前言：中文期刊網精心挑選了非遺保護發展范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
非遺保護發展范文1
國外金融消費者保護的實踐
一是建立了較完善的法律體系使得消費者權益切實得到保護。自1968年開始,在社會需求與政府推動的雙重背景下,美國國會頒布了一系列金融消費者保護法律,內容涵蓋了絕大部分消費者金融服務領域。《誠實信貸法》及《誠實儲蓄法》要求銀行必須誠實守信,銀行廣告不應該誤導或不準確,也不應該在存款合同中虛假陳述;《公平信貸機會法》則規定銀行必須平等對待不同狀況的銀行消費者;《公開信用記錄報告法》,保護銀行消費者的金融隱私、防止銀行消費者個人信用記錄被非法使用等。
英國2001年頒布的《金融服務與市場法令》明確規定金融業管理局負責監管各項金融服務,同時設立單一申訴專員和賠償計劃架構,為金融服務消費者提供進一步保障。同時該法令還要求金融業管理局負責推行消費者教育,加深公眾對金融體系的認識等。
二是設立專門監管機構執行消費者保護的措施。由于美國特殊的政治體制、文化習慣及歷史傳統等因素,目前美國金融消費者保護的聯邦監管體系主要由美聯儲、貨幣監理署、聯邦存款保險公司等七家機構組成,消費者保護成為這些機構的核心任務之一,并且與其他任務(如安全和審慎監管)相互補充,其中購買投資產品和服務由美國證券交易委員會或美國商品期貨交易委員會負責監管。對于銀行類存款機構的監管主要由美聯儲負責檢查州牌照成員銀行遵守消費者保護法規情況;貨幣監理署負責檢查國民銀行遵守消費者保護法規情況;聯邦存款保險公司負責檢查州牌照的參加存款保險的非成員銀行消費者保護情況。
另外,聯邦監管機構除了消費者合規檢查、受理消費者投訴外,還通過其他多種渠道(如要求金融機構提交有關報告、成立專門的消費者顧問委員會為其行使有關職責提供建議)收集消費者保護信息,了解金融機構遵守消費者保護法規情況。
三是行業自律機制進一步加強了消費者權益保護力度。在英國,《銀行業守則》是自愿性守則。銀行業守則標準委員會(Banking Code Standards Board)負責監察銀行和房屋建筑協會公會遵守該守則。該委員會負責為采納該守則的銀行和房屋建筑協會公會進行登記,同時就該守則的解釋,向采納機構提供指導。
英國《銀行業守則》提煉了銀行必須做出承諾的主要事項,這對于體現消費者權益保護有著極為重要的意義。該守則包含的主要承諾條款有:在與客戶的一切交易中,將秉持公正、合理態度辦事;確保提供的一切產品與服務符合本守則,即使這些產品與服務分別有自身的規章和條款等。在《銀行業守則》的執行方面,銀行業守則標準委員會通常將違規指控轉交給有關銀行或房屋建筑協會采取適當行動,要求有關金融機構作出解釋。委員會通常會采取以下方式,警戒沒有遵守該守則的機構:在銀行業守則標準委員會年報中,公布有關銀行名稱及違規詳情;就未來經營活動發出指引,就補救方法給予建議;取消或暫停有關銀行登記作為該守則的接納者;公開譴責有關銀行,將委員會對違規事件的調查結果通知傳媒。
四是不同程度地建立了處理消費者投訴的解決機制。在處理投訴方面各國程序基本一致,都是先內部解決,如不能滿意調解,則訴諸外部程序處理。在美國,消費者擬對某金融機構提出投訴,可首先聯絡該機構嘗試直接解決有關問題。如果消費者對解決辦法感到不滿,可向相關監管機構提出投訴,以作進一步調解。金融監管機構發現該金融機構違反了任何保障客戶法規,都可采取執法行動。如果情況不嚴重,可要求該金融機構采取補救措施,包括由有關金融機構就監管部門所確定的違規情況作口頭或書面承諾;如果情況嚴重,則監管機構可采取正式執法行動,包括書面協議、勒令停止運作、禁止或免除某類活動等。
在英國,F0S(金融巡視員服務公司)要求投訴人在向其投訴之前,首先應向金融機構投訴。只有對金融機構的處理不滿意或在規定時間內未接到投訴處理結果,才可向F0S投訴。投訴首先由F0S的裁定員受理。裁定員在處理過程中,可視需要與金融機構和消費者聯系,但一般不采用聽證、質詢或答辯等形式,而是以雙方提供的書面證據作為依據,按照合理公正原則做出裁定。如果金融機構或消費者對裁定員的裁定不滿意,可向調查員申請復核。調查員獨立對案例進行復核,如有必要,可約金融機構或消費者面談。調查員做出的裁定為FOS的最終裁定,若消費者持有異議,仍可訴諸法律訴訟。此外,若最終裁定被消費者接受,則金融機構也必須接受。
我國金融消費者保護的現狀
一是在機構設立上,在“一行三會”體制中,至今還沒有任何一家監管機構明確承擔和履行金融消費者保護職責,受理消費者投訴(渠道除外)。
二是在立法思想上,金融立法往往側重于金融機構的安全與效益,而忽視消費者權益,還沒將金融安全與金融消費者保護聯系起來。我國目前的法律在保護消費者的方面目標不明確,把消費者保護和投資者保護放在一起,忽視了消費者是弱勢群體,并且沒有突出其保護的迫切性。
三是在具體制度上,“金融消費者保護”的概念還沒有進入相關金融法律制度,無論是信息披露還是實質監管都比較匱乏。
四是在組織架構上,我國商業銀行的總分行結構使得消費者貌似有很多的交易對象可選擇,而實質上就是那么強大的幾家,缺乏市場競爭,容易形成壟斷同盟,損害消費者利益。在實際中,銀行和消費者個人由于交易雙方實力不均衡,壓縮了可談判的空間:金融機構多利用格式條款、免責條款免除自己的責任、轉嫁自己的風險;消費者對于此類合同要么接受,要么拒絕,沒有討價還價的余地,其權益較易受到侵犯。
五是在自律機制上,我國銀行業協會、證券業協會、保險業協會等自律機構雖已成立多年,但是由于制度、機制、監管等方面的原因,行業協會的功能沒有得到很好的發揮,行業協會在金融消費者保護問題上的作為也非常有限。行業協會目前還沒有從同業合作與協調的層面上,為金融消費者權益保護提供一個有效的平臺,也沒有相關的書面安排來促進金融機構與金融消費者糾紛的減少和解決。
健全我國金融消費者保護體系
一是及時制定或修訂相關法律法規。法律中應明確“金融消費者保護”概念,因為在和機構博弈中,普通消費者永遠處于弱勢方。目前法律中使用的是窄口徑的“存款人保護”概念,“金融消費者保護”含義更廣,包括:對普通百姓作為債權人(投資人、存款人)的保護;對普通百姓作為債務人(貸款人)的保護;對普通百姓作為金融機構提供的中間業務的消費者的保護等等。
二是適時建立金融消費者保護機構。建議在消費者協會的框架內,由“一行三會”派人組成一個小組,負責金融業消費者保護的監管,適應我國金融業跨業經營的趨勢,監管金融跨業銷售中的消費者權益保障問題。從長遠看,消費者金融知識教育應當納入到國民基礎教育內容,不斷加強消費者金融知識教育。
非遺保護發展范文2
[關鍵詞]發展中國家 非物質文化遺產 法律保護
[中圖分類號]D909[文獻標識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)04-0114-01
雖然發展中國家逐漸重視非物質文化遺產資源的價值,通過制定國內法并積極參加國際條約等方式尋求對本國非物質文化遺產的法律保護,但是由于不合理的國際政治經濟秩序等原因,其權益仍然屢遭侵犯。
一、發展中國家非物質文化遺產跨國法律保護的現狀
(一)發展中國家非物質文化遺產跨國法律保護的途徑
發展中國家較早地通過國內法的方式保護本國的非物質文化遺產。如1966年突尼斯頒布《文學與藝術產權法》,是世界上第一個以法律形式保護民間文學藝術(非物質文化遺產的重要方面)的國家。[1]國內法的方式是防止跨國非法利用的重要途徑,因為跨國侵犯非物質文化遺產權益的現象,通常被視為涉外侵權行為而適用侵權行為地法律,包括侵權行為結果發生地法律,即發展中國家的法律。
另一方面,國際社會保護非物質文化遺產的法律文件也與發展中國家的努力促成分不開。例如,發展中國家積極推動Trips協議框架內保護傳統知識的問題;《保護非物質文化遺產公約》也離不開發展中國家的支持。
(二)發展中國家非物質文化遺產跨國法律保護存在的問題
