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天文學的起源范文1
那么友好化方案是不是不要數學呢?不是這樣的，友好化不等于不要數學，實際上描述基本自然現象最簡潔的還是數學，在天文選修課中教師仍然需要一些簡單的數學知識(大部分學生們都能接受)來描述基本天文概念。那么友好化方案會不會導致天文知識的膚淺化呢?也不是這樣的，以通俗的語言闡述天文知識盡管有失簡潔性，但是學生們更容易接受，而且不會降低天文知識的準確性和完整性，也不會導致膚淺化。退一步說，并不是所有的知識都可以用數學闡述的，比如人的感情，在天文上有很多未知的現象目前也無法用數學進行有效闡述。那么友好化方案會不會導致媚俗化?天文選修課的友好化并不是嘩眾取寵的手段，而是以公眾喜聞樂見的方式傳播天文知識，提高公眾的科學素養，從而實現天文的“獨樂樂不如眾樂樂”。愛因斯坦本人寫過一本《狹義與廣義相對論淺說》［1］(這是關于相對論的通俗版本)，目的就是為了讓具有大學入學考試水平以上的公眾比較準確的理解相對論。
那么友好化方案如何具體實施呢?我們認為大體上有兩個要點:1．通過類比生活中的實例來闡述天文現象;2．提出一些有趣的問題，并通過與學生們的互動來進一步增加教學的趣味性。我們在中國民航大學開設了一門天文選修課程———《現代天文學》，并在教學中實踐了上述友好化方案，受到了學生們的歡迎和好評。下面，我們通過一個教學片斷(“宇宙起源”章節中的一部分)來闡述友好化設計方案。首先提出一個有趣的問題:這個世界到底是先有的雞，還是先有的蛋?讓學生們自由討論，年輕人富有想象力，可以給出各種新奇的答案———這樣不僅可以活躍課堂氣氛，而且能調足學生們的探索胃口。當討論進行到的時候，教師話鋒一轉(手中握著一枚雞蛋)，指出不管這個世界是先有的雞還是先有的蛋，但對于宇宙來說，比利時天文學家喬治·勒梅特認為先有的蛋———叫做勒梅特的“宇宙蛋”［2］。
美國天文學家喬治·伽莫夫在勒梅特的“宇宙蛋”基礎上進一步提出了“原始火球”的假說，該觀點認為宇宙是從一次大爆炸中產生的［3］，［4］。而后經過許多人的改進，逐步發展成為著名的“熱大爆炸宇宙學模型”［4］———這一觀點現在已經成為人類的基本科學文化常識。這兒，我們列舉了一個實例:一位老鄉(僅有小學學歷)把成捆的啤酒放在冰箱的冷凍層，沒多久啤酒瓶竟然都“爆炸”了，他向作者詢問這個現象和“宇宙大爆炸”有沒有關聯?作者想了想，啤酒瓶之所以“爆炸”，是因為當溫度低于凝固點時，啤酒相變為固態，其體積則發生膨脹，而且這個過程是非常短暫的———這位老鄉可能給出了“宇宙大爆炸”的一個可能原因———因為突然冷卻從而發生了“大爆炸”———此觀點盡管有待進一步驗證，但至少可以說明“大爆炸宇宙學模型”確實已經深入人心，成為一種基本科學常識。目前已經有很多證據支持這個“大爆炸宇宙學模型”(通過多媒體手段詳述各種觀測證據)，從“大爆炸”到這堂課宇宙經歷了上百億年的滄?！欠浅２蝗菀椎模覀円湎н@難得的學習機會。
天文學的起源范文2
關鍵詞：天文學 宇宙演化 宇宙結構 天有九重
日本著名學者山田慶兒在所著的《朱子的自然學》中對朱熹在天文學上的成就予以全面的論述和評價，并且稱朱熹是“一位被遺忘的自然學家”[i]。筆者試著借題發揮，進而認為朱熹是“一位被遺忘的天文學家”。作為宋代大理學家的朱熹研究過天文學，這已是不爭的事實。然而，他是否可稱為天文學家，迄今尚無定論。他研究天文學的歷程以及所取得的成就，他的天文學研究在中國古代天文學史上的重要地位，尚待進一步理清。筆者通過對《朱文公文集》、《朱子語類》中朱熹的有關天文學方面的言論進行整理和研究，大致理出了一些頭緒。
一.
天文學研究的歷程
朱熹對天文現象的思考很早就已開始。據朱熹門人黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”和林蘷孫“丁巳（1197年，朱熹67歲）以后所聞”，朱熹曾回憶說：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”[ii]可見，朱熹從小就關心天文，直到晚年仍對此難以忘懷，并孜孜以求。
然而，朱熹在其早期的學術生涯中，并沒有進行天文學的研究。朱熹早年除讀儒家經典外，“無所不學，禪、道文章，楚辭、詩、兵法，事事要學”[iii]。紹興三十年（1160年，朱熹30歲），朱熹正式拜二程的三傳弟子李侗為師，開始潛心于儒學，并接受李侗以“默坐澄心”于“分殊”上體認“理一”的思想。
據《朱文公文集》以及當今學者陳來先生所著《朱子書信編年考證》[iv]，朱熹最早論及天文學當在乾道七年（1171年，朱熹41歲）的《答林擇之》，其中寫道：“竹尺一枚，煩以夏至日依古法立表以測其日中之景，細度其長短?！盵v]
測量日影的長度是古代重要的天文觀測活動之一。最簡單的方法是在地上直立一根長八尺的表竿，通過測量日影的長短來確定節氣；其中日影最短時為夏至，最長時為冬至，又都稱為“日至”。與此同時，這種方法還用于確定“地中”?！吨芏Y·地官》載：“以土圭之法測土深，正日景以求地中?！罩林埃哂形宕纾^之地中?！币馑际?，在夏至日中午測得日影為一尺五寸的地方，此地便是“地中”。而且，從“地中”向北，每一千里則影長增一寸；向南，每一千里則影長減一寸。這就是《周髀算經》所謂“周髀長八尺，勾之損益寸千里”。這一說法到南朝以后受到懷疑；唐朝的一行和南宮說通過不同地區日影的測量，進一步予以糾正。朱熹要其弟子林擇之協助測量日影，顯然是要比較不同地區日影的長短，其科學精神可見一斑。
在同年的《答蔡季通》中。朱熹寫道：“歷法恐亦只可略說大概規模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗。今無其器，殆亦難盡究也。”[vi]
蔡季通，即蔡元定（1135—1198年）；建陽（今屬福建）人，學者稱西山先生；精于天文、地理、呂律、象數，著作有《律呂新書》、《大衍詳說》等；為朱熹“四大弟子（蔡元定、黃干、劉爚、陳淳）”之首。蔡元定的年齡僅比朱熹小5歲，并在天文學等科學上有所造詣，很受朱熹的器重。從以上所引《答蔡季通》可知，當時朱熹正與蔡元定討論天文歷法，并且認為，研究歷法必須用科學儀器進行實際的天文觀測。
