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心理學的主要理論范文1
學校心理健康教育工作者，應以科學的態度，慎重而科學地開展對學生的心理測試以及學習情況和心理健康狀況，可以提高心理咨詢和輔導的效果，為促進每個學生心理健康發展服務。
此外要對教師廣泛開展心理學知識的培訓，學校應將心理健康教育作為教師繼續教育的一項重要內容。
小學生的合理需要主要包括生存和發展所必須的物質需要，安全需要，歸屬、交往和愛的需要，尊重信任的需要等，這些需要的合理滿足是小學生形成和保持身心健康的基本條件，如果得不到適當的滿足，就會影響其正常的發育和成長，就不可能有健康的心理。
指導包括集體輔導和個別指導。集體輔導要有預見性和超前性，是指針對中小學生身心發展過程中出現的或可能出現的帶有普遍性的問題，采取適當的方式加以輔導，使之對自己成長發育中必定或可能面臨的問題有所認識，有所準備，能以積極自覺的心態有效地面對。
學生的心理問題的產生和發展與學生所處的家庭環境、 家庭教育、 社會環境有不容忽視的關系，所以單靠學校的力量開展心理健康教育是遠遠不夠的，應該對家庭教育進行指導，使學校教育和家庭教育積極配合起來，將會使心理健康教育工作事半功倍。在此基礎上學校引導和幫助家長樹立正確的教育觀，通過指導使家長掌握心理健康教育的基本知識，在家庭生活當中創建健康的家庭氣氛，使學生在民主
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關鍵詞：民族心理學 發展概況 出路
一、 民族心理學的概念
由于民族心理學是舶來品，所以我國對民族心理并沒有明確的定義，民族心理學概念主要指對共同心理素質的界定研究，民族共同心理素質是各民族受自己本民族歷史發展，社會風氣、語言文字、等影響，表現出來的世界觀、人生觀、價值觀、性格、品行等民族烙印。
二、 民族心理學的研究現狀分析
1、民族心理學的發展概況
民族心理學最早起源于德國，中國的民族心理學的起源也很早，很多學者在20世紀10年代就發表了關于民族心理學的研究的相關文章，陳大齊在1919年發表了《民族心理學的意義》，1924年李子光發表了《論民族的意識》等。民族心理學是心理學的基本領域之一，中國民族學界對于民族學概念的研究主要受斯大林對民族概念的界定，“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體?！蔽覈鴮W者主要研究的民族的共同的心理素質。
2、民族心理學研究過程中存在的問題
第一，對于民族心理學的學科定位不明確。民族心理學是民族學與心理學相互交叉的一門學科，對于心理學的研究內容、研究對象，是一直是學術界所討論的問題。在民族心理學最早的研究中，被認為為是側重于心理學科，認為民族心理學歸屬于心理學范疇。而在后來的研究中，大部分學者認為民族心理學雖然偏重于心理學，但是他的的研究對象是以民族為基礎的，認為民族心理學屬于民族學的范疇。對于其研究的具體內容，不同的學者有不同的看法。
第二、研究內容上側重點不同。民族學學者對于民族心理學的研究主要是從宏觀方面來看的，主要重視民族心理理論的研究，共同的心理素質是仍然是研究者討論的熱門話題，這說明斯大林對民族概念界定中屬于四特征之一的民族共同的心理的素質仍然產生著巨大的影響。而心理學研究者對于民族心理學的研究主要是從微光方面來看的，主要重視的是個體心理與個體成員之間的研究。
第三、研究缺乏現實實際。由于受到研究方法的限制，出現了研究與現實生活相脫離的事實。大部分研究者只是純理論的研究，只是為了研究而去研究，并沒有考慮到實際存在的問題也沒有深入到實際的地區進行實地的調查。而對于研究的模式，并沒有根據具體情況進行具體的分析，只是照本宣書式的采用了普通心理學的研究方法。因此理論研究的結果對于解決實際問題還存在一定的距離。
三、解決問題的出路
1、立足實際，解決實際問題
我國正處在社會快速發展的過程中，社會結構和經濟結構都在不斷的發生變化，對于相關問題的研究要緊跟實際，充分的去了解各個民族的歷史、發展、現狀、問題、習慣、信仰等各方面，更好深入的進行理論與實際方面的研究。如果研究的論題解決不了任何實際問題那么論題是毫無意義的，各種努力都是徒勞的。
2、加強民族心理學與心理學的聯系交流
民族心理學既屬于民族學的范疇，也有相當一部分屬于心理學的范疇。在制定處理民族關系的政策時，必須了解民族成員的心理特點，才能更好的摸透他的行為，較好的預防不好的行為的產生，制定有效的對策。加強民族心理須與心理學的聯系交流，深入地區進行民族研究，各個民族的風俗習慣、語言文字的產生和民族的心理活動都是分不開的，因此加強兩者之間的合作，更有利于問題的解決。
3、加強理論體系的建立和完善
實踐是建立在理論基礎上的，任何學科的發展都離不開理論做指導，實踐建立在理論的基礎上，理論又是對實踐進一步的檢驗。這方面民族學的前輩給我們做出了很好的榜樣，但我國的民族心理學的理論建設方面還是相當的薄弱的，對與民族心理學的概念、研究對象、內容等方面都沒有較系統的理論支持，我國是統一的多民族國家，民族分布情況比較復雜，因此我們既要參照外國的理論又要結合我國的實際，制定出符合我國實際的理論體系，為民族心理學的研究提供更堅實的理論基礎。
結論：其改革開放以來，在民族心理學的研究內容方面，中國逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。民族心理學是一門交叉性的學科研究，以普通心理學與社會心理學為主導，參照了社會學、人類學、民族學等相關學科，不僅研究民族成員的行為還研究民族成員的心理，對社會的良性發展起到了很好的預測作用。（作者單位：新疆師范大學）