當今世界,發展中國家非物質文化遺產資源被跨國侵犯的現象比比皆是。有學者認為,如今,非物質文化遺產保護的沖突在于發達國家利用人與發展中國家的所有人之間的矛盾。[2]例如,某些國家的傳統文學,如我國的《西游記》、《花木蘭》等,被無償地改編;某些國家的傳統醫藥,如中醫藥、泰醫藥等,被再次開發利用并申請專利。
二、發展中國家非物質文化遺產跨國法律保護的難點
從某種意義上說,是商業利益使得非物質文化遺產資源得到有效開發和利用。因此,難點和阻礙并不在此,而在于相應的法律制度沒有為非物質文化遺產的保護提供明確的標準。
(一)保護模式的選擇
三種比較主流的觀點是:傳統知識產權模式、專門法模式和綜合保護模式。利用傳統知識產權制度保護非物質文化遺產存在某些不相容之處,有學者從非物質文化遺產權利與知識產權權利的客體、主體、保護期限、獨創性認定等方面論述了區別,進而得出結論:傳統知識產權模式并不能有效保護非物質文化遺產。專門法保護模式是指通過制定專門法的形式保護非物質文化遺產。它是針對傳統知識產權模式的缺點提出來的,但也存在立法成本、可實踐性等問題。綜合保護模式實際上是前兩者基礎上綜合采用的方式,但也因為在實踐中是否真的有效等問題受到人們的詬病。
(二)發展中國家與發達國家之間的分歧
發展中國家與發達國家對知識產權利益追求的程度和范圍差距頗大。發達國家往往憑借其先進的高科技所形成的優勢地位來奪取更多的知識產權利益,從而進一步限制發展中國家的發展而占據世界領先地位。印度等國家在WTO成立時就已經提出在WTO的框架內保護“傳統知識”。然而,美國等發達國家卻反對建立國際框架,主張從國家的角度保護非物質文化遺產。
三、發展中國家非物質文化遺產跨國法律保護的解決對策
(一)發展中國家應當建立并完善相關法律制度
世界上許多國家已經建立了非物質文化遺產的法律保護制度,發達國家也極其重視,如韓國的“激勵機制”、日本的“人間國寶”、美國的《美國民俗保護法案》等等。保護發展中國家的非物質文化遺產資源,最可取的選擇莫過于建立并完善本國相關的法律?！侗Ｗo非物質文化遺產公約》也確定了國家一級保護非物質文化遺產的制度。這樣一旦發生非物質文化遺產的訴訟,發展中國家保護自己的非物質文化遺產資源便有法可依。另外,通過法律確定非物質文化遺產的權利人也是進行訴訟的前提。應該看到,國際上許多公約主要是強調成員方保護本國非物質文化遺產的相關義務,對于非物質文化遺產的跨國非法利用如何保護則不明確,只能求助于國內法。[3]
(二)通過國際條約來保護非物質文化遺產
發展中國家應該堅持用國際條約的方式保護非物質文化遺產,即使發達國家,如美國和日本都認為沒有必要通過國際條約來保護這些資源。因為條約是具有約束力的國際法律文件,違反條約將承擔相應的國際法律責任。這也是對抗發達國家掠奪無形資源最有效的手段。非物質文化遺產納入知識產權條約體系可能打破發達國家在知識產權利益上的近乎壟斷,而這又涉及到非物質文化遺產保護可否采取知識產權模式,但很多學者早已論證非物質文化遺產知識產權保護的障礙可以通過知識產權制度的變革和創新予以解決。此外,還可以通過國際環境法、國際人權法方面的條約保護發展中國家的非物質文化遺產。
【參考文獻】
[1]王鶴云,高紹安.中國非物質文化遺產保護法律機制研究[M].北京:知識產權出版社,2009.154.
非遺保護發展范文3
關鍵詞：非物質文化遺產；“花兒”；保護；傳承
“花兒”作為多民族共享的非物質文化遺產，是西部民歌乃至中國民歌中的標志性的口承文藝形式，是最富有藝術欣賞價值、學術研究價值的民歌之一，2009年9月30日，在阿聯酋首都阿布扎比舉行的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議審議并批準其列入了《人類非物質文化遺產代表作名錄》。
“花兒”流傳于甘肅、青海、寧夏和新疆4省區的漢、回、藏、東鄉、保安、撒拉、土、裕固、蒙等9個民族之中，地域之廣，民族之多，在中外民歌中是極為罕見的。尤其是，這9個民族，既有信仰儒、釋、道的漢族，又有信仰藏傳佛教的藏族、裕固族、蒙古族、土族，還有信仰伊斯蘭教的回族、東鄉族、保安族、撒拉族。這些民族中，大部分民族有他們本民族的語言，藏族、蒙古族還有自己的文字，但這些民族語言不同、不同、風俗習慣不同的民族都無一例外地用漢語來演唱“花兒”，體現了一種民族親和、兼容共存的內在精神。
由于音樂特點、歌詞格律和流傳地區的不同，花兒被分為“河湟花兒”、“洮岷花兒”、和“六盤山花兒”三大類。其中“洮岷花兒”以甘肅南部為主，分布在岷縣、宕昌、臨潭、康樂、渭源、漳縣、卓尼等7個縣?！颁夯▋骸庇钟袃纱蠓种В阂皇潜甭放桑陨徎ㄉ綖橹行?；一是南路派，以二郎山為中心。本文即以蓮花山“花兒”的主要傳唱地區之一的甘肅省臨潭縣為調研對象，分析當地“花兒”文化的傳承現狀以及旅游業的發展與非物質文化遺產“花兒”的保護之間的互動關系。
1、蓮花山“花兒”的價值
蓮花山“花兒”(即洮州花兒)是以蓮花山地區的漢族為主，在藏族(吐蕃)參與下，揉合了吐蕃的“踏歌”及漢族碾場、進山的勞動號子“牛拉拉”、“煙霧拉”等多種民間文藝樣式，在長期漸進演化過程中逐步成熟、定型，并傳唱在洮河中上游地區漢、藏、回、土等各族群眾中的一種山歌(汪鴻明，丁作樞，2002)。
1.1 歷史文化價值
蓮花山位于甘肅西南部，洮河中游，西傾山與岷山山系銜接處，距省城蘭州165公里，四境與康樂、臨潭、臨洮、卓尼、渭源等5縣相鄰，主峰海拔3578米。夏、商、周時，這里曾是古羌族活動的中心地帶；后來，隨著政權的更替，漢族、鮮卑、羯、氐、匈奴、羌等族分別在這一帶活動過，有的還建立過政權。蓮花山是一座名山，據1997年的《臨潭縣志》稱：“蓮花山山勢險峻，風景優美，自南北朝以來先后建有富麗堂皇、雄偉壯麗的寺廟，如大佛殿、玉皇閣等大小建筑20多處”(臨潭縣志編委會，1997)。8世紀，印度高僧、藏傳佛教寧瑪派大師蓮花生曾來蓮花山舉行“加持”“鎮地儀軌”。從此，“朝山的漢族和藏族的人們難以數計，山峰被稱為自然形成的漢式塑造的文殊菩薩的寶劍(智觀巴?貢卻乎丹巴饒吉，1989)?！鄙徎ㄉ匠蔀橄碜u雪域高原的寶剎靈山。到清嘉慶年間，全山已有大小庵觀寺院51處(汪鴻明，丁作樞，2002)。
蓮花山是蓮花山“花兒”的濫觴地，蓮花山“花兒”是甘肅境內最古老的民歌之一。據考查，它起源于唐末宋初的吐蕃“踏歌”，現在蓮花山地區的漢族人民中有一部分是歷史上漢化了的吐蕃人。吐蕃“踏歌”在章法旬式和直敘其事的表達手法上，基本上與現在的蓮花山“花兒”相一致。清乾隆年問隴上詩人吳鎮在其詩作《我憶臨洮好十首》之九中有“石船藏古寺，玉井瀉峰頭”、“花兒饒比興，番女亦風流”之句都是描述蓮花山地區的情景。吐蕃族是藏族的先民，他們長于比、興手法在民歌中的運用，這也正是蓮花山“花兒”所體現的藝術特色。后來，蓮花山“花兒”汲取漢族農歌碾場號子“牛拉拉”、進山號子“煙霧拉”等的音樂調式，明初江南移民的遷來洮州，帶來了吳地民歌民謠以及吳地的民俗風情，大大擴大了蓮花山“花兒”的演唱內容，豐富了演唱詞語，使蓮花山“花兒”逐步走向成熟。
從古至今，生活在這里的各族人民用“花兒”這種民歌表達他們對自然、對生產、對生活、對自己的種種認識和情感，“花兒”也在漫長的歷史演變過程中將每個特定歷史階段的文化、經濟、地理、宗教、心理以其特有的方式沉淀下來，通過人們世世代代傳唱，為我們留下了了解和研究古代歷史的百科全書。“花兒”之名就是在蓮花山特殊環境、宏大的歌會活動、濃厚的“花兒”人文思想加上種種美麗傳說的參與作用下，經過人們長期的口頭提煉和篩選而得名的。如此歷史悠久、內涵豐富的“花兒”文化，為民俗學、語言學、社會學、歷史學等眾多社會科學的研究提供了豐富的素材。
1.2 社會價值