淳熙元年（1174年，朱熹44歲），朱熹在《答呂子約》中寫道：“日月之說，沈存中筆談中說得好，日食時亦非光散，但為物掩耳。若論其實，須以終古不易者為體，但其光氣常新耳?！盵vii]顯然，朱熹在此前已研讀過北宋著名科學家沈括的《夢溪筆談》，并對沈括的有關天文學的觀點進行分析。胡道靜先生認為，在整個宋代，朱熹是最最重視沈括著作的科學價值的唯一的學者，是宋代學者中最熟悉《夢溪筆談》內容并能對其科學觀點有所闡發的人。[viii]
淳熙十三年（1186年，朱熹56歲），朱熹在《答蔡季通》中寫道：“《星經》紫垣固所當先，太微、天市乃在二十八宿之中，若列于前，不知如何指其所在？恐當云在紫垣之旁某星至某星之外，起某宿幾度，盡某宿幾度。又記其帝坐處須云在某宿幾度，距紫垣幾度，赤道幾度，距垣四面各幾度，與垣外某星相直，及記其昏見，及昏旦夜半當中之星。其垣四面之星，亦須注與垣外某星相直，乃可易曉?！缎墙洝房筛度绠吰涫路?？甚愿早見之也。近校得《步天歌》頗不錯，其說雖淺而詞甚俚，然亦初學之階梯也?！盵ix]可見，當時朱熹正與蔡元定一起研究重要的天文學經典著作《星經》和以詩歌形式寫成的通俗天文學著作《步天歌》，并就如何確定天空中恒星的位置問題進行討論，其中涉及三垣二十八宿星象體系。
同年，朱熹在《答蔡伯靜》中寫道：“天經之說，今日所論乃中其病，然亦未盡。彼論之失，正坐以天形為可低昂反復耳。不知天形一定，其間隨人所望固有少不同處，而其南北高下自有定位，政使人能入于彈圓之下以望之，南極雖高，而北極之在北方，只有更高于南極，決不至反入地下而移過南方也。但入彈圓下者自不看見耳。蓋圖雖古所創，然終不似天體，孰若一大圓象，鉆穴為星，而虛其當隱之規，以為甕口，乃設短軸于北極之外，以綴而運之，又設短軸于南極之北，以承甕口，遂自甕口設四柱，小梯以入其中，而于梯末架空北入，以為地平，使可仰窺而不失渾體耶？”[x]在這里，朱熹設想了一種可進入其中觀看天象的龐大的渾天儀。
淳熙十四年（1187年，朱熹57歲），朱熹在《答廖子晦》中寫道：“日之南北雖不同，然皆隨黃道而行耳。月道雖不同，然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時，日月同在一度；其望日，則日月極遠而相對；其上下弦，則日月近一而遠三。如日在午，則月或在卯，或在酉之類是也。故合朔之時，日月之東西雖同在一度，而月道之南北或差遠，于日則不蝕?；蚰媳彪m亦相近，而日在內，月在外，則不蝕。此正如一人秉燭，一人執扇，相交而過。一人自內觀之，其兩人相去差遠，則雖扇在內，燭在外，而扇不能掩燭?；虮鼱T者在內，而執扇在外，則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之，大略可見?！盵xi]在這里，朱熹對月亮盈虧變化的原因作了探討。
淳熙十六年（1189年，朱熹59歲），朱熹在《答蔡季通》中寫道：“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺，卻只差八度也。子半之說尤可疑，豈非天旋地轉，閩浙卻是天地之中也耶？”[xii]在這里，朱熹試圖通過比較各地北極星的高度及其與地中岳臺的關系，以證明大地的運動。
朱熹在一生中最后的十年里，在天文學研究上下了較多的功夫，并取得了重要的科學成就。南宋黎靖德所編《朱子語類》卷一“理氣上·太極天地上”和卷二“理氣下·天地下”編入大量朱熹有關天文學的言論，其中大都是這一時期朱熹門人所記錄的。例如：《朱子語類》卷二朱熹門人陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”：“天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進過一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為退一度。至一年，方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光。月質常圓，不曾缺，如圓毬，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對，受光為盛。天積氣，上面勁，只中間空，為日月來往。地在天中，不甚大，四邊空?！盵xiii]
《朱子語類》的其它卷中也有此類記錄。例如：《朱子語類》卷二十三黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”：安卿問北辰。曰：“北辰是那中間無星處，這些子不動，是天之樞紐。北辰無星……?！绷x剛問：“極星動不動？”曰：“極星也動。只是它近那辰后，雖動而不覺?！袢艘怨苋ジQ那極星，見其動來動去，只在管里面，不動出去。向來人說北極便是北辰，皆只說北極不動。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動。又一說，那空無星處皆謂之辰……?！庇衷唬骸疤燹D，也非東而西，也非循環磨轉，卻是側轉?！绷x剛言：“樓上渾儀可見?！痹唬骸笆?。”……又曰：“南極在地下中處，南北極相對。天雖轉，極卻在中不動?！盵xiv]
《朱文公文集》卷七十二朱熹所著《北辰辨》（大約寫成于1196年，朱熹66歲）以及卷六十五朱熹所注《尚書》之《堯典》、《舜典》（大約寫成于1198年，朱熹68歲）都包含有豐富的天文學觀點?！侗背奖妗肥侵祆鋵ｉT討論天球北極星座的論文；在所注的《堯典》中，朱熹討論了當時天文學的歲差、置閏法等概念；在所注《舜典》中討論了早期的渾天說、渾天儀的結構，并詳細記錄了當時的渾天儀結構。
這一時期朱熹所編《楚辭集注》（成書于1195年，朱熹65歲）之《天問》中也有一些注釋反映了他在天文學方面的研究和造詣。
二.
