的生態覺悟、科學的前沿發展都呼喚一種新的科學范式，而這種新的科學范式的核心思想與東方文明中的生態智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學將面臨新的歷史機遇與挑戰。
二中國傳統文化中的生態智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學界限的消融
二十世紀以來，以相對論、量子力學和復雜科學為代表的前沿科學，通過深刻的觀念轉變和理念創新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學自由精神。這種情況下，強調和諧一體的中國傳統自然觀，在解釋新的科學思想上，較之西方“力量型”科學所依賴的機械自然觀顯得更加優越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統文化中的生態智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態智慧：“天人合一”思想的發掘
儒家文化具有十分豐富的內容，它是中國傳統文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發揮過重要的作用，對于當代科技的有序發展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認為自然之天產生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構建人與自然和諧共存、協同發展的關系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態中求發展，在尊重自然的前提下發揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學最大的啟迪。如荀子認為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認識天與人的發展規律，從而更好地認識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進而使仁愛具有了生態道德的含義。這種崇高的境界引導人類理性地控制物質欲望，并把物欲導向精神的追求與創造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協助自然界之生生不息，并以這樣的方式發揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現代科學思想認為自然界本質上是一種純粹物的結合，是一幅符合機械力學規律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優越感。儒家“天人合一”的生態智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認為一切知識本質上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學觀念的不足。它警示人類，應該去除在自然面前的自負和傲慢，應該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學技術更好地造福于人類。
2道家文化中的生態覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統中，從自然現象推及人類社會的道德行為準則，以及人類對自然界的態度。其思想路徑和特征，與當代復雜性科學的生態趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態思想可以為科學提供新的形而上學基礎。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關系是部分與整體的關系，它們相互依賴、相互作用，構成和諧統一的整體。道家文化中的生態智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學范式提供新的哲學基礎。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當代生態科學的價值目標是一致的。老子的“道”具有生態價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應自然，體現在實踐上就是“無為”。當代生態科學十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據一樣，生態科學的整體論思想、價值觀原則都是以生態系統的自然性質為根據的，主張要對自然過程作出謙卑的默認，讓自然按照自己的節律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態哲學與當代21世紀科學追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態科學的生態中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統一的生態境界。總之，在生態整體系統中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應當站在生態系統和地球的角度，成為大自然的神經和良知，關心其他生命，維護生態系統的穩定，用自己的實際行動來體現并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態智慧對西方“力量型”科學最大的啟迪，今天我們提出科技生態轉向的理論支撐點也在于此。
西方科學的畸形發展而帶來的一些文化困境，為東方文化發揮作用提供了新的歷史機遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學、道學等東方文化中尋找生態智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態智慧和覺悟為西方“力量型”科學突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內涵范導科學應有的氣質，現代科學與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國傳統文化中和諧生態智慧的發掘與現代科學體系的建立
