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古典園林鑒賞范文1
關鍵詞：文學詞匯 園林美學 教學應用
《園林美學》課程的功能是通過給學生傳授從事園林規劃設計體現藝術性的理論和技巧，使學生了解園林的基本知識，掌握園林造景藝術和技巧、園林空間構圖藝術，具備對園林景觀藝術性的賞和初步的設計、組織能力，為進一步學好專業課打好基礎。要達到我們的教學目標，需要教師在教學中運用恰當的教學方法，激發學生的興趣，并在教學中提高學生對園林藝術美的鑒賞和創作水平，為后續“園林規劃設計”、“園林建筑與小品”、“園林工程”等專業課程的學習奠定一定的基礎。在眾多的教學方法中，文學詞匯在園林美學教學中的應用必不可少。
一.在園林美學教學中應用文學詞匯可以增加課堂教學的美感，增加園林美學的美感。
園林美學本來就要對學生進行美感訓練，就要培養學生的審美能力。而文學詞匯是中國著名的文學家智慧的結晶，既有哲學的美感又有語言的美感。如在中國的古典文學中有很多優美的語言，千古傳誦：《詩經》是中國第一部詩歌總集，《詩經》中的篇目多以比興的手法起句，而比興的內容常常取自自然風景，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，這些詩句雖是為了抒發感情所做的鋪墊，同時也反映出一種對山水樹木等自然景觀的欣賞， 此時的園林還未脫離生產實用的特點而成為純粹的觀賞游憩場所，但很顯然人們已經產生對欣賞自然的需求了，而這種欣賞正是園林的起源。秦漢時期流行的文學形式是賦。這一時期，文學作品中的山水和園林開始從附屬地位上升為描寫的主體，例如司馬相 如的《上林賦》、楊雄《甘泉賦》、班固《終南山賦》、杜篤《首陽山賦》等。如果教師在教學中能靈活運用這些文學知識，把這些古典文學作品中優美的詩句應用于課堂教學，讓學生一邊學習園林美學的知識，了解中國園林發展的歷史，一邊感受著園林之美，那么，我們的園林美學課堂將充滿文學的氣息，讓學生既感受到文學之美，又感受的園林之美，并且了解了我國園林發展的歷史，真是一舉多得。
二.在園林美學教學中應用文學詞匯可使課堂教學更生動形象，激發學生的學習興趣
園林美學教學涉及很多內容，如對景觀進行藝術處理，園林色彩的構圖；園林建筑小品等，這無一不與美有著直接的聯系。在教學中如果只用平實的語言，學生難免感覺枯燥乏味，沒有形象感。但是如果教師應用文學語言，結合文學名著中對園林美的描寫，學生一定會感覺生動形象，猶如身臨其境。如，在學習對景觀進行藝術處理的內容時，教師可以蘇州滄浪亭為例，講述，“滄浪”二字本身就來源于屈原《漁父》中的典故，亭子石柱上的一副“清風明月本無價，近水遠山皆有情”的對聯，讓人感到一種親近自然的愉悅之情，園中東面臨水有一“觀魚處”，取自《莊子》“觀魚于濠梁之上”，西面有水榭“面水軒”，兩面臨水，得名于杜甫詩句“屋軒皆面水”。文學作品里描述的美景成為園林造景的依據，這樣依典故而造景，人為主動地在園林中加入很多象征意義，使簡單的景物具有了更深層的意境。這樣的教學不僅使學生體會到了園林優美的意境，學到了對景觀進行藝術處理的專業知識，同時也對園林美學產生了濃厚的興趣。
三.在園林美學中應用文學詞匯可以提高學生對園林藝術美的鑒賞和創作水平。
不會鑒賞園林之美，就說明沒有學習園林美學；不會園林設計，沒有園林創作的實踐，就說明沒有把園林美學的理論知識用于實踐，只會紙上談兵。在園林美學教學中充分運用文學詞匯教學，可以提高學生的園林藝術鑒賞和創作水平。如在學習風景園林鑒賞的相關知識時，教師可給學生講述，中國古典園林歷史悠久，造園藝術更是源遠流長，中國古典園林的構造，主要是在自然山水基礎上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。如《游沈道士館》“山嶂遠重疊，竹樹近蒙籠”、“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋”將遠處的青山納入園中，給整個園林增添了無窮的生命力。如李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！笨臻煙o邊的長江大大地拓展了黃鶴樓的空間范疇，使其頓生超凡的氣勢，意境更加開闊、深遠。山水園林與山水詩文相滲透，創造出不朽的名篇。這些優美的詩句讓學生在欣賞到了園林之美，學習了園林鑒賞知識的同時，也品味文學之美，感受文學的魅力，同時為自己的園林設計創作找到了靈感。
古典園林鑒賞范文2