天文學的成就
就朱熹研究天文學的方法而言，其最根本的研究方法是[xv]：
其一，細心觀察各種天文現象。朱熹是重視親身觀察、善于觀察的人。他經常運用儀器觀察天文現象；并運用觀察所得驗證、反駁或提出各種見解。
其二，用“氣”、“陰陽”等抽象概念解釋天文現象。朱熹所采用的這一方法與中國古代科學家普遍采用的研究方法是一致的。
其三，運用推類獲取新知。朱熹經常運用“以類而推”的方法，用已知的東西、直觀的東西，對天文現象進行類推解釋。
其四，闡發前人的天文學研究成果。朱熹研讀過包括沈括《夢溪筆談》在內的大量科學論著，對前人的天文學觀點均予以評述，并提出自己的看法。
從現代科學的角度看，朱熹的天文學研究方法，固然有其不足之處，這主要是由于古代科學所處的階段而導致的。在古代科學的范疇中，朱熹的天文學研究方法應當屬于合理。更為重要的是，朱熹運用這些方法在天文學上取得了重要的成就。
朱熹在天文學方面的科學成就主要反映在他最后十年里有關的言論中。概括起來主要有三個方面：
第一，提出了以“氣”為起點的宇宙演化學說。朱熹曾經說：“天地初間只是陰陽之氣。這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無處出，便結成個地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環運轉。地便只在中央不動。不是在下?！盵xvi]這里描繪了一幅宇宙演化途徑的圖景。
在朱熹看來，宇宙的初始是由陰陽之氣構成的氣團。陰陽之氣的氣團作旋轉運動；由于內部相互磨擦發生分化；其中“清剛者為天，重濁者為地”[xvii]，重濁之氣聚合為“渣滓”，為地，清剛之氣則在地的周圍形成天和日月星辰。朱熹還明確說：“天地始初混沌未分時，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因什么時凝了。初間極軟，后來方凝得硬?！畼O濁便成地，火之極輕便成風霆雷電日星之屬?！盵xviii]他根據直觀的經驗推斷認為，大地是在水的作用下通過沉積而形成的，日月星辰是由火而形成的。
將宇宙的初始看作是運動的氣，這一思想與近代天文學關于太陽系起源的星云說有某些相似之處。1755年，德國哲學家康德提出了太陽系起源的星云說；1796年，法國天文學家拉普拉斯也獨立地提出星云說。星云說認為，太陽系內的所有天體都是由同一團原始星云形成的。然而，在他們500多年之前，朱熹就提出了類似之說；盡管尚缺乏科學依據和定量的推算，但其通過思辯而獲得的結果則是超前的。
對此，英國科學史家梅森在其《自然科學史》一書中予以記述：“宋朝最出名的新儒家是朱熹。他認為，在太初，宇宙只是在運動中的一團渾沌的物質。這種運動是漩渦的運動，而由于這種運動，重濁物質與清剛物質就分離開來，重濁者趨向宇宙大旋渦的中心而成為地，清剛者則居于上而成為天?！盵xix]
第二，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結構學說。朱熹贊同早期的渾天說，但作了重大的修改和發展。早期的渾天說認為：“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行”[xx]但是，當天半繞地下時，日月星辰如何從水中通過？這是困擾古代天文學家的一大難題。朱熹不贊同地載水而浮的說法，他說：“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運乎外，故地搉在中間，隤然不動。”[xxi]這就是說，地以“氣”懸空在宇宙之中。
至于地如何以“氣”懸空在宇宙中央，朱熹說：“天運不息，晝夜輾轉，故地搉在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運轉之急，故凝結得許多渣滓在中間?！盵xxii]又說：“地則氣之渣滓，聚成形質者；但以其束于勁風旋轉之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳?！盵xxiii]朱熹認為，宇宙中“氣”的旋轉使得地能夠懸空于宇宙中央。朱熹的解釋克服了以往天文學家關于宇宙結構學說的弱點，把傳統的渾天說發展到了一個新水平。[xxiv]
關于地之外的天，朱熹說：“天之形，……亦無形質?！祗w，而實非有體也?！盵xxv]“天無體，只二十八宿便是天體?！盵xxvi]又說：“星不是貼天。天是陰陽之氣在上面”；“天積氣，上面勁，只中間空，為日月來往。地在天中，不甚大，四邊空，”[xxvii]這顯然是吸取了傳統宣夜說所謂“天了無質，……日月眾星，自然浮生虛空之中，其行無止，皆須氣也”[xxviii]的思想。
第三，提出了天有九重和天體運行軌道的思想。朱熹認為，屈原《天問》的“圜則九重”就是指“九天”，指天有九重。事實上，在朱熹之前，關于“九天”的說法可見《呂氏春秋·有始覽》：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天；后來的《淮南子·天文訓》等也有類似的說法；直到北宋末年洪興祖撰《楚辭補注》，其中《天文章句》對“九天”的解釋是：東方皞天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。顯然，這些解釋都不包括天有九重的思想。
朱熹則明確地提出天有九重的觀點，并且還說“自地之外，氣之旋轉，益遠益大，益清益剛，究陽之數，而至于九，則極清極剛，而無復有涯矣”[xxix]；同時，朱熹贊同張載所謂“日月五星順天左旋”的說法。他進一步解釋說：“蓋天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進過一度。日行速，健次于天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進一度，則日為退一度。二日天進二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進過之度，又恰周得本數；而日所退之度，亦恰退盡本數，遂與天會而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡，比天為退了十三度有奇。進數為順天而左，退數為逆天而右。”[xxx]《朱子語類》卷二朱熹的門人在闡釋所謂“天左旋，日月亦左旋”時說：“此亦易見。如以一大輪在外，一小輪載日月在內，大輪轉急，小輪轉慢。雖都是左轉，只有急有慢，便覺日月似右轉了?！敝祆滟澩苏f。[xxxi]
對此，英國著名科學史家李約瑟說：“這位哲學家曾談到‘大輪’和‘小輪’，也就是日、月的小‘軌道’以及行星和恒星的大‘軌道’。特別有趣的是，他已經認識到，‘逆行’不過是由于天體相對速度不同而產生的一種視現象?！盵xxxii]因此李約瑟認為，不能匆忙假定中國天文學家從未理解行星的運動軌道。
在天文學研究中，朱熹除了提出以上新見外，還對沈括有關天文學的觀點做過詳細的闡述。例如：沈括曾說：“月本無光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側，而所見才如鉤；日漸遠，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉涂其半，側視之，則粉處如鉤；對視之，則正圓?！盵xxxiii]朱熹贊同此說，并接著說：“以此觀之則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見其光有盈有虧。”[xxxiv]他還說：“月體常圓無闕，但常受日光為明。初三、四是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見在弦光。十五、六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明?！?，古今人皆言有闕，惟沈存中云無闕。”[xxxv]
三.
