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實體經濟的含義范文1
摘要： 漢魏六朝是漢語史發展過程中的一個重要時期，翻譯佛經作為此時期最重要、最有價值的語料之一，已越來越多地被學界引用和研究。在引用和研究漢魏六朝譯經語料時，學界多以《大正新修大藏經》為版本依據。具體考察目前有關研究成果，發現在上述譯經語料引用中存在輕信題署、忽略版本異文、輕信不當斷句三個主要問題，這些問題或輕或重地影響了研究結論。
中圖分類號： H109.2
文獻標志碼： A 文章編號： 1009－4474(2012)03－0049－04
在漢魏六朝的傳世典籍中，翻譯佛經占有很大比重，越來越多的學者也已注意到它在漢語史研究中的特殊價值。從20世紀80年代中期以來，伴隨著學者們對這些譯經的小范圍征引到直接以譯經語料為研究對象撰寫專著，譯經語料的鑒別也跟中土文獻的辨偽一樣引起了學界的關注。學者們利用譯經來從事漢語史研究時，多采用《中華大藏經》尤其是《大正新修大藏經》（以下簡稱《大正藏》）①。雖然它們較古版大藏經多有改進，但美中仍存不足。如《大正藏》雖有圓點句讀，但非新式標點，不能準確顯示語句的語氣、語義的層次和邏輯關系等〔1〕，且時有誤斷；題署等也有訛誤。因而學界在征引《大正藏》漢魏六朝譯經時就難免出現問題，其主要體現為：輕信題署；忽略版本異文；輕信不當斷句。
一、輕信題署
《大正藏》幾乎在每部經名下都題譯者、翻譯年代，有時甚至標出翻譯地點。由于歷朝有關記載存在不少訛誤，《大正藏》以訛傳訛，年代、譯人錯題的情況不在少數，研究者又往往疏于對佛經材料真實性的鑒別〔2〕，直接拿來就用。如《釋摩男經》被誤作后漢支讖譯、《撰集百緣經》被誤題為吳支謙譯、《曇無德羯磨》被誤題為曹魏曇諦譯等。誤題后的譯經，語料年代往往會被提前，如《曇無德羯磨》就被當作三國語料，其中“爾許”的組合運用也被作為首見例來印證“爾許”中的語素“許”指代義的演變途徑為“感染生義”〔3〕。年代舛訛，立說的基礎自然會受到影響。誠如方一新先生所言：“這在早期利用佛經者當中是屢見不鮮的。以‘失譯’經為例，像《大方便佛報恩經》、《分別功德論》、《佛說奈女祗域因緣經》等譯經，傳世《大藏經》或附‘后漢錄’，或題‘后漢安世高譯’等，研究者往往徑直當作東漢佛經來引用，這其實是有問題的?！薄?〕
再如，董琨先生認為，漢魏譯經已見副詞“就”，所舉例證是誤為東漢支曜譯的《阿律念八經》：“所身患己舍，得利就無為?！薄?〕《阿律念八經》在《出三藏記集》中是歸入失譯之經的，后被《開元釋教錄》誤作東漢支曜譯，今附西晉錄。
又如，魏培泉先生認為，動量詞的最早出現時間還可上推到東漢，“例如佛經的動量詞常用‘反（返）’，也常用‘過’，而這都已見于東漢”〔5〕。其中關于“過”，魏先生引了如下兩例證：
（1）若有善男子善女人當晝夜各當三過稽首。(后漢安世高譯《舍利弗悔過經》，T24n1492p1091a3-4)②
（2）于是迦葉如來，便出廣長舌相，以覆其面上及肉髻，并覆兩耳，七過舐頭，縮舌入口。(后漢康孟詳譯《興起行經》卷下，T04n197p173b2-3)
其實此2例均出自失譯經?！渡崂セ谶^經》在僧祐的《出三藏記集》卷二《新集撰出經律論錄》中是歸于西晉竺法護譯經的〔6〕?！杜d起行經》非康孟詳所譯，更非東漢譯經。據方一新先生的考證當是：最早也在三國，有可能晚至晉代③。所以，在確切的東漢譯經中，實未見動量詞“過”。
3）祗域善能分別一切音聲，即言語使回還：“此非死人?！薄酒涓改钢T親語言：“此是輪上嬉戲，使腸結如是，食飲不消，非是死也?！?東漢安世高譯《佛說奈女祗域因緣經》，T14n553p898c19-23)