蓮花山“花兒”傳唱在北達康樂、臨洮，東達渭源、岷縣，南達卓尼，西達夏河的廣大地區，與當地群眾水融，唱“花兒”，“朝蓮花山”是全民的活動。當地群眾自從能記憶、會說話起，進山打柴、下地撒籽、上山放羊都耳濡目染，“花兒”成了生活的一部分，等長大成人，個個都自然而然地成了唱把式。遍布蓮花山附近各地縣的大小“花兒”會場多達119個，朝山人數多達100多萬人次。蓮花山“花兒”的核心地區臨潭縣19個鄉(鎮)有“花兒”會場52個，康樂縣4個鄉有12個“花兒”會，臨洮7個鄉有24個“花兒”會(汪鴻明，丁作樞，2002)。像這樣盛大的“花兒”會場面，堪稱世界之最。從另一個角度講，蓮花山“花兒”歌詞語言質樸、潑辣、細膩、詼諧、生動，題材包羅萬象，有愛情、自然景色、天文氣候、神話傳說、歷史故事，也有鞭撻丑陋現象等，由于內容豐富，包含社會哲理深刻，吸引了無數文學、藝術的采風者；改革開放以來，這里又吸引了省內外、國內外的大量游客。優美動聽的蓮花山“花兒”和震撼人心的“花兒”會場面已成為甘肅省的一個馳名品牌。
1.3 藝術價值
蓮花山“花兒”不但從歌詞結構韻律等方面表現出極強的口頭程式，而且形成了在中外民歌中罕見的獨特的表現形式，它具有《詩經》賦、比、興的創作方法與現實主義的表現風格，又具有《楚辭》所開創的浪漫主義精神，并運用了夸張、聯想、頂針、回環、對仗等多種修辭手法。蓮花山“花兒”的襯詞、襯句和尾聲不但是獨具一格的，而且都有一定的講究。由于蓮花山是一座石頭山，山勢高峻，道路陡峭，大部分古建筑都建在懸崖峭壁之上或依石崖而建。因基石狹窄，紫宵宮、轉閣樓等觀、寺、院均為“一轉三”建筑，因此蓮花山“花兒”常以“一轉三(山)的蓮花山”作 為每段的起韻定調之句；尾聲――“花呀，兩蓮葉兒”，符合格律要求，使每首“花兒”的演唱自成一體，充滿了美的形象和想象。蓮花山“花兒”因地理人文、民俗風情等諸多因素的影響，其唱腔唱法又有許多差別，按地域又可分作北路“花兒”、東路“花兒”、南路“花兒”、西路“花兒”，以及吐蕃“花兒”，各路“花兒”都有自己獨特的曲調，如“扎刀令”、“三閃令”、“羊沙令”等，這些曲調以高亢悠揚為主，也不乏輕松愉快、委婉細膩的曲令，這些曲調有些是受明初江淮移民的影響，更多則是在洮岷地區多民族的音樂土壤中生長起來的，都有著自己的旋律特點和音樂特點。蓮花山“花兒”的作者都是地道的農民，但他們在自編自唱中卻有不同尋常的創造和發明，體現了特有的民間藝術價值。
2、蓮花山“花兒”目前的存活狀況
“花兒”是“張口就來，閉口即無”的民間口頭文藝，“花兒”會是民間自發的以演唱“花兒”為主的歌節。在現代文化的沖擊下，蓮花山“花兒”和“花兒”會也遭遇了無法回避的困境：部分古老的“花兒”因來不及搶救已消失；有影響的歌手大都年事已高；年輕人忙于外出打工掙錢不再熱心于“花兒”的系統傳承，傳承鏈條已殘缺不全；“花兒”會的空間日趨狹小，規模也日趨式微；與此同時，一些走了樣的洋“花兒”正以其強勢的傳媒手段由城鎮向鄉村浸染，長此以往，我們將再也聽不到原汁原味的傳統“花兒”，看不到民俗意義上的“花兒”會了。
非物質文化遺產保護的第一步是摸清家底，旅游開發的首要前提也是搞清資源的賦存狀況。為了準確把握“花兒”的民間存活現狀，筆者于2010年7月中旬在蓮花山“花兒”的傳唱核心地區之一甘肅省甘南藏族自治州臨潭縣冶力關鎮進行了為期10天的調研，針對當地居民對“花兒”的認知程度、喜好程度、傳承現狀、保護措施、發展趨勢等五個方面問題，采用抽樣問卷調查和深度訪談相結合的方法展開。一方面，向當地居民及各類從業人員發放調查問卷300份(問卷回收率100％，其中有效問卷284份，有效率為94.66％)；另一方面，為彌補問卷信息深度的不足，開展訪談20余例，以了解被訪者的心理動態，提高問卷的信度。
被調研的當地居民主要集中在中、青年人群；文化程度多為高中及中專以下。高學歷人群主要由青年群體構成，而中老年人文化水平普遍較低，這也與改革開放以來我國的教育現狀相一致。民族構成方面，以漢族居多。從職業構成來看，各行各業均有。當地居民中大部分仍在家務農，還有一部分從事農家樂經營，并參與當地旅游產品的加工與外銷。
本次調研，主要目的是了解非物質文化遺產“花兒”在當地居民中目前的存活狀況及今后的發展趨勢。問卷的設計總體上參照了遺產研究領域相關研究者的研究方法，并結合臨潭縣實際情況?？紤]到問卷的發放對象當地居民整體文化水平相對偏低，且調查時間是當地的旅游旺季，居民答卷時間有限，所以問卷以直接的、簡樸的語言作表述，內容主要涉及本研究一些基本問題，蓮花山“花兒”在當地居民中的傳承狀況、當地居民對“花兒”的認知程度、喜好程度、普及程度以及對非物質文化遺產進行旅游開發的態度等。
調查問卷主體部分采用李克特(Liket)五點量表法。在可供選擇的答案中，筆者采用了五種等級排列方法，目的是了解答卷人對各問題的贊同程度。統計時，一方面，把“完全同意/非常喜歡／非常了解／很擅長”、“同意／喜歡／了解／擅長”歸人“肯定”類；把“不同意／不喜歡／不了解／不擅長”、“完全不同意／根本不喜歡／根本不了解／根本不擅長”歸入“否定”類，以便于分析匯總。另一方面，“完全同意/非常喜歡／非常了解／很擅長”計5分，依次排序，“完全不同意／根本不喜歡／根本不了解／根本不擅長”計1分，計算出每一道題的加總平均值，此為答卷人對該問題的評分值。3分以上為肯定，3分以下為否定，得分越高，表明答卷人對該問題的肯定越強。評分數并不是與肯定、否定的比率相對應，而是與答卷人對該問題的肯(否)定程度相對應。因此，可以更直接地反映當地居民對該問題的態度。
2.1 關于當地居民對蓮花山“花兒”的認知狀況分析
蓮花山“花兒”作為西北“花兒”的重要一脈，有著深遠的文化歷史。筆者在訪談中了解到，當地五成以上的居民都認為，“花兒”這項當地最具特色的文化藝術，傳承的時間至少有八百至一千年左右。花兒的曲調，多以“令”稱之。在令字前又冠以地名(如《河州令》、《門源令》)、族名(如《土族令》、《撒拉令》)、花名(如《白牡丹令》、《金盞“花兒令”》)及其他名(如《大眼睛令》、《朵馬兒令》)。每一令有一個大體相同的旋律輪廓。在實際演唱時，歌者可即興發揮。就音樂個性而言，蓮花山“花兒”的曲令一般有濃厚的敘述性，從唱詞的體裁來看，分為“本子花兒”(亦稱“整花兒”)和“草花兒”(亦稱“散花兒”)。前者指反映歷史傳說故事內容的長篇；后者指專唱愛情等內容的短歌。
由表2表3可知，蓮花山“花兒”的傳承狀況不容樂觀。從統計結果來看，對“花兒”文化了解的人數僅有41.9％，其余受訪者不了解與蓮花山“花兒”有關的歷史沿革及故事傳說和曲調等。對“花兒”藝術不了解和根本不了解的占到受訪者總數的38％，已超過受訪人群的三分之一。對于西北民間藝術“花兒”被正式列入人類非物質文化遺產名錄這一事實，58％的當地居民一無所知。未來五年內若不采取相關的保護措施，預計當地居民對“花兒”的認知度還會持續降低。
2.2 關于當地居民對蓮花山“花兒”喜好程度分析
如果說，歌手是舞臺的主角，那么聽眾就是這個舞臺的主體。聽眾是舞臺存在的意義之所在。令筆者感到欣喜的是，近半數的當地群眾依然對“花兒”情有獨鐘，還有許多當地群眾追捧“花兒”，“花兒”仍然是當地群眾最喜歡的娛樂方式之一。這說明“花兒”有很深的群眾基礎，其存續的精神力量依然強大。
從調查中反映出：近半數的當地居民接受和認可這項民間演唱藝術，與之前的文化水平、年齡數據對比，這一群體趨于中老齡人群；仍有20％的受訪者不喜歡“花兒”，實際訪談中，基本可以總結出這個群體的兩種傾向：一是對民族原生態音樂不敏感；二是對現今大眾耳熟能詳的通俗音樂的極度崇尚。另外還有少數人對“花兒”這種民間音樂甚至從未聽過，這主要集中于當地的青少年。
2.3 關于當地居民對蓮花山“花兒”普及程度分析
蓮花山“花兒會”是每年一度的地方重要節會之一，每年農歷六月初一至初六均舉行盛大廟會。初一、初二為朝山進香、祈福禳災之日；初三、初四則在山下大唱“花兒”；初五，“花兒”會移到景古鄉的王家溝門；初六移至臨洮縣境內的紫松山。每年都有當地的優秀獨唱歌手演唱最新創作的“花兒”曲目，他們被統稱為“花兒”把式。在當地，“花兒”把式被公認為“花兒”藝術的真正傳承者。在此次社會實踐中，筆者深入農舍田間，與12位“花兒”把式及其傳人進行了交流，通過訪談、調研、提問、錄音等多種形式詳細了解了洮州“花兒”在當地民間傳承的真實情況。
