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中西方教育觀念差異范文1
對比中西方家庭教育的差異，有助于我們了解西方文化下西方家庭教育的特色與優勢，得到一定程度的借鑒，從而思考我們國家的家庭教育，研究更科學的教育方法與手段。
關鍵詞：家庭教育 中西方 差異
中西方價值觀的不同，決定中西方家庭觀念的差異。孩子的成長過程猶如在白紙上作畫。在中國，父母習慣于為子女設計各種各樣的模板，當子女在此模塊上臨摹發揮到極致時，便認為父母的教育取得了偉大的成功；而對比之下，西方父母在提供給子女最好的畫筆之外，更側重于循循善誘式的引導子女去描繪他們自身最喜愛的圖畫，這些色彩不一的圖案往往給世界驚喜和沖擊。在這種情況下，中西方家庭培養出來的孩子在行為習慣，思維模式，能力素養方面便體現出了不同的風格和明顯的差異。
中西方家庭教育存在重心上的差異。重心的不同主要體現在兩個方面：一是教育的核心，二是教育的內容側重。在中國，我們常說“養不教父之過”，父母應對對子女的教育負起責任，在子女的行為失當時，父母也要承擔責任（有時候可能輿論認為父母需承擔主要責任）。在這樣的情況下，父母必定會對子女的一言一行加以約束和規范，避免成為輿論的針對對象。另一方面，受到歷史發展和傳統文化的影響，子女的出息和作為可以給家庭帶來巨大的榮譽和聲譽，為父母帶來巨大的成就感。于是，父母對子女的培養又往往會受到這一利好趨勢的引導，融于父母更多的意志和思考，家庭教育自然會逐漸趨向于以父母為中心，而不是孩子。
而西方相對民主和自由的文化風格熏陶下的家庭教育，父母與子女有著更多平等對話的機會。家庭成員各自認為也相信各自的成長和發展應受到自身意志的體現。盡管子女在還未形成自身想法之前是不會考慮也做不到這么多的，但社會整體意識和輿論導向在父母的教育方式上便會得到體現，子女在這種環境下成長起來，自然也會將這種思維方式進一步傳承下去。
2.家庭教育內容的差異
2.1理財觀念教育
在中國，很少有父母主動對子女進行關于理財的教育。這一方面是因為社會發展的階段性，很多家長自身也沒有建立起較好的理財觀念；另一方面，更主要的是，很多家長認為掙錢養家和管理錢財是大人的事，孩子離這些還很遠，子女沒錢時便伸手向父母要。這種現象甚至是子女成家立業后仍然存在，家長和孩子都認為這是理所應當的事情。中國觀念里，中國父母覺得為孩子留下財產是必要的，而小孩則以父母的財富沾沾自喜和驕傲。這值得我們深思，這樣的習慣會更加導致我們的社會失去平衡，物欲橫流，攀比心加重和減弱中國年輕一代創造力。這種習慣和觀念從他們的父輩便是如此，子女習慣于此，在日后為人父母時勢必仍然會將這個習慣延續下去。
在西方，理財教育是家庭教育的一個分支。西方父母一般不會不正規、無計劃的給孩子錢，而是定期發給孩子一份固定基金，并幫助孩子樹立正確的理財意識，養成良好的理財習慣。西方的小孩獨立性較強，會早早就意識到“財富要靠自己創造的道理”，父母的財產是父母的，與自己本身沒有什么關系。西方小孩在很小的時候就會說，“這是爸爸媽媽的家，我是暫時住在這里的?！薄≡谖鞣叫『㈤L大成年后，會以倚靠父母生活為恥，他們炫耀的是自己靠自己艱難創業成功通過努力得來的財富。
2.2宗教思想教育
西方的宗教傳統直現代仍保留著新鮮的活力，它滲透到教育活動的各個方面，不僅使教育帶有濃厚的宗教色彩，更重要的是它賦予了西方教育以內在的精神價值。
相比而言，除了民族風俗要求之外，中國的家庭教育則較少的融入宗教思想教育。從另一個方面來看，宗教思想還不能滿足提供給人們信仰和精神力量的需求。
3.中西方家庭教育的綜合對比評析
從以上對中西家庭教育差異的比較過程中，我們不難發現，中西家庭教育存在比較明顯的區別，二者各有所長各有局限。
3.1中方家庭教育優勢與不足
3.1.1中方家庭教育的優勢
受到傳統文化的影響，中方的教育觀念中，一個人更多的是作為社會人，而不是自然人的存在。而作為社會人的存在，個人的成長將更多得受到家庭，家族和所在集體或者社會群體的約束和影響。這種環境往往能夠培養出集體觀念和紀律觀念強，樂于奉獻，堅忍質樸的性格。目前中方家庭教育的重心仍在于智育，孩子們往往基本功扎實，能夠鍛煉出勤奮刻苦的習慣品質。
3.1.2中方家庭教育的不足
作為社會人的存在，為更好的承擔起相應的責任，個體的個性特征的發展必然會受到制約和限制。在集體利益先于個人利益的情況下，彰顯個性的空間也就變得更加狹小。所以，中國的小孩子往往更顯得靦腆和內斂，不擅于表達自己的想法，展現自己的特長。