（4）為如佛教，不是愚癡食人施?！瓰榉罘鸾?，不是愚癡食人施。(東漢安世高譯《佛說禪行三十七品經》，T15n604p181a19-b3)
（5）諸比丘，若以彈指間念此諸想之事，皆為精進行，為奉佛教，不是愚癡食人施也，何況能多行?是故可念行法想。（東漢安世高譯《禪行法想經》，T15n605p181c4-7）
對于《佛說奈女祗域因緣經》、《佛說禪行三十七品經》，學界傾向于不作東漢譯經，故其余各家均未采用，而《禪行法想經》的譯人亦存爭議。許理和先生曾認為：“根據早期的題記或序跋可靠地歸屬于這位中國佛教的先驅（世高）的譯經只有四部：《人本欲生經》、《大安般守意經》、《陰持入經》、《道地經》。”〔10〕許先生此言固然保守些，不過呂澂先生同樣認為《禪行法想經》、《轉經》、《五陰譬喻經》、《佛說法受塵經》四部是否為世高所譯，尚有爭議〔11〕，史光輝亦持此意見〔12〕。
漢魏六朝時期的翻譯佛經，雖以數量宏豐、口語性強而成為中古時期彌足珍貴的語料，但譯經本身卻是個非常龐雜的體系，年代、譯人存疑者不在少數。如疏于鑒別，按《大正藏》的題署直接引用，無疑會影響研究結論；如為確保結論萬無一失，對失譯、誤題之經一概棄之不用，可供研究的語料會更加有限，我們也無法認識各時期譯經語言的真實面貌和各個譯人的獨特風格，漢語史研究的客觀性、完整性會受到重大損害。因此，研究中使用譯經語料首先應對其題署的真實性進行鑒別。
二、忽略版本異文
大正藏》以高麗本為底本，同時收集各版本異文，同頁標著?；蛟S是先入為主，我們在征引《大正藏》時往往輕信高麗本的語料，而忽略了其他版本，因此失去了比勘、抉擇語料的機會。如唐賢清先生在闡釋雙音詞“相互”的演變時說：“‘相互’是先見于佛教文獻（共出現7例），再見于中土文獻?！薄?3〕所舉之例有：
（6）所乘象馬，四腳布地，而作鳥鳴，相互占曰，余皆得道，二人不吉。(后漢曇果共康孟詳譯《中本起經》卷上，T04n196p155c23-25)
事實上，唐先生引此例未截取完整內容，丟了主語，又被不當斷句誤導，尤其是忽略了版本異文，亦未顧及其他如類書征引的可資借鑒的材料，故會使人誤認為引文中“相互占曰”的動作發出者為“所乘象馬”，但“曰”后又無內容，令人費解。
首先，按相同版本，此句有主語“衢和”，全句為：“衢和離身所乘象馬，四腳布地，而作鳥鳴。相互占曰：‘余皆得道，二人不吉?！贝司浯娈愇?，其中“互占”，宋、元、明本作“工瞻”，即為“相工瞻曰”。這于文義甚通，“相工”為“以相術為業之人”，漢時中土文獻已不鮮見?！妒酚洝堌┫嗔袀鳌罚骸绊f丞相賢者，魯人也。……有相工相之，當至丞相”〔14〕。譯經中還有作“工相”者，義同。如吳康僧會譯《六度集經》卷三：“王命工相相其貴賤。師曰：‘必有圣嗣傳祚無窮?！?T03n152p14b10-11)西晉聶道真譯《異出菩薩本起經》：“王聞道人所言，即為太子選擇國中名倡妓……王深知道人、工相人。王即為太子更治宮室門戶垣墻，皆令完堅?！?T03n188p618b6-10)而“瞻”通“占”，即“占卜”。
其次，與梁時《釋迦譜》、《經律異相》兩部佛學典籍相關語料比較。梁僧祐撰《釋迦譜》卷二《釋迦從弟調達出家緣記第十》載：“衢和離所可乘象，四腳布地而作鳥鳴。相工占曰：‘余皆得道，二人不吉?！?T50n2040p58c10-12)梁寶唱編《經律異相》卷七《調達出家九》載：“瞿和離所乘之馬，四腳布地而作鳥鳴。相工占之：‘余皆得道，二人不吉?！?T53n2121p35c13-15)《經律異相》所載此事即出《中本起經》，這為此處實為“相工”的鐵證。“之”則復指前文言及的“瞿和離所乘之馬，四腳布地”這件不吉利事情。