蓮花山“花兒”以創作的即興性、韻律的固定性、語言的鄉土性為其最大特點， 俗稱“野花”；因具有獨特性、民俗性、依存性、程序性、群體性、娛樂性和通俗性等特征，又被國內外學者譽為“西北之魂”、“西北的百科全書”。“花兒”是一種生活化的藝術。大部分“花兒”把式都是在勞作、放牧期間跟隨大人學唱，從而熟悉并掌握曲調和唱法，而后即興編詞進行傳唱。目前洮岷地區“花兒”傳承的中堅力量，大多年齡都在41歲到75歲之間(見圖1)，而他們當中大部分不識字，文化程度偏低(見圖2)。他們成長在20世紀30年代末到70年代初，家庭生活困難，沒有機會讀書，在長期的生產勞動中鍛煉成長為“花兒”歌手。相對而言，20世紀80年代到90年代出生的當地青年大都進入學校接受正規教育，而校園文藝和流行歌曲等新興文化在一定程度上弱化著“花兒”對年輕一代的熏陶。訪談中了解和調查統計數據表明，現在演唱“花兒”者越來越少，尤其是青少年甚至中年人也已很少有人唱“花兒”，當地居民中不會唱“花兒”的人所占比例競達76.7％。絕大部分受訪者不懂洮岷“花兒”曲調，擅長演唱花兒的“花兒”把式只占當地居民的1.11％。原來是“會說話就會唱花兒”.現在“花兒”把式難覓。
2.4 關于蓮花山“花兒”傳承狀況分析
2.4.1 蓮花山“花兒”的主要傳承方式
第一是口頭傳承?？陬^傳承是人類表達文化的根本形式。蓮花山“花兒”從其產生以來，一直是以口傳方式綿延，從這一代傳到下一代。直到現在，口頭傳承也是蓮花山“花兒”的主要傳承方式。“程式化的創編和表達方式，是我國民歌乃至世界民歌的一大傳統”(趙宗福，2006)，比如相近甚至相同的句子、相同結構的句式、比興穩定的意象，在同一種民歌的不同詩篇中反復出現，這是因為民間歌手們在口頭文化的傳統熏染下，對這些祖輩相傳的句子、句式和特指的比興意象不但非常熟悉，而且運用自如，在現實的創作演唱中，根據需要即興記憶和拼裝，生成出新的作品，編唱成功的新作品，似新似舊，自然地繼承了自己的文化傳統，傳遞了固有的思想觀念和審美取向，同時又有使人耳目一新的表達意境。
第二是文本傳承。20世紀以來，不斷有隴上學者收集記錄著蓮花山“花兒”，民國時期就有張亞雄先生編的《花兒集》(1940)、唐劍虹的《甘肅民歌選》(1953)，都以文本的形式收錄了大量的洮州“花兒”。自1982年在蘭州召開首屆“花兒”學術討論會到今天，“花兒”研究取得了令人矚目的成果，代表性的學術專著有寧文煥的《洮州花兒散論》(1992)，雪犁的《蓮花山情歌》(1984)，康樂縣文化館《蓮花山(1－5)》(1981－1985)，雪犁、柯楊《西北花兒精選》(1987)，張國元《山鄉情歌》(1994)，臨潭縣蓮花詩社《蓮花山花兒》(1997)，汪鴻明、丁作樞的《蓮花山與蓮花山花兒》(2002)，臨潭縣文化體育旅游局《洮州花兒集錦》(2005)等。這些著作，或以視野開闊、方法新穎而見長；或以微觀探討、深挖本源而稱著；或以扎實的田野調查凸顯特色；或以搜羅詳實的史料而展現風采。其中，部分著作運用國際上流行的音樂人類學、帕里一洛德詩學理論和表演理論等對“花兒”這種民間文化現象進行了探討，說明已有了與國際對話的良好開端。
第三是民俗傳承――“花兒”會，“花兒”會是從民間傳統廟會民俗中分離出來又逐步取代了廟會，成為當地民間“花兒”演唱的必須形式。在洮州地區，每年農歷六月初一至初六，是一年一度的蓮花山“花兒”會。屆時，臨潭、卓尼、康樂、臨夏、臨洮、和政、渭源、岷縣、蘭州等地的數萬游客到此游山賞景，此間歌手云集，歌聲如潮，此起彼伏，晝夜不休。從四面八方匯集來的歌手們打著涼傘，搖著彩扇，由善于編詞的“串班長”牽頭，組成三人以上的演唱班子，用領唱、獨唱、齊唱等形式相互賽唱，形式別致，場面宏大，令人嘆為觀止。
2.4.2 蓮花山“花兒”傳承面臨的問題
“花兒”作為一種山歌，回蕩在高山峽谷之間經久不衰，有對蒼茫、險惡自然環境的描述，也有彪悍、孤獨人格精神的再現。我們能感受到整個空間系統所展示的文化律動感和滄桑感。但“花兒”傳承到今天卻遇到一些值得深思的問題。
第一，生存環境加速惡化。整個社會向現代化邁進的時候，農村不可避免地向城市化靠近，人們的生活方式和價值取向均發生變化，從而對民族民間文化帶來強烈沖擊。近年來，蓮花山“花兒”會傳統內容失落，商業性的“花兒”大賽及其市面上大量的音像制品，使得作為民間口傳文化的“花兒”喪失了原本的意義，失去了它的活態特色。同時，“花兒”能有廣泛的群眾基礎，主要原因之一是“花兒”是民眾表達情感、表達知識、表達能力的重要方式；而今天人們可以用來表達的方式和途徑多樣化，電視以及網絡的普及、流行歌曲的盛行，這些都對“花兒”的傳承產生了巨大的沖擊。
第二，演唱主體瓦解分化。在市場經濟大潮中，“花兒”歌手，尤其年輕歌手寥寥無幾，令人擔憂。筆者進行調研時了解到，當地很多年輕人認為，“花兒”不好聽、太土、太俗，登不了大雅之堂，甚至認為，唱“花兒”會被看作沒有文化。有部分年輕人表示，自己愛聽“花兒”，但是不會去唱，他們更傾心于新潮文化。而年紀稍長的部分歌手將主要精力全部放到了發展生產、增加收入上，對“花兒”的演唱只作為一種閑暇之余的業余愛好，沒有投入過多的精力去發揚。為數不多的一些有影響的“花兒”把式大多年事已高?？梢哉f，“花兒”已陷入后繼乏人的窘境。
非遺保護發展范文4
（南京鐵道職業技術學院 軟件與藝術設計系，江蘇 南京 210015）
摘 要： 面對著全球化經濟發展與現代文明的沖擊，通過保護民間文化的原生態藝術特征與文化空間可以真正地實現非物質遺產保護的理性發展。首先要在社會學、人類學、美學和生態學等學科的綜合基礎上建立一套符合我國民族傳統與民間藝術特征的審美導向與評價體系，建立系統的非物質文化遺產的保護與發展體系；另外，利用現代媒介的人性化特征，使其成為非物質遺產保護與發展的新型傳承方式。
關鍵詞: 非物質文化遺產；原生態；民間文化；理性
中圖分類號：G02文獻標識碼：A
Promoting the Rational Protection and Development of Nation’s Intangible
Cultural Heritagein the Perspective of the Original Culture
XU Ling
非物質文化遺產是活態性、行為性和綜合性的人類遺產的重要資源，是特定文化群的歷史文化和價值觀念的傳承。根據聯合國科教文組織的定義，非物質文化是存在于民間的傳統的和俗世的文化，是典型的原生態的文化。從民間的服飾建筑到風土人情，它體現著各個文化群體獨特的歷史發展與精神文化，是一個民族與國家歷史文化的重要部分。但是在現代社會的經濟、政治和文化的迅速全球化的發展趨勢下，這些處于弱勢的非物質文化受到極大的沖擊，甚至有學者聲稱每一秒鐘都有一種傳統的文化形式在消亡。因此，如何挽救我國豐富但又處于瀕危狀態的非物質文化遺產已經成為一個迫切需要解決的問題。本文認為，對非物質文化遺產的保護需要理性的反思，要處理好它們自身的原生態文化特性與民間文化傳承的獨特性，才能有效地保護好這些關乎國家前途與命運的寶貴文化遺產，促使現代文化的多樣性的良性發展。
從實際的非物質文化遺產的保護與發展角度看，非物質文化遺產的“主體、中心、重點、主旨均在‘民間文化’”。［1］它的文化空間是一個集中了民間和傳統文化的地點。這一定義力圖“從歷史、藝術、人種學、社會學、人類學、語言學或文學角度來看具有特殊價值的民間和傳統文化表現形式”。所以，非物質文化遺產的重點是民間的文學、民間的藝術、民間的文化。它主要包括以下四個層面：（1）詩歌、神話、傳說等的敘事的表演的公開的口頭表述；（2）節慶或禮儀活動中的音樂、戲劇、歌舞等表演藝術；（3）社會風俗、禮儀、節慶，如人的出生到死亡的一生中的成年、結婚等各種儀式，有關四季的儀式等；（4）有關自然界的知識和實踐，包括農業活動、氣象、醫藥、航海、冶金等的各種知識和技能。這些從口頭表演、衣飾器物到知識實踐等的民間文化形式與占主導地位的官方文化相比，是一種處于社會發展的底層的具有邊緣特征的俗文化。這些語言、歌唱、舞蹈等都是一種以“人體器官、行為和傳人”為載體的“人體文化”。這些無形的文化遺產也是一種行為藝術，以口頭傳承的形式代代相傳。這種非文字的文化流傳方式使得這些非物質的文化形式具有極強的生命力，它們“是一代代口頭傳承的多民族活態文化傳統，是一部用人民的生存行為和生存情感構筑成的文化史。”［2］但由于未受到主體文化的尊重,這種活態文化傳統同時也非常脆弱，自生自滅,極易受戰爭、自然災害等外力影響而隨時消亡。