關鍵詞：園林美；創造；鑒賞；美學；園林意境
1.前言
園林的景象，不是客觀的自然界，而是主觀化了的藝術品。所以園林不是純粹的原始自然，而是一種以人的理想愿望創造出來的人工自然。園林美也是一種美的形式，它和其他藝術形態的美不同，它有著獨特的復雜性，但是它卻也能讓人產生審美愉悅，滿足人的內心需要，也就是以客觀表象的形式表現出來的主觀的東西，所以園林美也符合美學的一般規律。那到底什么是園林美？如何發現園林中的美？園林美的內容是什么？如何創造和鑒賞園林美？這些問題將是本文所探討的。園林美的創造和鑒賞本身就是相互關聯，密不可分的，懂得鑒賞就懂得創造。當前，園林場所很多，但是美麗的園林卻屈指可數。是人們不懂的發現，還是設計師們不懂得創造，這個很難說。所以本文將以美學的視角從形式、內容、意境三個方面討論園林美的創造和鑒賞，加深人們對園林美的認識，豐富園林美的內涵，提高人們對園林美的創造和鑒賞能力。
2.什么是園林美
2.1園林的含義
在談園林美之前，首先應當了解園林的含義?！皥@林”是什么？雖然似乎是不言而喻的，若深究其義，卻又混沌模糊?？芍^人人心領神會，又難以明確道出其含義來。
“園林”一詞，最早見諸文字者，是在西晉（200年）以后的詩文中，唐代的詩人亦多用之。但以“園林”一詞泛稱私家建造的宅園，自唐宋直到明清還不是個專有名詞。“園林”一詞成為造園學中的專有名詞則是在明末造園學家計成，寫出世界上第一部最古老的造園學名著《同冶》—書以后。但是“園林”一詞并不是在計成這才開始，也非今人所造，其實很早在一些詩句中就出現了園林二字。如：
暮春和氣應，白日照園林。（西晉·張翰）
馳秀翔園林。（西晉·左思）
伙啄雖勤苦，不愿棲園林。（南胡末·何承天）
甫山當戶據，澧水映園林。（庸·歲參）
天供閑日月，人借好園林。（唐·白居易）
但并沒有能說明“園林”的含義是什么？事實上，魏晉南北朝至唐人的詩中的“園林”一詞，既同唐代詩人所說的園林有所不同，更非我們今天所理解的“園林”。計成在《園冶》中，選擇“園林”重要是泛稱宅園。“園林”一詞的涵義深廣，還可以從古代人們對園林的要求，即審美意義上去了解。如唐代詩人白居易在《草堂記》中所寫：“幾所止，雖一日、二日，輒復簣土為臺，聚拳石為山，環斗水為地其喜山水病癬如此？”。我們不難從園居生活的理想中看出，中國人對大自然的酷愛，人與自然那種統一和諧的精神，大詩人白居易酷愛自然山水到“病癬”的程度[1]。
人是自然界的產物，人是渴望和大自然在一起的，特別是現在的城市中的人們，既不得志于山水，所以園林就成為人們精神上需要和補充了。人們對人工創造的山水——園林的要求，就是“雖由人作，宛自天開”，在園林的景境之中，要能令人忘塵脫俗，有云水相忘之樂，而飄然有凌云之志。園林是人們夢想的伊甸園，無論在什么國家，人們在當時的社會背景下都會有對園林的向往。正如英國哲學家培根所說：“文明的起點，開始于城堡的興起，但高級的文明，必然伴隨著優美的園林[2]。”
那到底什么是園林呢？我們給“園林”以科學的定義，使模糊的概念有個清晰的認識。對繼承和弘揚傳統園林文化是十分必要的。以往我國學者很少給“園林”明確地下過定義，近年書出版興旺，園林的定義也多了起來，角度不同說法也不一，都有一定的道理。根據現代社會的發展，園林的內涵和包括的內容也越來越廣。將匯集各家不同對園林的定義，并對它們進行分析，可以更深刻的了解園林是什么。如：
比較有權威的對“園林”的定義是在《中國大百科全書》（建筑·園林·城規）中寫到：“園林是在—定地域運用工程技術和藝術手段，通過地形（或進一步筑山、疊石、理水），種植樹木花草，營造建筑和布置園路等途徑創作而成的美的自然環境和游憩境域。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動物園等，隨著園林學科發展，還包括森林公園、風景名勝區，自然保護區或國家公園的游覽區以及休養勝地”[3]。
這個定義雖然包羅萬象，是乎講清楚園林是什么，但是還是有一些地方讓人不能理解。比如說“美的自然環境”，感覺不需要通過創作而成的美的自然環境也是園林，我們知道園林和自然環境最大的區別就是人造自然，這也是園林的本質。還有“地域”，地域一般指范圍較廣的地方，他包括小到庭園，大到風景名勝區，讓人不大明白。而且沒有提到滿足人的精神需求方面。
我國造園學家陳植（1899—1989）教授在共《長物志校注》一書的注釋中寫到：“園林，在建筑物周圍，布置景物，配植花木，所構成的幽美環境，謂之‘園林’。亦稱‘園亭’、‘匠庭’或林園’，即造園學上所稱的‘庭園”[4]。