碑文中“工”字形為“”，與“互”形近，而譯經中，“工”訛為“互”的情況更不鮮見。胡敕瑞先生通過比勘后漢支婁迦讖譯《道行般若經》、前秦曇摩蜱共竺佛念譯《摩訶般若鈔經》兩部異出經，就發現“工”訛為“互”：“或時麻油不涂身，或時聲好，或時互談?！保ā赌υX般若鈔經》卷五《蜜遠離品第十一》，T08n226p533c5-6)胡先生認為：“互談”似當作“工談”，支讖本譯作“或時麻油不涂身，或時語聲好，或時巧談語”（《道行般若經》卷七，T08n224p460b19-20)，“巧談語”猶“工談”，且圣本亦作“工談”，足證“互”乃“工”字形誤〔15〕。
這樣，唐先生所舉《中本起經》中的“相互”似不能作為確證。唐先生所舉第2例證（另外6例具體見于中古的哪些譯經，我們尚無從得知）為：
（7）如王所夢有多人眾聚集一處，互相斗諍論競是非者，是彼遺法中有諸苾芻，聚集議論世間名聞利養等事。由此因緣相互斗諍不能寂靜，漸使世尊清凈法滅。(宋施護譯《佛說給孤長者女得度因緣經》卷下，T02n130p853c12-16)
唐先生認為此例“最有說服力，前有‘互相斗諍’，后面是‘相互斗諍’。這些例證從形式上就可以確定‘相互’就是‘互相’。從區別性特征來看，‘相互’所修飾的動詞‘斗諍’及‘相互’的所指對象‘多人眾’都具有‘交互性’”〔13〕。依此標準，我們在唐不空譯經中檢到1例：“汝心佛心，互相置故；汝體佛體，相互融故?！保ā秾毾さ爻煞鹜恿_尼經》，T19n962p336a19-20)唐先生接著言及：中土文獻中，“相互”于唐代才見用例〔13〕，《周禮注疏》出現2例，如：
云“《載師職》云‘以物地事、授地職’，互言矣”者，彼云物地事不云貢，此云令貢賦不云物地事，地事、貢賦當相互皆有也。（唐賈公彥疏《周禮注疏》卷十五）
唐先生言及能找到的唐代中土文獻的例子都在《周禮注疏》中?！吨芏Y注疏》的著書年代雖不確切，不過據《舊唐書·列傳·儒學上》記載，賈公彥在“永徽中，官至太學博士”〔16〕。而《寶悉地成佛陀羅尼經》的譯者不空，在華從事佛典翻譯主要是在開元、天寶時期，“本北天竺婆羅門族，幼失所天，隨叔父觀光東國?！屎髱熗尻?，隨侍之際，遇其示滅，即開元二十年矣”〔17〕。這樣看來，賈公彥生活的年代要早于不空，因而我們無法依據上述例證得出“相互”源于佛典的結論。
翻譯佛經語料在漢語史研究中已被越來越多地征引，但譯經版本眾多，而版本間大相徑庭的記錄往往是頗具價值的部分，實有深究其語言基礎的必要。上述《中本起經》中“相工”被誤作“相互”一例便提醒我們：從《大正藏》引用譯經語料時，應結合版本異文，認真比勘后擇用。
三、輕信不當斷句
如在討論早期判斷句的否定形式時，許理和、唐鈺明、陳秀蘭、汪維輝〔18〕、魏培泉、方一新等均引用了東漢早期譯經，但所舉之例尚未超出5例。在譯人尚存爭議的《禪行法想經》中，諸家均注意到此經末尾的一例，即前所舉例（5）。
而對下面1例，諸家未曾提及，可能是因為《大正藏》斷句有誤：
（8）佛言諸比丘。若以彈指間。思惟死想。念有身皆死。是為精進行禪。為如佛教不。是愚癡食國人施也。何況多行者。(東漢安世高譯《禪行法想經》，T15n605p181b20-24)④
例（8）誤將“不”斷于前句，與前面的“為”構成特殊疑問句形式“為……不”，而不與其后的系詞“是”構成判斷句否定形式。
“為”虛化后可作助詞，王引之《經傳釋詞》卷二有言：“為，語助也。”將詞尾的“為”定為疑問語氣詞，諸家也已成共識。志村良治亦云：“中古疑問句的特色之一，是在句末用‘不、否、未’等否定詞來表疑問?！薄?9〕且“為……不”形式在東漢魏晉南北朝譯經中已不鮮見。但此例不然，“不”當與其后的系詞“是”構成判斷句否定形式。全句當斷為：“佛言諸比丘：若以彈指間，思惟死想，念有身皆死，是為精進行禪，為如佛教，不是愚癡食國人施也，何況多行者?！边@可從異出經《佛說禪行三十七品經》中找到有說服力的例證：