“民俗文化和民間文化最本質的特性就在于它是社會性的普遍的大眾的”，它們培育了“社會的一致性”。［1］豐富的民間藝術,不僅僅是藝術范式,更是不同的群體對自身的文化價值、文化存在的和在社會大群體中的文化地位的確立，是對自身認知在文化領域內的反映。這些文化范式所承載的宗教、倫理、社會次序等理念是中華民族傳統文化精神的多元體現。這些普遍的文化精神是為了更好的生存而發明創造的，每一種形式都有它的物質和精神功能，成為民間大眾普遍遵守推行的行為方式、價值準則、作為能力等。通過歷史的傳承和空間的傳播，各個具體的民間文化范式得以在一定的群體內流傳繼承，具有典型的原始文化的特征。由于受到對自然認知不足的限制，對自然現象蒙昧無知的敬畏與崇拜在非物質文化遺產中普遍存在，這種混沌的多位一體的認知是人類發展的必然階段。這些以人傳授的方式積累的原生文化意識在表象的深層，構筑了一道“集體無意識”的風景。正是具有強烈原始狀態象征與比喻意義的活態文化構成了民族文化獨特的原生態特征。非物質文化遺產及其扎根、生長、發展的人文環境和自然環境，才是其作為遺產的整體價值所在。當我們意識到非物質文化遺產的內在淵源與發展特征時，對它們的保護與發展就要求我們必須認真對待它們所扎根的原生態文化空間。
具有深厚民族歷史積淀的非物質文化遺產扎根于民間的文化空間，呈現出與現代文明截然不同的原生態文化的特征?！霸鷳B”本來是專用于自然生態保護的術語，現在被引入文化領域，成為界定文化的一種特征或標記。原生態，是生命之態，是自然之態，是生活中最基礎的藝術之源。原生態體現自然的形態與生態特征，是民間的鄉土環境、人文歷史、民族風俗融為一體的多元的文化空間。在這種生活中的文化空間中，不同于我們經常接觸到的具有專門的理論、藝術流派等的正統繪畫藝術、音樂藝術等，這些活態的原生的藝術不脫離生存發展的自然與人文環境，是與民俗、民風相伴的一種特定的生活與表達情感的方式，是活態文化承載的樸素的生存與繁衍哲學最自然的體現。雖然這些藝術遺產的存在往往是自生自滅，但它們具有極強的生命力，深入到民間生活的各個層面，是民間各種生活訴求的精神體現，但它們又不是做給他人看的，它們是生活的藝術。
非物質文化遺產的原生態文化特征不是一種可以商業化界定的自然狀態，它本身是一種生活，是一種自在的自我欣賞的文化，是民族的深層心理的體現與維系?？v觀人類的歷史，這些民間的文化形態豐富，具有民族文化價值與心理認同的共性特征，成為民族文化發展的口頭的活態的歷史見證，也是現代文化發展的根源與保證，是保持現代文化多樣性的生命源泉。從瀕危的昆曲到熱鬧的年畫，從各民族的服飾到不同節日的風俗，它們都能讓現代的觀者體驗到來自自然藝術空間的美的沖擊，體驗到民族文化的強大的藝術感染力，而它們只是以最自然的形態展現出現代商業文化所所忽略的原生態的文化形式。
但是不可否認現代化的經濟發展已經對原生態文化造成相當大的沖擊。尤其是現代工業生產和城市化的生活方式都對原生的自然生態造成毀滅性的破壞。正如著名的理論家詹明信指出的那樣，“全球化在各地都在標準化。這種標準化影響到文化問題，使文化也產生了標準化，相同的媒介在全世界到處宣揚。目前的文化遠不是差異大的問題，而是越來越趨向同一的問題”。［3］聯合國教科文組織在《保護世界文化和自然遺產公約》里提到“變化中的社會和經濟條件”使文化遺產越來越受到破壞的威脅。而近幾年的有形的和無形的文化遺產的瀕臨滅絕的狀態也很好地說明了這種現狀。
由于非物質文化遺產的原生態文化空間多包含著從自然狀態到生態狀態諸多的原始農業文化因素，在當今外來商業文明的快速沖擊下，這種文化空間處于岌岌可危的狀態。一方面是現代的社會理念與價值觀的迅速轉變與建立，主流文化、時尚文化以及文化市場在現代傳媒快速發展的影響下，嚴重缺失傳統因素或民族自我意識。另一方面，來自民間的文化一直被主體文化所忽視，處于邊緣地位。當現代傳媒將商品文化生動地呈現在一直處于原生態文化背景中的民眾時，主流文化的強大影響力以及一直存在的不被認同的心態和否定的態度也導致這些原生態文化迅速地失去受眾。同時，這種由于長期歷史、社會等原因造成的民族文化的自卑感使得活態文化的傳承與發展處于一種缺少積極引導與有效保護的狀態，這也直接導致這些傳承這些活態文化的人才的流失甚至是后繼無人。
因此，為了有效保護與積極促進非物質文化遺產，首先需要建立符合我國民族傳統與民間藝術特征和文化空間的審美導向與評價體系，在社會學、人類學、美學和生態學等學科的綜合基礎上建立系統的非物質文化遺產的保護與發展體系。在此體系的指引下，建立對民族文化的自覺與尊重的文化認識與文化責任，加強對原生態文化的更加深刻的文化訴求?！叭绻麤]有理論和學術為后盾”，非物質文化遺產的保護與發展“最終一定是雜亂無章，事與愿違”。［4］
作為“文化分類的一種”和“觀察文化的全新視角”，“非物質文化遺產這種文化保護體系的學術背景或學科技依據更多的側重于人類學、文化人類學的標準”。［1］這種科學合理的體系可以幫助我們從人、歷史、文化和生態的角度確認、研究、保護與發展我們的豐富的活態文化。廣義的人類學是一門設計多重角度與學科領域的研究，它的許多研究成果幫助我們對人類的文化有更加豐富與科學的認知。人類學從人的角度研究人類的體質和社會文化的科學?，F代人類學在人類傳統的解剖學和生理學研究基礎上，進一步從體質、文化、考古和語言諸方面對人類進行廣泛綜合的研究。體質人類學從生物的角度研究包括人類的起源、發展、種族差異、人體與生態的關系等內容，并在如人類進化的研究、人種學的研究等領域形成一些技術性手段和許多理論和分析方法。文化人類學從文化的角度研究人類文化的起源、發展變遷的過程、世界上各民族各地區文化的差異，探索人類文化的性質及演變規律。文化人類學最突出的是對人類的婚姻家庭、親屬關系、宗教巫術、原始藝術等方面的研究?？脊艑W則在對有關古代的人工制品、遺跡及與人類有關和自然環境的考察基礎上力圖復原人類歷史文化，研究人類發展的歷史規律等。人類學的語言視角則通過從語言功能、語義等的研究了解語言與文化的科學關系與相互影響等，發現語言與社會環境、人類的思維方式、民族心理和的關系等。生態文化實為“人--社會--自然組成的復合生態系統”，所遵循的應該是“人、社會、自然共生的存在”的基本原理。人類學日益多元化的研究視角與研究方法都可以成為幾近空白的非物質文化遺產研究體系的理論依據。?功能學派、心理學派、新進化學派和結構主義學派等的人類學研究成果可以幫助我們更好地研究分析我國非物質文化遺產的起源和演進、發展規律、文化的深層結構、民族文化的具體功能、國民性等。另外，人類學普遍采用的跨文化對比分析與實地考察已經成為我國非物質文化遺產保護所倡導的可行方法。如馮驥才就提出“理論發展的最佳途徑則是深入田野實踐，發現問題，研究問題，解決問題”。［4］在這些學科理論研究成果與研究方法實踐的指導下，非物質文化遺產的保護與發展可以更加系統、科學與健康的發展，也可以真正地實現民族文化的多元與整體的良性發展，而不是在正規、系統與規范的主流文化評價體系下喪失其原生態的文化特性，成為主流文化的犧牲品。
以民間文化為主體的非物質文化遺產的保護與發展還需要“時效性、應用性和工具性”。［4］當我們建立系統科學的非物質文化保護體系時，我們還面臨著如何進入主流文化的評價、傳播體系。尤其是原生態文化原初的口頭傳承的傳播渠道如何與現代傳媒相融合，以更好地促使民眾了解接受這些活態文化。原生態文化的口頭傳承的方式使得它具有廣泛的傳承性與傳播性，口頭語言的因人而異的不確定性則加強了它的變異性與豐富性。但在現代文化與生活方式的沖擊下，這種傳統的傳播方式已經很難承擔其實這些文化內容繼續廣泛地傳播與發展下去。在面對現代媒介的沖擊，這種口頭傳承的方式已經不再具有它歷史上的作用了。
