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非遺傳承存在的困境范文1
摘要:
少數民族曲藝是中華文化藝術寶庫中的一大瑰寶，不僅具有獨特的藝術價值，而且具有彌足珍貴的歷史價值，其保護和傳承對于維護中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國對少數民族曲藝的保護做出了一些努力，建立了四級非物質文化遺產名錄保護體系，出版了大量的學術研究成果，舉辦了多屆全國少數民族曲藝展演活動。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國家級非物質文化遺產名錄中少數民族類曲藝項目偏少且集中于部分少數民族、傳承人面臨年齡老化后繼無人且男女比例差別大、演藝團體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數民族曲藝的發展中，應該進一步加強對曲藝項目的挖掘、申報與管理，出臺措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產性保護及數字化保護，促進少數民族曲藝非遺文化的傳承和發展。
關鍵詞:
少數民族曲藝;非遺名錄;傳承人
曲藝是我國非物質文化遺產的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術的總稱，是一種以“說唱”為表現形式來敘述故事的表演藝術形式。我國是擁有56個民族的大家庭，55個少數民族同樣也創造了屬于其民族的獨特曲藝藝術形式。保護和傳承少數民族曲藝類非物質文化遺產對于豐富和完善我國的曲藝藝術寶庫具有重要意義。
一、保護和傳承少數民族曲藝的重要價值和意義
少數民族曲藝承載了少數民族的獨特藝術魅力，是中華傳統文化的藝術瑰寶，不僅豐富了我國的曲藝藝術素材，而且記載了我國少數民族的歷史文化，具有重要的藝術文化價值和歷史文化價值。因此，保護和傳承少數民族曲藝藝術，具有重要的歷史意義及現實意義。
(一)少數民族曲藝具有獨特的藝術文化價值
曲藝，又稱“說唱”藝術，是我國眾多非物質文化遺產中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來敘述故事，簡練而生動，為人們喜聞樂見。少數民族曲藝最大的特點就在于它的民族性，最鮮明的藝術特征也在于它的民族性。少數民族曲藝主要流布于少數民族地區并且采用民族語言(方言)或多種語言(方言)來“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術最主要的區別。有些少數民族曲藝曲目在語言上體現了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語及民族語或方言。比如以滿族為主創造的“子弟書”便有采用滿語、漢語交叉表演的歷史?，F今，在漢蒙雜居地區仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時夾雜漢語進行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對于同樣一個英雄人物在不同民族都打上了各個民族的鮮明文化烙印，體現了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現。
(二)少數民族曲藝具有重要的歷史文化價值
少數民族曲藝的另一重要文化價值在于它的歷史研究價值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來傳承，少數民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來傳承。少數民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術的原始形態，也為少數民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數民族曲藝也被稱作研究少數民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究價值。比如被稱為少數民族三大英雄史詩的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達斯坦”)這三個少數民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來，成為記載少數民族歷史的重要形式。各少數民族的歷史記憶通過少數民族曲藝藝人的加工創造得以長久地保留下來，填補了沒有文獻記載時期的歷史空白，成為研究少數民族曲藝史及少數民族發展史的重要歷史參照范本。
二、少數民族曲藝類非遺名錄保護與傳承人傳承現狀
(一)少數民族曲藝類非遺名錄保護現狀
2006～2015年間，國務院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國家級非物質文化遺產名錄。本課題組認定少數民族曲藝項目主要依據:一是以少數民族名稱命名的曲藝項目，如達斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項目，如烏力格爾、好來寶等;三是為漢族及多個少數民族共有的綜合性曲藝項目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數民族曲藝項目。根據本課題的認定方法，四批國家級非遺名錄中少數民族曲藝項目共計21項，其中正式名錄中17項，擴展名錄中1項。
1．國家級曲藝類非遺項目數量整體呈下降趨勢
從已公布的四批國家級非物質文化遺產名錄及擴展名錄中可以看出，我國少數民族曲藝類非物質文化遺產數量整體呈下降趨勢。
2．各少數民族非遺項目數量分配相對均勻
在已公布的四批國家級非物質文化遺產名錄及擴展名錄中，少數民族曲藝類非遺項目在各主要少數民族中分布相對均勻。
3．非遺項目分布省份集中在民族地區
在四批國家級非物質文化遺產名錄及擴展名錄中，少數民族曲藝類非遺項目所在省份多為民族地區。
(二)少數民族曲藝傳承人傳承現狀
傳承人是非物質文化遺產的重要傳承者，而少數民族曲藝傳承人則是少數民族曲藝類非物質文化遺產的重要傳習者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數民族曲藝類非遺傳承人。
1．少數民族曲藝類非遺傳承人數量及所占比重呈下降趨勢
根據文化部已公示的四批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人名單統計結果顯示，少數民族曲藝類傳承人在經歷了從無到有后，呈現出明顯的下降趨勢。(見表2)同時，少數民族曲藝類非遺傳承人所占當前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現出先升后降的趨勢。
2．少數民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大
根據統計數據顯示，目前少數民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大?？傮w來看，在四批國家級非遺傳承人中，少數民族曲藝類非遺傳承人1920后共計2人，1930后共計7人，1940后共計7人，1950后共計4人，1960后共計4人。且在這四批國家級非遺傳承人中，第二批少數民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數，而在第三批和第四批中，女性占多數，并且呈現上升趨勢。
3．少數民族傳承人傳承的并非都是少數民族非遺項目
一般來說，漢族傳承人傳承漢族非物質文化遺產代表性項目，少數民族傳承人傳承少數民族非物質文化遺產代表性項目。然而，這種情況也并非絕對。在數據統計中顯示，有4位少數民族傳承人對應的傳承項目為相聲、北京評書、四川揚琴，而這三個非遺項目為漢族曲藝項目，這樣就出現了傳承人所屬民族與少數民族曲藝項目不對應的特殊情況。
三、少數民族曲藝在傳承發展中存在的問題
2006年至2015年以來，我國少數民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發展，取得了諸多成就。如四級曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學術研究成果豐富、全國少數民族曲藝展演活動開展、曲藝院校及專業逐漸建立，這些曲藝保護及傳承工作都促進了少數民族曲藝的繁榮發展等。少數民族曲藝的保護及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護少數民族曲藝文化發展的路徑成了本課題研究的關鍵點。
1．名錄中少數民族曲藝項目少、分布民族不均
目前看來，非物質文化遺產名錄的評選及認定是對少數民族非物質文化遺產保護的一種重要方式。據統計，在四批國家級非物質文化遺產名錄及擴展名錄中，少數民族曲藝項目僅占21項。綜合看來，少數民族曲藝項目在十大項目分類中所占的整體比重較小，在當批次曲藝項目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項目數量呈現整體下降的趨勢，擴展項目只有第一批擴展名錄中有曲藝項目。在民族的分布上，全國55個少數民族只有蒙古族、達斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個少數民族有國家級曲藝類非物質文化遺產項目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數民族根本就沒有更多的曲藝項目;二是其他少數民族也存在著不少比較有特色的曲藝項目，但當地人缺乏保護及開發意識而未申報;三是當地政府及人們重視項目的申報，而沒有重視項目申報的方式方法最終導致申報失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。
2．傳承人老齡化嚴重、男女比例差別大
根據項目組統計的四批國家級非物質文化遺產傳承人名單(表2)結果顯示，在這24位少數民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數民族曲藝非遺項目傳承人正面臨老齡化嚴重、后繼乏人的困境，嚴重制約了少數民族曲藝項目的傳承和發揚。就傳承人性別來看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結果可能受到了跟某些地區或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統觀念的約束。
3．演藝團體匱乏制約曲藝的創新傳承
目前，國內曲藝演藝團體并不少，如合肥演藝公司曲藝團、無錫市演藝集團有限公司曲藝團、自貢市歌舞曲藝演藝有限責任公司、重慶演藝集團有限責任公司曲藝分公司、濟南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數民族曲藝演藝團體卻很少。內蒙古民族曲藝團是少數民族曲藝團的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項目，為邊疆地區、國內其他地區乃至國際上演繹了淳樸的民族風情，然而像這樣的團體目前還比較少。少數民族曲藝項目屬于表演性非常強的項目，而演藝團(公司)的匱乏嚴重制約著少數民族曲藝在本地區乃至全國的創新傳承。
4．觀眾群體少制約曲藝演出市場的擴展
當代社會，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會、玩游戲、K歌等方式來緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來去演藝場館觀看曲藝節目演出。就是在民族地區，人們更多的選擇是接觸現代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數民族曲藝的表演?？觳褪降膴蕵贩绞奖绕饌鹘y曲藝表演對當代人們有著更多的吸引力。再者，少數民族曲藝多數是使用民族語言或方言來演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數民族曲藝的演出市場。
四、促進少數民族曲藝繁榮發展的主要路徑
1．各地區及民族應加強對非遺項目的申報與管理