這是個簡約而十分概括的定義。陳植先生可能是從造園學上，有將中外術語統一起來的意思。這個定義的優越性、在于其外延寬廣，中外適用。局限是其內涵無法說明中國的“園林”和西方的“庭園”的本質的區別。
《美學辭典》中寫到“園林是一切以模擬自然山水為目的，把自然的或經人工改造的山水、植物與建筑物按照一定的審美要求組成的綜合藝術”[5]。
這個定義明確了“園林”的創作主題思想，和“園林”是一門綜合性的藝術。但有語病。如果是自然山水，就無所謂按照人的一定審美要求去組成了，而“人化的自然”不能納入園林的范疇，何況“園林”的人工山水，也并非是對自然的一種“模擬”，如蘇州古典園林的所謂山水，更非是“人工改造的山水”。
古典園林鑒賞范文3
關鍵詞：中西園林；藝術思想；差異性
園林不但是人類生活環境的組成部分，而且內涵著處于不同文化背景之下的社會審美傾向，是一種既有實用價值，如改善生態、美化環境、娛樂休憩等，又是一種具有審美價值，如觀賞游樂、審美賞玩、怡情悅性等雙重功能的藝術設施。由于歷史背景和文化傳統的不同，中西園林藝術的風格迥異、各具特色。中國的園林藝術是中國傳統文化的一個有機組成部分， 充分反映了中華民族對自然美的巨大而深刻的理解力和鑒賞力，在設計上往往在嚴謹的布局中呈現出一種山明水秀、鳥語花香的環境，不僅充滿了自然之美，而且常常在自然中能夠巧妙地營造出的一種詩情畫意般的意境，可以讓觀賞者置身其中而留連忘返，甚至可以在其中找到一種心靈的安慰。而西方園林因歷史發展不同階段而有古代、中世紀、文藝復興園林等不同風格。最能代表西方園林特征的是十八世紀興起的幾何規則型園林。園林題材的配合講求幾何圖案的組織，在明確的軸線引導下作左右前后對稱布置，甚至連花草樹木都修剪成各種規整的幾何形狀。強調人工美或幾何美， 認為人工美高于自然美。從整體上看，中西方園林形式、風格差別十分鮮明，充分體現其園林藝術思想的差異。
一、中國現代園林設計目前的總體發展情況
中國園林藝術已經取得了燦爛輝煌的成就，然而園林藝術理論大大落后于園林藝術實踐的要求確實一個不爭的事實。由于缺少理論指導，在國內的現代園林建設中，時常出現一些不切實際、不合時宜的偏向。不少人從表面上來”理解”中國園林藝術的傳統，使我國的園林建設在一定程度上出現了在傳統中兜圈子，滯步不前的狀況，致使仿古之風、古建筑熱、假山熱盛行。同時，我國推行的改革開放政策，為出國考察提供了許多機會，他們在贊美西方文化藝術新奇之際，棄”我”媚”他”，不切實際地片面追求所謂”西洋風格”，刮起”草坪雕塑熱”，更糟糕的是竟有人自以為新潮地全盤抄襲西方的模式，重復當年不可挽回的錯誤，諸如17世紀的英國在不規則土地上所進行的幾何形態的花園設計，前蘇聯的”理想環境”規劃，日本戰后的城市現代化和香港的殖民色彩等，其結果使中國當代的園林建設，從復古到崇洋，從古典到現代，造了很多的園林，卻沒有形成中國現代園林的風格和特征，中國現代園林設計存在不少抄襲模仿、生搬硬套的現象。
二、中西園林風格的不同
西方園林藝術美突出科學、技能，呈現出平面、立體幾何形，一切景物，無不方中矩，圓中規。原因在于西方美學歷史傳統，最早的美學家都是數學家、天文學家和物理學家。數的原則是一切事物的原則。整個天體就是一種和諧和一種數，藝術作品的成功要依靠許多數的關系，美的主要形式是秩序、勻稱于明確。
西方園林則表現為開闊、坦蕩、規則、整齊、豪華，有時甚至是不顧奢侈地講究排場。西方古典園林的創作主導思想是以人為自然界的中心，大自然必須按照人的頭腦中的秩序規則、條理、模式來進行改造，以中軸對稱規則形式體現出超越自然的人類征服力量，人造的幾何規則景觀超越于一切自然。造園中的建筑、草坪樹木無不講究完整性和邏輯性，以幾何形的組合達到數的和諧和完美，就如古希臘數學家畢達哥拉斯所說：整個天體與宇宙就是一種和諧，一種數。西方園林講求的是一覽無余，追求圖案的美，人工的美，改造的美和征服的美，是一種開放式的園林，一種供多數人享樂的眾樂園。
與西方園林不同的是，中國古典園林雖然也有人工堆山鑿池，并配以花木、建筑、石景等人工創造的因素，但是卻要體現出天然山水之真趣，講究”雖由人作， 宛自天開”的建造理念，造園要素的布置和設計均依自然地勢并與周圍環境保持特定的關聯，力求展現自然而然的狀態。以和諧一致、參差不齊、曲徑通幽、峰回路轉、影影綽綽以及含蓄回味的特點，園林內常常是依真實山體之勢，并以假山片石點綴其間，使山體更富玲瓏雅致。園中還用石材疊置體量龐大的人工假山，或為真實山體之局部，以形成真山假山相融之山勢；或自成一體，展現創作者理想之丘壑，從而做到充分反映了中華民族對于自然美的深刻理解和鑒賞力。