二十世紀下半葉以來，許多科學家在“東方神秘主義”與現代物理學之間發現了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統文化與現代科學之間的跨文化對話。［10］中國傳統文化中的生態智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導作用——將中國傳統文化中的生態覺悟推進為一種整個人類文明的生態價值觀和生態世界觀，成功地實現中華科學技術的騰飛，這還取決于中國人對于傳統文化的自覺與超越的程度。二十世紀末以來，在世界范圍內掀起一股復興中國傳統文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復雜科學等前沿領域，因而當代西方科學正經歷著從主客二分轉向主客融合的后現代主義的洗禮。而中國傳統文化和后現代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學者把中國傳統文化中的生態智慧看成是抵御西方科學工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發達世界站在一起，憂慮“力量型”科學本身的缺陷；另一方面也要跟不發達世界站在一起，憂慮本民族的傳統文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現代化之憂思”，既有西方后現代主義者的“現代性批判”的一面，也有發掘傳統文化的一面，既有后現代的一面，也有前現代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現代化的雙重困境，中國人不僅要發掘傳統文化中的生態覺悟以消融西方近現代科學“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學研究成果的基礎之上，發掘并提煉中國傳統文化中所蘊涵的生態覺悟，建立起與西方科學平行的中國現代科學體系，進而將這種生態智慧推進為整個人類文明的生態價值方法和生態價值觀，而20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學則為中國現代科學體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀前沿科學的核心思想與中國科學和文明的生態智慧不謀而合，這些前沿科學領域將成為中國人大顯身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學體系是完全可能的，尤其是在系統科學、協同科學、混沌科學以及生態科學等綜合性較強的學科領域。［13］如何將可能訴諸于現實？這還取決于中國傳統科學能否在吸收西方科學精髓的基礎之上，創造性地闡述與發掘中國傳統文化中所蘊涵的生態智慧，從而使中國傳統文化中的生態智慧成為中國現代科學體系的形而上學基礎！
激活中國傳統文化中的生態智慧，創造性地闡釋中國科學傳統背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統文化中的生態智慧來制約一再跌落的西方科學，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統文化的生態智慧于母文化之中，激活科學自身內在的修復機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統文化復興與現代科學體系建立的絕佳機會。當中國人真正超越自己文化中的舊傳統之時，就是中國科學技術走向騰飛之日。
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傳統文化的智慧范文2
【關鍵詞】社會主義核心價值觀；傳統文化；底蘊分析
前言：在長期的發展過程中，社會主義核心價值觀已經成為了國家發展的靈魂，可以引領社會的發展，凝聚社會之間的共識，決定我國未來的發展方向與軌跡。社會主義核心價值觀是建立在理論指導的基礎上，根植于我國傳統文化的沃土中。因此，在倡導與弘揚傳統文化的過程中，就要不斷的汲取營養，提高影響力與創造力。
一、傳統文化是實現民族振興的重要力量
對于社會主義核心價值觀來說，其發展的價值目標就是要實現國家富強與民族上的振興，而中華傳統文化則是實現這樣價值目標的重要力量源泉。在中華傳統文化的影響下，不僅提供了思想以及文化上的資源，同時也形成了強大的民族凝聚力。在長期的發展過程中，中華傳統文化已經形成了民族精神以及民族所共同堅守的理性信念。對于民族與國家來說，只有達成了相應的認識才能形成有效的合理，從而實現萬眾一心，促進我國的發展，實現民族振興的偉大目標。經歷了幾千年的發展，就要將56個民族集中在一起，這樣才能演變成為我國的民族精神，共同堅守理想與信念。在中華傳統文化的影響下，所凝聚成的民族精神以及理想信念可以促進我國實現持續的發展，就今天來說，依然是實現偉大的“中國夢”的力量源泉。
（一）促進了國家的統一與民族之間的團結
對于國家的統一與民族之間的團結來說，是保證社會和諧以及國家富強的基礎，而中華傳統文化則為實現這一目標提供了重要的思想文化資源。就我國民族來說，分裂的情況時有發生，但是國家的分裂是短暫的，民族上的團結與統一則是長期的。在我國古代出現了如同漢代、唐朝以及明清等人口多、地域遼闊的帝國，在全球的許多地方中還是相對較少的[1]。從實際上來說，世界上的各個地區中，大部分的時間依然處于四分五裂的狀態中，但是都不能不把原因歸結到文化上。在文化上的影響下，可以增強人們的認同感，將人們凝聚在一起。在孔子所著的《春秋》中，維護周天子的鞏固地位，反對混戰給人們帶來的災難。孟子則繼承了孔子的這一思想，主張“定于一”。尤其是對于“獨尊儒術”來說，對達到思想上的統一，促進國家大一統則有著極為重要的影響，這樣也就使得儒家文化逐漸演變成為了我國文化中的主體。孔子的這一思想剛好滿足了當時的國情以及民意，所以得到了人們的認同，尤其是得到了少數民族政權上的認同。中華民族也正是保持了長久的統一才能創造出優秀的中華文明。在長期的發展過程中，傳統文化已經被人們所接受與認同，人們也自覺的借助這種思想來抵制分裂，從而維護好了整個社會的發展[2]。