（9）佛言諸比丘：“若能彈指間，惟行自身身止觀，外身身止觀，內外身身止觀，分別念解世間癡惱，是為精進，為如佛教，非是愚癡食人施。何況能多行者?！保ā斗鹫f禪行三十七品經》，T15n604 p180c11-14)
與《禪行法想經》中“不是”相對應的正是“非是”，而“非”是不作語助的，也不見其與“為”構成“為……非”之形式。
眾所周知，譯經語料在漢語史尤其是中古這一時段的研究中有著獨一無二的價值，有些語言現象只在譯經中有幾例甚至是孤例。如在引用這些語料之前，先對其正確斷句、釋義，弄清其特殊的語法形式，梳理出切實可用者，那么，它為研究者提供的將是難得而確鑿的證據。
注釋：
①《大正新修大藏經》（以下簡稱《大正藏》）是在日本學者高楠順次郎、渡邊海旭、小野玄妙等主持下，以麗、宋、元、明四藏及日本古寫經、敦煌文獻進行互校，同時對勘梵、巴原典，歷時十三年編輯而成的收錄佛教資料最多的一部大叢書。其中東漢到魏晉南北朝的譯經材料異常豐富。
②見臺北新文豐出版公司1985年影印出版的《大正新修大藏經》，其中T表冊數，n為編號，p為頁碼，a、b、c表上、中、下行。本文譯經語料均采自此版本，不再出注。未出注的均指高麗本，其他版本均具體標出，如宋、元、明本等。
③見方一新《〈興起行經〉翻譯年代初探》,載《中國語言學報》2003年11期。
④此例采用《大正藏》原來的句讀。
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實體經濟的含義范文2
問：女友韓雪和丈夫小剛準備離婚，韓雪沒有工作，兩人生活一直靠小剛的工資收入維持。請問：離婚經濟幫助的具體含義是什么？
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2. 離婚經濟幫助需要符合的適用條件有那些？
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答：離婚經濟幫助的實施需要符合一定的適用條件，主要有：須以離婚為先決條件；須以一方生活困難為條件；一方生活困難應發生在離婚時；對方須有負擔能力；不考慮雙方是否存在過錯；給付具有階段性。
3. 經濟困難可以撤銷贈與嗎？
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答：《合同法》第195條“贈與人的經濟狀況顯著惡化，嚴重影響其生產經營或者家庭生活的，可以不再履行贈與義務?！边@種情況下，無論贈與合同以何種方式訂立，不論贈與的目的性質如何，贈與人可以依法不再履行尚未履行的贈與義務。
4. 解除收養關系，能否要求養子女補償？
問：同事程芳因患有不孕癥于27年前收養了一個女兒，孩子大學畢業工作后，由于性格原因經?；丶液统谭挤蚱蕹臭[，程芳夫婦想到法院解除收養關系，要求養女補償收養期間的生活費和教育費。請問：解除收養關系能否要求養子女補償收養期間的生活費和教育費？
答：《收養法》第30條規定：“收養關系解除后，經養父母撫養的成年養子女，對缺乏勞動能力又缺乏生活來源的養父母，應當給付生活費。因養子女成年后虐待、遺棄養父母而解除收養關系的，養父母可以要求養子女補償收養期間的生活費和教育費。”所以，養子女是否支付補償收養期間的生活費和教育費，主要看養父母是否缺乏勞動能力又缺乏生活來源，同時也要看養子女成年后是否有虐待、遺棄養父母的行為。
5. 出租車超額收費并稱是打車軟件自動生成的價格，合法嗎？
問：上海市的盧女士來電稱，她外出用手機軟件打車經常被宰，出租車司機稱軟件有加價功能。請問：出租車超額收費的行為合法嗎？