三、中西園林風格不同的原因探析
中國古代傳統哲學文化思想對中國古典園林的影響以及人們對自然美的認識和追求，常常與社會的劇烈變革、政治動蕩以及思想活躍程度密切相關。中國古典美學崇尚自然，認為不論詩文還是書畫，它們的美都離不開”盡殊”、”各異”、”參差”、”相雜”，其哲學理念崇尚”自然天成之趣”。而自然界本身的運動發展表明，自然界本身不存在單一、規整、均齊，那么中國古典園林藝術要力圖模仿自由的大自然，就必須突現其參差不齊之美。因此可以看出，在中國古典造園藝術中，總是盡量地接近自然，融入自然，盡可能地避免人工斧斫的痕跡，通過精心設計達到自然而然的美感效果，即”妙造自然”。此外，人們在追求自然美的過程中，總喜歡把客觀的”景”與主觀的”情”聯系在一起，把自我擺到自然環境之中，物我交融為一，從而在創作中充分地表達自己的思想情感。準確抓住自然美的精華，并加以再現。因此含蓄的意境美是中國古典園林藝術所追求的至高境界。
西方園林可看作是古希臘數理美學的感性顯現和歷史沉淀，換句話說，就是試圖用一種程式化和規范化來確定美的標準與尺度。因而，西方造園刻意追求的是理性主義的形式美。興起于公元15 世紀的文藝復興運動，對西方園林藝術的風格產生了重要影響。在反對宗教神權，尋求精神解放的運動中，唯物主義思想占了上風，并提出”人文主義”的口號，強化人的力量，主張人和控制秩序的一種意識?！庇袝r與園林之外自然界那明顯的”雜亂無序”或”難以駕馭”形成對照；有時與園林之外城鎮或都市的騷亂相關聯；有時則與同花園相接的住宅生活的繁忙和緊張有關。這就是規則式花園的由來?！斌w現在園林建設中，就是在西方的園林中極少感到自然美的氣息，處處強調的是人工美，甚至將花草樹木都修剪得方整劃一，所有的一切都被納入嚴格的幾何制約中。
總之，不論是中國園林藝術還是西方園林藝術，它們都是人類文明的組成部分，是世界藝術之林中的瑰寶奇葩，其內容博大精深，傳承著人類文化精妙的方方面面。我們應該從比較的角度出發，著眼于繼承和發展、借鑒和創造、從而使古老的園林藝術煥發出新的生機。
參考文獻：
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基金項目 ：2011 年遼寧省教育廳人文社會科學研究一般項目”中西園林藝術比較研究”（W2011035）
古典園林鑒賞范文4
關鍵詞：江南園林，造園藝術
中國古典園林藝術深浸著中國文化的內蘊，是中國五千年文化史造就的藝術珍品，中國古典園林中有著規模宏大的皇家園林，也有著玲瓏剔透、格調雅致的江南園藝，從而被舉世公認為世界藝術之瑰寶。
江南園林主要指蘇南、浙北地區的古代城鎮私家園林,它一般建于城鎮平地上,與住宅相連,在用地有限、缺乏鎮山真水的環境中,通過寫意的手法再現自然山水,把大自然的美景微縮平移到園內,追求空間愛你一書的變化,講究細部的處理,巧于因借,風格素雅。縱觀保留至今的明清古典園林,可以將江南園林的造園基本手法歸納為以下幾個方面。
一、江南傳統園林的意境
意境是中國古代藝術所追求的一種藝術境界,尤其與文人畫家的意識形態相聯系。就山水畫而言,畫家所描繪的山水不同于真實的山水,是畫家寄寓自己思想情感和思辯觀念的產物,是具有意境美的藝術品。例如被稱為歲寒三友的松、竹、梅。以其代表的剛健、有節、不畏嚴寒來寄托畫者自我的情操和抱負。又如蘇州留園“揖峰軒”廳中正墻上開了三個尺幅窗(無心圖),儼然掛了三個尺幅竹石圖;“竹林小院”兩旁的六角形小窗,收入窗外芭蕉竹石,儼然兩幅門六角形的宮扇畫面;網師園“殿春移”北面正墻上的畫窗,和“竹外一技軒”兩端盡頭的窗框都是一樣做;而拙政園從“批杷園”月洞門,可以遠望“雪秀之蔚亭”;“梧竹幽居亭”四面有月洞,周圍景色盡在環望中;揚州瘦西湖上構魚臺四面亭,四面也有月洞門,其中一個月門可以收玉亭橋畫面,另一個月門可以收入白塔畫面。自古以來,中國畫非常講究情景交融,講究以形傳神,在作品中把天人合一思想體現在意境的表達上,將作品提高到更深的精神層面上。畫家投身于大好河山,“搜盡奇峰打草稿”,“立萬象于胸懷”,其宗旨是師法自然而不模仿自然,重在寫意,用有限的筆墨抒寫無限的意境,給人以豐富的聯想和無盡的回味。
二、布局合理，靈活多變