（二）鑄就了中華民族的輝煌歷史
對于我國的傳統文化來說，是在特殊的地理以及歷史文化背景下所發展起來的，其形成經歷了較長的過程，通過與不同文化之間的競爭與磨合，達到了系統化與規范化。在長期的發展過程中，所形成的文化蘊含著這一情感與智慧，極大的促進了民族的發展，根植與中華兒女的思想與意識等方面，影響著人們的世界觀與價值觀，所以也就使得其具備了極強的民族性。也正是在這一文化的影響下，使得我國的經濟實力、科學技術以及社會治理模式等方面一直處于世界上的領先模式，并取得了一定的成就。中華文化經歷了長期的發展，是其他民族文化所不能比擬的。中華民族也正是借助這一優勢奠定了在世界民族中的地位。就現代來說，中華文化再次彰顯了它的優勢，并促使了廣大中華兒女認識到了傳統文化的時代價值[3]。
二、為中華民族實現現代化提供了智力上的支持
對于中華傳統文化來說，促進了中華民族的發展，實現了中華民族的偉大復興。在經歷了百年恥辱后，中華民族奮發圖強，勵志將我國建設成為富強、民主、文明以及和諧的現代化國家，而這也是中華民族發展過程中的最高利益所在，同時也是社會主義核心價值觀的重要環節。中華傳統文化雖然沒有促進工業革命的首先發展，但是卻對工業文明的發展有著較強的適應性，可以成為實現中華民族偉大復興的精神動力，實現現代化[4]。在歷史發展的長河中，中華傳統文化并不是一成不變的，而是在不同挑戰的影響下，其適應能力得到了提高。就今天來說，我國的傳統文化中存在著許多的真理，尤其是經歷了長期的發展來說，其中所包含的現代元素不僅可以適應好現代文明，同時還可以反思好西方價值觀主導的現代化進程匯總所存在著的弊端，并為社會主義核心價值觀提供了深厚的歷史文化。
（一）傳統文化可以滿足現代化的挑戰
首先，中華傳統文化有著極強的適應性。在西方所主導的現代化中，主要是從西方文化傳統的基礎上發展出來的，對于非西方國家來說，可以看做是外來的全新事物。面對社會的不斷轉型，一些傳統社會開始陷入到了長期的混戰中，因此，在面對這種挑戰的影響下，使得中華傳統文化彰顯出了極強的適應性。其次，中華傳統文化中存在著促進現代化的精神動力。在面對各種挑戰時，受到“儒家文化”的影響，使得海外華人在歐美以及東南亞等地區中都取得了一定的經濟成就，甚至還主導了當地的經濟活動。通過研究可以看出，中華文化中存在著大量的可以促進社會變革的現代化因素[5]。
（二）可以為反思西方主導的現代化提供思想資源
在進行西方現代化反思的過程中，一些學者開始將目光放在了東方，并發現了中華文化在反思西方現代化的弊病中有價值的東西。且對于西方所主導的現代化來說，在改造世界的過程中也給世界的發展產生出了相應的影響。但是對于中華文化來說，這種價值觀恰恰可以轉變成為對現代化危機進行反思的重要思想。以儒家文化為核心的中華文化中，包含了眾多的和諧因素，也正是在這些因素的影響下就要求人們之間要與相互尊重。在中華傳統文化的影響下，中國人普遍比較熱愛和平，其中所蘊含著大量的和諧因素，所以也就可以有效的構建出一個和諧的世界[6]。
三、為人們提供了評判是非曲直的價值標準
對于社會主義核心價值觀來說，可以為社會的發展提供評判是非曲直的價值標準，其中有許多的標準就是從傳統文化的發展過程中演變出來的。中華傳統文化已經成為了中華民族快速發展的基因，并根植于每一個中國人的內心中，深入的影響著人們的思想與行為。通過分析可以看出，中華傳統文化理論體系是源遠流長的，通過對天、地與人之間的關系來進行思考，中華傳統文化已經逐漸演變成為了一個完整的價值體系，這樣也就可以有效地評判好人們行為的非曲直，及時糾正好不良的行為，實現穩定與持久的發展。
（一）規范好人與人之間的關系
在中華文化中，注重血緣與親情上的關系，因此，也就比較注重祖先與子嗣方面，通過對已逝的親人進行追憶與幾年，可以實現親族上的聯絡，增強血緣上與文化上的認同。其次，在中華文化中還要求要做到以禮待人，尊重好他人，遵守禮儀。對于這些規范來說，可以實現協調人際關系的目標[7]。
（二）形成良好的統治秩序
想要形成良好的社會關系，在中華傳統文化中，不僅要具備忠君與以德治國的思想，同時還要具備反對殺戮的思想。在孔子的理念之中，一直認為要實現“為政以德”，也就是說，要堅持運用好道德的力量來提高人們的信服程度，只有認識到道德的重要性，才能真正實現長治久安。就“仁”這一思想來說，其實是一種極高的境界，要求人要具備“仁愛”之心，統治者則要具備“仁政”[8]。
四、傳統文化與理論上的結合
想要培養好社會主義核心價值觀，就要堅持以為指導。在長期的發展過程中，中華傳統文化為中國化提供了深厚的文化土壤，且對于文化的自我更新來說，其實就是一個循序漸進的過程，并逐漸演變成為了自己的體系。尤其是在近代中，受到多方面因素的影響，使得自我更新的歷程不斷被打破，為了滿足時展的需求，就要及時吸進先進的文化與思想，以此來促進我國傳統文化的發展[9]。一般來說，內因直接決定著外因，文化自身所具有的成分決定了可以快速吸收什么東西。因此，在文化的更新中，原有的部分得到了不斷的發展。在傳入到中國后，以極快的速度得到了人們的認可與接受，并取得了一系列的建設成就。正因為中華傳統文化與理論之間具有了想通性，所以也就使得在我國的意識形態領域中占據了指導的位置，在與我國傳統文化結合后，也形成了具有中國特色社會主義核心價值體系[10]。
結語：綜上所述可以看出，社會主義核心價值觀的培養是從中華傳統文化出發的，并且不斷的吸取營養，這是由中華傳統文化自身特點所決定的。中華傳統文化已經形成了完整的系統，凝聚了整個民族的精神力量。在長期的發展中，中華傳統文化可以經受住時間與實踐的考驗，具備了頑強的生命力，所以就要不斷吸取其中的精華，保證社會主義核心價值觀的生命力與影響力。
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傳統文化的智慧范文3
春節俗稱“年節”，是中華民族最隆中的傳統佳節。你都了解多少關于春節的文化呢?下面小編為大家收集整理了“春節的傳統文化知識匯總”，歡迎閱讀與借鑒!