如前所述，少數民族曲藝項目數量在四批國家級非物質文化遺產名錄中所占的比重較小，曲藝項目在55個少數民族中分布不均。因此，少數民族聚居的各地區、各民族應該對本民族曲藝類非遺項目的申報引起高度的重視。首先，增強對優秀少數民族曲藝類非遺項目的保護意識。其次，積極向縣、市、省、國家申報本民族本地區的優秀曲藝項目。在申報名錄項目的同時，不管是單個項目申報還是多項目“捆綁”申報，都要注意保存少數民族曲藝項目的文化生態完整性，不能出現為求申報而破壞其完整性的情況。最后，加強對入選非遺名錄項目的管理。對于那些已經入圍非遺名錄的曲藝項目，相關主管部門應加強對曲藝項目保護、傳承的監督與管理，切實保障曲藝項目的可持續發展。
2．提高傳承人的文化自覺并積極培養傳習生
以前少數民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學得一技之長作為謀生的手段。而現代社會經濟快速發展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習人不愿意繼續從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續往下一代傳授。為了能使優秀的少數民族曲藝項目繼續發揚光大，相關部門或單位應該做好傳承者的思想工作，使之意識到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級政府部門定期組織少數民族曲藝傳承人的研修培訓。在培訓過程中，不僅要講授少數民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應傳授現代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關院校積極與傳承人配合，積極培養傳習生。目前，已有部分高等院校開設了曲藝專業，也有一些中小學將曲藝引進了課堂，這樣能更好地培養新一代的傳習生，使年青一代更好的將少數民族曲藝傳承下去。
3．加強對少數民族曲藝的生產性保護
所謂少數民族曲藝生產性保護，即在保持少數民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉化為曲藝文化產品的一種保護方式。文化部部長也提倡“深化生產性保護”，認為生產性保護符合非物質文化遺產的傳承規律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術，表演性很強，加之少數民族曲藝帶有的民族風情、民族特色，少數民族曲藝走向演藝市場對于少數民族曲藝文化的傳承起著重要的推動作用。但是，少數民族曲藝文化資源在轉化為文化產品，走向演藝市場的同時，一定要注重保持少數民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統曲藝文化與現代文化的有機結合，不能一味地為了追求市場效益而使之“變味”。
4．合理數字化保護擴大演藝市場的觀眾面
非遺傳承存在的困境范文2
關鍵詞：非物質文化；文化遺產；保護；利用
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2016）10-0291-02
作為文化遺產的關鍵性組成部分的非物質文化遺產是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所”。它包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等，同時也包括與上述文化類型表現方式有關的物質載體或文化空間。［1］根據非遺的概念和外延為評判標準，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現今，合肥市共有4項國家級非遺項目，15項省級非遺項目，87項市級非遺項目，162項區縣級非遺名錄項目。
一、合肥市非物質文化遺產現狀
（一）合肥市非遺的種類和數量
“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會也?！保?］它作為安徽省的省會城市，是全省政治、經濟、文化、信息、交通、金融和商貿中心，同時也是長三角城市經濟協調會會員城市，素有“三國故地、包拯家鄉”之稱。就其行政級別以及文化歷史傳承的地位而言，應該是安徽省文化遺產開發相對成熟的地方。但經調查研究發現，合肥市文化遺產種類在省內的種類相對較少、數量也處于劣勢，仍有很多的非遺還未被發現或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質文化遺產名錄中，共有70項非物質文化遺產，但屬于合肥市的僅有5項，僅僅占據7.1%。［3］通過對安徽省文化廳所公布的信息梳理發現，到目前為止安徽省登記的非遺種類及數量中，屬于合肥市的非遺數量共有238項，僅占安徽省非遺種類的2.4%。
（二）合肥市非遺保護現狀
獨特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨特的人文氣息、地理環境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態文化遺產，其現存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類達238種。但隨著歷史的不斷變遷、現代化進程的持續推進，合肥地區的民間技藝呈現出不斷消亡的趨勢，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來表達的藝術也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線。同時，由于現在人們追求快節奏的生活方式、豐富的物質生活，浮躁的社會風氣使現代非遺類傳承人不能夠靜下心來鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導致傳承人沒有得到應有的保護，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經失去了傳藝的能力。根據《安徽省人民政府關于加強文化遺產保護的通知》要求從2006年開始，合肥啟動市級非遺保護工作，以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針為指導，通過普查的方式，將民間文化進行登記注冊，并經過專家遴選，最終把首批13項文化遺產列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護進入規范化階段，建立了國家級、省級、市級、區縣級等四級非遺項目。2008年年底，隨著合肥市非物質文化遺產保護中心落戶于合肥市文化館，標志著合肥市非遺保護進入成熟與關鍵期。在非遺保護中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬戶。
（三）合肥市非遺利用現狀
非物質文化遺產不僅是合肥重要的文化資源，同時也是重要的經濟資源，合理地對此進行開發和利用將會對合肥的經濟發展形成一股推動力。在如何保護非遺這個問題上，當前討論出來的具有可行性的渠道有兩個，即非遺資源化與非遺開發利用產業化。對非遺資源的健康開發，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊含的經濟價值，更為重要的是為非遺保護注入了活水之源。例如，國家級名錄保護項目“廬劇”進行巡回演出，通過在合肥市的三縣、七區下基層演出對其進行開發性利用；“紙箋加工技藝”利用中開發新品種，滿足新時代消費者的需求。
二、合肥市非物質文化遺產面臨的問題
通過調閱文獻資料，以及實地調查發現，合肥市雖然在開發利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問題。
（一）非遺保護政策不健全
雖然在“十二五”期間，合肥市已經按照高新技術開發區的政策鼓勵標準，給予30個左右的省級文化產業園區（基地）政策鼓勵，對凡是被認定為省級和國家級的公共服務平臺和文化科技研發重點實驗室，將給予100～200萬元不等的獎勵。但非遺保護的政策仍有所欠缺，當前對非遺的保護更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對非遺文化保護中的人才培養、管理優化等關鍵問題沒有提及或者是執行力度不徹底。
（二）資金持久投入度不足
當前合肥市針對非遺的保護，提出了“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展”的方針。對比物質文化遺產“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，顯然更強調“傳承發展”是非遺保護的應有要義。但是，對非遺的保護當前更多地局限于“短平快”的開發，企業和個人過多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭“名”取“利”。卻很少將利潤資金再投入到非遺項目的傳承和保護中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實。
（三）非遺傳承人存在“斷代”危機
非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環節。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經沒有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來越少。同時還有部分傳承人只享受國家給的政策卻不盡義務去傳承和保護非遺，缺乏對傳承人的考核機制。
（四）非遺傳承形式單一
目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統、形式單一。對非遺的記錄方式更多的是書籍記錄，記錄得不夠詳細，描述得也不夠徹底和全面，達不到全面描述非遺技藝的內容和特點的目的，而且在進行文字記錄的同時，每個接受者的理解也不同，可能出現偏差。一步一步的缺失會造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術發展的今天還是需要技術層面的革新，利用新的形式去傳承和保護非遺。
三、對合肥市非物質文化遺產保護與利用的建議
（一）完善相關地方政策，地方與國家政策相輔相成
合肥政府要密切關注國家對于非遺保護的相關政策，積極利用國家的政策優勢，為當地的非遺保護和繼承工作提供政策和資金上的支持。設立專門的管理部門，明確部門職責，服務非遺的申報和登記事務。與此同時，加強政府人員對非遺的認識，提高其服務技能，全面地管理好非遺項目，快速便捷地為非遺項目辦理手續。
（二）培養高素質的傳承人才，形成合理的保護和傳承機制
建立全方位、立體化的保護體系培養高素質管理人才，與國內高端院校合作培養全面的管理人才。在非遺工作開展中積極探索非遺保護面臨的機制問題，一步步地完善機制，形成體系。合理完善的機制和體系才能更好地便于非遺工作的開展和研究，非遺才能永續傳承，充分地被利用。同時非遺繼承人員之間應該形成完整的繼承規則和學習培養機制，培養更多更優秀的繼承人來繼承和發揚合肥非遺文化。
（三）非遺文化數字化，實現非遺文化的現代化發展和傳承
傳統的非遺記載形式已經無法滿足對非遺的記載和傳承。很多時候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內多媒體傳習設施，通過對非遺的線上和線下的立體傳播，強化對數字多媒體場地、設備等硬件設施的完善，才能更好地將其保護、傳承下去。
（四）發揮行業協會作用，整合社會資源
發揮行業協會的作用，各行業協會需發揮行業帶頭作用，主動積極地開展非遺相關的工作和項目，促進非遺的傳承與保護利用。規范建設非遺基地，建立更多分類別的基地展館，便于對孩子從小的教育，培養非遺保護意識。在全國政協委員李修松看來，中國應該，也一定會有屬于自己的迪士尼樂園。他所在的安徽，就有中國目前自主創新做得最好的特色主題公園園區——蕪湖方特第四期東方神話，其將一些國家級非遺項目做成了游樂體驗項目。運用文化創意結合科技手段，將厚重的文化變得生動活潑起來，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。
四、結語
對于非遺的研究有利于為現在生活的生產發展提供依據和創作源泉，有利于對非遺進行創新，轉化為文化產品及文化服務；保護非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價值拉動經濟發展，提升文化軟實力。對于非遺的傳承和保護要從各個角度去研究，政府要樹立陽光政府的形象，提供便捷的非遺項目申報和保護的一系列服務。行業協會需要發揮行業間的合作和帶頭作用，主動為非遺工作出謀劃策，提供發展機會。學校需要配合非遺工作培養專業的高素質人才，中小學則要從小培養孩子們的非遺保護意識和學習意識。
參考文獻：
［1］中華人民共和國非物質文化遺產法［EB/OL］.