靈活多變的園林空間成了古典園林的經典布局，它既不像宮殿那樣井然有序，更不像西方古典園林那樣左右對稱。園林的空間大小是相對的，面積越大越要分隔空間。因此在大園里往往包有小園，小園里又設有小院，使景物處處有特點，搖曳多姿，令游者有游不盡、觀不完的感覺。再有蘇州園林榭廊曲折迂回,步移景別;小天井長、方、L形豐富多樣,空間或明或暗,變幻無窮;涼亭做成四方、六方、八方四面賞景皆適宜;建筑形狀有正方形、長方形、六角形、八角形、圓形、扇形;屋頂形式有歇山、硬山、攢尖等形式等。江南古典園林造園的主旨是表現自然美，借助自然而尋求自己的一種心境，所以，江南園林的這種模仿自然追求山林野趣的空間布局也是崇尚自然的中國古代老莊哲學思想的體現，如蘇州園林在設計構筑中，因地制宜，采用借景、對景、分景、隔景等種種手法來組織空間，就正是中國民族傳統的空間意識和空間美感特點的充分體現。
江南園林的空間布局展現了中國文化的深厚底蘊，特別是受文人畫的影響，追求一種深遠的意境。中國古典園林特別是江南園林的空間藝術形式上給予我們現代生活極大的影響，比如我們現在最關注的居住環境，城市中人造自然景觀，這一切都是借助江南園林的空間藝術處理手法來將大自然中的山水景觀與我們的生活環境巧妙地相結合。
三、疊山理水，處理得當
江南園林的另一特色就是精美的疊山藝術和巧妙的理水手法。我們充分利用這個特色使“南園”更具有江南韻味。作為中國古典園林代表的江南園林,大量借鑒了山水畫的創作方法,從整體上看,它是反對稱、反規整的,盡量親近自然、融入自然,精煉而典型地再現自然的真髓,取自然山水之神韻,以達到“雖由人作,宛自天開”(明?計成《園冶》)的渾然天成之美。因此,疊石和理水成為中國古典園林妙造自然的獨特內容。
位于蘇州景德路中段的環秀山莊,面積僅約2000平方米,但它在蘇州古典園林中卻占有重要的地位,被列為蘇州名園,主要是因其假山。此假山由清代疊山大師戈裕良所堆,他繼承了著名山水畫家石濤的筆意,因而所疊假山既有遠山之姿,又有層次分明的山石肌理。其地雖不足一畝,卻山勢磅礴,峰巒疊嶂,池水縈繞,有巧奪天工之妙。環秀山莊假山最大的特點在于在咫尺空間中充分表現出大自然真山真水的神形,使人身處其中猶如游覽于大自然的山川美景,此乃空間處理之妙也。
四、巧于因借，強化景深
明末造園家計成在其名著《園冶》中提出“借者，園雖別內外，得景則無拘遠近。晴巒聳秀，給宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之”。即立足本園，借用園外有利因素，組織到園林景象之間。
巧于借景是園林空間處理手法的一個特點。利用借景的手法，使得盈尺之地，儼然大地。借景的辦法通常是通過漏窗等形勢使園內、園外處遠近不同的景觀有機結合起來，給予了有限的空間以無限的延伸，使人覺得園中有園，景外有景，大園包小園的幽深空間，形成了空間多變、層次豐富的藝術效果，這種園中之園，曲徑通幽，使你感受到“山重水復疑無路”卻又“柳暗花明又一村”的意境，使人產生了“遷回不盡致，云水相忘不樂”的樂趣。
例如無錫寄暢園的借景惠山。站在錦匯漪東岸的游廊西望，園中假山與遠處的惠山渾為一體，那綿延蒼翠的假山，仿佛成了惠山的山麓。多數江南園林都是向園外高處借景，唯蘇州的滄浪亭是向低處借景。滄浪亭是一座以假山為主題的園林，園中只有一個很小的水潭。園林缺水，就會顯得板滯，滄浪亭便通過復廊的綠窗向園外的河水借景，那繞園的粼粼碧波，使頗帶老氣的滄浪亭也變得富有
生氣起來。
江南園林又注重對景。所謂對景，就是在重要的觀賞點有意識地組織景面。例如，從拙政園批把園的“晚翠”圓洞門看北面山上的雪香云蔚亭，從怡園畫舫前部立柱間看對面的螺髻亭，都能得到很美節勺畫面?？梢钥闯?，對景的一個重要方法，就是把景面納入景框，從而使景面相對集中。這種方法，就和電影中的特寫鏡頭一樣，是突出重要景點的一種有效的藝術方法。
五、色彩利用，恬靜淡雅
江南氣候濕潤,草木蔥郁,山明水秀,南宗畫家在對自然山水長時間的靜觀體悟后,在畫出主體輪廓后,水墨淺絳,略施淡彩,秀逸天成。這種注重筆墨情韻的營造和對景物氣韻生動的表達,構筑了一個清淡幽雅的藝術境界。
色彩在一定程度上決定園林的風格，北方皇家園林常用大紅大綠，對比強烈。江南園林則以輕淡為基調，且白色用得多。如園林建筑大多紅柱青瓦白墻，與周圍植物及基地環境因素融揉一體，令人倍感親切。
結語
汲取古典園林之精華，創造設計出現代化的、又不失中國傳統文化的園林空間已成為現代建筑設計所追求的方向。園林是反映社會意識形態的空間藝術，園林要滿足人們的精神文明的需要，園林又是社會的物質福利事業，是現實生活水平的實境，所以，園林不僅要滿足人們物質文明的需要，還要根據人們的審美要求，功能要求等內容，創造出景色優美、環境衛生、舒適方便的園林空間，使之既有古典園林的詩情畫意，又有強烈的現代生活氣息。