作為現代文明的代表，現代媒介促使人們從多維的角度反思對待文化的歷史與發展。在文化領域，關于現代媒介對文化發展的沖擊也是眾說紛紜，毀譽參半?，F代媒介是否會毀滅人類的最自然的文化生態與深層的文化需求呢？本文認為現代媒介是人類科技進步的產物，它可以幫助人類更好地取得文化藝術的發展。根據保羅•萊文森的“人性化趨勢論”，任何一種后繼的媒介，都是對過去的某一種媒介或某一種先天不足的功能的補救和補償。他對媒介演進和人類前途抱積極樂觀的態度, 認為技術的進步不會使人喪失主體能力。萊文森認為，人可以對技術進行理性選擇，能夠主動去選擇和改進媒介。［4］一方面，人在技術發展中具有創造能力和理性選擇。另一方面，人類的技術將越來越完美，越來越“人性化”。［5］也就是說，現代的媒介應該成為非物質文化遺產保護與傳承的重要手段，而不是加速它們的滅亡或異變。當然，這種保護建立在對原生態的非自然文化遺產的科學認知與自覺尊重的基礎之上的。
總之，非物質文化遺產的保護與發展中面臨著原生態文化作為生活的文化如何保有其自然的生態環境的問題。在全球化經濟發展與現代新型文化的沖擊下，這些寶貴的藝術遺產是在我們這一代消亡還是發展，是所有炎黃子孫面對民族文化索要思考的問題。而樹立非物質文化遺產保護與發展的審美標準和價值標準的體系，在其原生態的文化空間中正確利用現代傳媒宣傳與保護這些活態文化，是我們面臨的迫切任務。正如尼采所說：“藝術是生命本生的形而上學活動，唯有藝術才能拯救人生”。［6］當我們在現代科學發展的繁榮下渴求文化的滋潤時，我們是否會面臨著一片文化遺產的荒漠呢？當我們深刻地認識到非物質文化遺產的命運關系著中華民族傳統文化的未來，我們為何還在無所作為甚至是肆無忌憚地毀滅呢？讓我們在科學與藝術的理性發展下善待我們的民族文化，珍惜我們的燦爛文化。
參考文獻：
［1］向云駒．人類口頭和非物質文化遺產［M］.銀川：寧夏人民教育出版社，2004.
［2］喬曉光.活態文化：中國非物質文化遺產初探［M］.太原:山西人民出版社,2004.
［3］詹明信.回歸“當前實踐的哲學”［J］.讀書，2002，（12）：12-24.
［4］保羅•萊文森著，何道寬譯.思想無羈：技術時代的認識論［M］. 南京：南京大學出版社, 2003.
非遺保護發展范文5
關鍵詞：非物質文化遺產；文化工作；產業化發展；
中圖分類號：G247 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-06-00-03
一、非物質文化遺產的保護與其產業化發展之間的關系
（一）保護是產業化發展的基礎。
正所謂“皮之不存，毛將附焉？”離開了非物質文化遺產的保護，其資源就會“消失殆盡”。沒有了非物質文化遺產資源，其產業化發展就成了“無源之水，無本之木”，就失去了賴以生存的發展基礎。所以，要實現非物質文化遺產的產業化發展，保護是基礎，是前提。只有對其保護好了，資源才會豐富，研究才會深入，產業化才有實現的可能，現在，由于多種原因，很多非物質文化正在消失或瀕臨消失，其保護工作已相當迫切，如果不加以有效保護，最后的結局只能是：消失。其產業化自然就無從談起，產業化發展更是鏡中花、水中月。
（二）產業化發展是保護的發展方向。
非物質文化遺產不能“就保護而保護”，這是對非物質文化遺產發展認識中的“近視行為”。非物質文化遺產，是我們社會發展中的寶貴財富，是一種具有很大發展潛力的社會資源。保護的目的是為了充分、合理、有效地利用。我們必須認真研究分析并加以利用，發掘其蘊藏的社會效益、經濟效益，使其產業化發展，實現和諧文化，促進和諧社會建設。產業化發展產生的經濟效益，能使我們反哺保護工作，加大保護的投入；產生的社會效益，能使人們更加清楚地認識這種資源存在的重要性，能促使我們更加積極主動地去研究和發掘非物質文化遺產，做大做強非物質文化遺產產業。保護也終將成為人們的“自覺行為”。
所以，保護與產業化發展的關系密不可分。兩者相輔相成，賴以生存。既能相互促進，又相互制約。保護是產業化的基礎，產業化是保護的發展方向。
二、非物質文化遺產的特性及其保護思路。
物質文化遺產保護的主要途徑是各級地方博物館和各級重點文物保護單位。目前它的保護機構相對健全，保護體制相對趨于成熟。非物質文化遺產保護途徑目前沒有固定的模式，各種保護方法及保護措施也正在探索中。其保護工作任重而道遠，充分認識和把握非物質文化遺產的某些特性，對其保護十分有益和必要。掌握非物質文化遺產的一些特點，對其產業化發展將是有利地促進。
（一）非物質文化遺產的某些特性
1、非物質文化遺產的相對“無形”與實則“有形”。
物質相對“有形”，非物質相對“無形”。物質文化遺產與非物質文化遺產也是“有形”相對“無形”。物質文化是我們能真實感受到的，“無形”而又相對“有形”。這就是非物質文化遺產的特點之一。它是通過特定“有形”的表現形式（也就是一定的載體）展現出來的。我們必須充分認識非物質文化遺產的這種“于有形處見無形”的特點。我們工作中有時感覺非物質文化遺產的保護無從下手，工作思路漫無邊際，這實際上正是沒有充分把握非物質文化遺產的這一特性。對“非物質”的相對性沒有把握好、理解透。即對“非物質”的“有形”表現形式與非物質本身的“無形”沒有很好地進行結合理解。將“內容”與“形式”人為地在觀念上、意識中進行了“分割剝離”。這對非物質文化遺產的保護工作是十分有害的。有時，非物質文化遺產還可通過物質文化遺產來“有形”展現。
2、非物質文化遺產的社會開放性。
物質文化遺產盡管面向社會開放，但它畢竟多數存在于博物館等“圍墻”之內，有形的“圍墻”，使物質文化遺產與社會之間出現了一道“無形”的溝。這是由于物質文化遺產的“物質”性決定的。就像一件宋代的瓷罐，我們不能隨便將它放在大街上、廣場上，因為這樣它可能會“丟失”或被損壞。非物質文化遺產則不同，它不是以“物質”的形式存在，你能聽得見，看得見，卻摸不著，帶不走，不存在所謂的直接“損壞”，它廣泛存在于人們的衣、食、住、行、說、教、娛樂當中，它是社會的產物，生長、繁盛、成熟于社會生活現實當中，其社會開放性遠遠大于物質文化遺產。當然，我們不能排除一些非物質文化遺產的相對特殊和私密，只掌握在部分人群當中或特殊的“載體”中，其社會開放性受到了限制，如特殊的技術工藝。但是，它的傳承性卻沒有受到限制，這也是對社會的一種開放。如有的非物質文化遺產是家傳，如手工技藝；有的則是師傳，如民間音樂，曲藝等?？傊@些都不同于物質文化遺產，其保護的方法和策略也就有所不同。
3、非物質文化遺產的傳承性。
非物質文化遺產的這一特點十分突出。無論是故事傳說、諺語、技藝等等，都具有這一特點。傳承使非物質文化遺產得到了保護并流傳至今。非物質文化遺產的保護，很重要的就是維護其傳承。如師徒傳承的某些雜技，子承父業的某些手工技藝等等。離開了傳承，非物質文化遺產就會逐漸消失殆盡。傳承，使非物質文化遺產得到延續，得以生存，它是非物質文化遺產發展的命脈。
（二）非物質文化遺產保護的思路
根據非物質文化遺產的特點分析，我認為非物質文化遺產的保護思路應分為以下幾步：
首先，要做好轄區的非物質文化遺產調查工作，摸清自己的非物質文化遺產家底。這是一項任務量大、工作繁瑣，且十分重要的基礎性工作。那種認為成功申報了幾個非物質文化遺產項目，非物質文化遺產工作就完成了的想法和做法是極其錯誤的。這就是相當于物質文化遺產中的館藏文物1萬件，一級文物不過幾件，非要用這些一級文物代表館藏的1萬件文物，錯誤顯而易見。因為這不能代表，它們不是一個概念。摸清自己的家底，有利于我們掌握自己的非物質文化遺產當前面臨的形勢，分清保護對象的輕重緩急；摸清自己的家底，有利于我們制定科學合理的保護措施，做出正確的規劃方案；摸清自己的家底，有利于我們對這些資源的開發和利用，保持可持續發展。
其次，做好非物質文化遺產的文字資料整理、錄著工作。這也是一項基礎性工作。非物質文化遺產相對“無形”，使之“有形”的方式、方法之一就是要全面、系統、準確地做好其文字資料的整理、錄著。但是，這些文字資料不是現成的，受非物質文化遺產的傳承性、內容、程序及“載體”的不確定性影響，只有經過艱苦的、仔細的、認真的、務實的工作，才能最終獲得相對完備的資料。做好非物質文化遺產的文字資料整理、錄著，是做好其保護工作的當前重要的實質性工作，十分迫切。沒有文字資料，其保護就是紙上談兵。這是一項龐大而又復雜的工程。同時做一些必要的影像資料，以使資料更加充分和完備。