參考文獻：
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心理學的主要理論范文3
教育心理學是心理學的一門分支，其研究對象主要是在于活動開展過程中教育者和被教育者的心理狀態和變化情況。文章主要分析了當代教育心理學在高校教育中的問題以及發展前景。
【關鍵詞】教育心理學;高校教育;發展前景
教育心理學是心理學的一門分支，其研究對象主要是在于活動開展過程中教育者和被教育者的心理狀態和變化情況，從而得出一定的教育雙方的心理活動、教學開展的規律以及教育的發展趨勢。教育心理學的研究環境是教學場景，主要關注得是教育者在教育過程中的心理和被教育者在學習過程中的心理，教育學和心理學交叉的關鍵在于將心理學相關的理論運用到實際的教育教學工作中，從而實現教學活動中教育雙方的心理健康。
一、當代教育心理學在高校教育中的問題
1、內容體系缺乏系統性。
我國當代教育心理學內容體系的內容不僅僅涉及到學習心理，還對品德心理、教學心理、教師心理和心理健康等領域涉獵甚廣。但對這些領域在先后順序、輕重緩急上必須要有一個排序，這樣才能做到調理明晰。但是在當前我國教育心理學的現狀中，有的重視學習心理，有的重視品德心理，有的重視心理健康，并沒有達到統一。這說明，當前教育心理學的內容冗雜、體系不清晰。導致教育心理學的內容體系龐雜的原因主要是:首先，沒有明確、官方、主流的理論指導。其次，研究課題沒有限定、主題花樣繁雜。最后，教育心理學的研究背景和方法的變化性較大，難以掌控。
2、研究方法缺乏創新性。
在教育心理學的研究方法上述要分為兩大類:一種是強調實證主義，注重自然科學的客觀性，采用大量的實證量化分析，利用一系列的數據來說明教育雙方在教學過程中的心理變化。另一種是強調現象主義。認為人的心理活動并不能用自然現象的觀測方法，采用大量的非自然的定性方法來說明教育雙方在教學過程中的心理變化。在整個教育心理學發展的過程中大致上只出現了這兩種教育方法。
3、理論與實際聯系缺失。
在教育心理學的發展過程中，沒有做到理論和實際的有效結合，主要表現為:首先，理論研究與實際應用無法接軌。教育心理研究者的成果跨度是從理論到理論，并沒有實踐的經驗成果作為理論的有效支持;另一方面，高校教育工作者是關注到日常的實踐，卻沒有將教育心理學作為教學的理論指導。其次，教育心理學并沒有在教育改革中但有一定地位。教育改革的過程中忽視了教育心理學的作用，它除了得出一定的教育雙方的心理活動、教學開展的規律外，還會對教育體制造成重大影響。最后，學科應用領域不光。目前，教育心理學還僅僅應用于高校中的教學活動和教育雙方，制約了教育心理學的應用性。
二、當代教育心理學在高校教育中的發展前景
1、研究設計質量要求不斷提高。
隨著教育手段的不斷發展與創新，大量高科技統計分析方法被應用在教育心理學的研究中，這雖然為研究開展提供了便利，但是也造成了為研究淪為數字化和科技化的附屬品。這種現象雖然源于研究工作者對于統計精確度的嚴格要求以及數據量的本身限制，但是想要站在該領域的尖端，不僅僅要對方法、技能進行高科技創新，更關鍵的是要提高研究的質量。
2、科學研究方法不斷創新。
首先，定量研究與定性研究雙管齊下。定量研究保證了研究的客觀性和精確度，但教育心理現象不同于自然現象不能僅僅使用定量研究。定性研究方法注重的是觀察性和體驗性，并能夠深入發掘某種現象背后的客觀規律。定性研究雖然能夠進行思維的發散，但是過高的主觀性會對研究結果造成影響。因此，定量研究與定性研究雙管齊下才是進行心理學現象研究的正確方法。其次，使用高科技的研究手段作為輔助。傳統的研究方法不能摒棄，但也要迎合是代變化采用高科技手段，能夠大大提高數據處理的速度和精確度，也為定性研究提供了許多新的支持。
3、理論與實踐相結合。
隨著現代教育心理學理論體系的不斷完善，其在現代教育實踐中發揮著越來越重要的作用，但人們往往僅僅關注到了理論研究取得的重大突破，而忽略了其在實際應用中的價值但，也就出現了理論研究與實際應用的脫軌現象。理論研究者們需要意識到過往的研究大多是站在格式化的情景下開展了，無視了社會現實。因此教育心理學研究應更尊重當下的社會現實，以教學現場為背景，在實際教學中發現教育雙發的心理動態的變化以及背后的規律機制，走出理論研究的禁錮，做到理論與實踐相結合。
4、學科體系具有地方特色。
首先，了解國內外研究的差異。不能將國外的先進經驗和成果生搬硬套，這是不符合我國國情的，而是要在分析和比較中國人的心理的基礎上，學習和借鑒國外研究的成果。其次，保證研究對象的典型性。認真了解研究對象的心理特征和性格特，面向社會進行研究對象的招募。此外，也要保留我國教育心理學在發展過歷程中的精華，極力構建具有中國特色的研究領域。最后，打造一支分工明確、特色顯著、跨文化的科研團隊。由于我國地廣人多，不同區域的研究對象有著不同的特征，我開展大范圍的研究需要多方位的人才的支持，只有協同共進的通力合作，才能保證不同文化背景下的研究對象有著具有地方特色的教育心理學體系。當代教育心理學在高校教育中主要存在內容體系缺乏系統性、研究方法缺乏創新性、理論與實際聯系缺失的問題。因此，我們要采取提高研究設計的質量要求、創新科學研究方法、理論與實踐相結合、構建地方特色的學科體系等手段保證教育心理學的良好發展。
【參考文獻】
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心理學的主要理論范文4
以1879年馮特在德國萊比錫大學建立第一個心理學實驗室為標志，心理學踏上了科學的道路，人們開始圍繞人的行為和心理歷程進行了各種各樣的研究，各個學派也相繼產生，并發展出一系列的研究方法和學派觀點。