作者簡介：張三強（1986- ），男，河北人，重慶大學碩士研究生，主要從事公共藝術方向研究。
參考文獻
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古典園林鑒賞范文5
今年我省普通高中開始采用《美術鑒賞》，它是在義務教育階段美術課程“欣賞─評述”學習領域的基礎上更高層次的拓展和延伸，改高中“美術欣賞”課為“美術鑒賞”課，其旨在要求高中生通過“美術鑒賞”內容系列學習，不僅能欣賞一些古今中外的美術作品，同時也能運用感知、經驗和知識對美術作品進行感受、體驗、聯想、分析和判斷，獲得鑒賞享受，并能理解美術作品與美術現象。美術鑒賞在具體要求上，比美術欣賞要求更高一個層次，“是判斷美的一種能力”，是對美術作品的欣賞和鑒別的過程。
教師要引導學生在廣泛的文化情境中去欣賞美術作品，也即需要進行跨學科講授?！耙驗槿魏蚊佬g作品都不是孤立的，都是在一定的文化環境中創造出來的，藝術家在創作藝術作品時，不可避免地受到所處環境的影響，所謂文化情境，實際上指的是一件美術作品被創作出來時，所依托的文化環境、條件及其特征?！币虼?，在美術欣賞、鑒賞教學時，盡可能地進行跨學科講授，學生對跨學科的講授表現出來的專注程度明顯要高于對單純的美術知識講授。那么具體怎么做呢？下面我以第六課《宛自天開──古代園林藝術》為例來說明。
在教學美術鑒賞第六課《宛自天開──古代園林藝術》時，講到私家園林，導入時我朗誦了晏殊《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊?！笔箤W生盡快進入到園林欣賞的情境中來，增強他們的感性認識，創造一個廣闊的文化情境。
然后指出：中國藝術講究觸類旁通，詩文與繪畫往往互為表里。古代園林藝術作為中國傳統文化的重要組成部分，園林景觀之體現繪畫意趣，同時也蘊涵著詩的情調──詩情畫意。這景、情、意三者的交融形成了中國園林特有的藝術魅力。
接著板書：“遠香堂”“聽留館”“夕佳樓”。播放課件：讀圖認識“遠香堂”“聽留館”“夕佳樓”，感知江南水鄉──蘇州及園林，引導學生賞析：拙政園內有兩處賞荷花的地方，一處建筑物上的匾題為“遠香堂”，另一處為“聽留館”。前者得之于周敦頤詠蓮的“香遠益清”，后者出自李義山“留得殘荷聽雨聲”的詩句。一樣的景物由于匾題的不同卻給人以兩般的感受。頤和園內臨湖的“夕佳樓”，夕佳二字的匾題取意于陶淵明的詩句：“山氣日夕佳，飛鳥相與還；此中有真意，欲辨已忘言”。游人面對夕陽殘照中的湖光山色，若能聯想陶詩的意境，則對眼前景物的鑒賞勢必會更深一層。匾和聯不僅文字的內容十分豐富，其工藝形式也有多種。除了常見的長條形之外，還有蕉葉形的“蕉葉聯”、“書卷額”、“扇面額”等等。它們猶如繪畫上的題跋一樣，把詩文乃至書法藝術直接組織到園林景觀之中。
接著朗誦：《望江南》“三月暮，花落更情濃。人去秋千閑掛月，馬停楊柳倦嘶風。堤畔畫船空。懨懨醉，長日小簾櫳。宿燕夜歸銀燭外，啼鶯聲在綠陰中。無處覓殘紅?！敝赋觯汗湃嗽娢闹械拿烂钜饩辰洺Ｒ秊閳@林造景的題材，游人覽景而涉文、因文而生情。圓明園內有“武陵春色”一景，即以摹擬陶淵明《桃花源記》的文意而把一千多年前的世外桃源形象地再現于人間。
組織討論：蘇州園林是如何體現出她的巨大藝術魅力的呢？討論，指名說說，師板書：“雖由人作，宛自天開”，造園藝術是多方面因素的配合，達到人與自然的和諧?？偨Y：園林藝術作為中國封建文化的一部分滲透了封建文人的藝術情趣，它取法自然，高于自然，融建筑美和自然美為一體。最后布置作業拓展：結合投影圖片和唐宋詩詞寫篇關于私家園林的抒情散文。
肖春峰同學上交的作業寫到：“依靠在亭柱旁，亭外時不時吹來一陣陣微風，眼前仿佛顯現出文人逸士們，把酒言歡，風兒撫摩他們的長胡，也搖曳著亭外的一切生靈。偶爾有魚兒躍水，濺起層層水花，沖洗著園林，也沖洗著我們的眼睛?！绷硪晃粫r春玲同學也寫到：“景醉人，靜人心。晨光初乍，包涵些許朦朧，輕煙薄霧，隱隱約見亭邊的江南女子，步腳裊裊，亭邊一泓池水，映出佳人賢影。江南似水柔柔。黃昏，這是個過于煽情的詞語。安詳的老人半躺在亭內古木紅雕制成的太師椅上，閑在地品一壺涼茶，漸落的紅日光芒散在老人慈祥的臉上，構成古園獨具的‘夕陽畫卷’”。
毫無疑問，這些作業表達出蘇州園林江南水鄉、古典精致的感覺，學生也了解了中國造園藝術的原則精神和具體經驗。