第三，要對非物質文化遺產進行科學研究，做好理論工作。沒有正確地理論做指導，非物質文化遺產的保護和發展就沒有方向。必須重視理論研究，利用理論研究的成果，科學地指導其發展和利用。如非物質文化遺產的人才培養和發掘，資料的規范性整理，傳承的途徑，減小“不確定性因素”的影響等等，研究出的這些方面的正確的理論將會大大提高非物質文化遺產的保護力度。
三、非物質文化遺產的產業化發展。
如果非物質文化遺產的保護到位，那么非物質文化遺產的產業化發展潛力巨大。因此，其保護工作必須高度重視，切實把非物質文化遺產的保護工作做細、做實、做好。只有這樣，才能夠進一步深入發掘，對其合理地加以開發和利用，最終實現其產業化發展。
（一）產業化發展的可能性
1、非物質文化遺產的資源性，決定了其具有產業化發展的可能。
非物質文化遺產，是人類發展過程中的文化積淀，是人類文明的成果，是一種寶貴的人類資源，是我們人類共同的財富。它對社會和人們的生活具有深遠而重大的影響。非物質文化遺產是一種資源，是一種可以開發和利用的資源。如我市較為著名的蹴鞠、俚曲、牛郎織女、孟姜女、五音戲等，這都是今后我市社會全面發展的重要的非物質文化遺產資源。對此，我們必須要有深刻的認識。如果對這種寶貴的資源不加以開發和利用，那就是一種極大的浪費，是我們的悲哀。因為你不利用，別人就會利用，時不我待。所以，我們不僅要認識這種資源，更要利用這種資源。非物質文化遺產的資源性，決定了其產業化發展的可能。我們在加強保護的前提下，堅持科學發展，產業化發展，進而實現可持續性發展。
2、非物質文化遺產的項目內容很多自身相對適合產業化發展。
非物質文化遺產中的民歌、器樂、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂等，由于其社會開放性具有很好的大眾基礎，同時這些項目本身就是一些娛樂性項目，適合表演和演出，易于商業化運作。再如說書、唱曲等，都具備產業化發展的優勢。
3、非物質文化遺產項目內容相互之間容易形成產業鏈。
這是非物質文化遺產進行產業化的最大優勢。如民間音樂、民間舞蹈、戲曲、民間雜技等，可直接組團形成專門從事這些活動的專職演藝隊伍或表演隊伍，進行產業化運作，再如民間文學、民間信仰、歲時節令、各種習俗、民間知識等，在認真做好這些非物質文化遺產文字資料整理、錄著的基礎上，可以將它們編輯成冊，印刷出版，既體現非物質文化遺產的社會效益，又能有經濟效益。所以，各非物質文化遺產之間容易形成利于產業化發展的產業鏈。
（二）非物質文化遺產產業化發展的方向。
1、實施品牌戰略
市場經濟發展需要“品牌”，非物質文化遺產的產業化發展同樣需要“品牌”，同樣也含有“品牌效應”。非物質文化遺產要真正實現產業化發展，就必須重視“品牌建設”，實施“品牌戰略”。
成功實施品牌戰略，首先要選好“品牌”，這就需要對擁有的眾多的“牌”進行正確的分析和研究，做出正確的判斷，遴選出能夠代表自己的“品牌”。選出合適的、正確的品牌，是成功實施品牌戰略的關鍵。我市的非物質文化遺產眾多，我認為淄博市的非物質文化遺產的“品牌”應該有以下幾個：蹴鞠、牛郎織女故事傳說、俚曲、孟姜女、五音戲。它們無論在國際還是在國內都有著重大的影響和深刻的文化內涵，具有很強的社會影響力，能夠引起很強的“社會效應”，也就是其“品牌效應”。
成功實施品牌戰略，其次要宣傳、打造好“品牌”，“品牌”選出，并不等于成功擁有了“品牌”。成功的“品牌”需要全社會的廣泛認可、贊同。選出了“品牌”得不到社會的認可，不是成功的品牌。要樹立成功品牌，還需要我們去大力的進行廣泛、細致、深入、持久的宣傳，全方位，多角度打造并展示選出的“品牌”特點和優勢，讓人民認可，讓群眾接受?！捌放啤钡某晒?，不是先天發育形成，而是后天培植打造?！捌放啤钡臉淞?，離不開正確合理的論證規劃，離不開媒體的大力宣傳，離不開自身的不斷發展和完善。
第三，要保護好“品牌”。品牌需要保護。它的保護可能會比同樣不是品牌的保護對象更難，要更仔細、更認真、更全面，更要“體貼入微”，否則，“品牌”有時可能會毀于一旦，前功盡棄。這一點，必須要充分認識，正確把握。品牌的正面效應是巨大的，可以給我們帶來無限商機，但同時品牌的負面效應也不容低估，有時會給我們帶來無限煩惱。這就是“品牌”，一把雙刃劍。樹立一個成功品牌很難，毀掉它卻很容易，保護好、維護好、利用好、發展好成功品牌是我們文化工作者的責任和義務。重任在肩，需要我們去認真研究，制定策略，發掘人才，做好傳承，切實將“品牌”的保護工作逐項落到實處。只有這樣才能真正實現“品牌效應”：品牌的拉動效應、品牌的社會效應、品牌的經濟效應。只有這樣才能實現其可持續性發展。
2、實施資源整合利用。
資源整合利用，才能實現科學發展和可持續發展。整合利用不僅指非物質文化遺產本身的整合利用，同時也指與其它產業的資源整合利用，特別是要做好與其它產業的資源整合利用。如非物質文化遺產資源與旅游的整合利用、與專業戲曲歌舞劇院的整合利用、與新聞出版社的整合利用等等。這是全面實現非物質文化遺產產業化發展并進而做大做強的必然之路。如我市的蹴鞠和牛郎織女故事傳說，可以成為我市旅游業中的觀賞節目和介紹內容，豐富旅游內容的同時，借助來自五湖四海的游客資源，宣傳我們的品牌。再如俚曲，可以成為市戲曲、歌舞劇院演出團體的演出節目，既增加了新的演出內容，又拓寬了演出范圍，給自己注入了活力。同時俚曲又能借助專業演出團體的演出人才資源、舞臺資源設施很好地展現俚曲的風采，實現共同發展。這就是資源的整合利用。整合利用能夠改變資源各自為政的現象，其結果是共同受益，實現雙贏，實現1+1>2。因為資源的整合利用，不僅擴大了產業鏈，同時更促進了產業化的發展。
3、要創新形式，體現知識性、新穎性、趣味性、參與性。
科學的發展觀強調了“以人為本”。這同樣適用于非物質文化遺產的產業化發展。產業化發展的末端就是人，是人的不同的行為實現了非物質文化遺產的社會價值和經濟價值。離開了人，產業化發展也就沒了意義。所以產業化發展的末端對象是人。我們必須認識清楚，我們強調非物質文化遺產的產業化發展其實就是強調了它的經濟價值。這種經濟價值的實現，是要有人為之付出“金錢”。人是有思想的，我們可以控制一個人的行動，但卻不能控制一個人的思想。怎樣才能使他們心甘情愿、自覺需要而付出“金錢”？這就需要我們“以人為本”。
人的思想雖然不能控制，但卻能夠左右。這就是我們的突破口。非物質文化遺產產業化發展中要創新形式，全面考慮項目的知識性、新穎性、趣味性、參與性。要讓人有興趣、感興趣，進而去了解、去體驗、去參與。如蹴鞠比賽，可以吸引人們去參與比賽，進行體驗。如剪紙，可以提示并鼓勵人們自己動手，剪出自己的作品等等。要推崇“換位思考”，時時處處為“產業對象”著想，為他們提供方便，要讓“產業對象”感受我們彼此之間的感情互動和真情流露，體現“以人為本”的理念。
非遺保護發展范文6
Abstract： Based on Shijing traditional village， this paper analyzes the current situation and problems of non-historical famous village in undeveloped areas. Then it analyzes several forces on the protection and development，and reveals the difficulty and issues in the plan. Finally， the paper puts forward some specific measures to solve these difficulties， which will be helpful to other traditional villages in undeveloped areas.