教育重心有失偏狹，對孩子其他方面的培養往往十分薄弱。孩子的情商培養，動手能力，獨立思考能力，自理自立能力，理財觀念，成長規劃都沒有得到更好的重視，以至于“高學歷低能力“的現象頻頻出現。
家庭教育的中心有所偏失。正如在前面中西教育方式對比中所提到的，中方的家庭教育中，父母占據權威地位，教育的對象是孩子但教育的中心卻是家長。家長的能力與想法對孩子的成長起著過于重要的作用，這就給孩子的成長成才帶來了比較大的不確定性和風險。
3.2西方家庭教育優勢與不足
西方家庭教育注重孩子自身特長與個性的發掘與培養。父母更多的是在子女犯錯誤時對其行為加以規范和約束，但對孩子自己的想法總是采取鼓勵與支持的態度。因而西方家庭的孩子往往顯得更為活潑，個性張揚，思想開闊，充滿想象力。
和中方以學業為重心的家庭教育不同，西方家庭教育的側重點是在于如何讓孩子更好的適應社會生活，追求自己的生活。理財觀念和觀念等等方面的培養，有利于子女盡早養成良好的生活習慣，建立正確人生觀和世界觀，形成思想上的自由和獨立。
西方家庭教育培養出的孩子，往往擺脫了對父母的依賴，能更好更快的適應社會生活，更加富有開拓精神，更為自信。
中西方教育觀念差異范文2
關鍵詞：中國體育，西方體育，社會環境，價值觀，思想基礎
體育作為一種文化現象, 它的形成和發展與人類文化的進步有著密切的聯系, 不同地域, 不同民族體育發展的形態是其文化內在規定性的必然結果。因此, 沿循歷史的軌跡, 從社會環境、價值觀、思想基礎等文化學的角度審視中西方體育觀念的差異, 無疑會為我們深入研究體育的發展規律、把握其未來走向提供有益的啟示。，價值觀。。
1.兩種不同的體育體系的比較
數千年的封建制農業社會， 給了中華民族體育文化以充分發展的條件和時間，形成了內容豐富、層次較高的體育活動形式，為人類體育文化的發展做出了杰出的貢獻。從人類發展的社會形態來看，中國傳統體育深深地烙有農業社會的多種印記。伴隨著資本主義的發展，西方體育逐步進入了興旺發達的歷史階段， 它從生產、軍事和宗教等社會活動中分離出來，成為一個獨立而完整的社會文化現象，在近代自然科學的支撐下，以前所未有的規模和速度在全球范圍內發展起來。，價值觀。。
2．中西方體育文化價值觀的差異
在“天地人合一”、“認知合一”等哲學觀的引導下, 中國傳統體育注重以整體的概念描述人體運動過程中形體、機能、意念、精神諸多方面的活動以及這些狀態與外部世界的聯系。反映了追求身與心、機體與自然協調發展之健身價值觀。此外, 在儒家“性善論”教化要以禮儀為主, 在道德先行的倫理觀的影響下, 中國傳統體育洋溢著濃郁的泛道德色彩,“中庸為本”、“不偏不倚,無過不及”、“溫、良、恭、儉、讓”的謙謙君子人格是傳統體育精神的主旋律, 如中國武術講究武德、武道、武技。武術大師們更是將德與武技的追求作為其終身的目標, 即使在技擊實踐中, 也講究點到為止。這些都充分體現了中國傳統體育追求德與力的統一,注重精神修煉的價值取向。西方哲學的科學理性主義嚴格區分人與自然、人與社會、自我與他人、物質與精神的思維模式和注重個體與局部深入探究的認識方法, 使身與心, 靈與肉彼此分屬于兩個世界, 以至于西方體育文化把“力”視為其文化的核心, 把外在的力量作為生命的基本要素。如古希臘人把“培養完美有力的身體作為人生的主要目的”。在這一目標的指引下, 體育被作為最有效的教育手段應用于人的培養教育中。在西方辨證法思想的影響下, 西方體育強調激烈競爭的動態平衡, 那些參加者在競技場上盡情宣泄自己的情感, 充分體現生命的力量, 使人類生存競爭的原始本能再現于竟技場, 展現人之形態美, 力量美, 同時也表現出對妥協、退讓的否定。當然, 這些競爭對抗必須捧著“公平競爭”的原則。體現出西方體育崇拜力量, 強調個性發展和人體單項機能發展的
價值取向。，價值觀。。
3．中西方體育所依存的社會環境的差異
3．1 中國體育依存的社會環境
中國體育是在獨特的社會環境中孕育和發展起來的，優越的地理環境使中國自古就是以農立國，自給自足是中國社會的特色。中國以儒教為正統的傳統文化，在世界文化的潮流中是一個獨立發展、自成體系的文化系統，具有一定的封閉性。中國社會文化背景具有極強的穩定性和鮮明的獨特性， 其文化傳統由于具有久遠的發展淵源和寬厚的社會存在基礎，而呈現出巨大的慣性和社會裹挾力。在這種社會文化背景下產生的中國傳統體育帶有明顯的農業社會烙印。
3．2 西方體育所依存的社會環境
隨著資本主義社會弊端的相繼出現，人們需要尋求新的體育形式來調節生活壓力；同時，自然科學的發展也促使人們努力尋求理想的體育活動方式。在這種社會文化背景下誕生的西方體育是人類文明進一步發展、人們對自身有了科學認識后的產物，它與資本主義的市場競爭機制和發達的科學技術緊密結合，其多元化、多層次的體育文化結構和以競爭性為主導的體育運動形式，適應社會發展的需要和個人身心發展的需要，具有明顯的世界性、競爭性、科學性和商品性等特色。