對后世的影響
中國古代的天文學大致包括宇宙結構理論和歷法兩大主要部分，尤以歷法最為突出。宇宙結構理論自漢代形成蓋天說、渾天說和宣夜說之后，也經歷了不斷的發展，主要表現為占主導地位的渾天說不斷吸取各家學說之長而逐步得到完善。
朱熹的天文學研究側重于對宇宙結構理論的研究。他通過自己的天文觀測和科學研究，以渾天說為主干，吸取了蓋天說和宣夜說的某些觀點，提出了較以往更加完善的宇宙結構理論，把古代的渾天說推到一個新的階段，這應當是朱熹對于古代天文學發展的一大貢獻。
但是，由于朱熹的天文學研究只是專注于宇宙的結構，對于當時在天文觀測和歷法方面的研究進展關注不夠，在這些方面的研究稍顯不足。因此，他的宇宙結構理論在某些具體的細節方面，尤其是定量方面，尚有一些不足之處，有些見解和解釋是欠妥當的。
然而，他畢竟對宇宙結構等天文學問題作了純科學意義上的研究，代表了宋代以至后來相當長一段時期中國古代天文學在宇宙結構理論研究方面的水平。而且，朱熹的宇宙結構理論在后來直至清代一直受到了不少學者的重視和引述。
朱熹之后宋末的重要學者王應麟(1223—1296年，字伯厚，號深寧居士)撰《六經天文編》六卷，記述了儒家經典中大量有關天文學方面的重要論述，《四庫全書·六經天文編》“提要”說：“是編裒六經之言天文者，以易、書、詩所載為上卷，周禮、禮記、春秋所載為下卷?！痹撝饕灿浭隽酥祆涞脑S多有關天文學方面的論述。
元代之后科舉考試以“四書五經”為官定教科書。其中《尚書》以蔡沈的《書集傳》為主。蔡沈（1167—1230年，字仲默，號九峰）曾隨其父蔡元定從學于朱熹。他的《書集傳》是承朱熹之命而作，其中包含了朱熹所注《尚書》之《堯典》、《舜典》等內容，涉及不少有關天文學方面的論述。另有元代學者史伯璿（生卒不詳）著《管窺外篇》；《四庫全書·管窺外篇》“提要”說：該書中“于天文、歷學、地理、田制言之頗詳，多能有所闡發?！痹谡摷疤煳膶W時，該書對朱熹的言論多有引述，并認為“天以極健至勁之氣運乎外，而束水與地于其中”。這與朱熹的宇宙結構理論是一致的。
明初的胡廣等纂修《性理大全》，其中輯錄了大量朱熹有關天文學的論述。明末清初的天文學家游藝（生卒不詳，字子六，號岱峰）融中西天文學于一體，撰天文學著作《天經或問》，后被收入《四庫全書》，并流傳于日本。該書在回答地球何以“能浮空而不墜”時說：“天虛晝夜運旋于外，地實確然不動于中……天裹著地，運旋之氣升降不息，四面緊塞不容展側，地不得不凝于中以自守也?！边@里吸取了朱熹關于氣的旋轉支撐地球懸于空中的宇宙結構理論；在解釋地震的原因時，該書又明確運用了朱熹的這一觀點，說：“地本氣之渣滓聚成形質者，束于元氣旋轉之中，故兀然浮空而不墜為極重亙中心以鎮定也?！痹谡摷叭赵挛逍堑倪\行方向和速度時，該書說道：“日月之行，宋儒言之甚詳”，并且還直接引述朱熹關于五星運行方向和速度的觀點予以說明。
清代著名學者李光地（1642—1718年，字晉卿，號榕村）曾奉命主編《朱子大全》，其中“卷四十九理氣一”有“總論、太極、天地、陰陽、時令”，“卷五十理氣二”有“天文、天度、地理、雷電、風雨雪雹霜露”，收錄了朱熹有關天文學的不少論述。李光地所著的《歷象本要》引述了朱熹所謂“地在中央不動，不是在下”，“天包乎地”以及“天有九重”等，用以說明朱熹的天文學思想中包含了西方天文學有關宇宙結構的知識[xxxvi]。他在所撰的《理氣》篇說：“朱子言天，天不宜以恒星為體，當立有定之度數記之。天乃動物，仍當于天外立一太虛不動之天以測之，此說即今西歷之宗動天也。其言九層之天。近人者最和暖故能生人物。遠得一層，運轉得較緊似一層。至第九層則緊不可言。與今西歷所云九層一一吻合?！盵xxxvii]他的《御定星歷考原》六卷，也引述了朱熹有關宇宙結構的言論，并且認為，朱熹所說的“天包乎地，地特天中之一物爾”就是指“天渾圓地亦渾圓”，而與西方天文學的宇宙結構理論相一致。
李光地與被譽為清初“歷算第一名家”的梅文鼎（1633—1721年，字定九，號勿庵）[xxxviii]交往甚密，并且對當時的西方科學都持“西學中源”說。梅文鼎在所著《歷學疑問》中多處引用朱熹有關宇宙結構的言論。該書認為，朱熹已經具有西方天文學所謂“動天之外有靜天”、“天有重數”和“以輪載日月”的觀點，并且說：“朱子以輪載日月之喻，兼可施諸黃、赤，與西說之言層次者實相通貫。”[xxxix]
除此之外，清代還有黃鼎（生卒不詳）的《天文大成管窺輯要》八十卷，其中也包括朱熹有關天文學的不少論述。
朱熹是古代的大哲學家，代表了中國古代哲學發展的一座高峰。也許正是這個原因，他在天文學上所取得的成就一直沒有能引起人們足夠的注意。但是，這并不能否認他在天文學上確實做出過卓越的貢獻，他的宇宙結構理論對后世產生過重大的影響，他是歷史上重要的天文學家。的確，作為宋學集大成者的朱熹是“一位被遺忘的天文學家”，一位不該被遺忘的天文學家。
轉貼于 注釋：
1．〔日〕山田慶児：《朱子の自然學》，東京 : 巖波書店， 1978。
2．〔宋〕黎靖德編：《朱子語類》，卷第九十四。
3．《朱子語類》，卷第一百四。
4．陳來：《朱子書信編年考證》，上海人民出版社1989年版。
5．《答林擇之》，《晦菴先生朱文公文集》（四部叢刊初編），卷四十三。
6．《答蔡季通》，《晦菴先生朱文公文集》續集卷二。
7．《答呂子約》，《晦菴先生朱文公文集》卷四十七。
8．胡道靜：《朱子對沈括科學學說的鉆研與發展》，《朱熹與中國文化》，學林出版社1989年版。