春節的傳統文化知識1春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
掃塵
“臘月二十四，撣塵掃房子”，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。
貼春聯
春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼于門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位;“框對”貼于左右兩個門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
貼窗花和倒貼“?！弊?/p>
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。
在貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“?！弊帧４汗澷N“?！弊?，是我國民間由來已久的風俗?！案！弊种父?、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“?！弊志杓氉龀筛鞣N圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
年畫
春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源于“門神”。隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限于門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜?！?、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接?！返染涞牟噬戤?、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊;形成了中國年畫的三大流派，各具特色。
我國現今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發展成掛歷，至今風靡全國。
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。
“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。
古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。
爆竹
中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利?，F在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉、浙江溫州等地區是我國的花炮之鄉,生產的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來后來的“賀年片”。
春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下?，F在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。
春節的傳統文化知識2春節傳統文化習俗
掃塵
“臘月二十四，撣塵掃房子”，據《呂氏春秋》記載，中國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。
“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。
古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來后來的“賀年片”。
春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下?，F在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。
貼春聯
春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是中國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼于門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位;“框對”貼于左右兩個門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
春節的傳統文化知識3餐桌禮儀
要點一：好吃的東西別獨享
大人一般都比較慣孩子：孩子愛吃的東西會有意讓孩子多吃，但是有客人在場的話就要教育孩子講究禮貌。吃飯之前要跟孩子講好：“好東西大家都喜歡，所以飯桌上有好東西，你不要自己一個人吃光，要留點給別人吃才行。太自私的孩子沒人喜歡的。”
要點二：用餐衛生要注意
有的孩子吃飯喜歡挑來揀去，家長們要記得和孩子說：“吃飯時，我們取菜要取自己面前的，看準哪塊就夾，不要翻來覆去，那是非常沒禮貌的表現。帶湯汁的肉菜更要小心夾，以免濺臟了衣服，人家會說你是不講衛生的孩子。吃完飯后放下碗，要有禮貌地說請大家慢用?！?/p>
待客禮儀
要點一：對待客人要親切
當有客人時，家長要引導和鼓勵孩子親切、主動地和客人打招呼，客人進屋后，大一點的孩子可以做些簡單的招待工作，如：招呼客人坐下、給客人倒茶水等。
要點二：大人講話莫插嘴
大人談話時，要讓孩子明白安靜地做自己的事才是乖孩子，來回走動和隨便插話是對客人的不尊重。
春節的傳統文化知識4正月初五
南方人在正月初五迎財神。民間傳說，財神即五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。
春節美食
清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭?！庇终f：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當是東西南北中耳?！鄙虾Ｅf歷年有搶路頭的習俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財神”，“祭財神”。