［2］中國合肥門口網站［EB/OL］.
非遺傳承存在的困境范文3
關鍵詞：網絡環境；西安；非物質文化遺產；保護
中圖分類號：F590文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）21-0151-02
西安非物質文化遺產是中國傳統文化的重要組成部分之一，它是歷史時期西安地區人民群眾通過口傳心授、世代相傳、以非物質形態存在、與百姓生活密切相關的傳統文化表現形式，其形式多樣、種類繁多、地域特色鮮明。非物質文化遺產的歷史價值與文化價值在中國傳統文化中的地位毋庸置疑，但是它在社會高速發展、科技不斷進步的今天，能否繼續獲得廣大人民群眾的認同，將傳統文化與現代文明有機契合，傳承、利用、發展好非物質文化遺產，使文化異彩紛呈，呈現多樣性，并在不斷變化的歷史長河中保護傳承下去，成為非物質文化遺產急需研究的問題。本文試就西安非物質文化遺產的網絡化、數字化保護作粗淺的探討，不妥之處，請大家批評指正。
一、西安非物質文化遺產現狀
西安非物質文化遺產目前有國家級代表作名錄5項，包括西安鼓樂、中華老字號西安同盛祥牛羊肉泡饃制作工藝、藍田普化水會音樂、長安褚皮紙制作技藝、戶縣曲子；省級代表作名錄36項，市級代表作名錄28項，縣級名錄及重點資源333項。
從上述有關統計看，目前西安非物質文化遺產保護狀況并不樂觀。在2009年西安非物質文化遺產普查中，西安符合整理的287項非物質文化遺產項目中，瀕危項目247項，占86%，嚴重瀕危項目7項，占2%。傳承人中，有7個項目有兩個傳承人，占2%；5個項目有3個傳承人，占2%；1個項目有4個傳承人，占0.3%；1個項目有7個傳承人，占0.3%；38個項目為集體傳人，占13%。以民間藝術、民俗文化、民間技藝形式存在的非物質文化遺產，隨著經濟的發展，正在逐漸遠離人們的生活，瀕危狀況成為西安非物質文化遺產的突出問題，西安非物質文化遺產保護迫在眉睫。有效地對西安非物質文化遺產進行保護與開發是對非物質文化遺產的最好傳承。
二、西安非物質文化遺產保護存在的主要問題
1.認識問題。非物質文化遺產不同于主流文化，它主要存在于民間。作為地域文明象征的特色文化，政府對其提倡與重視，更能有效地進行非主流文化的保護。當前，西安非物質文化遺產保護工作還存在“上熱下冷”問題，部分區縣非物質文化遺產普查和保護工作進展緩慢，對所轄區域非物質文化遺產重申報、輕保護，重利用、輕管理。如西安鼓樂早在2006年就申報成功國家級非物質文化遺產代表作項目，但時至今日，鼓樂藝人境況并未有實質性好轉。無論從理論層面到實踐層面，從決策層面到基層運作層面，地方非物質文化遺產保護體系并未真正建立起來，保護路程艱難。因此，政府對非物質文化遺產的認識也是保護非物質文化遺產的關鍵。
2.資金投入問題。非物質文化遺產是在長期的歷史發展過程中形成的，不同的歷史環境對他的生存有著直接的影響。市場經濟條件下對主要生存于民間非物質文化遺產提出了挑戰，也對政府層面給與財政支持提出了要求。近年來，國家與省市對代表性非物質文化遺產項目保護不斷加大資金支持力度，并設有專項經費，各級政府財政也給予一定支持，但杯水車薪，捉襟見肘，僅就西安市對非物質文化遺產保護資金投入而言，對上百個不同級別的非物質文化遺產項目，投入額度極其有限，開展這項保護工作難度非常大。如非物質文化遺產的實物不能及時收藏，保護場所占地面積、室內條件等有限。開展基層非物質文化遺產工作缺少基本設備與交通工具等等，資金成為制約非物質文化遺產保護利用的關鍵問題。同時，在各級非物質文化遺產傳承人中，除少數人有退休金保證基本生活外，其他人均無固定的經濟來源。非物質文化遺產傳承人生存條件也制約著西安非物質文化遺產保護。
3.項目活動問題。歷史時期生存于民間的西安非物質文化遺產之所以能夠代代相傳，與掌握這些文化遺產的傳承人業余時間自得其樂、能夠在一些傳統民俗活動中展示技藝、進行表演的傳承環境有密切關系。今天社會傳承的客觀環境發生變化、非物質文化遺產有些內容已越來越遠離現實社會，缺少傳統的生存空間，民間傳承的非物質文化遺產失去展示平臺，可持續保護利用的項目缺少展示活動，特別是潛能較小的非物質文化遺產項目，在失去生存空間、沒有資助的情況下，傳承極其困難。如西安市灞橋區白鹿原狄寨村“非遺”項目“泥叫叫”（“娃娃哨”）的傳承人徐文岳老人，他掌握一種舊時彩繪粗陶玩具的制作技能，盡管該產品制作精美、價格低廉，幾毛錢一個卻也極不好賣，被很多人認為“落伍”[1]而陷入生存困境。西安張氏風箏、關中道情、周至道情以及張村造紙工藝等，同樣面臨這樣的問題。特別是西安市長安區北張村楮皮紙制作技藝，作為漢代灞橋紙的直系遺傳，有中國造紙術的“活化石”之稱，盡管它們過去往往與當時的生產生活有密切的聯系，但目前它們“絕大部分失去或減弱了在生產生活中的功用價值”[2]，缺乏項目生存市場，造成傳承人生存困難。
認識問題、資金投入問題、項目活動問題是目前包括西安在內非物質文化遺產保護與傳承面臨的、關乎其生存、急需解決的問題。
三、網絡環境下西安非物質文化遺產的保護
在全球化、信息化、商業化經濟社會環境下，運用網絡等新媒體手段保護保存一些依靠口傳心授方式傳承的正在不斷消失的文化遺產，實現網絡信息資源共享，已成為全球保護與開發文化遺產的主趨勢。西安非物質文化遺產的保護與發展，也應與時俱進，通過網絡保護與傳承，將傳統和現代在網絡環境下進行契合，使傳承與創新并舉，向未來的文化展開一個新的起點。
1.將西安非物質文化遺產置于互聯網中實施保護。在高科技發展的現代社會，隨著信息技術革命的到來，網絡的使用在全世界飛速發展，網絡已成為人們獲取各類信息的主要途徑。人們通過網絡了解世界，認識世界的方式已被大眾接受。網絡作為新興媒介，既可以宣傳展示西安的非物質文化遺產，也可以通過數字化的技術手段對其實施保護。如西安的一些引起社會關注的非物質文化遺產代表作名錄，如世界級的西安鼓樂，在網絡上流傳有其表演視頻、攝像圖片、文字資料等，這些網絡保護資源盡管有限，但對其資料傳承與保護還是起了積極作用。
2.利用網絡進行宣傳，擴大西安非物質文化遺產保護宣傳。西安的非物質文化遺產可以利用高科技手段，建立獨立搭載或依托政府公共網絡資源，充分發揮和利用互聯網優勢，建立西安非物質文化遺產宣傳網站，將其作為宣傳最重要最有力的平臺，廣泛開展網絡宣傳活動，加大西安非物質文化遺產網絡宣傳力度，擴大西安非物質文化遺產的影響與知名度。開展網上有關西安非物質文化遺產內容鏈接，讓更多的人了解西安非物質文化遺產與保護西安非物質文化遺產的重要性。同時，利用西安非物質文化遺產宣傳網站，開展各種形式的西安非物質文化遺產大眾參與活動，如網上問卷調查、知識介紹、瀏覽者參與答題等，使其積極參與到西安非物質文化遺產保護的行列中來。
3.整理流布于網絡中的西安非物質文化遺產資料，實施網絡資料保護。非物質文化遺產的資料整理是其傳承和保護的基礎工作，也是從事研究工作的基礎。由于它們流傳久遠、風行民間，文字資料非常缺乏，搜集和整理散落在民間的非物質文化遺產資料就成為保護西安非物質文化遺產的重要內容。目前，搜集、整理西安非物質文化遺產網絡資料，將存在于地方網絡中零星流布的文字、圖片、音頻、視頻等資料進行梳理、歸納和分類也是保護西安非物質文化遺產非常重要的一件工作，做好這件工作，將更有利于西安非物質文化遺產歷史保護。