9．《答蔡季通》，《晦菴先生朱文公文集》卷四十四。
10．《答蔡伯靜》，《晦菴先生朱文公文集》續集卷三。
11．《答廖子晦》，《晦菴先生朱文公文集》卷四十五。
12．《答蔡季通》，《晦菴先生朱文公文集》續集卷二。
13．26．27．30．31．35．《朱子語類》，卷第二。
14．《朱子語類》，卷第二十三。
15．樂愛國、高令印《朱熹格物致知論的科學精神及其歷史作用》，《廈門大學學報》，1997年第1期。
16．17．18．21．22．《朱子語類》，卷第一。
19．〔英〕梅森：《自然科學史》，上海譯文出版社1980年版，第75頁。
20．28．《晉書·天文志上》。
23．25．29．朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社1979年版，第51頁。
24．杜石然等：《中國科學技術史稿》（下），科學出版社1982年版，第106頁。
32．〔英〕李約瑟：《中國科學技術史》（第四卷）《天學》，科學出版社1975年版，第547頁。
33．〔宋〕沈括：《夢溪筆談》卷七《象數一》。
34．朱熹：《楚辭集注》，第53頁。
36．樂愛國：《李光地的中西科技觀述評》，《李光地研究》廈門大學出版社1993年版。
37．〔清〕李光地：《榕村語錄》卷二十六《理氣》。
天文學的起源范文3
1及時收看天氣預報
要看3天至一周的天氣，如果有降溫連陰雪天氣，提前做預防措施。
1.1強化溫室保溫。檢查棚膜，發現漏洞及時修補，封閉嚴實門窗，進棚口處掛雙層門簾，門簾下部緊貼地面，減少開啟次數;在草簾上覆蓋舊棚膜或彩條布，防止雪水滲漏;放簾后在棚前放簾處用草簾或秸稈增加覆蓋厚度，加強保溫;棚骨架單薄的要及時增加臨時支柱，以防下雪壓塌。
1.2嚴格控制澆水。在連陰之前禁止澆水，防止連陰雪天造成地溫低、漚根、寒根、濕度大、病害多。如確需澆水時，禁止大水漫灌，最好用微噴灌分段澆小水，或灌根，避免因澆水增加濕度，地溫下降，引起漚根或寒根現象。
1.3連陰天之前1～2天，噴霧預防病害，用殺菌劑對白糖，可提高對未來幾天低溫的抵抗能力。
2連陰雪天期間的管理
連陰天大棚內光照弱、溫度低，時間一長，植株在有機營養消耗過多而補充不足的情況下，肯定會日漸“消瘦”，直至死亡。因此，冬季連陰天時，棚室蔬菜管理必須圍繞"增補給、減消耗"進行。
2.1增加光照。在連陰天環境下，增加光照是提高光合效率最直接也是最有效的措施。要從延長見光時間和增加光照數量兩大方面著手。
2.1.1禁止連陰天不打保溫被或者草簾，要充分利用云層之間的散射光，保持蔬菜低弱的光合作用。只要溫度條件可以并且不下雨雪，就應拉開棚簾使蔬菜見光;如果打簾后棚溫下降較快，超過3～5益，可暫不打簾。
2.1.2有條件的棚戶建議安裝植物補光燈(太陽光譜)、高壓鈉燈或白熾燈等增加光照，燈距離生長點1.5米高，每個燈輻照20～25平方米，5延長米一盞，最好懸掛兩排，插花懸掛，晴天打簾前和放簾后各補1～2個小時，陰天全天補光，夜間不用補光，特殊情況除外。
2.1.3及時清掃棚膜，提高棚膜透光率。冬季棚膜上的塵土等會嚴重影響棚膜的透光率，采用人工措施除塵或用刀條布自動除塵，對于連陰天提高棚內光照強度有很大幫助。另外，也要注意減少棚膜內面的結露，減少對透光率的影響。
2.1.4在連陰天，張掛反光幕可有效增加棚內光照強度，促進光合積累?？稍谂锸液髩χ虚g位置懸掛或沿過道高2米處東西拉一道鐵絲，將1米寬的反光幕兩幅按需用長度剪斷，用透明膠帶粘接成2米寬的幕布，然后用透明膠布固定，形成自然下垂或稍向棚里面傾斜的幕布。
2.2保溫增溫：連陰天時，棚內溫度肯定較平常要低一些，所以，連陰天保溫工作至關重要。可通過在棚前設置防寒溝、棚后墻豎玉米秸稈、增加草簾、保溫被保溫厚度、起拱鋪設小拱棚、及時檢查棚墻體、棚膜有無孔隙、孔洞等措施來提高棚內溫度，保證蔬菜正常生長。注意連陰天只要溫室能保證最低氣溫，就不要在連陰天盲目增加棚內溫度，增加消耗，得不償失。陰天時，作物的光合作用弱，為減少營養消耗，夜間溫度應比平時低2益左右。
2.3風口和濕度管理;連續陰雪三天以上時，中午盡量適當通風換氣，風口不可超過10厘米，通風時間20～30分鐘左右，連續2～3次，棚內溫度不會受太多影響，又可有效降低棚內濕度。連陰天禁止棚內補充過量的二氧化碳，避免造成葉片窒息，老化早衰。
2.4連續陰雪天水肥管理;禁止沖施化肥等涼性肥料。在多云天氣，有微滴管情況下可以小水沖施利于養根生根的氨基酸類、腐植酸類生物菌肥，以菌液稀釋后用施肥器隨滴灌帶水，地面少量濕潤為宜。
2.5連陰天禁止田間整枝等工作。連陰天最好不要進行整枝、掐絲、打葉操作，避免產生傷口，感染病害，要在天晴后再進行，利于傷口愈合。連陰天用藥注意事項：
2.5.1看天氣噴藥。若天陰的不厲害，要選擇上午噴藥，否則就不要噴藥了(當蔬菜生命受到威脅就要做好權衡)。要選擇用較細的噴片或霧化程度較好的噴霧器(如彌霧機)，均勻噴霧。不要在作物的嫩梢及幼嫩部分噴藥過多，不要近距離直噴，要以藥液不下滴，不結大的露點，蓋草簾前葉面不濕為宜。
2.5.2晴天后不要馬上噴藥。連陰天數天突然轉晴后，蔬菜的葉面由于長時間光合作用不強，造成葉片薄、黃而嫩、纖維組織柔弱，這樣很容易產生藥害，應通風見光圓原猿天后再噴藥。若病害嚴重急于噴藥防治，可在藥液內加入適量雜原誘抗素或鮮胺脂，同時加強農事操作，做到綜合防治。