五祀即迎戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，詩個吉利。人們深信只要能夠得到財神顯靈，便可發財致富。
因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分(正月初四24點后)，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發財的希望，但愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大發大富。
路頭神
路頭神是吳地所信奉的一位財神。俗以是日為他的生日，祭曬迎接，頗為壯觀。
俗以為接路頭，越早越好，最早接到的才是真神，特別靈驗，因此叫“搶路頭”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆搶路頭”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保護者，人們便不再在赴旅時祭祀它了。
至于人們在元月初五祭拜路頭神，并以此日為其生日，乃五路神中之“五”與初五之“五”牽連之故。北方于此日祭“五窮”也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財源茂盛，東西南北中，財富五路并進。
開市
舊俗春節期間大小店鋪從大年初一起關門，而在正月初五開市。俗以正月初五為財神圣日，認為選擇這一天開市必將招財進寶。
春節的傳統文化知識5春節的意義
人們說，有海水的地方就有中華兒女，而有中華兒女的地方，就有春節。放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語蕩漾，春節熱鬧了中國，春節也正走向世界。春節不僅是中國人的春節，也是世界的春節。春節首先是個親人的節日、家庭的節日，而人特別是中國人最看重家庭和親情。中國有句老話：“大年三十吃餃子，沒有外人”，意思是說一年忙到頭的人們，四處漂流的人們，過春節時一般都要回家，父子兩代，祖孫三代，甚至四世同堂，敬杯酒，鞠個躬，父慈子孝，母良妻賢，人們在鞭炮聲中，在鑼鼓聲中，在歡笑聲中，享受著人間溫暖。這種溫暖同金錢無關，同權力無關，同勢利無關，是骨肉情，闔家歡。同時，春節還是加深人與人之間感情、溝通人與人之間關系的節日，是團結的節日。不但在親人之間，即使在互不相識“外人”之間，包括在有些隔閡、有些矛盾的人們之間，春節見面時也會客氣一點，會有笑容和寬容。有點理解和關心，一句“恭喜發財”，一句“新春愉快”，誰聽了誰高興?？傊?，春節是使人和陸相處、歡樂愉快的盛大節日。春節是集中展現傳統文化的節日。
過春節，是對和平、友誼和親情的檢閱和激勵，是對未來美好生活的祝福和祈禱。春節文化是源遠流長的中國文化、東方文化，受人喜愛，深入人心。如今，春節不但深入中國人心，還深入了外國人心。重家庭、重親情，中國人、外國人都一樣。在一些有中國人的國家和地區，外國人也同中國人一起過春節。除了原來的幾千萬華僑華人和留學人員，還有更多的中國人在走出國門，也有更多的外國人來到中國。人的進進出出，勢必促進文化的進進出出，有“西學東漸”，也有“東學西漸”，你中有我，我中有你，東西方互相吸收文化的精華，取長補短，凡是健康的、文明的就是世界歡迎的。文化交流使世界更文明，生活更多彩。春節的魅力是中國的魅力、東方的魅力，也是世界文明的魅力。中國的春節，是對世界文明的一種貢獻，是送給全人類的一份厚禮。
傳統文化的智慧范文4
關鍵詞：核心價值體系；傳統文化；淵源
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0047-03
社會主義核心價值體系與中國傳統文化，有著無比深厚的淵源?？梢赃@樣說，中國傳統文化是社會主義核心價值體系的民族根基；社會主義核心價值體系是中國傳統文化同現代文明結合的獨特體現，兩者相輔相成，構成了一個不可分割的整體。
一、社會主義核心價值體系的基本內容與中國傳統文化
黨的十六屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的戰略任務，指出：“指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容?！闭缋铋L春同志所指出的“：社會主義核心價值體系這四個方面的內容，相互聯系、相互貫通、相互促進，是有機統一的整體。堅持指導地位，是社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，是社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神和時代精神，是社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義辱觀，是社會主義核心價值體系的道德基礎。”因此，學習、領會社會主義核心價值體系，應當從宏觀到微觀把握這四個方面的豐富內涵及其相互關系。尤其是中國傳統文化的精髓與社會主義核心價值體系的四項內容，可以說有著直接和間接的聯系。
（一）與中國傳統文化
中國社會主義核心價值體系是立足于中國社會主義生產方式之上的價值認同系統，，它既有社會主義的共性，又有中國的個性，還具有時代性。核心價值觀與中國傳統文化核心價值觀相融合而形成的一種新型價值觀可以成為中國社會主義的核心價值觀。核心價值觀是“實現人的自由、解放和全面發展”，即指勞動的個體人和群體人不斷擺脫消極的物質枷鎖和精神枷鎖，不斷克服由分工造成的人的片面畸形發展，在物質生活和精神生活兩大領域全面發展。具體來說，就是在德、智、體、美、勞等方面全面發展。中國傳統文化核心價值觀是“和諧”，意指“事物之間配合得適當和勻稱”。事物之間的搭配恰到好處。核心價值觀與中國傳統文化核心價值觀相融合，可以概括為“實現人的自由、解放、全面而和諧發展”，即“以人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧、人與自我和諧”為宗旨，“實現人的自由、解放和全面發展”。人的自由與和諧相融合，可以引導個人自由與群體自由的和諧統一。承認“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，實現個體人和群體人的自由。