4.網絡開發保護西安非物質文化遺產?；ヂ摼W技術的普及，信息傳播速度的加快，為西安非物質文化遺產網絡開發，實施保護奠定了基礎。一些非物質民間文化遺產可以通過現代科技手段，以非物質文化遺產門戶網站為平臺，運用三維動畫等多種網絡信息表現形式，進行傳播，為其適應現代社會發展提供開發信息，推進品牌塑造和傳播，使之成為與外界交流、交易的信息化平臺，對外展示和宣傳的主要渠道。同時，將非物質文化遺產開發成為文化產品，通過網絡傳播和信息共享，使其進入商品流通領域，讓更多的人了解并對其感興趣，以此達到保護西安非物質文化遺產的目的。
5.進行網絡西安非物質文化遺產展示。網絡環境具有受眾范圍廣，傳播手段多元化，延續時間長等優勢。網絡展示平臺可以在傳統與現代之間搭建起平臺，如將民間故事、民間文學，以筆錄的方式，經由印刷媒介被保存下來，在大眾傳播媒介的大量復制傳播中，得到保護。傳統音樂、戲曲，通過錄音機等音頻設備被記錄下來，既是從事學術研究的資料，又是獲得民族認同的橋梁。民間舞蹈、雜技、傳統技術被照相機、攝像機、DV等拍攝下來，這些現代化科技載體、手段中展示的具體的、物質化的視頻中所呈現的中華民族傳統的非物質文化遺產會得到較好保存。
以網絡經濟作為標志的信息化革命催生出的文化遺產數據庫保護模式的變革深刻而急迫，建設區域非物質文化遺產數據庫也是目前世界經濟一體化和經濟全球化趨勢的要求。網絡環境下實施西安非物質文化遺產保護，有利于促進西安與國內外的合作和交流，有利于西安向國際化大都市邁進，更好地保存一些可能消失或正在消失的非物質文化遺產，讓中華文化永久傳承下去。
參考文獻：
非遺傳承存在的困境范文4
（斯蒂芬·杰·古爾德： 《自達爾文以來：自然史沉思錄》）
知識分子關心自己身處的社會和未來，所以即便是書寫在標識牌上的廣告詞，也能令進化生物學家古爾德這樣的偶遇者印象深刻，當然古爾德不會同意說螞蟻在兩千萬年前停止了進化。進化論相信，生物體主動適應環境的腳步永遠不會停止，但是當我們用進化論的觀點去觀察人類社會時，問題變得有點復雜—究竟什么樣的社會形態是好的？主張適者生存的進化論僅僅提供了判斷的標準而沒有給出答案。古爾德大概也不會同意說蟻群是社會主義或者極權主義的，但是古爾德恐怕很難抗拒類比和聯想的誘惑，將螞蟻分工協作的高度社會化行為與人類作一番比較，他的前輩赫胥黎主張人類生活就如同一場沒有止境、沒有約束的戰斗，不僅僅局限在那些狹隘和暫時的家庭成員的聯系之中，霍布斯式的個體對整體的抗爭是生存的普遍狀態?？唆斉萏亟鸩⒉煌夂振憷璧挠^點，他在《互助論》中用蟻群當作證據來反駁宣揚個體自由競爭的赫胥黎，證明互助協作、為集體利益奉獻自我是隱含在動物體內的天性，當然也包括人類在內。
古爾德、赫胥黎或者克魯泡特金，不管他們實際上如何理解和解釋進化論，他們都非常認真地對待動物所表現出的特定行為，不是當作戲仿和隱喻人類的思想游戲，而是一個不能回避、必須解決的嚴肅問題?？唆斉萏亟鸬奶魬鹌仁惯M化論思想家必須處理這樣的問題：人類為什么會有利他的道德行為？在個體自由競爭的進化之路上，道德從哪里來，又將到哪里去？
第一個選擇是承認自由競爭理論并不完美，慷慨無私、利他、犧牲精神等美德是人類自然天性中的一部分。在命運的適當牽引和激發之下，某些人的特質決定了其命中注定要實踐美德，成就高尚的人生，和他內在的感情或者道德命令都沒有關系，這一帶有精英主義和宿命色彩的觀念，其思想譜系可以追溯至古希臘荷馬時代，我稱之為“悲劇英雄假說”。
該假說也是通往神創論的捷徑，即認為人類所有的行為都是神的完美安排，不過自文藝復興伊始，逐漸擺脫宗教桎梏的歐洲思想家們更愿意用自然律來替代神的律法，更愿意研究人的理性而不是神性，更愿意相信科學而不是經典教義，我們正身處在進化論所支配的觀念時代，信奉著進化論的基本命題：
如果自然的平衡和諧不是通過預先設計好的模式從上至下推行，而是從初級向高級自然演化的結果，那么也就沒有任何理由認為它終將發展成為一個和諧的整體。
（麥特·里德雷：《美德的起源》）
處于進化中的人類社會所能擁有的最好狀況，是在給定自然稟賦條件下全部個體行為所產生的某種暫時性的整體均衡，在這一觀念體系里，道德或者神存在也好，不存在也罷，都無關緊要。
第二個選擇是懸置對人類本性的討論，嘗試為道德行為找出一個符合個體利益最大化的理性解釋。
美國博物學家喬治·威廉斯說：“當一位現代生物學家看見某種動物正在為其他動物的利益忙碌時，他只有兩種猜測：一種是有誰在指使這一動物這樣做；另一種猜測是這一動物非常狡猾，雖然正為自己的事忙活著，卻讓其他動物一點都看不出來?！苯洕鷮W家大概會把威廉斯的評論當作略顯刻薄的揶揄吧，不過他們確實在干著和生物學家們差不多的活兒，盡管道德行為在日常生活中是如此尋常普遍，但在經濟學家眼里道德行為本身要么是一個偽命題，要么是一個錯誤答案，只有出于自私自利計算的理才是可以被理解和接受的，慷慨無私、利他、犧牲精神無疑是某種動機隱藏得如此巧妙，以至于我們都沒法發現其真意的狡猾行為，我稱之為“隱匿理性假說”。
工蟻每天拼命工作，搬運食物、修建蟻穴、照顧幼蟻，當蟻群過河時，工蟻會滾成一個大球，將蟻后、幼蟻置于球心，而處于外層的工蟻則被水流沖走淹死，為整個蟻群鞠躬盡瘁死而后已的工蟻感動了克魯泡特金，但在進化生物學家那里卻有著不同的見解。遺傳偏好理論認為，因為工蟻沒有生育能力，只有整個蟻群家族發展壯大，自己的基因才能借由基因相近的親族存續下去，基于裙帶關系的利他行為因為內在的遺傳動機，徹底摧毀了螞蟻原本的集體主義道德形象。遺傳偏好理論也為尷尬的經典經濟學家提供了一根救命稻草，因為經濟人模型始終無法解釋，為什么大多數父母愿意拼命賺錢以便在死時給子女留下盡可能多的遺產，而不是在他們活著時隨心所欲地消費，按理說后者才是符合個體理性的行為。
遺傳偏好理論讓生物變成了基因的奴隸，基因命令我們行善，也可以命令我們為惡，一切的前提是有利于基因的存續，一切的失敗源于基因的缺陷，人類看似憑自由意志行事，但最終勝出的是那些符合遺傳偏好、將基因傳承至下一代的理，自由意志甚至是可疑的，也許僅僅是基因制造出的某種幻覺，讓我們安于自己的命運。在我看來，這樣的意見所產生的世界觀比“悲劇英雄假說”下的人類狀況更糟，悲劇英雄對抗天命作出犧牲，盡管人類的自由意志無法違抗宿命，但至少能夠通過西緒弗斯式的存在主義反抗，獲得崇高的勝利。
第三個選擇是堅持自由競爭理論仍然是包括人類在內的所有生物的全部本性，但是生存資源稀缺、天敵環伺的外部環境決定了，只有在種群內部進化出強制秩序來協調、矯正個體間的過度競爭行為，避免暴力泛濫，鼓勵互惠合作，整個種群才有更大的機會存續下來。
研究囚犯困境的博弈論證明，單純依靠個體理性無法形成人與人之間的有效合作，因為對個體來說采取“總是背叛”的策略會導致集體穩定。設想在一個系統內，如果所有的個體從一開始就不愿合作，也就意味著沒有任何單一的個體可以指望用單方面合作的策略來取得比背叛策略更好的效益，換言之，一個所有人都不講道德的世界可以阻止任何講道德的個體進入并且取得競爭優勢，正如霍布斯的斷言，沒有政府的人類社會只會墮入“所有人對所有人之戰爭”的地獄。
麥特·里德雷在《美德的起源》一書中追溯了這一思想譜系，達爾文是在閱讀了馬爾薩斯的著作后才形成了以個體競爭為基調的生物進化論，即能夠存活下來并且成功繁衍出最多下一代的個體生物決定整個種群的生物特征。馬爾薩斯的觀點傳自亞當·斯密，而亞當·斯密又傳自大衛·休謨，大衛·休謨的直接源頭則是霍布斯。道德可以看作是社會強加于個體頭上的一套實用的、武斷的原則與傳統，合作的基礎并非利他主義，而是相互交換自己需要的利益，是人類進化的必然結果。道德規范和政府機構、宗教組織等存在的作用是一樣的，都是為了使人類社會成功擺脫“囚犯困境”，即在個體沒有個人激勵去合作時保證他們無論如何也得做那些對社會有用的事，我稱之為“制度矯正假說”。