馮特的學生鐵欽納創立了構造主義心理學派，該學派的基本觀點是認為人類的所有知識來源于感覺印象，而感覺所提供是一些簡單的觀念或元素。這是一種元素主義的學派觀點，使心理學更加科學化的同時，也成了其他學派爭相反對的目標。
機能主義學派是第一個與構造主義學派相對立的學派，以意識為研究對象，大力提倡意識流的學說，強調動物與人之間的連續性，并對動物進行了大量研究。該學派的基本觀點強調意識具有適應性。
1913年華生發表《在一個行為主義者看來的心理學》宣告行為主義學派誕生，將機能主義心理學推向了極端。行為主義學派反對構造主義學派，主張心理學的研究對象應該是行為。
作為反對構造主義學派的另一個學派是格式塔學派，該學派反對元素主義的見解，主張整體觀，以直接經驗和行為作為該學派的研究對象，主要采用整體的觀察法、實驗現象學的方法進行研究。
精神分析學派的產生無疑讓心理學的研究焦點從意識層面的研究轉入潛意識層面，掀起了另一個研究熱潮。精神分析學派的研究對象主要是異常的人和他們的潛意識，主要采用自由聯想法、釋夢、日常生活的心理分析等方法。主張人的一切行為都是由他的潛意識決定的，這與傳統心理學對于是否以意識為研究對象的爭論形成鮮明的對照。
受生物進化論的影響，皮亞杰對兒童心理學的發展提出了自己獨創的見解。皮亞杰提出“建構觀”，認為應該研究兒童的動作，并一再強調建構是通過主體和客體的相互作用。皮亞杰也對兒童的認知發展的不同階段作了重要的區分。
隨著計算機科學的發展，認知心理學派模擬計算機，以人的內部信息加工過程為研究對象。該學派主張認為人的信息加工是在已有認知結構中的信息選擇、接受、編碼加工、儲存、提取和使用的過程，強調研究的整體性和內部心理機制。
人本主義學派的代表人物馬斯洛主張把個體內在的意識體驗或經驗作為心理學的首要研究對象，認為人性本是善良的，人是有尊嚴的人，是有價值的人，是有自我實現的需要的人，主張要以人為中心進行研究和討論。
二、心理學的分裂
(一)從學科的意義談心理學的分裂
在英文中是用discipline表示“學科”的，這個單詞還有紀律、規范的意思。也就是說一個學科要稱之為“學科”，就需要有它的規范和標準。這點在庫恩的學說中也得到體現，庫恩在《科學革命的結構》中提出范式的概念，范式指的是常規科學所賴以運作的理論基礎和實踐規范，是從事某一科學的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。而在現存的各個心理學派別中，每個學派都各執一詞，各有各的研究對象、研究方法和所持的基本觀點。每個學派雖然看似都在深入地研究人的心理的發生發展規律，但是實際上都只是在孤立地前行，這種深入更多的是對自己學派的深入，對自己的學派的發揚。所以心理學從這個角度來說是分裂的。
比如早期的行為主義學派，他們的研究對象是行為，完全排除對意識的研究。到了20世紀早期，新行為主義者在堅持可觀察實證的基礎上，提出實證不僅可以采用直接實證的方法，還可以采用間接實證的方法。這對行為主義學派來說是一個方法論上的新突破，使新行為主義者可以開始探究關于人體內部的因素。但是無論行為主義怎樣改進自己的理論，他的理論基礎都從未動搖過，也從未真正承認過其他的學派。
(二)企圖融合心理學各個學派的一些人的嘗試和局限
1909年，美國心理學會邀請弗洛伊德和榮格等人參加克拉克大學校慶，并做專題報告，使得精神分析和機能主義在一定程度上得到融合；1929年苛勒出版《格式塔心理學》，使得格式塔心理學家與行為主義者取得一定程度的溝通……雖然這些人試圖融合心理學各個學派，但是由于他們吸收其他學派的思想非常有限，所以對于整個心理學的融合來說，其作用是微乎其微的。對于融合心理學做出更多貢獻的是人本主義心理學家，他們從心理學兩種基本范式的對立——科學心理學和人文心理學的對立出發，倡導以整體論為基礎，堅持經驗(或心理)是主觀的東西與客觀行為的共同體，明確提出融合兩種心理學范式的構想。這種企圖融合心理學的思想雖然實質上只是實證主義與現象學的折中，但為后人提供了一個從整合兩種范式來整合心理學的思路。
三、心理學的發展趨勢——進化心理學
(一)進化心理學的發展
20世紀80年代末期，以達爾文的進化論為指導的進化心理學派出現在人們的視野中。進化心理學派主要以人的心理起源和本質以及一些社會現象為研究對象，認為人的心理是人類進化過程中通過自然選擇形成的適應裝置，心理學的研究目的在于發現、理解和詳盡描繪人類心理。
進化心理學似乎是為整合心理學各個學派而生的，該學派的學者認為心理是由大量特殊的、解決某種適應性問題的心理機制構成的，不同的適應問題會有不同的解決方法。這個觀點是針對主流的心理學觀點提出的，主流的心理學觀點認為心理機制具有普遍性，在不同的領域以本質上相同的方式產生作用。進化心理學的這個觀點似乎在表明每個學派都有自己正確的一面，人的心理現象是可以通過各個方式去解釋的，只是這些解釋的方式都是以生物進化學說為基礎的，也就是無論是行為主義學派研究人的行為而衍生的各個觀點，還是精神分析因研究無意識而發展出的一系列理論等都是在經過了自然選擇的人類所表現出來的現象為基礎的，而經過了自然選擇的人類所表現出來的現象都是由大量特殊的、解決某種適應性問題的心理機制作用而成的。
進化心理學同時注意到了心理學理論的兩種傾向——實證主義和現象學。實證主義強調心理學對象的可被觀察性，所得出的理論觀點都必須從經驗觀察中提煉和抽取。而現象學則主張將直接經驗作為心理學的對象，強調對人及其獨特性研究，將人生的意義與價值作為研究的重點。這兩種心理學的視角的差異隨著他們各自的發展而日趨顯著。進化心理學正是看到了這種差異對于現存心理學的威脅，提出人類有一個普遍的內在本性，即進化而成的心理機制，希望從一個更宏觀的角度去統合實證主義和現象學。眾所周知，新進化主義心理學是以認知心理學的信息加工原則為基礎的，認知心理學將人比作計算機，更傾向于一種實證的方法，而新進化論認為人的心理是由通過自然選擇形成的、大量的功能專門化的信息加工機制所組成，而不是所有的心理過程都是按照同樣的信息加工原則進行反映的。從新進化論的這個觀點看出，該觀點在實證的基礎上，更強調了心理活動的能動作用，是一種后經驗主義的心理學觀點，使得心理學的兩種理論傾向趨于統一。