（二）中國特色社會主義共同理想同中國傳統文化
什么是中國特色的社會主義共同理想？這的確是一個無比重要的問題。黨領導中國人民經過八十多年的艱苦卓絕的奮斗、探索，終于在黨的十六屆六中全會上對這一重大問題，作出了創造性的理論概括，指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。這句話，實際上對“中國特色社會主義共同理想”作出了科學回答，也透射出與中華文化的密切關系。構建社會主義和諧社會，吸取了中國古代和諧文化的積極成果?！昂汀币部煞Q為“中和”，這是中華民族和炎黃子孫最古老、最持久、最本質的思想傳統?！爸泻汀币辉~的含義，是指按“中庸”的標準去做事、去處理一切關系，就會達到處處“和諧”的狀態?！抖Y記》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育也?！蔽覀兊淖?，就是用“中和”這兩個字，很好地處理了人類古往今來普遍面臨的三大關系，也可以說是三大矛盾，即人與自然的關系、人與人的關系、人與自我的關系。毫無疑義，我們黨提出的構建社會主義和諧社會的構想，是對中華和諧文化的繼承與發展。其與傳統文化的密切關系，一目了然。
（三）中華民族精神和時代精神同中國傳統文化
既然，“”和“中國特色的社會主義共同理想”同中國傳統文化有著不可分割的聯系，那么，“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神”，就更同中國傳統文化有著無比深厚的淵源。在中國的傳統文化中，始終把家、國視為一體，始終把族群和國家的利益放在首位，萌生發展出深厚的愛國主義情懷。從《禮記》的“大道之行也，天下為公”，到《左傳》的“公家之利，知無不為”；從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從岳飛的“精忠報國”，到秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”，都是這種愛國主義精神的鮮明寫照。顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責”，已經成為中華民族和每個炎黃子孫的共識。曾有學者在文章中概括：“儒家先哲所倡導的‘天下為公’的無私奉獻精神、‘自強不息’的積極進取精神、‘厚德載物’的寬厚包容精神、‘居安思危’的民族憂患精神、‘革故鼎新’的改革變通精神、‘克勤克儉’的勤勞儉樸精神，以及‘致中和’的尚中貴和精神、‘殺身成仁’、‘舍生取義’的英勇獻身精神等等，都是儒家先哲創造出來的高尚道德精神”。從儒家所倡導的民族精神，不難看出，這些都是祖先們高尚的價值取向，是中華民族優秀精神的標志，因而說它是中國傳統文化的直接成果，是符合實際的。
（四）社會主義榮辱觀同中國傳統文化
“社會主義榮辱觀”也同中國優秀傳統文化有著不可分割的聯系。同志提出的社會主義榮辱觀，即“八榮八恥”，它從文化深層的角度，幫助人們矯正世界觀、人生觀、價值觀發展的路向，提醒人們要明榮知恥；應當堅持、倡導什么，反對、抵制什么；以便在面對紛繁復雜的社會現象時，能分清是非、善惡、美丑，能自覺地維護社會正義，抵制精神污染，使自己的心中有一個正確的“道德座標”。這有利于發揮和諧文化“在啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心”方面的積極作用。儒家文化認為人生應“志于道”，而不應該只看眼前私利。孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！逼湟馐钦f，用政治的手段來引導老百姓，用法制刑罰來治理老百姓，其后果是“民免而”，即老百姓可以免除犯罪，卻落下“”的后遺癥，而“”是最壞的結局；相反，若用道德教育來引導老百姓，用禮義來規范老百姓的言行，那就會收到“有恥且格”的功效，即老百姓既具備了羞恥感，行為上又不出格?？鬃拥恼撌觯磉_了儒家倡導“明榮知恥”的價值追求?？鬃诱f：“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“不降其志，不奪其身”，人的志向和理想是不可隨便動搖的。人生有了遠大理想，有了為社會作貢獻的抱負，就會朝惕夕礪，就會自強不息，就會有浩然之氣，就會“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。實現中華民族的偉大復興，實現社會主義現代化，需要我們自覺地把個人理想融入共同理想之中，不計得失，甘于奉獻，兢兢業業，勇往直前，在社會主義現代化建設中實現自己的人生抱負和價值。因此，以“八榮八恥”為基本內容的社會主義榮辱觀，是對我們民族傳統榮辱觀的繼承和發展。它既符合關于社會主義榮辱觀的價值取向，又把我國傳統的榮辱觀推向了新的高度。
二、傳統文化與社會主義核心價值體系相互的作用
社會主義核心價值體系與中國傳統文化聯系緊密，中國傳統文化是社會主義核心價值體系的重要源泉，社會主義核心價值體系是中國傳統文化的升華和創新，弘揚中國優秀的傳統文化與建設社會主義核心價值體系并行不悖、互相促進。
第一，中國傳統文化為社會主義核心價值體系的形成提供了豐厚的文化基礎。社會主義核心價值體系屬于社會意識的范疇，是一種社會主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環境中發展起來的。在看來，任何時代的社會意識，都和以前時代的社會意識有著聯系，它的產生和發展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會主義核心價值體系正是植根于中國傳統文化的沃土中，吸收了中國傳統文化的合理成分，才形成和發展起來的。從儒家經學中我們可以看到，由孔子開啟的，以探討“人”為中心的所謂“人學”試圖在社會尊卑貴賤中找到一些共同點，，以促進社會穩定。在中國傳統文化中，儒家經書是寶貴的文化遺產。當然，不僅是儒學，還有道家、佛家等，也有其自身的價值觀。正因為如此，我們要實現中華民族的偉大復興，構建社會主義核心價值觀，必須研究中華民族的優秀傳統文化。文化的核心是價值觀。它是民族的精神遺傳基因，是國家的“軟實力”，體現了民族的內在特質和精神。中華民族的偉大復興不能沒有文化復興。這種文化復興，不僅包括移植和吸收外來的優秀文化，尤為重要的是首先要正確理解民族優秀文化，實現優秀民族傳統文化與社會主義核心價值觀的結合。