不同于人類社會，動物世界中非裙帶關系的合作現象非常罕見，以至于經濟學大師米塞斯論斷說：人之所以異于野獸的，是以社會合作來代替致命的敵對?！耙矮F”世界中互惠協作的現象盡管少見，但絕不是完全沒有，杰拉爾德·威爾金森（Gerald Wilkinson）觀察到棲居在哥斯達黎加的吸血蝙蝠會彼此分享食物。吸血蝙蝠有最大的進化動力來擺脫囚徒困境，因為吸食動物血液的生計很不穩定，在自己無法獲得獵物的夜晚得到同伴的喂食是非常重要的生存保證。只顧自己偷偷吃飽而不管別人的行為仍然是非常有利的，為了彼此防備對方作弊，吸血蝙蝠們樂于相互整理羽毛以便觀察對方是否獨享美食以至于把肚子吃得鼓鼓的，一旦誰被發現并貼上“沒有道義”的標簽，它就無法再得到同伴的喂食。類似的例子還有非洲的黑短尾猴、熱帶清潔魚等。生物學家推測，因為互惠協作的發生不僅要求個體間維持頻繁交往的密切關系，而且要有能力識別對方并且對其過往行為保持記憶，能達到這種智力要求的動物并不多。
進化論是這個時代的洪流，現世公認的睿智觀點來自于大多數人的贊同，而非神秘的天啟，代表著時代的回響，而無關理論的對錯。道德曾經被排除在進化論的視野之外，正如我們熟知亞當·斯密的“看不見的手”，而對他的《道德情操論》知之甚少，經典經濟學相信自由競爭之下的市場經濟加上民主政治能夠自然進化至供需平衡的豐裕社會，個人道德是無關緊要的，道德行為因為不符合經濟人假設，被看作是人類受制于傳統習俗的不理。但是，隨著經濟學研究的不斷深入，特別是對不同社會文化下經濟運行的比較觀察，以及第三世界國家在歐美主流理論指導下所進行的市場化經濟改革經驗表明，信任度較高的社會文化下經濟發展水平較高，經濟組織的效能也更高。
福山在《信任：社會美德與創造經濟繁榮》一書中研究發現，道德是經濟成功的關鍵性因素，一個社會的道德環境實打實地影響甚至制約著這個社會的經濟發展形態和潛力，這并非是“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的傳統智慧，而是“知禮節而倉廩實，知榮辱而衣食足”這種因果倒置的全新發現，因此發明了“社會資本”這一術語來重新定義人類道德行為背后所潛藏的巨大社會經濟利益。社會資本概念的興起終結了充滿意識形態色彩的“計劃vs市場”爭論，同時也喚醒了歐美社會某種根深蒂固的危機意識，克魯泡特金的挑戰變得日益重要—如果過去二百年西方社會的經濟發達、國家強大得益于傳統文化、道德與宗教，而道德規范隨著經濟發展卻不斷遭到挑戰和破壞，那么保衛社會就變成了比發展經濟更加優先而貼近本質的任務。市場在消費而不是生產道德—社會資本，即便只是為了經濟利益，我們也需要警惕和害怕失去道德，但是進化論視野下的道德更像是一個充滿神圣情感的謊言，是為了創造良好的社會而將人類具有自私自利傾向這一事實掩蓋起來，自欺欺人地相信慷慨無私、利他、犧牲精神等美德是人類自然天性中的一部分。
如果放棄情感這個看似不可靠的支柱，理性是否能夠獨自承擔起重新夯實人類道德行為之基礎的重任呢？假設我們相信人性的貪欲和自私，認可人類為了自身存續和利益的最大化，可以毫不猶豫地對抗甚至侵害身邊的同類，結果理性將從根本上排斥沒有任何動機的行為，實踐道德行為的人被看作是因為慷慨無私、利他、犧牲精神有機會換取榮譽、自豪和崇高的社會地位。即便只是情感上得到滿足和高興，也算是一種“自私”的理，只有缺乏感情的冷漠之心才被允許稱作無私，贊同這一康德式道德觀的阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）寫道：
如果你對別人的痛苦感到難過，這就是同情……有一點極為重要，那就是基于同情的行為是自私的行為，因為別人快樂你才快樂，別人苦惱你也難過。因此對別人的同情可以幫你實現自身價值。
試圖將人類行為束縛到理性鐵籠中的結果，是強化了追求必然性的理性精神和追求自由意志的現代精神之間的矛盾，這導致了我們時代獨有的神經焦慮癥，而無法鑄造出可靠的道德行為之心理基礎，因為人類的道德行為由個體內在的強烈情感（passion）所驅動，是心中涌動的一種本能，是“非如此不可”的沖動，既不可能也不應該是從實用主義角度對情感的理性思考。正如費蘭斯·德·威爾說的那樣，情感并非是理性的對立面：
人們可以隨心所欲地進行推理和思考，但如果沒有情感依附于他們所面對的各式各樣的選擇，人們不會得到決斷或信念。這是道德選擇的關鍵，因為無論怎么說，道德的組成之一就是堅定的信念。這些不是—或不能—來自冷漠的康德唯理性；它們需要對別人的關心，以及對是與非強烈的內在情感。
道德情感來源于對文化的社會學習，幾乎所有靈長類動物的社會學習都表現出一種盲目因襲的態度，產生基于觀察式學習基礎上的強烈的歸屬感與融入感（Bonding and Identification Based Observational Learning），BIOL不是依賴于某種有利可圖的原因，如食物，而是源自于個體與他人相像這種社會化的欲望。人類獨特的生長曲線匹配了學習復雜文化的需要，從嬰兒到成年之間會經過一個青春期生長突然加快的時期，這種現象在動物界中唯獨人類才有，包括猿類在內的大多數哺乳動物從嬰兒期到成年期的生長速度是相對穩定的，這一現象意味著人類具備一個長得不成比例的童年期，生物學家巴里·博金（Barry Bogin）相信，兒童和成人的身體尺寸有大的差別有利于建立師生關系而不是產生對抗，使得兒童可以更好地向成人學習。但在現代社會，知識分子的首要任務不再是傳授美德，而是試圖去理解和解釋道德行為，維特根斯坦從根本上否定了教授倫理學的可能性，因為倫理學“就是告訴某人應該如何去做，但是一個人怎么可能建議另外一個人如何去做？只能想象一個教師在某種方式上高出他所施教的人：當他試圖就他們的苦難提供建議時，與他們一起受難（除了耶穌基督，那還能是誰？）”。
非遺傳承存在的困境范文5
（阜陽師范學院 信息工程學院，安徽 阜陽 236041）
摘 要：通過近幾年的努力，界首彩陶與壽州窯陶瓷在傳承與保護中都取得了一定成效.在現行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護工作帶來較大影響，導致其現狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創新設計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側重點的不同、創新思路等的不同都會給兩種非遺的保護工作帶來差異.但就其現有的保護措施與實施效果來看，創新思路是傳承創新的首要任務.
關鍵詞 ：界首彩陶；壽州窯；生產性保護；對比
中圖分類號：TB484.5文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0080-03
基金項目：國家社會科學基金藝術學一般項目（13BG074）；阜陽師范學院信息工程學院媒體與設計研究中心課題（2014MTYSJ04）；高等學校省級優秀青年人才基金重點項目（2013SQRWO41ZD）
非遺文化的保護和搶救需要合作與交流，各地不可能獨善其身，應打破地域的限制和行政壁壘.通過同行之間的對比，找出問題的癥結所在，從對方的身上發現自身的問題，從而達到相互學習、借鑒的目的.在對界首彩陶和壽州窯陶瓷的對比研究過程中，我們找到了弊端，也得出了差異，取長補短，共同進步是最終目的.