2.5.3噴嘧霉胺或有“唑”字、“醇”字成分的藥劑使用時需謹慎。陰天治灰霉、菌核病含有嘧霉胺成分圓園豫以上的最好慎用或不用，最好先小面積試噴后再大面積使用。有效成分中含有“唑”字、“醇”字的藥劑有抑制作物生長的副作用，易產生矮化株。連陰天氣本就不適合作物生長，再加上用藥不當作物生長就更受影響了。
2.5.4陰天熏棚須謹慎。連陰天由于棚內空氣不流暢，可能造成有害氣體的積累而不能及時地排出棚外，所以陰天條件下使用煙劑熏棚更容易產生氣害。如有的蔬菜嫩葉葉邊發白或葉片發黃;有的受氣害后花蕾、幼果等容易脫落。陰天熏棚要結合天氣預報，如果連陰天熏棚就更要謹慎。
2.5.5噴粉塵劑要注意。連陰天是灰霉、菌核、疫病、霜霉、細菌性等多種病害的高發期，病害嚴重時不要急于將病害治愈而一次性噴粉過量而產生藥害。正確用藥方法是在作物的行間上方空間內噴粉，不要直接對著葉面或植株噴灑，使用量要按照說明用量使用。
2.5.6要對癥下藥。連陰天常常導致溫室蔬菜多種病害、氣害、肥害、藥害、生理性病害等混合發生，廣大菜農朋友在實際生產中要注意區分，對癥下藥，否則無論什么情況都一味地按病害用藥防治，反而加重了蔬菜的不良癥狀，影響了蔬菜生長，造成損失。
3久陰乍晴溫室管理
3.1天睛后，草簾不要全部打開，要打花簾(隔一個拉一個)用卷簾機的棚把保溫被或草簾拉開1/3或一半處，若有萎蔫現象，及時放下草簾，一小時后重新緩慢拉開草簾，反復幾次，直到不再萎蔫。
3.2連陰天乍晴，葉面要補充溫糖水或清水，防止灼傷;放睛后可用噴施寶10毫升加50毫升米醋或者用30克磷酸二氫鉀加30克尿素對水30 斤噴施植株葉片，起到緩解凍害增加養分吸收。3.3避免棚溫不要上升的過快。風口提前打開10厘米左右，減緩棚溫上升速度，防止失水萎蔫，通風時風口不可過大。連陰后2～3天才可以噴藥，防止產生藥害。
天文學的起源范文4
一方是坐在輪椅上的宇宙學家斯蒂芬?霍金（他可能是仍然在世的最著名的科學家）及其劍橋大學的同事尼爾?圖羅克，他們在將由《物理快報》發表的論文中提出的論點是最初萬萬萬億分之一秒時間里發生的一切可能決定了宇宙永恒不滅的本質。
另一方是俄羅斯物理學家安德烈?林德（他是膨脹理論的泰斗之一，試圖解釋在最初的一剎那時間里發生的事情）。他在已發表的論文中說，霍金和圖羅克理解錯了，因為類似于我們所處的這個砰然一聲就誕生的宇宙時時刻刻都在出現。因此試圖找到時間的開始或終止是毫無意義的。
這一爭論的實質是個重大問題。所有證據都表明我們的宇宙有一個開始，而且這種開始包括空間和時間這兩方面。我們的宇宙150億年來一直在膨脹。那么，存在著早于我們的宇宙誕生時刻“之前”的宇宙嗎？宇宙膨脹會終止嗎？
天文學家們一再提出的假設認為，我們的宇宙密度還不足以使其自身的擴張停下來。再過數十億年之后，所有星系都將會衰頹，但是尚有余燼的星系殘骸還將永恒飄蕩，彼此間的距離越來越遠?；艚鹪谄渥钚聦懢偷恼撐闹袡z驗了愛因斯坦的某些思想，并利用純理論得出同樣的結論：我們宇宙的未來是由其誕生時的條件決定的。
天文學家馬丁?里斯教授最近說：“ 他們聲稱以某種比其他關于這些問題的設想更自然的方式建立了低密度宇宙理論的模型。這是一個變異理論，利用了霍金早些時候提出的某些思想?！彼€說，林德認為霍金和圖羅克的理論模型沒有給出正確的宇宙密度。“他們的理論已受到天文學泰斗林德的抨擊”。
這兩種論點都以名為宇宙膨脹的瞬間為論據。在宇宙膨脹的瞬間，宇宙砰地一聲從無到有誕生了，并以比光速快得多的速度自我膨脹。這種膨脹是一種反引力。但是這種論點認為，由于引力是負能量，所以這種反引力肯定代表正能量，愛因斯坦的理論認為，物質只不過是凍結的能量，因此，所有恒星及星系在這種膨脹瞬間都因為其固有的能量而出現塌縮。
宇宙膨脹問題已經讓天文學家們著迷了17年之久。它會形成一個在擴張和崩潰之間實現臨界平衡的宇宙嗎？或者會形成一個具有“負曲線”和無限未來的宇宙嗎？馬丁?里斯教授說：“這正是林德以及霍金和圖羅克試圖要弄明白的問題。他們都在想方設法得出不同的膨脹結果，使我們能夠推導出最終統一的但是擁有負曲線的宇宙。霍金―圖羅克論文中的新東西將證明。你也能夠更自然地做到這一點。”
霍金提出的新論點，意味著哲學家現在不得不考慮時間有始無終的問題。這可能是更令人頭痛的問題。
馬丁?里斯教授說：“林德對他所稱的永恒膨脹篤信不疑。一旦某個宇宙運轉起來，它就會持續膨脹，并不斷滋生新的大爆炸。林德提出的反對意見之一是，他認為霍金所說的起源大爆炸根本就不存在。如果發生一次大爆炸，那么就會引發無數次大爆炸。如果是這種情況的話，霍金所關心的初始條件就會消失在比我們所能料想到的更深的宇宙史迷霧中?！?/p>
（李紹明編譯，選自《大家知識隨筆》）
天文學的起源范文5
直到60年前科學家才弄明白為太陽提供能量的究竟是什么。太陽的能量來自太陽內部的氫原子聚變后形成的氦。太陽核實際上就是一個永不停止的氫彈爆炸過程，這使太陽熔爐的溫度高達近2000萬攝氏度。
太陽核外是一個相對平靜的輻射層。大約在太陽表面以下192萬千米處，輻射層讓位于比較活躍的對流層，對流層就像一鍋沸水不停地翻騰。這層物質由氫等離子體構成，氫等離子體就是由于高溫被剝奪了電子而只剩下質子的氣體原子。太陽的磁場將這些等離子體扯成一條條繩索狀，在太陽表面被截斷，形成環狀或日珥?？茖W家從太陽表面所看到的所有活動――太陽黑子、耀斑、日冕噴發，都為太陽磁場的神秘扭曲所控制。
熾烈神秘，巍峨壯觀的太陽，是否也會死亡，也要消失呢?答案自然是肯定的。