4．中西方體育形式的思想基礎的差異
4．1 中國體育的思想基礎根植于東方樸素的唯物主義在生產力低下、科學尚不發達的時代，中國勞動人民對生命本質的認識是難能可貴的， 這種認識曾指導我國古代體育的發展達到了一個很高的程度。，價值觀。。中國傳統體育表現出典型的整體觀特征，始終將人的整體性作為健身練習的出發點和歸宿。，價值觀。。在傳統體育中，隨處可見整體生命觀的影響，它強調的是人與自然的統一和人的心理與生理的統一，從而建立了性命雙修、心身并育的整體優化生命的養生體育體系。
4．2 西方體育的思想基礎是建立在近代自然科學基礎上的。19 世紀后，達爾文的生物進化論又使西方對體育的認識登上了一個新的臺階。人們對人體生命活動的本質和規律，對人體機能的變化和運動能力的強弱有了更精確、更深刻的認識，使近代西方體育的發展有了牢固的科學依據。在逐漸發達的諸多學科理論與實踐的基礎上，人們以分析和實驗的認知方式去揭示體育的奧秘，使體育活動向著嚴格的針對性和專門性的方向發展。西方體育采用的是由分到合的策略，突出的是個體向整體的合成關系，將人體局部的練習效果綜合起來達到整體健身的目的。
5．構建體育教育觀念的對策
5．1 拓新體育教育觀念拓新體育教育觀念的主旨就是進一步喚起我國教育主管部門對體育教育的高度重視和優先發展。讓全面發展、協調發展、和諧發展等教育思想真正落實到素質教育中來,從而使我國學校體育教育長期、穩定和健康的發展。
5．2 深化體育教學改革
首先是培養每個學生的身心全面發展, 并適應現代社會變革; 其次是改革落后的教學內容和方法等, 重視學生體育文化修養的培養, 擴大學生學習的自主權和自由度, 構建多元化的體育教學評價方式。
5．3 體育教師必須與時俱進
體育教師要具備新世紀社會和教育發展所必須的基本條件, 不斷更新教育觀念, 并具備相關學科的基本知識, 以及較高的文化藝術欣賞水平, 從而引導學生通過體育鍛煉分享體育的樂趣。，價值觀。。
運動的魅力。
參考文獻:
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中西方教育觀念差異范文3
[關鍵詞]： 家庭教育；教育方式；教育觀
中圖分類號：[G40-012.9]
引言
20世紀80年代后期，美國家庭喜劇《Growing Pains》（《成長的煩惱》）在美國國內攝制播出，于90年代引入中國，受到國內外眾多觀眾的青睞。2006年堪稱中國版的《成長的煩惱——中國家庭情景喜劇《家有兒女》在各電視臺陸續播出，受到廣大群眾的歡迎。縱觀兩部喜劇，我們發現兩者能夠取得收視長虹的傲人成績的共同點主要有兩個，其一為選題，均選用群眾日益關心的家庭教育主題；其二為戲劇表現形式，均采用了明快幽默的家庭喜劇形式。然而，兩部喜劇反映的家庭教育觀念、教育內容和教育方式又有所不同。
一、兩部家庭喜劇教育方式的異同
（一）家庭德育
學校教育一直以智育為主，因此實施德育的主要場所是家庭，且德育是家庭教育的關鍵。思想道德素質不僅決定著人未來的發展方向，也關系其科學知識和技能的發展。因而，中國家庭和美國家庭都重視德育。中國家庭的德育主要包括基本道德品質的教育，基本文明習慣和行為規范的教育，家庭美德教育，集體主義和愛國主義教育?；镜赖缕焚|的教育，是對個體的最基本的道德要求，包括誠實、謙虛、勤勞、善良；養成基本文明習慣和行為規范，即作為一個社會公民的禮儀和為人處事的原則；美國家庭德育中，宗教發揮著重要作用?；镜奈拿髁晳T如餐桌禮儀等除了家庭的傳統，更多源于對于“上帝”的信仰。由于美國文化的核心是個人主義，父母也注重培養子女的愛國道德情感，但并沒有強烈集體主義情感，因而子女可以有選擇價值觀的自由。
（二）智力和能力的培養
對于智力和能力的聯系一直是教育界討論的熱點。簡單說來，智力是認識活動的范疇，能力屬于實踐活動的范疇，學習的本質是認識和實踐的統一。對于某一方面的重視體現了不同的教育目的。中國家庭更偏向于智力的培養，培養知識型人才；美國家庭更偏向于能力的培養，培養創新性人才。由于中國人才選拔制度歷史悠久，對于人才的考核主要是通過成績的考核，從傳統的“學而優則仕”到現在的高考的“反撥效應”，大部分中國家庭還是單一的以書本理論知識的學習和學習成績的好壞作為評價孩子優異與否的標準。很多父母甚至從胎教開始，就注重子女智力的開發。由于教育資源的不平等和教育機會的差異性，就會出現各種“興趣班”“輔導班”熱背后父母的一種“急功近利”的心態和違反教育規律的現象。美國家庭父母更注重子女的思維能力和科學素養的培養，激發學習興趣，不過分苛求孩子的奮斗方向，更多培養子女獨立處理問題的能力，吃苦耐勞的精神，獨立自主的生活方式以及生活哲理。孩子會根據自己能力分擔一定的家務，參加社區活動，很多高中生或大學生利用假期參加社會活動實踐，鍛煉社交能力，為未來職業規劃做準備。