(二)心理學的新發展趨勢
從進化心理學的發展，我們可以看出心理學的一個整體的發展趨勢——心理學的融合。庫恩在他的《科學革命的結構》中也提到這種趨勢，即庫恩提出“范式”說，所謂的范式，就是一種“理論框架”或“認識模型”，規定了在某一領域中應當研究些什么問題，采用些什么方法。范式使得心理學的研究更為規范化，更為一致。
但是庫恩的范式說也遭到了很多人的反對，因為他的學說更多的是建立在相對主義的基礎之上，很容易使人們陷入唯心主義的漩渦。
四、對心理學發展史的展望
從學科的角度來說，心理學正面臨四分五裂的狀態，如果沒有一個更好的，或者更能融合心理學的理論范式的出現，各個學派仍然處于一種各自為政的狀態的話，那么心理學的發展只能算是一種涉獵廣，但不深刻的心理學。很多思想敏銳的心理學家已經注意到這個問題，并提出了自己的一些觀點。美國學者斯塔茲便提出要在實證主義的基礎上統一心理學。他認為心理學的統一需要有統一的哲學，而這個統一的哲學就是統一的實證主義。我國學者車文博先生、葛魯嘉先生和葉浩生先生也曾撰文探討過心理學的整合(統一)問題，在整合心理學問題上都認為心理學的整合應該建立在辯證唯物主義之上。這些都是在心理學發展棱角分明時期的一種融合的姿態，似乎是在研究一種溶化劑，使得心理學各個學派的對立不要太尖銳，能夠更為相互接受。
從心理學史的角度來看，心理學的各個學派的誕生是有其歷史必然性的，而當今的歷史似乎正在無聲的宣布心理學需要走向一種更為復雜的融合。筆者認為，雖然心理學目前的分裂狀態仍然難以消解，但是能看到這種融合的趨勢似乎是心理學從分裂走向融合的一種新氣象。如果各個學派的支持者都能夠以一種更兼容的方式去承認其他的學派，那么心理學的統一將成為可能。
五、結束語
心理學的主要理論范文5
當代西方心理學的多元化發展是建立在傳統主流心理學發展危機的基礎之上的。20世紀20年代興起并風行心理學界的行為主義將實證研究范式在心理學領域內的應用發揮到了極致水平。他們主張研究外在可見的行為，采用嚴格的條件控制，使用精確的數據來解釋研究結果。60年代興起的信息加工認知主義，雖然把研究對象從外部行為轉到了內部加工機制，但是在方法上卻一如既往地傳承了實證研究取向，認為需要嚴格控制條件以得到更準確的解釋。在很長一段時間內，主流心理學（行為主義和認知主義為代表）的這種科學主義研究理念受到了眾多心理學家的追捧，甚至將實證研究方法奉為經典標準。但與此同時也帶來了另一個嚴重的問題：一味地追求實證研究造成了現代主流心理學忽視了文化的作用、忽視了人的主體性、忽視了心理現象的復雜性、以方法為中心以及脫離生活實際的研究，等等如此的做法使得西方主流心理學不斷遭到外界的質疑，同時也面臨著包括來自自身領域的多方面詰難，這就是20世紀70年代后期開始的西方科學心理學領域的發展困境和危機。
遭受著來自心理學學科內部與外部多方面質疑與批判的西方心理學也意識到需要改變思維、超越自身發展瓶頸的重要性。20世紀80年代開始，西方心理學對以往的研究視界、理論建構、方式方法等方面進行了全面而又深入的思考?！霸诶Ь趁媲?，許多心理學家另辟蹊徑，開始尋找一條不同于主流心理學的道路，因而導致了心理學的多元化趨勢?！盵1]西方心理學各分支領域的相互融合，加之整個社會科學領域新思想的不斷涌入，新理論的相互借鑒，從而使得當代西方心理學出現了多元化發展的局面。其一，當代心理學的多樣化研究取向，主要以進化論心理學和積極心理學為代表。其二，后現代主義的批判性取向，主要以社會建構論心理學、文化心理學、敘事心理學等為代表。
二、多元與批判——當代西方心理學的發展主題
多元和批判是當代西方心理學的突出主題，多元化的發展所帶來的新概念、新課題、新思路彌補了傳統心理學的不足之處，成為傳統心理學的重要補充內容。批判化的發展則是指后現代心理思潮的出現與盛行，為整個西方心理學帶來了新的發展活力。
1、進化論心理學——研究思路的創新
進化心理學是在20世紀80年代末出現在心理學界的一個名詞，是包括相關的理論主張、課題研究等相對統一的心理學思潮。通常認為，進化心理學是試圖通過普遍的行為機制來解釋人類為什么以某種方式行事的科學。進化心理學是在廣義進化論和社會生物學的基礎上發展起來的，它借用達爾文的進化論和自然選擇理論來揭示人類心靈的起源，解釋人類的精神現象，把人類的心理屬性看作是進化的結果?！斑M化論的基本假設有兩條，即：有機體是在進化過程中由于自然選擇的作用而歷史地形成的；而歷史地形成的有機體的一切方面，都對維持有機體的存在具有積極意義。這兩條假設邏輯密切不可分離，二者的統一構成了有機體的各個方面及其與有機體、環境之間在進化過程中所形成的歷史同一性的說明”。[2]進化心理學家想知道的是：為什么人們在長期的進化過程中，形成了如此的心理機能和機制而不是其它？為什么有些心理機制和行為本能是所有人類都共同擁有的？為什么人類和動物在某些心理表現上會出現如此的類似？為什么我們總是確信文化對人類心智的重要作用，而較少考慮到生物進化作用對人類心理發展的貢獻？帶著諸多疑問，進化心理學的假設指出，人類所擁有的許多心理屬性都可以看作是在漫長的歲月中被選擇出來的，而最早形成的一些心理行為機制至今仍在人類發展中發揮著重要的作用。