實踐證明，在講課的過程中旁征博引，特別是人文學科之間的聯系，有助于學生發散思維的培養。如欣賞中國古代雕塑時要首先講授古代哲學。儒家哲學尊天命，受其影響，中國藝術反映為崇高、莊嚴、壯麗、重穆、典雅等等風格。道家哲學崇自然，在藝術上則表現為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風格。中國畫和雕塑都具備這兩個系統的風格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛性雕刻，一般具備前一系統的風格，龍門奉先寺大佛最為典型。因有帝王的精神氣度，風格上必然強調崇高、莊嚴、重穆和典雅。明器藝術中的俑和動物雕塑多屬后一系統的風格，它們和生活關系密切，風格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。有人說美術課像語文課，是美術課還是語文課有什么問題呢？這些知識看似和美術無關，但看重的是一種文化的、人文的氛圍的熏陶，這和美術在本質上是一致的。加強美術和人文學科的聯系，有利于拓展學生的美術視野，對展現美術教師的人格魅力，展現美術課的學科魅力也有益處。任何學習都是為了學生的全面發展，與其他學科的聯系，既可以激起學生的注意力和興趣，同時也有溫故知新的作用。
如何進行跨學科講授訓練，是高中美術教師必須重視的問題。在平時上課中，教師應注重以下幾方面。
1．抓住跨學科講授的目的和要點
與其它講課內容一樣，跨學科講授應進行調整修改，調整的重點應放在所要講授的跨學科知識與美術教學內容要相關、準確上，切忌畫蛇添足，偏題跑題，喧賓奪主。
2．平時思考和課堂領會相結合
教師應鼓勵和引導學生學會利用課余時間、參觀展覽活動的時間，有意識進行跨學科欣賞，美術欣賞里的大多數藝術品都是充滿了作者對大自然、對人生的贊美、留戀以及由此引發的種種感慨和深沉的思考，這是一道豐盛的文化大餐，我們要在相關學科學習中去琢磨，去感悟，去和他們的心靈碰撞、共振，從而讓我們的情感、思想和作者共鳴，獲得鑒賞享受，并能理解美術作品與美術現象。
3．跨學科講授與課堂教學緊密銜接，并行發展
跨學科講授都是美術課的有益補充，二者合為一體，相互依托，共同發展。跨學科講授不僅符合學生的心理，而且對提高學生的整體素質、發展學生的審美能力、培養學生的創新精神和實踐能力具有積極的作用。
我們的高中美術課不僅僅是為了讓學生了解課本上的幾幅畫，而是要培養他們建立起“大美術”概念，能主動地、獨立地欣賞美術作品，從而了解不同國家、不同民族、不同地區多元文化的面貌，培養學生健康的審美情趣和審美能力。教師應該善于進行跨學科講授，引導學生將美術與自然、社會及其他它學科聯系地思考。重要的是應該通過美術理解更為廣闊的世界，理解美術作品中蘊涵的豐富人文精神。這樣學生就能獲得人文精神的浸染，逐漸提高人文素養，以達到高中美術課程標準提出的：通過“美術鑒賞”模塊的學習，學生能夠理解美術與自然、社會之間的關系，在文化情境中認識美術，引導學生以一種開放、探索性的審美態度從美術作品中獲取多方面的信息，并且在有效獲取這些信息的基礎上運用科學的方法對其進行分析，從而加深對美術作品的認識。
古典園林鑒賞范文6
關鍵詞：園林意境；園林景觀設計；現代城市
1 前言
中國園林設計歷史悠久，園林意境營造出的景觀和與其能產生互動的觀賞者，以及兩者所產生的氛圍所構成，是園林意境的發展的過程中融合了多種藝術形式，帶給人的一種愜意和舒適。意境是中國藝術創作和鑒賞方面的一個極重要的美學范疇。簡單地說，意即是主觀的理念、感情，境即是客觀的生活、景物。本文就現代住宅中園林意境的設計進行探討。
2 園林意境概述
2.1 關于園林意境
我國園林的發展可以說是與文化藝術的發展密不可分的，主要是通過詩歌、繪畫和書法等藝術形式來達到園林的深遠意境，實現情與景的統一，意與象的統一，進而形成意境。因此，我國園林自古有“凝固的詩，立體的畫”之美稱。園林意境的發展，源于我國傳統文藝思潮方向的轉變即開始崇尚自然。
2.2 我國傳統文化對園林意境的影響
儒家思想對中國園林的影響。儒家思想是我國傳統文化的主流，其形成導致了我國人的藝術心境轉向與自然的融合，在這種思想影響下，我國的園林設計開始把建筑、山水、植物等有意識的融為一體（圖一），基本上是在有限的空間內充分利用自然條件模仿自然美景，然后經過必要的加工和提煉，實現自然美與人工美的統一，創造出了與自然環境相協調的、盡乎“天人合一”的藝術綜合體。