（三）身心健康的發展
健康不僅是身體機能的正常運作，還要具備心理健康和較強的社會適應力。中國家庭比較關注子女的身體健康，注重飲食的均衡性和適度的運動，從小培養孩子多鍛煉，不挑食的習慣。但忽視孩子的心理健康，尤其是對待青春期的情感困惑時，中國的家庭往往采取的是回避策略。美國家庭更加注重身心的全面發展。在周末時，父母常常陪同子女參加戶外運動，他們也常常關心子女在處理人際關系和情感方面時出現的困惑，在孩子遭遇問題多采取溝通策略，耐心引導。
二、兩種教育觀和方式的根源
上述的事例是家庭教育某些方面的縮影，但從一定角度折射出中西方教育的差異，而造成這些差異的原因又植根于不同的民族文化。借助特蘭迪斯的文化差異維度理論我們可以分析中美兩國文化的差異性的根源。
1.特蘭迪斯的文化維度理論
特蘭迪斯按照層層遞進的關系，將文化的維度分為三個方面：即文化的復雜性、文化的嚴厲與寬松、個人主義與集體主義。文化的復雜性（culture complexity），是從文化內部的復雜程度對文化進行比較，特蘭迪斯認為，文化內部內群體的數量與功能是文化復雜性的一個重要標志，群體數量的多少影響到群體對個體的約束力和個體對群體的忠誠度。文化的嚴厲與寬松（tightness and looseness），即文化中同質性和異質性程度的差異，影響到群體對于個體的規范程度。個體主義與集體主義（individualism and collectivism），指個體如何處理個人行為目標和集體行為目標的關系。個體主義即個人目標助于群體目標之上，態度是比規范更具威力的社會行為指標；集體主義即自我與群體相互依賴，規范是比態度更具威力的社會行為指標。
2.以特蘭迪斯的文化維度理論分析中美文化差異
從文化的復雜性來說，中國的文化復雜性較低，美國的文化復雜性較高。中國雖然民族眾多，但是以儒家思想為核心的漢文化幾千年來一直處于主流。血緣文化、農業文化、宗法文化作為中國文化的三個方面，隨著歷史的演變，相互之間滲透緊密。中國人講求“中庸之道”，強調“天人合一”。人與自然和宇宙的和諧，因而注重內部的和諧。從一定程度講，美國文化延續了歐洲文化。但美國屬于移民國家，作為一個“大熔爐”，又融合了各種不同的文化，因而范圍廣泛，內容復雜，差異明顯。作為一個融合各種異質文化的統一國家，就需要較高的自由度和容忍度。因此，流動性大，選擇性也多。從文化的嚴厲與寬松度來說，中國文化同質性高，美國文化異質性高。貫徹到家庭教育中，中國關注的是“家庭本位”，要求子女遵守所屬家庭、團體的規范，行動的原則度較高。而美國家庭教育關注的是“個人本位”“兒童本位”， 歐美家庭父母不認為子女是其“從屬”，而是獨立的個體，有選擇的權利，且作為家庭的一員，對家庭事務有話語權和發表自己的意見。無論是中國傳統封建社會還是當下的社會主義，其思想核心是集體主義。而美國的思想核心是個人主義。集體主義更強調集體的目標，有明顯的圈內（in-group）和圈外（out-group）的差別。群體間強調成員之間的依賴。貫徹到教育目的上便是“社會本位”。 西方文化屬于商業文化，從強調人性和理性歐洲文藝復興到探索新大陸和資本主義的發展，更注重個人的努力和競爭，強調個性的發展，自我價值立于集體價值之上。
三、中國教育的發展思路
中國家庭教育歷史悠久，著作豐厚，思想底蘊深厚。中國傳統文化，無論是儒家文化的“合”“和”思想，還是道家思想的“人性自然”，都體現了一定的合理性。尊老愛幼的傳統美德、愛國主義思想和集體主義的榮辱觀仍具有時代意義。以道德教育為例，歷史已經說明過分的強調個人主義和個性的自由的嚴重后果。反觀20世紀西方道德教育的嬗變我們不難發現，美國六七十年代的自由主義和個性解放的運動在反對機械式的灌輸教育方面的確有進步作用，但是拋棄舊的傳統美德的直接后果便是極端個人主義、利己主義和不承擔后果的。美國1990年時代周刊一個名為《漠不關心的一代》的報告曾指出：美國18歲至29歲的青年人對社會、對政治幾乎一無所知，只有體育競賽和少女墮胎才能使年輕人激動。[1]由此反映出的是一種個性與共性、個人利益和公共利益的矛盾和失衡。在網絡環境下，道德遭受的困境不斷顯現：不考慮經濟能力對于名牌奢侈品的過分追求；青少年“炫富和畸形價值觀的主導；快餐文化影響下的急功近利心理和享樂主義。