關鍵詞： 欠發達地區；非歷史文化名村；傳統村落；保護發展規劃
Key words： undeveloped areas；non-historical famous village；traditional village；protection and development plan
中圖分類號：TU982.29 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）32-0153-02
0 引言
作為一個擁有悠久農耕文明歷史的國家，我國廣袤的國土上遍布著眾多形態各異、風情各具、歷史悠久的傳統村落。傳統村落是在長期的農耕文明傳承中才得以逐步形成，凝結著歷史的記憶，反映著文明的進步。
欠發達地區是指經濟條件落后，生產力發展不平衡，科技水平還不發達的區域。欠發達地區的傳統村落大致可以分為兩種，一種是國家級、省級、市級歷史文化名村，它們往往保存文物特別豐富、且具有重大歷史價值或紀念意義，有國家制定相應的保護條例。另一類傳統村落沒有被列入歷史文化名村，但其中很多村落具有一定的歷史價值、藝術價值和文化價值，但是近年來，城鎮化的快速發展導致傳統村落迅速消亡，在這樣的歷史時期，亟需加強傳統村落的保護，避免因錯誤的觀念、短期的開發利益等各種原因破壞傳統村落，使傳統村落在傳承歷史文化、振興旅游業、促進農村地區可持續發展等方面發揮重要作用。
1 師井村村落環境現狀
師井古村是云南省大理州云龍縣深山中的一個貧困白族聚落，歷史悠久，因鹽而興起，其早年為云龍五大鹽井之一，是滇西鹽馬古道①上的一個村寨。師井古村是典型的山地白族聚落，四周山脈環繞。聚落形狀呈有機塊狀分布，其建筑布局多平行于等高線進行。和絕大多數普通傳統村落一樣，師井村地處偏僻、交通不便、經濟發展落后，但也正是因此，使師井古村的傳統山地白族建筑風貌得以保存。
2 村落保護發展規劃難點
2.1 村落保護發展的各方力量 傳統村落保護發展的最主要力量是村民和基層干部。由于經濟的發展，人民生活水平的提高，傳統民居已經不能滿足村民的生活需求，村民們從自身條件出發，對民居進行改建、重建，師井村近10年來的新建建筑均是現代磚混建筑，在一定程度上破壞了師井古村的整體風貌。師井村委會基層干部缺少保護傳統村落的意識，為整治村落環境，將村內原有石板路、土路全部鋪設為硬質水泥路；并在短期利益的驅使下拆除了古鹽廠等歷史建筑，砍伐周邊山體上的樹木。當地縣政府和旅游部門則希望把師井古村納入旅游資源，以旅游開發作為村落的發展的終極目標。但師井古村在旅游開發上存在著很多難點，比如地理位置太過偏僻、公共衛生環境差等。
2.2 村落保護發展難點 ①經濟因素的制約是影響村落保護和發展的重要因素。便利的交通，成熟的公共服務配套設施是開展傳統村落旅游項目的必要前提。像師井這樣的欠發達地區村寨，經濟的制約顯得尤為突出。②師井位于滇西北“大理――麗江――香格里拉旅”游線路相對偏僻的位置，且相對同在云龍縣的諾鄧、寶豐兩個歷史文化名村也毫無地理優勢可言，師井的鹽井文化也不及這兩個村落那么突出。在村落的傳統資源要素方面，師井村沒有深厚的文化底蘊也沒有申遺成功的非物質文化遺產。在建筑方面，雖然師井現存的傳統建筑很多，但是絕大部分是民居建筑，歷史建筑較少，僅有一縣級文保單位關帝圣君橋。顯然像這樣一個欠發達地區的普通傳統村落要發展旅游產業是不能靠歷史文化來吸引人的，必須謀求另外的方式。③由于近年來外出務工人員的增多，出于對新住房環境的要求，很多村民渴望對傳統民居進行重建。在師井，越來越多的老建筑被改建、重建，現代建筑取而代之，村里的街巷道路也變成了水泥路，一定程度上導致了傳統村落的消亡。④村落的保護并不是單純的保護村莊中的構筑物，而是要保留一個活化的村落，即當地居民的生活方式和其他非物質文化遺產也要一并保存下來。然而村民的意愿是住在生活環境良好的現代化新居，這個難點在傳統村落的保護中是普遍存在的問題。
3 傳統村落保護發展規劃策略
3.1 對于村落的保護，要采用整體保護的原則。對村落整體風貌和格局進行保護，保護村莊道路網絡、建筑群體空間、建筑布局風格、體量以及周邊自然環境，只有在不破壞村莊整體風貌的前提下，村莊保護才有更為堅實的基礎和強大的依托。對傳統村落的保護不能只限于村莊內的保護，還要對村落自身與周圍環境所形成的幾近完美的協調關系的保護。只有在不破壞村落與周圍環境的協調關系的前提下，才真正具有實際意義上的可持續發展。師井村環境秀麗，山環水繞，清新和美的田園風光、自然和諧的奇山秀水、豐富多樣的動植物資源，都是師井有利的環境資源優勢。村落保護更重要的文化的保護，強調其非物質文化中的關于民風、民俗及等方面的保護。重在繼承與發揚，保持原汁原味的鄉村生活。師井古村是雖無申遺的非物質文化遺產，但較好的保留了白族特征，傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、傳統手工藝技能等都與當地群眾的生活密切相關。
3.2 把發展旅游業作為經濟發展目標，是我國傳統村落的普遍發展模式?？紤]到很多欠發達地區的傳統村落的地理區位，單獨一個村落發展旅游業前景不甚樂觀，可結合附近周圍其他古鎮一起發展旅游產業，形成組團式旅游干線，從而達到吸引游客的目的。對于旅游發展的定位，像師井這樣基礎條件較差的傳統村落發展歷史文化旅游是行不通的，“文化牌”很難打響可，從實際出發，發展具有山地白族文化及鄉村田園特色的生態旅游村。以鄉村生活體驗、生態農業深度體驗、民俗風俗體驗、康體養生、鄉村特色飲食為主的綜合服務型“都市農莊”，通過有效的利用一、三產業的相互滲透特性，組織建構產業聯動經濟產品。
村莊的可持續發展首先強調以提高村民的生活質量為目標；其次，關注村莊自然資源的保護和合理利用，村落污染物的處理，村落經濟的發展，產業的引導；同時，強調文化資源、景觀資源的延續發展。傳統村落的保護，要把居民的需求擺在首位，以提高居民的物質和精神生活水平為最終目的。在此過程中，避免凍結式保護和過度旅游開發兩個極端，以傳統特色飲食經營為主題開發適當的當地傳統文化旅游主題。
3.3 對于傳統民居的改造和保護，要充分征求村民對居住條件的意見，改善衛生基本條件，給水排水問題，用技術的手段對民居室內環境進行改造。同時積極鼓勵更多的民眾參與到傳統村落的保護中去，提高他們的自覺性和自豪感，減少對傳統村落的人為破壞。事實證明，只有為廣大人民帶來真實的利益，才能取得事半功倍的效果。
4 結語
欠發達地區普通傳統村落是建筑文化保護中的弱勢部分，也是難度較大的部分。在目前的發展趨勢下，只有合理的開發利用傳統村落，才能使村落的文化得以繼承。不同的地區、條件下的傳統村落保護發展勢必要走不同的道路，本文只是從實際案例出發，對欠發達地區的非歷史文化名村村落保護發展提出意見。
注釋：
①參見：趙敏.滇西鹽馬古道.大理文化，2013（9）：100-108。
參考文獻：
[1]曾娟，林琳.欠發達地區非文保民居思考[J].新建筑，2011：33-35.