進化論心理學在心理學領域內掀起了此起彼伏的“進化研究”風暴。研究者開始更多地考慮到生物進化因素在心理變遷和心理解釋中所起到的重要作用。社會、認知、發展、人格、文化等各種各樣的研究主題，開始逐漸進入到進化論心理學的研究議題之中。進化心理學確實從進化的角度揭示了人類的心理和行為表現的某些深層的結構與本質?！斑M化心理學的目標是揭示并進而理解心靈的構造和實質。它并非像知覺、學習、思維研究那樣，是一個具體研究領域，而是心理學的一種思維方式，可以運用到心理學的一切領域”。[3]進化心理學對發展心理學、人格心理學、認知科學、社會心理學等領域都產生了很大的影響，對自我保護與發展、人格特質、地位追求、配偶選擇、后代撫養、關系維持等主題的研究具有很大的啟發意義，為我們提供了另一種新穎的解釋路徑。進化論心理學試圖在人類發展的時間縱軸上展開對心理形成和發展的解釋，說明進化在心理結構中的作用，在心理內容橫軸上擴展和豐富自己的研究領域。
2、積極心理學——研究主題的變化
2000年，塞利格曼與西卡森特米哈伊刊登了《積極心理學導論》一文。文中指出：積極心理學是一門科學，是關于積極的整體體驗、積極的人格特質以及積極的社會組織與環境的一門科學。[4]它們的研究活動將主題聚焦于諸如希望、智慧、創造性、勇氣以及其他積極的精神等方面，讓整個心理學界為之耳目一新。積極心理學的出現給傳統心理學的發展注入了一股新鮮的活力。積極心理學正如它的名稱所表達的意思一樣，關注的是積極向上的東西，比如人類的勇氣、幸福、樂觀、希望等心理品質，不僅要關注個體的幸福，還要關注社會的整體發展和全體人類的福祉。1998年，出任美國心理學會主席的馬丁·塞利格曼指出，在過去的50年中，心理學家忽視了去踐行心理學早先的任務和承諾，那就是保護和促進正常人的心理健康。雖然人們一直都在談論一個關注了幾千年的問題，即人性善的問題，只是從未在心理學領域內被重視并加以研究。
20世紀末期，積極心理學深刻影響到了世界其它各國的心理學研究，愈來愈多的心理學家主動參與到積極心理學的研究課題中來。目前關于積極心理學的研究主要集中在積極的情緒和體驗、積極的個性特征、積極的社會機制和組織建設三個方面。在積極的情緒和體驗方面主觀幸福感是研究重點，主要探討諸如性別、年齡、學歷、經濟收入、社會地位、工作性質、文化境遇、人格特征、性格類型、期望水平、生活事件、認知方式等因素與生活滿意度和主觀幸福感體驗的相互關系。在積極個性特征研究方面主要關注積極人格的構成、培養和實現途徑。在積極的社會組織建設方面則致力于分析管理、教育、社區、媒體等方面如何促進組織本身以及人類的發展。
積極心理學的出現和流行帶來的是心理學研究主題的轉換。積極心理學更為關注人性的積極層面，更致力于促進人類的幸福，提高心理質量。它在傳統心理學領域內得到了廣泛應用，尤其對臨床與咨詢心理學、健康心理學等領域的研究產生了深刻的影響。正如有的學者指出的，“通過對咨詢心理學以及積極心理學的主要旨意做了系統性的闡述，我們發現，積極心理學在咨詢心理學領域是一種重要的建構，這也給我們提出了一定的挑戰，促使我們重新思考咨詢心理學的哲學根源與基礎，要分清自己與其他學科之間的界限和不同。最后，我們相信，積極心理學能夠融入到咨詢心理學中來，并促使我們創建新的評價標準，也相信積極心理學能夠運用到更多的跨學科領域中去”。[5]
3、后現代心理學——研究范式的變革
后現代心理學是當代心理學領域內后現代心理學分支的綜合稱謂，是后現代思想影響下心理學領域內各種變化的總體趨勢，通過強調后現代思潮中解構前提、懸置本體、主張建構等理念，對傳統心理學的眾多理論進行了深刻的再審視。后現代心理學批判傳統心理學的同時也在積極借鑒其他社會科學領域內的重要研究成果。話語分析和敘事方法的引入給當代心理學帶來了很多新的發展空間，并為深入研究心理現象的本質指出了更新的解釋視角和途徑。后現代心理學對傳統心理學的心理機器隱喻、實體性假設提出了質疑，主張人的心理是與社會互動建構的產物；對心理學研究中的科學主義、認知主義提出了否定，重視語言在心理的建構過程中起到了非常重要的作用。可以說，后現代心理學的興起和發展在傳統心理學領域內掀起了一場革命。
后現代心理學是一個很大的陣營，并非是一個統一的理論學派，它包含的內容比較豐富，但沒有統一的組織，也沒有統一的理論建構。各種新近的后現代心理學分支比如社會建構心理學、敘事心理學、當代文化心理學、當代女性主義心理學等成為后現代心理學的主要代表。這些后現代心理學分支的研究側重點各有不同，致力于去研究的主題也多種多樣。社會建構論心理學以建構為主線，力求剖析以往主流心理學所建立的各種理論內容。社會建構論心理學尤其重視理論或思想產生的時空場域和話語背景，以社會建構論的立場反觀其自身作為一種文化現象的發展歷程，由此展現了一個容社會、文化、個人等眾多因素共同參與其中的復雜的社會心理建構過程。[6]敘事心理學研究將敘事和心理學研究結合起來，卻又超越了哲學和方法論的形式化藩籬。敘事心理學需要探索組成人類精神世界的意義系統與結構，強調敘事活動的時間與順序維度，側重研究在時間與順序的關系中得到建構和解釋的意義，從而將過去、現在和未來結構性地聯系起來。當代文化心理學深入研究了文化和心理的深層建構關系，它認為文化和人類的心智是不可分割的兩個部分，不存在統一的、普遍的、標準的原則和定律來解釋人類心智的發展與工作機制，一種根植于某種文化的心理學理論，其理解和應用必將局限在產生它的此種文化中。女性主義心理學重新解讀和審視主流心理學的科學觀與方法論，批判父權制社會體系下主流心理學中所表現出來的傳統的男性中心主義的價值標準，及其研究行為對女性經驗的排斥與歪曲理解，試圖重新建構包括女性在內的心理科學。