上朔137億年前的某個時刻，宇宙起源；在大約46億年前的某個時刻，氫原子開始裂變成氦，太陽形成；從現在起大約5億年之后的某個時刻，太陽將消耗完自己的燃料，開始走向緩慢的死亡。說緩慢，它要經過一系列的變化，不是像人一樣，死了，火化了事。在銀河系的不同地方，每個月就有一顆類似太陽的恒星死亡，那情形攝人心魄，蔚為壯觀。
類太陽恒星的死亡一直被誤認為是一個溫和而有序的過程，而且每一顆恒星的死亡過程幾乎沒有什么兩樣。然而，通過哈勃太空望遠鏡和一組地面高功率新式望遠鏡的觀察，天文學家見證了恒星的死亡過程，并產生了新的認識。美國范德比爾特大學的天文學教授羅伯特?奧戴爾說：“有了哈勃望遠鏡，我們才能夠觀察到以往根本無法看到的東西。”奧戴爾教授是監管哈勃太空望遠鏡建造項目的科學家，他利用哈勃望遠鏡已經觀察到許多星云，是目前最權威的天文學家。
恒星垂死之時，會呼出一股璀璨異常、層疊繚繞的氣團，這就是“行星狀星云”。當一顆恒星耗盡了其核心的氫燃料，它的內核就會收縮、變熱，恒星本身膨脹成一顆紅巨星。假如太陽到了這個地步，它就會越過金星軌道，并很可能把地球吞掉。與此同時，內核的熱度增高，密度增大，足以使性質不穩定的燃料――氦產生裂變。此時，恒星開始發生猛烈的噴射。在之后的10萬年間，恒星把大部分大氣吹進太空，就像噴出一圈又一圈的煙霧。最后幾乎只剩下由碳和氧構成的的內核。接下來，內核坍塌，形成白矮星，大小如同地球，密度卻相當于地球的10萬倍。
白矮星的熱度還不至于使碳或氧產生裂變，所以也不會像恒星那樣燃燒，但是在短時間內，它的溫度依然高于2萬多攝氏度，能夠排出恒星殘余的大氣，把分崩離析的所有紫外線氣團吹散殆盡。在被吹出的大氣中，紫外線分離出分子和原子，使大氣閃耀發光。這些光亮就是我們所看到的行星狀星云。
行星狀星云的形狀為何如此怪異呢?原來行星之死并不像人們以往想像的那么溫和平靜，而是十分的喧囂躁動，噴射出高度凝聚的氣團，每秒達數百千米。這些噴射氣團能追上慢慢飄游的恒星氣團，并撞擊它們，故而造成行星狀星云形狀的不規則。
最近，美國麻省理工學院的一個天文學家小組宣布，他們借助美國宇航局的“斯皮策”太空望遠鏡，首次發現了已死亡的恒星周圍正在孕育行星的證據。他們在距地球1．3萬光年的天后座觀測到一個名為“4U0142+61”的脈沖星，這顆脈沖星是一顆恒星于10萬年前坍縮后的產物，質量的上限相當于20個太陽。而脈沖星被一個總質量為地球10倍左右的塵碟所圍繞，塵碟的半徑有1600萬千米。
天文學的起源范文6
這一考古發現的報道一時間轟動海內外，引起了許多專家學者的廣泛關注。因為這一發現，將意味著在已公布的夏商周年表的基礎上，把中國的歷史再向前擴延了一千年，上溯至炎黃時代，從此三皇五帝將不再是傳說的故事。完成這一艱巨而神圣任務的就是中國社會科學院考古研究所山西隊隊長、陶寺城址發掘領隊何駑博士和他的隊員們。
何駑是一個有著強烈事業心的人。早在湖北荊州工作期間，他就把自己的全部身心都投入到了所鐘愛的考古事業中。并通過發掘和研究，撰寫了《中國文明起源考古研究思考點滴》及《考古學研究與現實社會的互動》等50余篇有價值的論文。到中國社會科學院考古研究所工作后，隨著工作閱歷的不斷豐富，何駑越來越感到，理論來源于實踐，理論離不開實踐。他常給同事們講：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。要想印證較大和深奧的理論，就必須到考古實踐中去，掌握大量的考古實證，只有到都城遺址去考古，才能發現大的更加有價值的東西。2002年，他受所領導委派，擔任考古所山西考古隊隊長及陶寺城址領隊，開始了國家科技部重點科研項目“中國文明探源工程預研究”中的“聚落形態考古研究”工作。
野外工作條件一般都是比較艱苦的，但這些對何駑來說似乎已經習慣了。他說，在野外工作，我不奢求什么，只要晚上有個住的地方，白天有個一日三餐就足夠了。他在陶寺一住就是四個春秋。作為領隊，經常是帶著隊員日出而作，日落而息。他把自己的大本營就駐扎在陶寺村里，對他來說，最感到頭疼的就是農村的停電。因為近些年來，在臨汾市借產業結構調整的東風，又連續上了一大批企業，致使電力供應緊張的局面一時很難得到緩解，因此，電力負荷缺額只有留給農村了。這樣一來，何駑和他的同事們就只能經常在缺電的環境中工作和生活了，即使是這樣，他也不會白白地讓自己的時間流失了。他總是白天在田野里搞發掘，晚上在燭光下或應急燈下讀書、思考、寫論文，經常一干就是十一二點。四年中，他又撰寫了40多篇有一定影響的論文。如《山西省襄汾縣陶寺城址發現陶寺文化大型建筑基址》、《陶寺文化遺址――走出堯舜禹“傳說時代”的探索》、《陶寺文化譜系研究綜論》、《陶寺：中國早期城市化的重要里程碑》都曾經在考古界和社會上產生較大的反響，引起了學術界的高度重視。
何駑的考古發現并確認了陶寺文化早期小城、早期小城南部貴州址，中期小城、中期墓地及大墓、宮殿區夯土基址和大型倉儲區等。他確定了中期大城面積達到280萬平方米，是目前我國發現的史前最大的城址。2003年，他又通過鉆探發掘并確認了中期小城內的祭祀區大型半圓夯土建筑，總面積約一千四百平方米。其建筑形狀奇特，原為三層臺基，結構復雜。附屬建筑設施多，規模宏大，是迄今發現的最大的陶寺文化的單體建筑。據推測，其功能與觀天象和祭祀有關，應是目前重要的史前建筑之一。何駑的發現，對唐堯時代在天文歷法上的貢獻進一步提供了佐證。