答：不合法。根據《上海市出租汽車管理條例》相關規定，無論出租汽車駕駛員采用什么方式承接業務，如超過計價器顯示金額收取相關費用，根據乘客的投訴，查實后均可按照多收費予以處罰。
6. 工廠可以以實物代替現金給女工支付工資嗎？
問：同學小雨在一家私人服裝加工廠工作，農歷新年前老板說一些貨款沒有要回來，工廠資金緊張，讓女工挑選一些成衣，按成衣零售價8折折合成現金沖抵工資。請問：工資以實物替代支付的方式合法嗎？
答：《勞動法》第50條規定：“工資應當以貨幣形式按月支付給勞動者本人。不得克扣或者無故拖欠勞動者的工資?！薄秼D女權益保障法》第24條 “實行男女同工同酬。婦女在享受福利待遇方面享有與男子平等的權利。”所以，工廠以實物代替現金給女工支付工資的行槭俏シǖ摹
7. 妻子與婚外異性所生子女，丈夫是否要求返還撫養費？
問：10年前朋友荔波與丈夫婚后因婚外情生下一個男孩，5年前二人離婚，前夫不知孩子不是自己的，一直支付孩子撫養費，直到上個月體檢才知道自己患有先天性男性不育癥。請問：男方是否可以要求返還在不知情的情況下已經支付的非親生子女撫養費？
答：對離婚后給付的撫養費，男方可以要求返還，而對夫妻關系存續期間男方支出的撫養費應否返還則沒有定論?；橐龇ㄒ幎酥挥杏H生或收養父母才有向子女給付撫養費的法定義務。
實體經濟的含義范文3
正確地界定虛擬經濟，研究世界經濟中虛擬經濟的發展狀況與趨勢，探索虛擬經濟的發展對經濟的影響以及我國虛擬經濟的發展方向對我國經濟在加入WTO后盡快融入世界經濟的潮流非常有現實意義。
一、虛擬經濟發展的深層次分析
虛擬經濟是一個現實，是總體經濟的一個組成部分和一個現象。馬克思關于虛擬經濟的產生和發展初級階段的論述非常精辟。貨幣的功能主要是價值尺度、流通和支付手段;但在商品經濟社會中，支付環節和實物環節發生了分離，貨幣經歷了信用化、資本化的進程。從實質上講，其屬性利功能己發生了變化，它具有與實物或實體經濟相互聯系、又相互分離的兩重性。實體經濟突然成了貨幣信用的天然載體。
兩者一旦分離，貨幣在經濟生活中就逐步超越實體經濟的限制形成了全新的狀態和運作體系。虛擬經濟的發展便突飛猛進。經濟發展到規?；彤a業化以后，資本積累和生產集中成了生產力的內在需求，資本市場便以資金集中的體系出現了，大量的社會閑散貨幣轉換為股票、債券等各種有價證券。它是貨幣在更高層次、更大范圍的信用化，使以資金利資本流動為代表的金融業對與實體經濟超越又發展到了一個新的水平。航運技術和信息技術的發展，又為國際資本流動和國際化金融市場形成提供了發展的基本條件。二戰以后，世界貨幣體系幾經變動，使得金融資本市場的影響力日趨擴大。
該體系的發展源于實體經濟，但己大大地超出了后者，并且，體系的運作規律也部分地脫離了實體經濟的限制，反過來又在很大程度上操縱了實體經濟的發展。如何認識這種背離，使之更好地為我所用，也許是我們對虛擬經濟最本質和最具實踐意義的理解。
二、虛擬經濟發展的階段
人大副委員長成思危在會后提出了虛擬經濟發展的幾個階段，第一個階段是閑置貨幣的資本化，即人們手中的閑置貨幣變成了可以產生利息的資本。第二個階段則是生息資本的社會化，即由銀行作為中介機構將人們手中閑置的貨幣借入，再轉貸出去生息，人們還可用閑置貨幣購買各種有價證券來生息，這是人們手中的存款憑證有價證券也就是虛擬資本。第四個階段是金融市場的國際化，即虛擬資本可以跨國進行交易。
以上的階段論客觀地描述了虛擬經濟發展的過程，對人們把握虛擬經濟的運行趨勢有很大的借鑒意義。
三、何為我國所提倡和追求的虛擬經濟
當前，在西方“虛擬經濟”一詞往往是指電子商務等“網上經濟”活動。
國內一些學者也贊同這一概念，以有形、無形來確定和劃分實物和虛擬兩種經濟形態。電子商務的興起作為一種新的重大的經濟現象，其本質也是經濟活動信用化的表現。