總體來看，雖然后現代心理學的各種思潮的發展各有側重點，但它們也具有一致性，這主要表現在，他們都贊同后現代心理學所崇尚的“建構”理念。這種建構不是個體的建構，而是社會的建構，不是封閉的靜態過程，而是開放的協同合作的動態過程。所有的建構都是在關系情景中產生、發展和變化，而建構的方式是多種多樣的，并帶有文化和價值制約性。雖然后現代心理學陣營內部還存在諸多分歧，理論研究各異其趣，但后現代心理學家們開辟出了一些獨特的新領域和新主題，并始終嘗試著從新視點出發去創造一種全新的心理學理論框架和方法論模式。后現代心理學對西方主流心理學的方法論與認識論的批判與重構，在西方心理學界中獨樹一幟，促進了對人類心靈奧秘的深入探索。
三、討論與結語
對于近20年來西方心理學的整體發展趨勢做出全面的描述和準確的評價并不是一件容易的事情。我們知道，西方心理學的多元與批判的發展趨勢是源于學科領域內外多方面的原因。而國內也是在積極地對這些新進發展的范式和理論盡量做到更為詳盡的描述和介紹，為我們提供了了解國外心理學發展狀況的廣角鏡。
從積極的方面來看，當代西方心理學發展中所出現的新趨勢、新理念以及新研究方法，借鑒并融合了社會學、哲學、文學等領域的精華，這讓心理學能夠更加深入和全面的探索人類行為和心理的奧秘。不管是作為現代心理學體系多元化發展的進化心理學與積極心理學研究，還是作為現代心理學研究范式重要突破的后現代心理學思潮，都為我們繼續研究和解釋人類的心理現象提供了更加獨特的視角、更加新穎的思路、更加深厚的理念以及更加靈活的方法。它們是現代心理學的一股新勢力，是活躍在現代心理學的舞臺上的獨特風景。
但也有批評指出，當代西方心理學多元化和批判性發展的后果是造成了一片繁華的背后缺少了宏大理論的梳理和建構，尤其后現代心理學更是如此。不能否認，后現代心理學那種直入現代心理學要害的批判方式所帶來的新思維已經讓整個心理學領域出現了新的發展局面。但后現代心理學是建立在批判現代心理學的基礎上，發展時間較短，相對于較為成熟的現代主流心理學的宏大流派來講，它們在理論建構方面稍顯稚嫩，仍需不斷發展和完善自身。
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心理學的主要理論范文6
心理學的發展是在追求其學科的科學化基礎上，對心理現象進行科學、實用和有效的研究，以此來為社會民眾服務,這是心理學發展的基本路線。世界心理學科學化的追求始于馮特的心理學實驗室的建立。這個心理學實驗室的建立將心理學的發展引向了一條既定的路線，這條路線就是科學實證主義。雖然馮特在學術生命的最后20年完成了10卷本的《民族心理學》，將心理學一部分分成個體的實驗心理學或生理心理學，另一部分分成研究語言、文化、宗教、習俗等的群體的民族心理學。但是，19一20世紀是物理學和化學的世紀，已經很難改變個體的實驗心理學所主導的自然科學取向被標榜為科學的化身的結局，科學研究就等同于客觀的實證研究。世界心理學的發展的哲學根源沿襲的正是孔德實證主義哲學、羅素和弗雷格邏輯原子主義哲學以及卡爾納普和亨普爾等人的邏輯實證主義哲學的發展脈絡,實證主義哲學最終還是將心理學的發展引向了實證主義的道路，這種重視實證材料積累，忽視心理學理論建設的傾向同時也影響了世界心理學整體的發展。中國早期的科學心理學是對西方心理學的模仿、復制和跟隨，也未能完全擺脫心理學研究實證主義化的困境。
縱觀心理學各個分支學科，我們看到的往往都是歐美心理學家的研究成果，很難找尋到中國心理學家的足跡，這讓本國心理學工作者感到很悲哀。因此，中國心理學的發展問題在20世紀末期曾引起過港澳臺三地學者的廣泛探討，問題的焦點是中國心理學的本土化。但是，直至今日，對此問題仍然存在很多爭論。如，中國心理學理論研究與實證研究之分離抑或整合問題、心理學學科歸屬與學科分裂問題、心理學研究之文化差異與文化適用問題、心理學道路發展之西方化抑或自主創新問題、心理學之理論挖掘與理論獨創問題等。
2.理論研究與實證研究之分離抑或整合問題
心理學理論研究與實證研究的關系問題，始終是心理學學科發展無法回避的問題?？茖W的心理學是以實證主義為邏輯主線的，無論是馮特的構造主義心理學、華生的行為主義心理學、弗洛伊德的早期的精神分析心理學、惠特海默和考夫卡的格式塔心理學，還是近幾十年興起的認知心理學和人本主義心理學，都主要以實證主義的方法論為其哲學基礎。雖然人文主義心理學重視理論的研究，但是很多時候,它仍然承襲了歐美實證主義心理學的傳統。導致實證研究與理論研究分歧的最主要原因是實證主義心理學所追求的經驗證實原則和客觀的研究立場。
傳統科學方法論是以物理主義的世界觀和實證主義方法論為基礎的，物理主義世界觀和實證主義方法論直接構成了現代科學的實證主義心理學的基本假設?？茖W的實證主義心理學認為，心理現象是可以通過感官或借助于感官的延長工具客觀地把握到的，只有感官把握到的才是客觀的真實的，否則是虛假的。實證主義立場的心理學其實揭示的只是人類全部心理現象的一部分內容，很多無法用經驗證實的心理現象必須借助于非實證的研究。格根等人就曾指出，心理學理論研究的最大挑戰是，從實證主義傳統中解放出來。心理學的理論研究由來已久，馮特雖然推崇實驗的心理學，但是他并沒有對實證的心理學研究達到崇拜的程度，他清楚地認識到，實證的心理學根本無法揭示全部心理現象，因此也就有了經典的《民族心理學》。這部使用了民族學、社會學、歷史學、民俗學等方法對習俗、信仰、語言、神話、宗教進行研究的著作，已經證明了心理學理論研究與實證研究同等重要，遺憾的是深受自然科學影響的心理學者無法容忍非經驗證實和有主觀參與的理論研究，最終將心理學推向了實證的極端。