正如《學會關心：21世紀的教育——圓桌會議報告》所說：“正當西方重新發現非西方的方式時，這種價值觀卻在產生它們的發展中國家常常遭到貶低”。[2]現代家庭中，由于婦女地位的提高，父母雙方均參加工作的機會和現象也逐漸增多，由此導致的父母職責缺失和定位的偏離現象也不容忽視。傳統教育強調父母教育職責的不同，“嚴父慈母”的教育定位對于性別特征的形成仍有積極影響。當然，由于中國處在社會的轉折期，逐漸步入國際軌道，在與西方文化的不斷融合中，應采取寬容的態度，吸收西方教育思想的精華。民主思想可以深入到家庭教育方面，親子關系應該從傳統的“家長制”向更加平等的親子對話發展。在智能發展方面，應多注重子女興趣的培養，將動手和動腦相結合，促進能力和智力平衡發展，使其成為有個性有思想的獨立的人。我們應該看到，發展中的家庭教育不應局限于某一種教育模式，而是應該具有國際化的視野。教育的方式是可以變的，并且是在實踐中不斷反思和完善的，但是對人類最有力的教育法則則是不能變的，如何取長補短才是未來家庭教育發展的趨勢。
四、結語
在全球化的背景下，教育作為文化實力的一部分作用日益凸顯。西方國家中的先進教育觀念值得我們去借鑒，與此同時，我們也應該根據具體國情，保留傳統教育觀念中的精華，接受性批判性地使用，具有中國特色的學習型創新型新型家庭教育指日可待。
參考文獻
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中西方教育觀念差異范文4
關鍵詞：中西方 課堂文化 比較研究
課堂是教師和學生在學校共同生活中的基本時空。課堂既包括物質環境、課堂規范、交往行為等顯性層面， 也包括價值觀念、情感態度、精神氣質、人際關系等隱性形態。有學者認為，“課堂是教師、學生及環境之間形成的多種功能的綜合體， 是一個充滿生機和意義的整體， 是煥發出師生生命活力的復雜系統”。還有一些學者認為課堂不只是傳授知識的場所， 而且更應該是探究知識的場所， 課堂不是教師教學行為模式化運作的場所， 而是教師教育智慧充分展現的場所。[1]
課堂文化是教師和學生等多種教育要素在課堂教學過程中形成的課堂風氣、規范、心理環境、價值觀念、思維方式與行為方式的綜合體。課堂文化包括課堂物質文化和課堂精神文化以及課堂制度文化。而課堂文化則是學校課程實施、校本課程資源的開發利用及教學活動中各個要素之間相互作用所產生的綜合效應。特別是教師文化和學生文化之間的互動，更是教師教育智慧生成和學生智慧發展最具影響力的因素（吳也顯，刁培萼）。課堂文化建構的過程實際上就是師生自主參與、共同學習、相互創生的過程，目的在于用智慧統率知識，促進師生，以改變傳統課堂教學中師生的角色地位。[2]
在將課堂教學推向文化研究視野的過程中，早期所作貢獻最多的首推文化人類學的研究。其中以菲利普.杰克遜的《課堂生活》為典型代表，他提出：群體、頌揚和權力影響著課堂生活， 師生必須學會應對群體、贊揚和權力。隨后，多勒在杰克遜的研究基礎上，補充提出了課堂教學具有多元性、同時性、即時性、歷時性及難以預料的公共課堂氣氛等五個特點。美國學者古德和布羅菲通過大量的課堂觀察，結合豐富而生動的課堂案例，提出了課堂教學的四個主要目的， 這對課堂文化研究具有方法和內容上的借鑒意義。對課堂教學文化研究的另一貢獻則來自于近幾十年來的教育社會學、教育政治學的研究。尤以布迪厄、阿普爾、吉魯等人為代表，他們圍繞“教育是文化再生產的過程”這一命題展開研究，一方面剖析了教育在社會結構中的穩定與變遷中的文化功能，另一方面，又對教育過程的文化涵義做出了分析。其中阿普爾從居于文化霸權地位的主流意識形態的角度闡述了其課程文化觀，這使課程理論突破了工具理性的范圍， 進入了從文化的角度理解課程的新階段。2002年，美國學者斯坦伯格和金奇洛在《學生作為研究者：創建有意義的課堂》一書中將“學生作為研究者”，提出一種新的知識觀和學生觀，把批判、探究、創新帶入了課堂，使課堂重新煥發出生命的活力，把課堂文化從工具性狀態中解放出來，為課堂走向自覺提供了必要的條件。[3]
與國外相比，我國的課堂教學文化研究起步較晚，且研究成果多散見于教育文化學、教育社會學的著作中，如1992年出版的刁培萼主編的《教育文化學》一書探討了課堂教學的人際交往狀況。2000年鄭金洲所著的《教育文化學》一書對教師文化和學生文化分別加以系統論述，就教師文化對學生的影響進行了分析。1999年， 《課堂教學社會學》（吳康寧著）出版， 它是國內學者關于課堂文化的社會學研究所取得的重要研究成果。作者明確提出了“課堂文化”概念， 對課堂文化研究具有重要的啟發作用。根據社會文化的不同性質， 課堂教學中的社會文化可分為規范文化與非規范文化、主動文化與受抑文化、學術性文化與日常文化， 課堂教學中這三種不同類型的社會文化之間存在的差異， 導致了彼此之間的文化沖突， 而正是這種文化沖突為實現課堂教學的功能開辟了道路， 提供了可能性。國內學者的研究多側重于探討中西教育觀念的差異及其所引發的教育方式的差異， 對中西方學校教育的情形作了整體上的比較和分析（如：郭志明，余藝文等）。[4]