第二，社會主義核心價值體系是中國傳統文化的升華和創新。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。中華民族一直以來有著強烈的愛國主義精神；中國傳統文化有保守的一面，但從來也不缺乏“敢為天下先”的革新的一面。儒家經典《大學》講求“修身齊家治國平天下”，以平治天下為己任，高揚愛國情感。班固的《漢書?蘇武傳》記載：“武留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發盡白”，堅毅的民族氣節令人感慨；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”激發了多少人的愛國情懷；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”無人不知；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，都體現了個人應該對國家承擔責任的愛國主義精神。以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質、最集中的體現，改革創新的時代精神也有著深厚的傳統文化底蘊。中國傳統文化固然有重視繼承、和諧和保守的一面，但革新求變的思想無疑是傳統文化中極其重要的內容，并推動著中華文明的不斷發展和前進。
第三，中國傳統文化對社會主義核心價值體系的構建作用巨大。中國傳統文化綿延五千年未曾斷絕，是世界上唯一未曾中斷的文化系統，這足以表明傳統文化對中國人的影響力是不可估量的；同時也表明中華民族具有較強的文化自豪感，擁有較強的文化傳承的使命意識，也正是如此，中華文明的命脈延續至今。傳統文化深深融入到中國人的骨血里，滲透到百姓的日常生活的言行中，引導著人們的價值取向和人生追求，塑造了中華民族特有的心理結構和思維方式。因此，社會主義核心價值體系作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，要在實際的建設中，高度重視并挖掘中國傳統文化。中國傳統文化是中華民族乃至人類的瑰寶。它歷史悠遠、博大精深。中國傳統文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認識，都具有不可低估的價值，值得更好地挖掘。
總之，中國傳統文化博大精深，其精華之處與建設社會主義核心價值體系相通。為此，我們既要對傳統文化中有益于促進社會主義核心價值體系建設的合理成分賦予新的時代內涵。同時，我們又要緊密結合當代中國的社會文化狀況，把傳統文化的主導價值觀與當代中國的現實價值導向、價值理想有機結合起來，創造源于中國傳統文化又高于中國傳統文化的當代價值觀，以此來豐富和完善社會主義核心價值體系，才能更好地構建出符合中國特色的社會主義核心價值體系，并發揮其引領社會思潮的作用。
參考文獻：
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傳統文化的智慧范文5
關鍵詞：社會主義；核心價值觀；傳統文化
中國傳統文化博大精深源遠流長，中國特色社會主義文化離不開傳統文化，中國特色社會主義核心價值觀同樣也離不開中國傳統文化的基因。中國傳統文化價值體系所密切關注的價值原則如大同、平等、和諧與公正等，能夠找到中國特色社會主義核心價值觀的文化之根生長的土壤。
一、傳統文化"大同社會"萌生早期社會主義核心價值觀
社會主義核心價值觀的傳統文化基礎。中國古代的傳統文化的"大同社會"一直被中華民族所肯定和強調，以至于在古代與古典時期一直到現當代始終在人與自然和人與人的諸多關系層面上占據著社會意識的主流與相應的統治地位[1]。古代孔子提倡的大同社會。孔子尤為推崇群體至上，特別講究人世兼濟，從而將社會安定與發展順理成章地作為終極關懷，并最終以"修身、齊家、治國、平天下"的理想人格模式對自身的主張和理想進行了高度概括，從而形成了儒家整體主義價值觀，因此以孔子為代表的儒家思想在統治思想的中國古代進行發育，得以與文明的生長同步，形成了社會主義深厚的歷史土壤。后來到了西漢的《禮記?禮運》中借孔子之名而首倡"大同"與"小康"之說，從而把社會歷史的變化演進分為兩個階段，即通常所說的"大同"之世與"小康"之世，理論背景也就是"大道之行"和"大道既隱"兩個歷史發展階段。
社會主義核心價值觀的近代文化與實踐基礎。洪秀全倡導的平等價值觀。洪秀全作為近代運動的杰出人物，他巧妙地把西方基督教的博愛觀念與中國歷代農民形成的樸素的平等觀念有機結合起來，從而提出了一個以拜上帝為形式，形成了一個以平等、平均為內容的比較完整的核心思想體系。一方面強調人們應該有享受現實的幸福的權利，同時也應該為獲得現實的幸福而進行拼搏與努力奮斗，因此人們應該在享受現實的幸福的同時更應該進一步建立人間"天國"。另一方面，其思想體系也主張平等與博愛，也就是通常所說的"普天之下皆兄弟"主張，進一步主張男女平等與父子平等以及君臣平等，因而順勢形成了一種和諧與大同思想，為社會主義核心價值觀提供了實踐與理論基礎?？涤袨樘岢⑸眢w力行的"大同世界"。在康有為的大同書論述中，基本上描繪了最詳盡的宏偉圖景，他所認為的通常理想社會的基礎是民主選舉形成"公政府"，在大同世界里面沒有等級與貴賤之分與之爭的，而是是體現出人人平等與天下平等。
二、傳統文化"和"的社會和諧理念構建社會主義核心價值觀