然而,20世紀后期，隨著實證心理學研究弊端的顯現，心理學理論研究再次受到重視。重要的標志性事件就是1985年理論心理學國際協會在英國的成立，它表明世界心理學已經開始關注理論研究，同時也提出了一些有價值的理論我國心理學者也在這一旗幟影響下開展了一些心理學理論研究，尤其是港臺學者楊國樞先生的團隊所進行的本土心理研究產生了強烈反響'大陸潘菽先生主張的中國特色社會主義心理學的心理學建設也引起了強烈反響。21世紀初，一批年輕的心理學理論研究者，如葛魯嘉先生對中國心性心理學思想進行挖掘，形成了新心性心理學的理論體系m;汪鳳炎對中國古代心理學思想的挖掘形成了中國心理學思想史;彭彥琴對傳統佛家心理學思想進行發掘，形成了禪宗的心理學思想體系m。這些研究對我國本土心理學的發展無疑是有建設意義的，是應該予以肯定的。但是，問題在于，是否做心理學理論研究的學者就只做理論而不做實證研究，而做實證研究的就不做理論研究？
以筆者觀察，在中國心理學界，大多數研究者都是要么做理論要么做實證，很少有將理論與實證結合起來的，不過北師大金盛華教授所提出的自我價值定向理論是一個例外,他既做理論也做實證研究。但更多的學者仍是專攻其一。我們翻看國外很多知名學者的簡歷會發現，他們不僅在自然科學上有所造詣，而且在人文社會學科上也有建樹，這讓我們國內學者汗顏。科學史的事實也證明了，只有在人文科學理論的基礎之上，輔之以嚴密的自然科學實證研究，才能對某一心理現象做到全方位的研究m。在這一點上國內心理學者做的還很不夠，因此就有了我國本土心理學發展是否應該將理論研究與實證研究二者割裂開來的問題。一般來講，理論心理研究從非經驗的角度，通過分析、綜合、歸納、類比、假設、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對心理現象進行探索，對心理學學科本身發展中的一些問題進行反思。但同時理論心理研究所提出的假設或做出的預測能夠為實證心理研究提供課題，而對該課題的實證研究又可支持理論的假設。這樣看來，心理學理論研究與心理學實證研究不應該各行其是、互不相干’而應相輔相成、相得益彰。因此,中國本土心理學也應該在心理學理論研究和實證研究上相互配合，這樣才有可能提升中國本土心理學的品味和質量,才能更好地融人國際心理學的陣營。
3.心理學學科歸屬與學科分裂問題
心理學學科歸屬與學科分裂問題仍是我國本土心理學面臨的一個理論問題。探討心理學為何會分裂和如何分裂的問題，必須首先澄清心理學學科的歸屬問題,這一問題時至今日仍處于爭論之中。從學科歸屬上來講，心理學學科目前處于一個很尷尬的境地。心理科學既不為自然科學接納，又不愿依附于人文科學，而不得不淪為“準自然科學”。綜合西方的觀點，主要有三種關于心理學學科歸屬的界說:一是自從馮特用實驗的方法建立科學心理學，使心理學從哲學中分化出來以來，心理學就被人們看成一門自然科學；二是由于心理學研究的是人的心理和行為，它們與社會文化又有著密切關系，所以有些人又將之視為社會科學或人文科學；=是有些人認為上述兩種看法均不妥，便把心理學看作一門介于自然科學和社會科學之間的中間學科或綜合科學。因此，心理學史學家墨菲就打比方說：“心理學獨立之前曾經像個流浪兒，一會兒敲敲倫理學的門，一會兒敲敲認識論的門?！蹦敲?，在心理學獨立之后，在科學共同體中，心理學仍是一個到處流浪的打工仔，它的研究領域不斷被生物學、醫學、計算機科學、神經科學、人類學、民俗學等眾多學科瓜分，已經失去很多本屬于心理學自身的研究領域。
在國內也有相關的理論探討，臺灣心理學家楊國樞和張春興認為心理學是社會科學；新儒家的開山人物梁漱溟認為“心理學天然該當是介于哲學與科學之間，自然科學與社會科學之間，純理科學與應用科學之間，而為一核心或聯絡中樞者。它是最無比重要的一門學問，凡百術統在其后”；潘菽先生則明確指出“心理學兼有自然科學和社會科學兩種性質,是一種中間科學或跨界科學，具有溝通自然科學和社會科學的橋梁作用”;車文博先生主張樹立大心理觀，“把心理學視為介乎自然科學和社會科學之間的一門中間科學,采用主觀客觀統一的研究方法，重視實驗方法和現象學方法的結合……至于心理學的分支，有的可作為社會科學如社會心理學,有的可作為自然科學如神經生理心理學”;著名科學家錢學森先生從系統科學思想出發，認為心理學應包含在思維科學之中。思維科學除了心理學外，還有人工智能、認識科學、神經生理學（神經解剖學）、語言學、數理語言學、文字學、科學方法論、形式邏輯、辯證邏輯、數理邏輯、算法論等。
從國內外學者對心理學學科的不同歸屬的界定來看，學科歸屬的模糊是心理學學科分裂的必然結果。因此也就出現了做基礎理論研究的學者不懂實驗心理學，做實驗心理研究的學者不懂理論心理學；做認知神經心理學研究的學者不了解人格心理學，做人格心理研究的學者不懂認知神經心理學；做人文心理學的學者看不懂做自然科學學者做的研究，做自然科學研究的學者不屑于與做人文心理研究的學者為伍。這種學科的分裂進一步表現為:心理學研究者之間的分裂、心理學研究課題的分裂和心理學指導思想和方法論的分裂。這種學科間的分裂不僅阻礙了學科之間的溝通聯系，更重要的是使心理學學科之間越來越獨立,互不往來，統一的愿望將很難實現。正如美國心理學家斯彭斯所言：“在我的一個可怕的夢中，我預見到心理學組織機構的解體,實驗心理學家被分配到正在興起的認知科學學科當中，生理心理學家愉快地到生物學和神經科學系報到，工業和組織心理學家被商業學院搶走，心理疾病學家在醫學院中找到了他們的位置?！遍L此以往，心理學研究領域被其他學科瓜分的危機將會進一步增大。
我國心理學的學科體系基本與西方心理學體系相一致，學科歸屬、學科分類和學科設置也并沒有太多變化。我國心理學發展長期以來一直依賴國外心理學，歷史上曾經歷過對國外心理學的三次模仿、復制和跟隨以及三次批判和反思。但是我國本土的心理學顯然是落后的，原因就在于中國心理學過度地引進和介紹國外心理學的進展，而很少將中國人自己的心理學體系和理論研究介紹到國外去，這導致的后果就是中國本土的心理學始終未能為自己找到一個合適的位置。其學科歸屬問題不能有效解決也就不能最終解決中國本土心理學學科分裂的問題，最終也會出現歐美心理學學科分裂的結果。筆者認為，我國本土心理學與其尷尬地逡巡于自然科學、人文科學和綜合邊緣學科之間，不如拋棄傳統科學觀，以寬廣的胸懷,宏大的視野,樹立系統科學觀，只有這樣才能促進目前心理學的發展。