縱觀國內眾多課堂文化研究，大多建立在思辨研究基礎上，是對課堂文化的一種理論層面上的理想化設計， 不能有針對性和實效性地指導一線教學。而當基層教師懷著對研究理論的認同和踐行的熱情， 試圖參考這些理論， 建設自己的課堂文化時， 最終也只能是無法下手， 望洋興嘆、望“論”興嘆。[5]
當前，我們從國家到地方都十分重視教育改革，但改革僅僅流于形式和表面化，缺乏對教育改革的文化功能、文化使命應有的關注、尤其對課堂文化重視不夠。在中國傳統的課堂中，教師總是只靠自己的設計向學生傳授既定的課程文化。學生僅僅是被動地掌握教師所教的具體內容，學習動力主要是外壓式的，因此課堂缺少生命活力的跳動，少見智慧火花的碰撞。學習經常是處于死氣沉沉、枯燥乏味的狀態。然而，課堂的主體是學生，是有著思想、情感、意志、價值觀等各種文化素質的人，文化發展的目的是不斷地解放和完善人的個性。教師應該改變傳統的“知識占有式”的教學方式，把文化的內涵融入教學中，培養學生的反思，自主、建構性的知識觀和審美文化觀，讓學生的個性得到自由的發展，讓課堂充滿生命力。當前課堂教學改革的關鍵也就是如何構建新的課堂教學文化?！八街梢怨ビ瘛?，我們要虛心學習和借鑒中西方先進的教學方法、教學模式和教學經驗，要能“取其精華，去其糟粕，取長補短，洋為中用”，積極探索創新，早日摸索出一套更可行的具有中國本土特色的課堂文化策略和課堂教學評估體系，并不斷改進和完善，在學習中變，在變化中學。課堂教學的價值觀不變，課堂文化不變，課堂教學不變，任何教育改革都不可能取得實質性的突破。因此，本研究著眼于當前教育改革的現實需要， 從分析和解決現有課堂文化中存在的問題， 研究所獲得的新觀點， 有利于深化人們對課堂文化的理論認識， 推動課堂改革實踐， 推進高等教育教學改革在課堂中的有效、有序、順利進行。
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中西方教育觀念差異范文5
關鍵詞：高職院校；國際化；合作辦學
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）26-0218-02
在經濟全球化和信息技術驅動下，就業市場的國際化得到了快速發展[1，2]，使跨國公司和合資企業對具有國際化視野及能力的應用型人才的需求不斷增長，同時外國企業對一些專門人才――尤其是高技能應用型人才的需求也非常大。2010年6月推出的教育規劃綱要（2010―2020年）明確要求高等學校應加強國際交流與合作，引進優質教育資源，加強國際理解教育，推動跨文化交流，增進學生對不同國家、不同文化的認識和理解，培養大批有國際視野、通曉國際規則、能夠參與國際事務和國際競爭的國際化人才。然而世界著名咨詢管理公司麥肯錫（《應對中國隱現的人才短缺》）指出，訓練有素畢業生的缺乏可能會阻礙中國的經濟增長及更先進產業的發展。同時認為，中國的畢業生雖然人數眾多，但具備外企工作技能的畢業生只有不到10%。
近十年來，高職院校得到了蓬勃發展，已成為我國高等教育的“半壁江山”，為我國走新型工業化道路培養了大量高素質應用型專門人才，發揮了重要作用。但從當前的高職教育實踐來看，各個高職院校一般僅圍繞著區域經濟的發展實際需求來開展人才的培養，未能將人才培養的視野拓展至全球。近幾年，雖然一些高職院校開始意識到國際化合作辦學的重要性，也進行了初步嘗試，但從合作的層次來看還是比較低的，難以滿足國際勞動力市場對人才要求[3，4]。因此，高職院校要想在國際勞動力市場競爭中取得優勢，就必須與國外院?；蚱髽I深入開展國際化合作辦學，培養高素質的國際高技能應用型人才。
一、高職院校國際化合作辦學內涵
國際化人才指能適應國際市場激烈競爭及各個國際組織的需要，具備國際化意識和胸懷及國際化水準的視野和能力，能在全球化競爭中把握機遇和爭取主動的高層次人才[5]。高職院校的國際化合作辦學是國際化人才培養的關鍵，其基本內涵包含：
（一）國際化的教育觀念
教育觀念在很大程度上決定了人才培養是否成功。因此，教育觀念的國際化是高職院校國際化合作辦學的前提。所培養的國際化人才應具備良好的國際意識，能深刻理解文化的多元性，能在國際文化交流中充分進行溝通交流，能從全球廣闊視野出發判斷事物，并具備國內外工作所必備的知識和技能。