1 界首彩陶與壽州窯陶瓷傳承現狀與藝術特征對比
1.1 相似的地域表征
淮河在我國東南部南北分界的地理區位，大自然賦予了淮河文化鮮明的地域特色.北方的剛烈、雄渾、蒼勁，南方的寧靜、輕柔、婉約.經過融合與兼容，形成了淮河文化獨特的風格特征.界首彩陶與壽州窯陶瓷同屬淮河流域的非物質文化遺產，因此具有相同的地域背景和人文環境.長江與黃河的千年融合賦予了淮河文化兼容并包的特性，也賦予了它們古樸大方、渾厚典雅的藝術特色.
1.2 不同的本質屬性
界首彩陶與壽州窯陶瓷在起源初期都屬于陶器的范疇，與瓷器有著顯著的區別，如原料、質地、燒成溫度等.近年來皆采用先進技術使原料配方有所改變，從而達到提高窯爐溫度，使之燒成溫度可以達到中溫瓷甚至高溫瓷的溫度，以提升產品質量.粗獷且不缺乏精細是界首彩陶與壽州窯陶瓷作為北方陶瓷的共同特征，卻與南方陶瓷的細膩有著明顯的不同，如溫潤如玉的景德鎮青瓷、雅致的青花等.原料、制作工藝、地域的區別造就了它們不一樣的審美特性.
1.3 生產現狀對比
1.3.1 界首彩陶
界首彩陶始于隋唐，盛于明清，并流傳至今.以質樸典雅的藝術特色名揚海內外.但隨著城市化的發展，人們生活方式與思維觀念也有了改變.工業產品逐漸取代了各種手工藝品，界首彩陶的生產人員大量減少，主要傳承人為盧山義的子女與老藝人王京勝.界首工藝陶瓷廠因未能及時調整產品結構與市場定位，出現了產品積壓，資金周轉等問題.政府曾提出招商引資，卻被一些業內人士以保護傳統的名義抵制，而未取得預期成效.另外以老藝人王京勝為代表的家族作坊目前已注冊公司但職工仍以家族成員為主.其它家庭式小作坊均未形成規模.隨著科技的發展，各種新型手工藝品出現，界首彩陶面臨巨大的挑戰，在其傳承和發展的過程中也陷入了前所未有的困境.
傳承人方面.彩陶的傳承主要以家庭傳承和師傅帶徒弟的方式，老藝人們有精湛的技術但是缺乏科學的做陶知識，傳授的是老一輩一直流傳的技術和方法，使彩陶難以創新.另外，辛苦的制陶勞動與不成正比的報酬使大多數年輕人選擇放棄老祖宗的手藝，外出另謀生路.隨著老藝人的逐漸老去，體力與精力的不支亟需新的接班人出現時卻出現了青黃不接的局面.這將是傳承面臨的最大的困難.因此傳承人選擇范圍的擴大與學校教育的結合至關重要.從歷時性來看，手工技藝類非物質文化遺產的傳承主要靠世代相傳保留下來，一旦停止了傳承，也就意味著消亡.
受現代工業化的沖擊.陶制品因材質本身的缺陷使用笨重且容易摔碎，有很多的局限性.無法與塑料等其他新材質相比，界首彩陶也是如此.由于生產設備低下，制作周期長，人工耗費高等特點不能進行大規模生產.所以無法在數量上取勝，更不能打價格戰.另外，現階段彩陶表面的釉面因為溫度等原因只能維持四五十年，質量偏低.呆板的產業結構使產業受設備、人力、物力、財力等多方面的限制，無力在市場上占一席之地.
1.3.2 壽州窯陶瓷
壽州窯曾以“壽州瓷黃”聞名于世.它創燒于南朝陳，停燒于唐末，前后歷時350年.在唐代南青北白的影響下，壽州窯由于種種原因突然間銷聲匿跡，燒制手藝也隨之失傳.如今在其傳承人的努力下，終于找回失傳多年的技藝并發揚光大.為壽州窯的恢復燒制做出重大貢獻的傳承人有兩個，一是省級非物質文化遺產項目傳承人沈德亮先生.年過六旬的沈師傅沈氏第五代傳人，祖上曾在上窯鎮創辦過“溝東窯”沈氏瓷器作坊.目前沈師傅主要從事壽州窯手工技藝的發掘和傳承；另一位傳承人是壽州窯陶瓷研究所所長崔懷倫先生，他成立了壽州窯陶瓷研究所，主要從事壽州窯制陶技藝的挖掘、研究、傳承.著重對壽州窯的黃釉瓷進行開發利用.研究所多年來碩果累累，產品在國內外重大展會上屢獲大獎.目前，壽州窯研究所有科研人員七名，分工明確細致.所內現有碩士窯兩座，圓形倒煙窯三座，推板窯兩座，可燒制各種類型大小不同的陶藝產品，目前是壽州窯主要的生產基地.
2 界首彩陶與壽州窯陶瓷保護方式的對比
通過近幾年的努力，兩種非遺文化在傳承與保護中都取得了一定成效.在現行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護工作帶來較大影響，導致其現狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創新設計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側重點的不同、創新思路等的不同都會給兩種非遺的保護工作帶來差異.但就其現有的保護措施與實施效果來看，創新思路是傳承創新的首要任務.
2.1 宣傳方式
界首彩陶：博物館一直是向公眾展示的一個良好平臺.界首彩陶的精品展示廳匯集了各個時期的彩陶精品.舉辦展覽并參加皖西北投資貿易洽談會、深圳文博會等各地展覽，展示彩陶精品與彩陶的制作技藝，讓公眾近距離的接觸彩陶、了解彩陶.另外還建立了“界首彩陶網站”，制作專題紀錄片.通過這一網絡信息化平臺，開展圖文展示、對外宣傳及學術信息、產銷信息的交流，為界首彩陶走出國門，與世界接軌，提供更便利、快捷的途徑.
壽州窯陶瓷：博物館雖為傳統的一種展示方式，而淮南市博物館卻在傳統的基礎上有了創新.為還原壽州窯的燒造歷史，系統展示其獨特的工藝成就和研究成果，分中國陶瓷發展簡況、壽州窯燒造歷史和成就、壽州窯生產流程和關注互動四個單元，全面展示了淮南地區隋唐壽州窯的燒造歷史、工藝成就和學術界的研究成果.并在展廳的設計上采用黃色等明快色彩做基調，使觀眾一進展廳就能感受到壽州窯的特色.為烘托氣氛，還采用了豐富多樣的展具輔助.有照片文字展板、陸羽人物蠟像和品茶場景，滾動播出的專題片大型液晶電視，多媒體觸摸屏，幻燈機等.為加深觀眾對壽州窯陶瓷文物形制的了解，提高觀眾的參與熱情和興趣，復原了壽州窯的生產場景，還特設觀眾互動區，復制了多種壽州窯主要器物并把它分成帶磁性的碎塊，讓觀眾在觀看壽州窯生產過程時可動手拼復壽州窯器物.這一環節引起觀眾的極大興趣并給予了很高的評價.壽州窯陶瓷專題陳列的人性化措施在很大程度上加大了宣傳力度和公眾的認知度.
2.2 傳承人的保護與選擇
界首彩陶：界首政府對非遺傳承做了很多努力，制定了很多政策，但有些政策卻因種種原因遲遲沒能夠實施.這給老藝人的創作帶來很多困難.也降低了年輕人學習的積極性，如已制定的醫保制度等.傳承人的現狀及素養是順利傳承的基礎.目前界首彩陶在傳承上沒有完全打破老規矩，對于繼承人的選定，應實施打破家族傳承，以“師帶徒”的形式，盡快培養可用之才.
壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的傳承在民間而并非家族傳承，主要采用師徒學藝的方式傳授.與界首彩陶相比，這在很大程度上保留了人才，擴大了傳承力度.從崔懷倫先生的創業故事可以得知，傳承人的選擇很關鍵，層次與學識也很關鍵.有人認為年輕人不愿意從事陶瓷的制作是因為不愿意跟泥巴打交道.但對比同行現狀就可得知，關鍵不在于泥巴，而在于這些泥巴所誕生的是什么層次、什么品位的東西，能不能吸引從而留住他們.
2.3 與高校等機構的合作
界首彩陶：目前界首彩陶與各地高校的合作已經開始實施，如各地藝術專業的教師利用假期在界首陶瓷廠進行創作，周邊高校的學生定期參觀彩陶制作基地，并現場觀摩彩陶制作流程.界首彩陶還與高校合作產學研項目，有利于非遺產業化的實施.并請老藝人定期請來校舉辦講座、現場示范拉坯制作等.學生興趣濃厚，可以更加直觀、深入的了解非遺知識，并在一定程度上加大了宣傳力度.
壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷積極與大中小學聯系，定期組織學生前往博物館參觀，鼓勵他們從小了解家鄉的非遺文化；與地方企業合作，設計生產各種新穎產品，得到市場的認可.如淮南市文景天寶藝術品有限責任公司，也是以生產壽州窯陶瓷為主.企業的參與加快了壽州窯陶瓷的產業化進程，也拓寬了壽州窯陶瓷的銷售渠道.但就目前總的局面來看，在學校教育中，非遺宣傳的力度還不夠，應該在各院校尤其是高等院校設置相關的專業課程，并可設置全校的選修課，以便搜羅更多的對此感興趣的青年人士.相關部門也可考慮把當地的非遺知識列入教科書中，使他們作為中華民族優秀文化傳統的一部分載入史冊.
2.4 銷售模式及渠道
界首彩陶雖也通過展銷、拍賣等形式進行銷售，但更多的還是以公務禮儀性等用品形式走向市場，這種形式的作品銷售受政策影響較大，同時也很難以商品形式走向普通民眾，因此給彩陶制作規模化產業化發展帶來阻礙，也限制了彩陶制作隊伍的擴大；與界首彩陶相比，壽州窯陶瓷的銷售渠道相對比較完善，實施了制作銷售一體化模式.壽州窯陶瓷研究所下設“淮南市壽州窯陶藝廠”，直接進行工藝品的制作，并在國際商貿城、義烏設有壽州窯陶瓷產品對外銷售窗口，很好的解決了產品的銷售問題.另外，壽州窯也通過網絡宣傳、專題報道等方式增加公眾知名度，并參加展銷會及比賽以擴大影響，促進銷售.
2.5 創新方面
界首彩陶：近幾年，界首彩陶在釉色上有了一定創新，也沿襲韓美林先生的作品風格創作出一些新穎的異型作品.但總體來講，思路沒有拓寬，沒有與應用很好的結合，新的作品出現不能以界首彩陶的名義很好的進入市場流通，所以沒有解決根本問題.建議通過舉行彩陶創意比賽等形式匯集學院派的新思路，切實的立足現代生活的需要，進行產品檔次、多元功能、產品衍生等方面進行改革和創新，為彩陶的設計開拓新路徑.
壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的恢復生產，不僅僅是找回了原有燒制的老技術、老工藝、老方法，而是在原有的基礎上有了一定程度上的創新.如壽州窯陶瓷研究所的部分作品，造型新穎，即保留了壽州窯獨特的風格魅力，又與使用相結合，與現代人的需求與審美相結合，還在功能上有所突破，如獲獎作品《會唱歌的龍鳳壺》等.因此壽州窯的恢復生產在一定程度上取得了良好的社會反響，研究打入國內外市場的現代產品是壽州窯生產的宗旨和目標.
2.6 界首彩陶與壽州窯陶瓷在地方產業中的應用
界首彩陶：界首彩陶作為饋贈的佳品，傳統造型的產品更具地方特色，因此可以作為地方各部門的禮品用瓷，但單一的禮品瓷使銷路過于狹窄.實施地方文化與產業相結合的方式，才能拓寬銷售渠道，有效的帶動地區經濟發展，如地方旅游產品的開發.可借助政府部門已經批準的“界首彩陶民間文化生態保護區”和“中國界首彩陶村”等項目的實施推動旅游產品的開發，為彩陶的開辟銷售新路徑.
壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷借助企業，在宣傳和創新上都有較大成效.淮南市文景天寶工藝品有限責任公司就是采用壽州窯傳承人沈德亮的壽州窯制坯技藝，大批帶徒、批量燒制.在“2011年中國國際旅游商品博覽會暨中國旅游商品大賽”上，他們的壽州窯研發產品“仿青銅器文具”、“鳳鳴壺”、“龍尊”等大獲好評，市場前景十分好.該公司藝術總監朱志杭說：傳承手工技藝，是對非物質文化遺產的保護與傳承，我們正在學習用市場的眼光看待非物質文化遺產的保護.非物質文化遺產不是死本本，只有激發其活力，才能讓其煥發出青春.如金種子集團的醉三秋，有龍窖和鳳窖系列.龍鳳是中國傳統文化的典型代表，因此其包裝選用傳統的陶瓷材質體現.可在此基礎上與地方特色文化相結合，把龍鳳的元素體現在酒瓶的造型設計中，再選用界首彩陶或壽州窯陶瓷的材質與特色來體現.借助產品的銷售傳播非遺文化，以非遺文化提升產品的檔次，實現雙贏.包裝的品位可以增加產品的附加值，如貴州茅臺等知名企業都曾為酒瓶包裝招募過全國的優秀設計.因此可以擴大招商與宣傳，爭取與各地企業實現合作關系，打造文化與生產企業相結合的產業鏈，把淮河流域的非遺文化推向世界.
3 結束語
非遺文化的保護熱潮讓淮河流域的人們對家鄉的文化有了更加深刻的了解和認識，通過對界首彩陶和壽州窯陶瓷研究的對比，我們發現，差異是存在的，差距也是存在的.找出問題解決問題是共同發展的目的.這種方法不僅僅用于區域內，還可以對南方各大瓷器的保護措施進行學習，提高淮河流域的非遺文化發展，盡快實現全面徹底的產業化道路，為地方經濟服務.非遺的保護與傳承任重道遠，我們正努力讓優秀的傳統藝術走出博物館，走進千家萬戶，走進國人的心里.
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非遺傳承存在的困境范文6
關鍵詞：傳統文化；知識產權；黔西南；保護模式；
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00195-02
傳統文化是人類文明傳承與發展的載體，是人類可持續發展的源泉，傳統文化的在人類歷史發展過程中有著不可替代的價值，但是傳統文化又是一種與現代知識完全不同的知識體系，傳統文化產生的年代久遠、傳承方式特殊、處于相對公開的狀態，加之權利主體不明確，現行的知識產權體系無法對傳統文化提供有效的保護，而傳統文化又處于傳承與發展的危機之中，因此，本文擬對傳統文化的法律保護的若干問題進行研究。
傳統文化的保護理念與現代知識產權存在著沖突，代表西方物質文化的知識產權制度并不能實現傳統全面的保護，因此需要更為有力保護方略進行強勢保護，這種制度設計并不是僅僅停在制度設計層面，而是上升到國家經濟發展戰略層面，實施對傳統文化的全方位的保護，明確傳統文化的保護戰略目標和價值。傳統文化的國際國內保護實踐證明，傳統文化的保護不能僅僅依靠私法，而需要國家公權力的介入。[]強調公權力在傳統文化法律保護中的責任與作用，建立相應的行政法律制度宣示國家對傳統文化保護的立場、態度、政策目標和基本原則，對傳統文化持有者進行激勵，對傳統文化的生存環境進行保護，對傳統文化的侵害行為進行制裁，為傳統文化的保護創造良好的法律環境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來提供更有效的保護無疑是一個理想的選擇。
同時，基于傳統文化的保護的緊迫性以及制度設計的成本與效益的分析，要充分利用現有的公法與私法相結合的法律保護制度，在現有法律的框架內對現有的法律制度進行微調，以盡可能地適應傳統文化的性質特征。
一、國際、國內研究背景
1976年WIPO（世界知識產權組織），與聯合國教科文組織一起建立《突尼斯版權示范法》，首開非洲國家在本國版權法內建立起民間文學藝術的保護機制的先河。1982年聯合國教科文組織與WIPO召集政府專家委員會，進一步承認了進入其民間文學藝術范圍的對象都應作為原住民知識產權受到保護。2000年，WIPO組織成立了知識產權和遺傳資源、傳統文化及民間文學藝術政府間委員會（簡稱WIPO政府間委員會），通過會議，WIPO的成員國已經宣布要強化傳統文化保護的法律手段建設、尊重傳統文化，對利用傳統文化的收益進行公平、公正的分配，同時，WIPO政府間委員會也宣稱要建立保護傳統文化的特別法律制度，并提出了保護目標、客體、權利主體等要素。
菲律賓已經逐漸形成了傳統文化保護的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據需要為權利主體設立了兩個權利：一是國家和國家所有權，賦予國家對傳統文化的宏觀都督管理權以及傳統文化的對外；二是傳統社區權，包括進入傳統社區攻取相關傳統文化的控制權、商業化開發傳統文化的事先知情同意權和利益分享權、涉及以相關傳統文化的參與決策權等。
哥斯達黎加對傳統文化法律保護的研究主要貢獻在于其在原住民及其社區的廣泛參與下制定通過了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關的傳統文化受到知識產權或專門登記制度的保護，并成立了一個政府、企業、科研機構、農民及原住民參與國家生物多樣性管理委員會，負責實施與監督該法的實施。
印度則致力于傳統文化的文獻化和數據化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統文化數字圖書館。為了防止傳統文化被竊事件的發生，為已進入公共領域的草藥建立數字信息庫以確保有關在先權利。這項工作為有關藥用和其他用途植物（已經進入公共領域的）的傳統文化進行收集歸檔，以為建立一個便利的計算機數據庫作出準備。這類數據庫將使得全世界的專利管理部門都能夠查找和審查專利是否已經普遍應用過或是否存在在先權利，從而避免為“誤授”專利。同時，印度的努力也引起了南亞諸國的關注，為保護地區傳統文化，南亞諸國計劃共同建立一個傳統文化數字圖書館，還將對相關法律加以修改，防止傳統文化遭到商業專利的盜用。
在國內，有學者主張特別保護機制應分為四個層面：首先，對國家和社會公眾有重大意義，非少數民族持有并且還未廣為人知的傳統文化，應該認定為國家所有，由中央政府有關部門代表國家行使權力。例如，我國的景泰藍、宣紙等制造技術，他人若要使用必須經相關政府部門的批準。其次，對明顯具有少數民族特色的傳統文化，由民族自治機關或者其他組織行使權利。再次，對尚未公開的傳統文化，如祖傳藥方，由其持有者行使權力，對這類知識的使用要經過持有者同意。最后，就是那些已經處于公有領域的傳統文化。實際上在這些傳統文化上設定任何財產性權利都不切實際。因此應當允許公眾對這些權利進行自由無償地使用，對這類傳統文化的保護主要是為了防止其他人尤其是外國人在這上面獲得知識產權。還有學者則主張結合其他國家已有經驗，如印度、秘魯等國，創建傳統文化的特別保護機制。