十六大以來，我國學界關于虛擬經濟的爭論很多，大多集中在虛擬經濟的界定上。關于虛擬經濟代表性的論述圍繞著信用制度展開，認為虛擬經濟的內涵是信用制度膨脹下金融活動與實體經濟偏離的那一部分形態，不能將建立在信用化制度下的全部金融活動視為虛擬經濟。有學者認為：虛擬經濟是指信用膨脹形成的金融資產和金融市場中與實體經濟沒有直接聯系的金融交易活動。上述界定本身并沒有經濟學理論上的含義，僅僅是為了便于對經濟現象的描述，這種觀點比較接近主流觀點。國內還有一種觀點是以馬克思的勞動價值理論來劃分，把非物質生產活動統統視為虛擬經濟。這一劃分引出了關于價值和財富創造的政治經濟學理論問題。
筆者認為，以上觀點在認識虛擬經濟的本質上很有幫助，但是并未結合我國的經濟發展需要論及虛擬經濟的具體運用。關于虛擬經濟，我國的資本市場運作體系不完善，社會閑散資金投資渠道缺乏，風險投資進入和退出架構尚未具雛形，高新技術產業發展缺乏必要和充足的資金支持，中介服務組織極度不發達。只有以這些事實為基礎出發點，才能論及虛擬經濟的實質和其重要性。
實體經濟的含義范文4
關鍵詞：虛擬經濟實體經濟金融市場
十六大報告指出,要正確處理好虛擬經濟和實體經濟的關系,這說明虛擬經濟在我國已經在發揮著巨大作用,并且在將來一段時期內會成為經濟發展的一個重要課題。
正確地界定虛擬經濟,研究世界經濟中虛擬經濟的發展狀況與趨勢,探索虛擬經濟的發展對經濟的影響以及我國虛擬經濟的發展方向對我國經濟在加入WTO后盡快融入世界經濟的潮流非常有現實意義。
一、虛擬經濟發展的深層次分析
虛擬經濟是一個現實,是總體經濟的一個組成部分和一個現象。馬克思關于虛擬經濟的產生和發展初級階段的論述非常精辟。貨幣的功能主要是價值尺度、流通和支付手段;但在商品經濟社會中,支付環節和實物環節發生了分離,貨幣經歷了信用化、資本化的進程。從實質上講,其屬性利功能己發生了變化,它具有與實物或實體經濟相互聯系、又相互分離的兩重性。實體經濟突然成了貨幣信用的天然載體。
兩者一旦分離,貨幣在經濟生活中就逐步超越實體經濟的限制形成了全新的狀態和運作體系。虛擬經濟的發展便突飛猛進。經濟發展到規?；彤a業化以后,資本積累和生產集中成了生產力的內在需求,資本市場便以資金集中的體系出現了,大量的社會閑散貨幣轉換為股票、債券等各種有價證券。它是貨幣在更高層次、更大范圍的信用化,使以資金利資本流動為代表的金融業對與實體經濟超越又發展到了一個新的水平。航運技術和信息技術的發展,又為國際資本流動和國際化金融市場形成提供了發展的基本條件。二戰以后,世界貨幣體系幾經變動,使得金融資本市場的影響力日趨擴大。
該體系的發展源于實體經濟,但己大大地超出了后者,并且,體系的運作規律也部分地脫離了實體經濟的限制,反過來又在很大程度上操縱了實體經濟的發展。如何認識這種背離,使之更好地為我所用,也許是我們對虛擬經濟最本質和最具實踐意義的理解。
二、虛擬經濟發展的階段
人大副委員長成思危在會后提出了虛擬經濟發展的幾個階段,第一個階段是閑置貨幣的資本化,即人們手中的閑置貨幣變成了可以產生利息的資本。第二個階段則是生息資本的社會化,即由銀行作為中介機構將人們手中閑置的貨幣借入,再轉貸出去生息,人們還可用閑置貨幣購買各種有價證券來生息,這是人們手中的存款憑證有價證券也就是虛擬資本。第四個階段是金融市場的國際化,即虛擬資本可以跨國進行交易。
以上的階段論客觀地描述了虛擬經濟發展的過程,對人們把握虛擬經濟的運行趨勢有很大的借鑒意義。
三、何為我國所提倡和追求的虛擬經濟
當前,在西方“虛擬經濟”一詞往往是指電子商務等“網上經濟”活動。