（二）國際化的課程
課程的國際化是國際化合作辦學的關鍵之一。通過開設其他國家和國際問題的課程，讓學生理解世界的多元文化，培養跨文化的交流能力，拓寬其國際視野。同時，通過引入國外課程，使國內課程與國際接軌。
（三）國際化的師資
國際化師資是培養國際化人才的核心因素，也是開展國際化合作辦學的基本保障。國際化的師資是指擁有國際意識、國際視野，具有國際教育背景、跨文化教育背景及較高的知識和技能的教師隊伍[6]。
二、高職院校國際化合作辦學中存在的問題
（一）語言障礙
語言（一般是英語）是國際化合作辦學首先要解決的一個問題。一方面外方教師來校一般采用英語授課，雖然可配備專業教師進行翻譯，但效果肯定大都折扣；另一方面學生在國內完成教學任務后，還要到國外開展學習，顯然那時語言就成關鍵問題。因此，掌握英語的實際應用能力十分重要。然而，目前高職院校大部分學生的英語基礎都較薄弱，其英語聽說讀寫能力都較低，這就會給日常教學帶來很大的困難，同時也會導致學生對學習不感興趣甚至厭倦的心理[5]。
（二）文化差異
由于歷史文化背景的不同，造成了中西方世界觀和人生觀的不同，產生了思維方式、價值觀念、社會習俗和生活方式的差異。雖然隨著全球化的推進，中西方的聯系日益密切，我國與世界各國的交流日益頻繁。然而遺憾的是，中西方的文化差異依然存在，交流溝通并不順暢，有些充滿了誤解、成見，有時甚至會演化為敵意和沖突[3，6]。因此，在國際化合作辦學中，學生不僅要求能熟練掌握對方的語言，還要了解對方的文化，掌握跨文化的理解和溝通能力。這對于目前的高職學生而言，尚有很大的差距。
（三）課程差異
大學是培養“有教養的人”的場所，而課程是人才培養的關鍵[4]。以通識教育為例，西方國家大都將通識教育作為高等教育不可分割的一部分，專業教育不能取代通識教育，認為專業教育只能在通識教育廣闊的背景中才能實現其主要的目的。如美國，每個大學都制訂有通識教育計劃，學生除學習專業課程外，必須學習人文科學、社會科學、自然科學和數學這三類普通教育課程[7]。而我國由于歷來重理輕文，再加上市場經濟帶來的功利主義的影響，使得大學的課程設置中通識教育較為缺失。同時專業教育課程設置對于知識面而言，又太過于狹窄，從而使得培養的人才盡管專業知識水平較高，但知識面狹窄，不利于學生的今后發展[7，8]。
（四）師資缺乏
國際化合作辦學有賴于師資的國際化。雖然部分課程可由外方師資開展授課，但很多課程還需中方師資開展教學。這就要求中方教師能進行流利的雙語教學的同時，又具有廣闊的國際視野。然而，目前高職院校的師資現狀并不樂觀。一方面專業教師大都從本科院校引進，缺乏企業工作經驗，更談不上外企工作經歷了；另一方面專業教師雖然較多獲得了英語六級證書，但無國外進修、訪學經歷，英語實際應用能力不足。
三、高職院校國際化合作辦學措施
（一）加大師資培養和引進力度
教學質量=（學生+教材+環境+教法）×教師，這是聯合國教科文組織提出的一個公式，其表明教學質量取決于教師的綜合素質。因此，師資的培養是關鍵。一方面做好師資的遴選，加大對現有師資的培養。高職院校應提前與合作方協商，選派教師到合作方開展長期鍛煉，提升教育觀念、語言能力、教學能力、教學手段等，以實現與合作方的全面接軌。也可通過到合作方短期培訓和交流，使教師體驗文化差異，提升跨文化交流能力，學習合作方的優質教學資源與先進管理經驗。同時通過選派教師到外資企業進行培訓，獲得相應的國際職業資格證書，提高教師的理論水平和實踐能力。另一方面，主動出擊，大力引進有國際教育或外資企業工作背景，且具有良好的英語實際英語能力的師資，而不應局限在技術職稱和學歷上。同時加大與合作方的交流，邀請對方教師到國內開展教學、培訓，開展跨國的兼職教師隊伍。
（二）引進國外優質原版教材
教材是課程實施的主要依據之一。要實現國際合作辦學，就必須做好教材建設，積極引進國外優質原版教材。在原版教材中，討論的部分較多，這樣教師可更好地發揮在課堂上的主導地位，通過誘導、啟發、引導等方式去促進學生思考和討論，有利于激發學生的學習主動性和興趣，從而促進學生長期以來形成的傳統學習模式和思維方式的改變，提升教師的教育理念，同時可以使教師在專業研究領域與國際先進水平保持學術理解上的一致。
（三）推行雙語教學
針對當前高職院校學生現狀，推行雙語教學是實現中外合作辦學人才培養目標的關鍵因素之一。采用兩種語言作為教學語言（雙語教學），通過學習課程知識來達到掌握外語的目的，即外語的習得不僅僅應在外語課上，而應在所有的課程中，在教師的“教學語言”中，在教學過程的所有活動中獲得耳濡目染的外語學習。同時要充分利用外語角、外語演講、外語競賽、話劇表演等活動營造“全英語環境”，以多種形式創建外語學習氛圍，激發學生的學習激情。