4.心理學研究之文化差異與文化適用問題
在《中國心理學城鄉分野的文化心理學批判與反思》一文中，筆者曾就我國心理學與西方心理學文化根植性、文化差異性以及文化適用的問題做過討論?。前文已經提到，中國心理學與西方心理學的關系曾有過三次模仿復制和跟隨過程，第一次是在19世紀末20世紀初，以引進西方心理學（主要是美國心理學）為主。第二次是在20世紀50年代中期，中國心理學受政治形態影響，以前蘇聯心理學馬首是瞻，巴甫洛夫的高級神經活動說成為了中國心理學的代名詞。第三次是在20世紀70年代中期，中國心理學又重新開始大量地引進、介紹西方尤其是美國心理學。引進發達國家心理學對于一個發展較緩慢的地區來說,一方面可以提高其發展速度，節省發展時間，另一方面也使該地區的心理學發展失去了自主性和創新性。20世紀80年代，很多中國心理學者發現了復制來的美國心理學研究理論和內容并不能完全適用于中國人的心理，因此才有了楊國樞先生的致力于發展本土心理學的重要宣言。
心理學的發展原本就沒有脫離開文化的范疇，它存在著文化品性問題，這與西方的自然科學品性是有區別的。心理學的自然品性表現為三方面:一是追求心理學研究的客觀性，二是依賴研究者感官經驗的普遍性，三是確立實證方法的中心地位。心理學的自然品性作為心理學本身存在的兩個屬性之一，在使用研究物理現象的手段來研究主觀自覺的心理現象時，不免會使人類內在心理產生隔膜，使心理學的適用性存在文化上的差異。從文化品性的框架來界說心理學的發展，目前有三種提法:一是文化心理學，二是跨文化心理學，三是本土心理學?。文化心理學強調人類心理行為是文化歷史的產物，與特定文化有著密切關系，無法脫離文化歷史背景對其進行理解，不同文化具有不同的文化心理特征，文化與心理和行為是一個相互構建的過程?。跨文化心理學是以文化為變量研究心理和行為異同的，通過跨文化比較,對心理學的某些概念、理論和假設予以文化上的比較和檢驗，從而找到人類心理與行為的跨文化一致性及心理與行為的普適性?？缥幕睦韺W研究的興起說明了文化間確實存在著文化心理的差異，心理學確實存在著文化不適用性,但是它的目的卻是檢驗主流文化中的心理學理論在其他文化中的普適性，其實質仍舊沿襲了心理學的自然品性。本土心理學則是在跨文化心理學的基礎上，結合本國具體文化特征進行的研究。對心理學本土化的討論也多見于20世紀末期，雖然有傾向于實證主義心理學的，有傾向于人文主義心理學的，但是筆者仍堅持主張建立“內發性本土心理學”，其目標是要根植文化傳統，挖掘文化資源，建立起特定文化中的特定的心理與行為解釋方式，為特定文化中的人所服務的本土契合性心理學。雖然這三種研究取向都強調了文化的重要性，但是中國心理學的發展目前仍只重視實證資料的積累而忽視本土理論的建構，當然這種建構是建立在本土文化特征之上的。目前僅有的少量的理論建構卻只注重挖掘古代心理學思想，其目的不過是為現代西方心理學理論尋找或提供中國文化中的證據罷了。
因此，筆者認為，我國心理學的發展也無法回避文化差異與文化適用問題，心理學研究的本真就在于“求真”(做最好的研究）、“求存”(解決生存問題）、“求用”（與實踐相結合），而求真、求存、求用這六字也揭示了中國心理學最終目的是要用于實踐、服務社會的。
5.心理學發展道路之西方化抑或自主創新問題
如前文所述，心理學的文化差異與文化適用是我國心理學發展所要解決的理論問題，由此又引出了另外一個理論問題，即中國心理學究竟是應該走西方化的發展道路，還是走自主創新的道路。文化差異與文化適用決定了心理學發展的目的，而西方心理學體系不能完全揭示我國文化背景下民眾的心理現象已是公認的事實，所以文化差異與文化適用問題也是我國心理學發展道路中的一個重要問題。筆者認為有三種觀點：一是對西方心理學采取默認態度，這主要集中在進行基礎實驗研究和神經心理學研究的心理學工作者中間，他們往往不關注現實和實踐問題，將心理學基礎實驗作為不受文化影響的研究來做。二是認為中國心理學應該堅持獨立自主的立場，走與西方心理學完全不同的道路，因為文化的差異，必然存在文化心理的差異，因此要研究中國文化背景下典型的心理現象，進行獨立的理論創新和研究。三是折衷主義,認為中國心理學既要吸收國外的先進理論和成果，也應該采取自主的理論創新，這種觀點存在于絕大多數國內做心理學理論研究的學者身上。
這三種觀點反映的是我國心理學者對西方心理學的不同態度，有排斥也有吸收。我國心理學前期發展走的是吸收的道路，通過三次較大的模仿復制和跟隨過程，縮小了我國心理學水平與世界的差距，這是可以肯定的。我國心理學發展的后期應該走獨立自主創新的道路。當然筆者基本支持第三種觀點，主張合理但不過度吸收國外有益的心理學成果，不盲從，畢竟我國心理學發展需要良好的外部學術資源，只有吸收有益的資源才能促進我國本土心理學的發展。可見，心理學的西方化傾向既有利也有弊，西方化容易使心理學研究迷失自我意識，缺乏創新，但同時也會給心理學發展帶來學術資源。心理學獨立創新同樣也有利有弊，獨立創新容易形成閉門造車，與外界隔絕的發展境地，但同時也可以提高一國心理學發展的獨創水平。因此,心理學的發展需要資源，這種資源既是國外同行帶來的學術資源，也應該是根植于我國傳統的儒道釋文化的歷史文化資源。基于這樣一些資源之上進行的心理學理論與實踐創新，才能夠既與世界心理學接軌，又能有效揭示我國文化背景下國人的心理現象，達到服務社會的目的。
6.結論