國內一些學者也贊同這一概念,以有形、無形來確定和劃分實物和虛擬兩種經濟形態。電子商務的興起作為一種新的重大的經濟現象,其本質也是經濟活動信用化的表現。
十六大以來,我國學界關于虛擬經濟的爭論很多,大多集中在虛擬經濟的界定上。關于虛擬經濟代表性的論述圍繞著信用制度展開,認為虛擬經濟的內涵是信用制度膨脹下金融活動與實體經濟偏離的那一部分形態,不能將建立在信用化制度下的全部金融活動視為虛擬經濟。有學者認為:虛擬經濟是指信用膨脹形成的金融資產和金融市場中與實體經濟沒有直接聯系的金融交易活動。上述界定本身并沒有經濟學理論上的含義,僅僅是為了便于對經濟現象的描述,這種觀點比較接近主流觀點。國內還有一種觀點是以馬克思的勞動價值理論來劃分,把非物質生產活動統統視為虛擬經濟。這一劃分引出了關于價值和財富創造的政治經濟學理論問題。
筆者認為,以上觀點在認識虛擬經濟的本質上很有幫助,但是并未結合我國的經濟發展需要論及虛擬經濟的具體運用。關于虛擬經濟,我國的資本市場運作體系不完善,社會閑散資金投資渠道缺乏,風險投資進入和退出架構尚未具雛形,高新技術產業發展缺乏必要和充足的資金支持,中介服務組織極度不發達。只有以這些事實為基礎出發點,才能論及虛擬經濟的實質和其重要性。
實體經濟的含義范文5
“怎么著？還扛著呢？”這往往是投圈的朋友對我們實體哥們兒的一句問候語。
“沒辦法！得活著呀！”搞實體的兄弟們在那些趾高氣揚的玩資本的朋友們面前，多多少少顯得有些“灰溜溜”的。
然而，風水輪流轉，2008年十一長假中的幾場聚會讓我發現，愁眉苦臉的，在外漂著的，大多是和資本、新概念、新模式等相關的朋友們，而且誰以往的全球化程度越高，好像誰就受傷害越深。
與此同時，兩年前我曾說過的一句話重新又遭到朋友們追捧：“大凡搞企業的人無非有兩類，一類是搞實體經濟的，講的是‘夢想’和‘堅持’；另一類是搞虛擬經濟的，關注的是‘機會’與‘退出’。”現而今，我們中間還有不少人依然在“堅持”著，而另一些人則無奈地“退出”了，只是這種“退出”顯得是那么地被動。
其實兩者之間大可不必有什么較量，我有位搞宏觀經濟的朋友在比較中美經濟時說的好：“中國實體經濟強，而美國虛擬經濟強。這就像是兩個拐子，一個瘸了左腿一個瘸了右腿，原來可以相互攙扶著走，突然一個斷了一條腿，另一個就不好走了。”事實也的確如此，當前金融危機的危害目前正在“實體”經濟中得到體現，全球制造商都遇到了麻煩。一項調查結果顯示，日本、歐元區和美國的制造業均有所放緩。而在中國，那些外向型的企業遭受的沖擊力已經顯現。隨著金融危機的惡化，其對實體經濟的影響也進一步加劇。債券息差近來明顯上升，甚至連評級為AAA的巨頭企業都只能以苛刻的條款借貸，更別說那些中小企業了。
其實，我當年說這番話的真正含義是說，從事實體經濟企業與搞虛擬經濟企業的管理者，在所關注的管理關鍵點上是不同的，從事實體經濟的管理者必須關注“利潤”產生的每一個過程，而從事虛擬經濟的管理者則需要格外關注“風險管理”，而且要說到做到。
雷曼前首席執行官迪克?富爾德(Dick Fuld)在2005年7月接受《歐洲貨幣》(Euromoney)雜志采訪時曾信誓旦旦地宣稱：“我希望公司的每個人都成為風險管理者！ (執行委員會中)我們12個人都在關注每個業務部門。風險管理是最重要的。如果只有我在關注，那么我們就有麻煩了?！比绻搜詫賹?，富爾德對雷曼倒閉的懊惱之情，應該被收入所有MBA教程。
英國《金融時報》的一位專欄作家說的好：“單憑貪婪或愚蠢，不可能導致這么多金融機構墜入迷途。在最為基本的監管任務上，管理層失職了；他們對風險缺乏管控和認識，并且無意理會毋容置疑的警告?！?/p>