二、黔西南州的民族文化現狀
貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內以布依族、苗族為原住民，和全國其他少數民族地區一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態的少數民族傳統文化，布依族的傳統民間文藝表達和苗族的服飾及舞蹈是為代表。
（一）布依族傳統文化。黔西南州布依族有極具民族傳統的歌舞、節慶、習俗，布依族音樂"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽海內外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺獅燈舞被列入國家級非物質文化遺產名錄。
（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當地的一個特別文化現象，包含多種多樣的文化價值。作為傳統資源中的傳統手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現。作為傳統資源中的傳統手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現，在黔西南州，生活著不同類的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨特的文化風景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當地所產的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫、刺繡技巧都是苗族人經過世世代代的不斷改進而來，而現在非該地區的一些個人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對苗族服飾文化的扭曲。但現在對苗族服飾有關權利的保護也沒有健全的法律基礎，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術被泄露。
如今，傳統知識因缺乏時尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對年輕人而言，傳統的和舊的方法、知識及祖輩沿襲下來的生活習俗已經過時；利用傳統手工技能制作產品的時代已經成為歷史。在這樣一種社會氛圍中，傳統知識及做法正在走向衰落。從現實社會的情況來看，年輕人（據筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統所導致的不僅僅是傳統知識自身的消亡，而且還致使整個人類社會的文化多樣性及不同文化背景下優良傳統的傳承受到了嚴重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現在的年輕人除了上學的，幾乎都外出打工掙錢，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。
三、我國法律對傳統資源保護的困境
傳統資源要得到有效保護，法律制度應該是核心環節，要使得法律能夠很好地保護傳統資源，首先要對傳統資源的權利范圍進行確認，包括對其所屬群體賦予什么樣的法律權利，以及這樣的權利怎么在不同的利益主體之間分配，進而實現傳統資源權利的應用、轉化、授權使用等方面。如前所述，傳統知識資源和知識產權是有一定的共同性質，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對其進行權利設置。
由于傳統資源不具有法律意義上的時間性，因而對其所確定的法律權利也是無期限限制的，法律應致力于保護該權利的永續性和價值性，而不能規定一定的保護期。但是對這些權利的實施及監督狀況、資源的適當保護和利用的法律措施，應當按期限、事項等經常性的進行。
由于傳統資源具有地域性，這就是決定了基于傳統資源的權利的專有性，這個是知識產權具有的共同性。因而在權利的保護和防止侵犯時，在歸責原則上應采取過錯推定責任原則，即一旦發生了損害，法律就推定行為人有過錯。在權利主體主張其對傳統資源所具有的權利在不知情或保護不利的情況下被侵害時，應當由被控告的一方負責舉證，證明其對所使用的知識資源具有合法、有效的權利，其權利來源和權利本身是沒有法律瑕疵的。否則就構成了對傳統知識資源權利的侵犯，應當承擔法律上的侵權責任。
權利主體和客體不具有確定性，因而對權利內容的確定是法律保護資源的必備內容。除了財產權利所應有的占有、使用、收益、處分的絕對權利外，對某項具體的傳統資源所具有的權利范圍、權利主體、權利的利用和保護制度、法律措施的監督制度和侵犯權利的責任追究制度等，應當由法律或相應的規章做出規定，使該項具體的而又不具有確定性的傳統知識得到法律上相對確定的保護。
四、傳統資源知識產權保護模式構建思考
用何種模式保護傳統資源，是國際社會至今未達成一致意見的話題。筆者認為，在現行的知識產權法律制度里面進行適當的修正及增加，我國的知識產權法規要盡快修改完善。
從已經形成的制度及綱領性文件中可以看出，“知識產權+特別利+反不正當競爭”的綜合保護模式將是未來的必然選擇，其中“特別權利”機制有可能成為大多數國家共同接受的核心保護模式。所謂“特別權利（suigeneris）”，指的是類似于知識產權，但又不包括所有權的一種保護模式，這種保護模式將賦予權利人某些禁止權與受益權，從而使其可依法禁止其他人針對受保護的資源實施某些行為，或者在實施相關行為前以某種方式征得許可或同意。當其他人因利用受保護的資源取得收益時，權利人有權按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統知識及傳統文化表達問題時，發達國家已經明確表示了對授予相關資源以純粹私權的反對意見。這表明，即使保護傳統資源的法律制度能夠最終建立起來，相關資源保有者也不可能通過私權機制完全阻止其他人對其擁有的傳統資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無論如何，這些資源保有者將有機會從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機制將提高資源保有者進一步保護與傳承相關傳統資源的能力，從而真正實現傳統資源的可持續利用。由于現行知識產權法律制度存在對傳統資源保護的斷層，所以，可以綜合現行知識產權法律制度，分別從以下幾方面考慮：
（一）與專利相關的制度。主要針對依賴傳統資源而申請的相關專利權利，要尊重傳統社區的應有權利，并且將與申請的專利有關的傳統資源持有人列為“共同權利人”。
（二）與商標有關的保護。這里主要是對于那些基于傳統社區里特別的物質、地理標志如：興義市的萬峰林布依族風情村、貞豐縣的布依族節日等，建筑標志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對申請商標權利的主體進行限制。
（三）與著作權有關的保護。將那些在民族地區已經公開的傳統知識、文化表達形式通過文獻出版以期得到著作權的保護。
（四）與商業秘密有關的保護。在黔東南地區，有許多民間傳統資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價值，一旦公開便可能喪失其價值，所以只能以終于秘密的方式來保護，并且結合《合同法》有關規定，對民間傳統資源的秘密轉讓擬出相應的有利于傳統資源持有人的原則和條款，
（五）地理標志。是在長期的歷史過程中慢慢形成的，由于特定地區的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區的生物產品具有特定的、與其他地區類似生物所不同的品質特征。從目前來看，TRIPs協議對葡萄酒和烈酒提供了高標準的地理保護，印度等國要求對傳統資源有關產品如印度香米等提供保護。
（六）應該明確村民自治組織的法律定位，以便于對民族村寨傳統資源開發和保護事宜進行管理。要禁止在旅游區景點大面積復制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關部門審批時要應該嚴格審查，并且到知識產權部門登記備案。
五、結語
在我國現代化進程中，傳統資源既面臨了空前的展示和發展機遇，也面臨了前所未有的市場化、商業化挑戰。如何在當今復雜多變的社會形勢下，認真對待傳統資源的豐富性及其利益群體多重性的復雜特征，采取符合我國社會主義法治建設以及中國社會發展潮流的資源保護模式，是我們每一個關心傳統資源的有識之士面臨的重要課題。不管通過什么途徑和方式，心中的目標卻殊途同歸，那就是：承認傳統資源的特點和價值，滿足傳統資源持有者的實際需要，制止不公平和不公正使用，促進尊重，鼓勵創新，實現利益分享，最終實現傳統資源的優化傳承，實現傳統資源的和諧發展，為民族傳統資源的傳承和人類文化多樣性做貢獻。
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