古代文化中的"和"思想構建社會主義核心價值觀。中國古代文化中的"和"思想與理念一直是人類所向往的未來美好的社會生活狀態，相應形成的和諧社會自然就是中國古人所追求的崇高社會理想?？鬃映珜?和為貴和而不同"的社會整體意義上的和諧價值觀?？鬃犹岢?和為貴和而不同"整體和諧社會價值觀主要體現在"禮、仁、均、信"四個主要方面。孔子進一步認為，特定的"禮"作為一整套社會規范，其根本的用處就在于能夠使社會達到一種和諧狀態，而系統"禮"規范的目標形成的理想社會就是是大同社會。事實上在周王朝，幾乎所有的行為都是以 "禮"為準則進行規范。在消減社會矛盾的財富分配方面，孔子尤其崇尚"不患寡而患不均，不患貧而患不安"的社會財富利益分配原則，孔子認為做到了"均"才能在各階層內部人與人之間做到均等，從而使各階級與各利益集團才可以做到現實地和諧共處。老子推崇的"安居樂業"的社會和諧價值觀，具體反映在"小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來。"的思想描述中。
古代文化"推己及人"與"公平中正"思想構建社會主義核心價值觀。孟子推崇并形成的"推己及人"社會和諧價值觀。孟子認為，社會要真正達到和諧穩定，其關鍵在于統治階層者要施行仁政，秉承"以民為貴"從而推恩而及四海，真正做到推己及人[2]。孟子的仁政提倡"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂"。孟子還主張"制民以恒產"，認為經濟生活的穩定對于穩定民心具有重要的作用。荀子推崇并形成"公平中正"的社會整體和諧價值觀。荀子也提倡"人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧"，進一步認為禮既是治國之本，同事又是社會分配原則。荀子提倡"禮者，養人之欲，給人以求。"在財富的分配上提倡按照貢獻的差異進行差異分配。
三、傳統文化"仁"人道主義墊定社會主義核心價值觀基礎
傳統文化的"仁"是儒家學說的本位價值與核心價值。張岱年先生在學術專著中認為"己欲立而立人，己欲達而達人"是孔子自身給"仁"下的一個特色的界定，清晰表達出自強不息，同時又善為人謀，在成就他人的同時成就自己。"仁"確實是人的本性，相應的仁道原則演變為儒家價值體系的根本原則，孔子與孟子甚至在實踐中將"仁"與"人"進行互訓，"仁者，人也"。人類作為有異于其他動物的群體，其根本特性就在于人類具有天生的有仁義之德，而且仁是人固有之"善端"。仁義同時也是人區別于其他一切的根本特質與最高價值之所在，茍子強調"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也"[3]。
傳統文化的忠恕愛人精神作為"仁"內涵墊定中國人的精神家園之一。儒家思想的愛人即愛眾，即所謂的"泛愛眾而親仁"以及"博施于民而能濟眾"。提倡"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，這些思想在今天建設社會主義核心價值觀仍然是指導人們為人處事與和諧相處的基本而崇高的道德準則。同時，"仁"也是人的心靈的必然歸宿。事實上，儒家推崇以仁為本和仁義至上的價值標準與價值原則，已經在一定程度上突出了人的重要地位，體現了現代社會的人道主義原則。
總之，社會主義核心價值觀主要是社會主體對社會主義的性質、特征、目標等進行認同，以及由此導致對行為與事物是非善惡榮辱進行的判斷與評價標準體系，必然要經過吸收我國民族傳統文化的過程與路徑選擇。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯全集（第 1-50 卷）[M]. 人民出版社.1986.119.
傳統文化的智慧范文6
一、香插及其承載的香文化
器以載道是中國傳統造物藝術的理念，它植根于對生活的理解和反思，呈現的是傳統文化的領悟和傳承，體現在現代設計中，就是喚醒對文化的深層反思，使得設計突破器物實體的局限，注重思想的表達。香，樸實無華而又靈秀飄渺，于有形與無形之間給人以精神上的別樣體驗，這與中國意境論相合，因此成為文化中不可缺少的一部分。香文化是養生、養性的文化，它切近心性，也切近日常生活。香插作為一種香具，造型千姿百態，風格各異，或清奇可愛，或典雅淳樸。材質也極為豐富，展現出不同的氣質。所有造型都是基于對生活形態的模擬和思考，在實現其使用價值的同時展現人文逸趣，正符合“器以載道”的造物思想。香文化以香具為載體進行傳承，作為一種富有傳統文化內涵的器具，要如何與現代設計理念相融合，也成為香文化能夠得以發展的關鍵。
二、香插設計
香插設計不僅要符合現代審美觀念，還要對傳統文化進行提煉和表達，從而體現現代設計對傳統文化的傳承和領悟。在此以三套香插設計為例探討中國傳統文化在產品設計中的應用方法。
1.意境：形有盡，意無窮
意境說在我國傳統造物中占有重要地位，強調“外師造化，中得心源”。也就是用眼睛看到的具體形態引發心靈的碰撞，從而真正領會到造物者表達的心境。“意境”是抽象概念，表達中國含蓄內斂的文化氣質。這種內斂在古代詩詞中最為常見，就詩詞而言，“一覽而盡，言外無余，不可為詩”。不直道其真意，只將真意隱含在委婉言辭之中。“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”雨中青山，礁石垂釣，輕易便能感受到漁翁怡然恬淡、閑適自在的心情。
2.智慧：修心，修性
中國傳統文化最大的特點是，它是一種智慧學，而非知識學，其價值在于指導我們獲得正確的生活方式，幫助我們學習生存智慧。“仁者樂山，智者樂水”“人不可以有傲氣，然不可以無傲骨”“起居有常，飲食有節”……這種智慧體現在日常生活中，幫助我們適應環境，順應自然規律，追求人與自然、社會、他人以及自身之間的和諧與平衡，最終獲得內心的安寧。香插設計正是以這種生活哲學為基礎，通過書法與燃香的巧妙結合來動態的展現人生哲理。將香點燃的那一刻，即為“舍”，然后，才有“得”。舍得是一種智慧，胸懷寬廣，心底坦蕩。舍得之間，便是一種生活的態度。
3.道法自然
《老子》言“人法地,地法天,天法道,道法自然”。在中國傳統造物中，“道法自然”可以以自然界的形態為造型來源,通過形態模擬的方法進行器物設計，或以整體造型模擬，或裝飾繪畫；可以運用自然界的材質進行創造，以人工手段雕琢天然材料，將二者有機融合；可以將大自然萬物生長的韻律進行抽象提煉，在器物設計中表達自然的動態感。香插設計以一截發了新芽的枯木為造型，展現材料的自然美感，以小見大，返璞歸真。整體造型樸實淡雅，宛若山澗清溪，在煙霧裊裊中展現出生機盎然、恬淡優雅的情致。
結語