根據何駑的鉆探發掘，陶寺遺址不僅有“王墓”、陶禮器、銅器、朱書文字，而且還有城垣、宮殿、祭祀區、倉儲區等。更重要的是還有中國最早的“觀象臺”，從聚落形態角度看，高規格的宮殿建筑、宗教建筑和與天文歷法有關的建筑設施，應當是“王都”級聚落所具備的標志性建筑要素。從這個意義上說，何駑所做的一切，等于認定了陶寺所具備的早期文明化社會的一些基本要素，印證了陶寺是目前我國規模最大，顯現文明化程度最高的史前都邑聚落，陶寺是探索中華文明起源最重要遺址，陶寺文化是中華文明最重要的根源。
何駑在事業上是成功的，也是令人嘆服的!但談起四年多的陶寺考古歷程，他總是感慨萬千。2001年秋，他來到陶寺后，首先了解了陶寺的遺址情況，挖了探溝，挖出了南城墻夯土。2002年，陶寺納入中華文明探源工程預研究，而他就是這個項目重點――陶寺遺址的牽頭人，具體挖掘工作從哪里下手，大家都在看領隊。他深感自己肩上責任的重大，但工作能不能取得實質性進展，他心里當時裹足不前。要有大膽的設想，還要有科學的態度。于是在茫然了二三個月之后，他決定先找早期城址，當時在大城中探出了許多小的城墻夯土，2002年就找到了早期小城。而中期城址的確認需要找中期大墓相匹配。
在鉆探中，他發現陶寺城內東南方向少人居住跡象，應該與鬼神有關，鉆探發掘后發現有大墓，長五米、寬三米七、深七米，屬陶寺中期。同時在大墓旁邊發現有大建筑，他初步推測可能與祭祀有關，因為建筑只剩下地基部分，形狀像梯型建筑。輕易是很難弄清是什么東西的，鑒于作業難度大，當時，隊員就勸他別挖了，但何駑卻認為，對一個學者來說，發現了信息，而又因自己的疏忽，造成信息的丟失，這是對歷史最不負責任的表現，是歷史的罪人。他從小就養成了明知山有虎，偏向虎山行的倔強性格，遇到事情總愛刨根問底。因此，2003年春天，他決定探溝看一下，結果一看是弧形的夯土墻墓，當時他就暗暗推測，這個建筑可能是天壇類建筑。他又主持向外挖，這時線和縫與東南方向相對應。但是不巧的是，不久，“非典”疫情就暴發了，致使這項工作停頓了?！胺堑洹边^后，他們又加快了工作進度，不久，十個觀測縫都挖了出來，對應東南方向的塔兒山。但這個建筑遺址原來究竟是個什么東西，何駑當時還是沒有完全弄清，猜測可能用于觀測日出。為了探個究竟，他求助于他的一個同學，這個同學是天文學史的博士生，他也推測有可能用于觀測。所有的縫應該都能交匯到一個點，而這個點就是惟一的觀測點，實際上是不是這么回事呢?同學建議，做實地模擬觀測。冬至時，隊員馮九生專門來到現場觀測，結果發現日出時，太陽并不在縫中，于是陷入茫然。何駑卻認為很可能是觀測點位置有偏差，該建筑應該還是有觀測冬至功能的。
何駑的觀點一時在考古界引起了一場軒然大波，當時各種說法不一，質疑聲如汗水般涌來：“何駑所提到的觀測縫，是不是有意識的做出來的?”還有人說：“何駑的想法太離譜，年輕人對學術沒有科學嚴謹的態度，目前學術界很浮躁，想搞點轟動效應的人太多，何駑莫非是想制造爆炸性新聞由此出名。”……不管周圍的人怎么想，怎么講，何駑并沒有由此而沉淪，由此而懈怠，由此而放棄，他總是默默的說：“你們就看我最后的結果吧!”這就是何駑的執著，也是最為難能可貴之處，即使到了大年三十，他們也沒有停頓過觀測工作。這年最后一次觀測就是臘月三十，頭一天他們就去觀測，遺憾的是乘坐的吉普車也壞了，因為過年又已經沒有修車的工人，隊員馮九生他們只好自己動手修。除夕一大早隊員們就來到觀測點，在凜冽的朔風中，終于在東三號縫看到了日出，這使他再次嘗到了成功的喜悅。同時也就更進一步增強了他繼續觀測研究下去的信心和決心。
2004年初，何駑到中科院自然科學史研究所做一場學術報告，介紹了陶寺“觀象臺”的發現與觀測情況。當時著名天文學家和歷法專家陳美東先生指出，由于黃赤交角四千年的變化，導致今天冬至日出向北偏出縫外，何駑他們冬至觀測結果是正確的。四千年前陶寺人的確在東二號縫中觀測日出。這為證實何駑關于觀象臺功能的推測奠定了堅實的一步。但等到立春卻又觀測不到日出，這令他們很納悶。到三月下旬，大地回春，何駑又繼續開始了他的考古工作。同時，利用早上上工前的時間進行天文觀測。他這時發現，一個觀測點看不到所有縫，于是他提出在五十公分直徑范圍內有三個觀測點的假設?？嘈娜?，天不負。谷雨時節，也就是這一年的四月二十日，恰好在東八號縫觀測到了日出。到五月中旬，經過與天文學專家溝通，專家提醒他觀測點不可能同時有三個。通過冬至和塔兒山的兩條觀測線交匯到一起，找到這一個模擬觀測點。
2004年10月，等到把主體建筑挖出后，何駑把所有的專家請來，由于當時觀測縫沒有解剖，陶寺觀測點沒有發現，當時大家都對此事仍抱有疑問。后來發現有三個同心圓的陶寺觀測點遺跡，計算的點和原來古人做的點相吻合，更證實了何駑關于觀測功能的推斷。同年11月18日，何駑又請國家文物局專家組和幾位天文學專家一起來到陶寺，天文學家初步認同觀測功能的推斷。但專家組還是說輕易不要過早地下結論，要注重用事實和證據說明問題。今年十月，何駑又請國內著名天文專家15人親臨現場進行論證，基本確認該遺跡是天文觀測遺址。而這前前后后的兩年中，何駑的付出卻是令人難以想像的，因為他的工作已經超出了考古專業范圍，涉足到了天文學的領域，可想而知，沒有百折不撓的精神，沒有對事業的執著，不注重學習、研究、設想、推斷是很難有所作為的。
2005年11月10日，世界頂極刊物《自然》雜志第438期刊登陶寺發現古觀象臺的消息。英、法、德、日本、波蘭的學者已表現極大的興趣。中國的天文學家更是摩拳擦掌，準備大顯身手。