管理層究竟出了什么問題？錢德勒在1977年出版的《看得見的手――美國商業界的管理革命》(The Visible Hand-The Managerial Revolution in American Business)一書中寫道：“在進行管理決策時，職業經理人會選擇那些有益于企業長期穩定和增長的決策，而不是那些使短期利益最大化的決策?！薄罢沁@種管理決策建構了IBM、通用電氣(GE)和寶潔(P&G)等20世紀最偉大的企業。”“(首席執行官)能夠很好地扮演這些角色，因為他是在企業中成長起來的，比其他任何人都更加了解企業的問題、機遇和員工。他經歷了企業的成長――以至于他常常僅憑直覺就知道應該做出哪些決策?！?/p>
上述分析，是放在實體經濟而言，但放在金融業等虛擬經濟是否繼續適用？富爾德是雷曼人，他在雷曼度過了整個職業生涯。他必定十分了解自己的企業吧？但是現實情況未必如此，雷曼倒閉后，專家們認為：“金融知識告訴人們如何為活動融資，而不是應該為哪些活動融資?！币恍┿y行老板在舞池中轉暈了。
由于總是在追逐下一個交易，太多的企業忽視了管理這一枯燥但十分關鍵的問題。其實，眼下這場金融危機的根源就是糟糕的管理。
是的，貪婪很糟，愚蠢也很糟，但最糟的是糟糕的管理。我對這樣一些金融專業人士表示同情――他們并沒有犯什么錯，如今卻失去了工作，或是在竭力保住工作。
實體經濟的含義范文6
我國經濟法訴訟存在的問題
（一）目前經濟訴權規定還不夠詳細目前訴權規定還無法達到當前公益訴訟的基本要求。尤其是在二戰之后逐漸升溫的人權觀念，訴權正好呼應了這一觀念并作為實施的有效途徑得到了國際憲法的保護。但是在我國經濟法的發展中很容易忽略訴訟方面的規定，以至于我國法院在處理經濟糾紛時，如果出現了非法院管轄范圍或者法律中未有明確規定的事件，就會有一些法院不予受理甚至直接駁回。在這種經濟訴權不完善的情況下如若出現相關糾紛就得不到解決。因此，在我國司法體制不斷完善和經濟發展的同時，也應當注意建立更全面的經濟訴權規定，補充經濟法結構體系中的不足之處，確保司法實踐能夠穩定執行。（二）經濟司法的權威不高目前我國的司法部門在執行司法工作時，大部分都要受到政府行政部門的干預，司法審查制度還沒有建立。但是由于畢竟是兩個體系因此政府在制約司法工作很容易產生弊端，政府的一些經濟行為與司法偏離，也妨礙了經濟法可訴性的實現。尤其是經濟法雖然有審判的權力，對于查處經濟違法行為的更多是行政執法機關的職權，這種現象決定了經濟司法的權威不高。（三）經濟法司法體系不健全在市場經濟高速發展的時代，經濟法能夠起到經濟和發展的有利制約作用。經濟法的實施，通過解決經濟糾紛等事件，最大的起到了保障當事人的權利的作用，但是雖然目前法律已經對基本的義務做出了規定，尤其是有一些復雜的經濟職權都做出了相關規定，卻對糾紛處理方面的規定甚少。在我國經濟運行中，由于司法權在行使時要受到政府行政的干預，而司法又無法全面監控政府的經濟調控，這種局面也一定程度上影響了經濟法可訴性的發展。（四）檢察機關在經濟法訴訟中的缺位訴權是由訴的法律制度所確定的，賦予當事人進行訴訟的基本權利，是指公民所享有的請求國家維護自己的合法權益的權利。即賦予民事法律關系主體在其權利受到侵犯，或者權利義務關系發生爭執時，具有進行訴訟的權能。訴權完整內涵包含程序含義和實體含義兩個方面：程序含義，是指程序上向法院請求給予司法救濟的權利。實體含義，是指請求保護民事權益或者解決民事糾紛的權利，亦即公民有權請求法院同意其在實體上的具體法律地位或具體法律效果的主張。從我國司法實踐中了解到，一般訴權只存在于觸犯刑法的行為在人民檢察院中的，同時，憲法中也明確規定了我國的法律監督機關是檢察院，這都表現出了經濟主體的權利無法更好地得到維護的現象，經濟法的可訴性也隨之被削弱。
我國經濟法可訴性的實現