道家思想對中國園林的影響。道教最初發展以老子的“道”為最高范疇，經莊子的繼承發展形成了“道法自然”即“無為”思想；認為最自然的才是最美的，原因就在于它充分的體現了“無為而無不為”的“道”。在這種思想影響下，我國古典園林開始崇尚自然、追求自然，從對自然形式美的模仿，再到對潛于自然之中“道”與“理”的探求，形成了以自然仙境為造園題材的園林。
圖一 建筑、山水、植物融為一體
禪宗思想對中國園林的影響。禪宗美學興起于中唐時期，禪宗思想的引入，成功的將園林空間的“畫境”升華到了“意境”。
3 住宅空間意境美的營造方式
3.1 住宅空間意境美的營造方式
3.1.1 光影的運用，增加韻律
因為光線的存在，將自然中的陽光與空氣帶進了人們的視線及心靈。住宅中的光線來源于人工光和自然光，在住宅意境的營造中可根據空間功能的劃分，合理地安排自然及人工光源，通過光與影的微妙變化營造空間氛圍。
3.1.2 綠色植物的引入，為住宅增輝
由于城市人口的激增，人均可享用的綠地面積越來越少，城市人均公共綠地面積僅6.5m2，隨著人們生態意識逐漸增強，對自然的渴望度越來越高，住宅空間增綠是一種發展趨勢。因為現代住宅空間通透性的增強，室內外環境的關系聯系緊密，通過窗戶或者室內鏡面折射等手段可將室外的園景引入到室內，為住宅增輝。
3.1.3 因地制宜，突顯人文氣息
人類主觀的意識能動催化了各種相應文化的投射及表現，大到國家、小到地區，都有著自己的文化脈絡，住宅也會因為氣候的差異在構造、朝向及空間分布上各不相同，因地制宜地將區域特色文化注入到室內，增強了空間文化氣息。
3.2 營造手法體現的園林景觀意境
3.2.1 模山范水
中國古典園林景觀既是作為一種物質財富，用以滿足人們的生活享受和居住上的享樂，又是作為一種藝術的綜合體來滿足人們的精神需求，追求幽美的自然景色，以達到身居城市而仍可享受山林野趣的目的。它把建筑、山水、植物在有限的空間范圍內融合為一個整體，利用自然條件，模擬大自然中的景色，并經過人為的加工，提煉和創造，把自然美和人工美進行藝術的重構，形成“可望，可行，可游，可居”的藝術環境，源于自然卻高于自然，以達到“雖由人作，宛自天開”的藝術境界。因此，“一勺帶水，一拳帶山”，“模山范水”等造園手法，“一池三山”等布局的應用在一定程度上體現了直接模擬自然的造園意境。
3.2.2 空間劃分與承接
劃分空間的手法，是巧妙地利用地形、樹木花卉、景墻建筑等，把全園劃分為若干個部分，使得各個部分既都有自己的意境特色，又能突出這一區域所要營造的意境特色。
4 營造現代園林意境的策略
4.1 領悟古典園林深蘊，加深對于中國古典文化的學習
現代園林意境的營造是對于古典園林意境的繼承與發展。同時，在實際對于古典園林的考查過程之中，常?？梢园l現，古典園林意境的營造過程之中，往往透漏出對于中華民族精神與追求。其是我國傳統文化的重要組成部分之一。領悟古典園林的深蘊將大大的增加對于我國傳統文化的領會，同時，對于我國傳統文化與現代文化的交融將會有一個更深層次的領悟，這樣將大大的促進我國現代園林意境的營造。
4.2 充分領悟與利用山水等園林建構元素的內在含義
在園林設計實踐過程之中，發現對于現代園林意境的營造，一方面在對于古典園林的考查與分析研究的基礎上，需要對園林構建元素進行深入的研究。表現在具體的園林設計之中，則可以理解為充分利用花草樹木“形”與“神”的結合?，F代園林設計過程之中，對于意境的營造其中很大一部分即是通過對于花草樹木的合理搭配而實現的。進而在游人視覺、嗅覺等感官上進行積極刺激。充分利用山水等園林建構元素的內在含義將對于意境的提升以及園林構建的成本的降低將有很大意義。
4.3 現代園林意境的開發，要充分發揮園林設計人員的能動性
現代園林意境的開發要充分發揮園林工作人員的能動性。將人們的能動性積極的調動起來，這樣才能夠使現代園林在設計、施工以及后續服務過程之中更好的為現代人們生產與生活帶來便利。在一些較為具體的現代園林設計過程之中，可以充分的注重到園林景觀的某些較為突出的特征，使游人充分到體會到特定歷史時期下人們的生產與生活。例如，對于古代的一些傳說、故事等等，園林設計人員應當能夠進行深入的解析，同時，可以通過對于某些景觀的較為夸張的設計或者塑造進而更好的加以表現。這主要體現于現代園林意境開發的創新性。同樣的地磚，在不同的排列鋪設下卻可以達到不同的效果。同樣的花木在不同的景觀映射下卻有著不同的新意。
5 結束語
中國園林的意境設計應順應自然，表現自然，需要我們不斷學習、借鑒，營造出一種人與空間相融的意境美，將園林藝術的設計手法引向現代住宅建設，因此，研究現代園林意境的營造手法是非常有意義的。
參考文獻：
[1]蔡蕾.談中國古典園林的意境之美[J].建筑界，2013.