（四）對接國外課程體系
1.人才培養目標定位。其培養目標的定位應從國際化就業出發，在充分開展調研的基礎上確定。以汽車制造與裝配技術專業為例，其人才培養目標是培養具有良好的職業意識和職業素養，擁有國際視野，能運用汽車結構、汽車制造與裝配工藝等知識，會整車裝配作業、過程檢驗及部品檢驗、裝配工藝設計、企業生產管理等，具有責任意識、創新意識和可持續發展能力的高素質技能型人才。
2.課程選取。課程應根據國際化辦學要求及專業人才素質和能力結構特點進行選取，重新劃分公共基礎課、專業必修課、專業選修課和公選課在總學時中所占比重，形成融會貫通、緊密配合、有機聯合的課程體系。同時由于中外課程差異較大，因此在課程內容選取上應做到互相兼顧、互相補充。一方面，國際化人才必須具備扎實的英語應用能力。因此，在國際化人才培養的課程體系中必須保證外語的教學，同時在專業課程中還應加強英語的學習，盡量采用雙語教學，將知識傳播與語言訓練有機結合。另一方面，在課程選取時，必須考慮課程實施條件，如師資、實踐教學設備等，確保課程可實施。
3.課程實施與評價。國際化合作辦學的課程實施應與合作辦學國家的情況相符，教學方法應靈活多樣，教學設計應注重專業基礎理論與實際操作的有機結合，注重崗位職業能力的培養，教學組織形式應多樣化，教學手段應與國際化接軌，采用通用的電子教學媒體和立體互動式的網絡教學，同時應強化合作辦學國家的名族習俗與名族文化的學習，充分發揮學生個體的主動性與創造性。課程評價也應借鑒合作國家的課程評價體系，做到評價方法一致，同時尋找兩者之間差距。
參考文獻：
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中西方教育觀念差異范文6
關鍵詞：《洋妞到我家》；中西文化；家庭教育；教育方法
中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0250-03
家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校[1]。家庭教育的重要性不言而喻。家庭教育是一切教育的基礎，從古至今都受到全世界人們的關注。家庭教育一般是指家庭中的父母及其成年人對未成年孩子進行教育的過程，涉及面較廣。一般來說，家庭教育以品德教育為主，旨在培養孩子良好的道德品質，養成良好的行為習慣，如生活習慣、勞動習慣、學習習慣等。
近年來，由于世界全球化進程的進一步加快，中西家庭教育的差異日益引起人們的重視，反映中西家庭教育差異的影視作品也越來越多。其中，《洋妞到我家》就是一部典型的代表作。這部電影講述了這樣一個故事：一位大齡媽媽（皮皮媽媽）在生活和工作的雙重壓力下，產生種種不滿，天天生活在抱怨之中。為了能擺脫困境，早日帶女兒出國，她不惜血本，每月花費6000請來了哥倫比亞藉互惠生娜塔莉吃住在家，教5歲女兒學習英語。但是，中西文化差異給這個家庭帶來了種種碰撞、誤會甚至是危機。這一切讓孩子成長，也讓皮皮媽媽開始思考，如何教育孩子。最后，她終于認識到：在她和身邊朋友們紛紛想“走出去”的時候，大量國外年輕人期待的卻是“走進來”。中國給予了世界太多的機會，學中文正成為國外年輕人改變命運、改變生活、走向夢想的基石，而自己“走出去”也許會得到，但失去的則是更多。影片結尾，在互惠生中國區聚會中，有一位互惠生告訴自己的朋友，自己的護照無限期延長，因為自己的家人都來到中國并在此定居。雖然結局很完美，一個中國家庭變得越來越和諧，中西方的交流越來越流暢。但是，這部電影也折射出當下中國中產家庭的正面臨著的種種現實困境，尤其是家庭教育問題。在這部影片中，媽媽代表了中式教育，而互惠生娜塔莉則代表了西式教育。在影片中，中西家庭教育差異表現得淋漓盡致。
一、中西家庭教育差異在影片中的表現
（一）家庭教育目標
自古以來，中國家庭教育都是以家庭為本位，認為家庭成員，尤其是孩子是家庭的一份子，應以家庭或家族利益為重。在中國家庭教育中，孩子要以學業為重，避免任何一切與學習無關的活動。教育的最終目標就是要孩子取得好成績，找到好工作，從而達到光宗耀祖“成才”的目的。而西方的家庭教育則是以個人為本位，認為孩子是獨立的個體。因此，在西方家庭教育中，家長更加注重尊重孩子，鼓勵孩子進行自主選擇，重在鍛煉孩子的獨立自主能力。在孩子的學習過程中，更加注重培養孩子獨立思考的能力，從而達到讓孩子“成人”的目的。
在這部電影中，中西家庭教育的目標有明顯區別。娜塔莉和皮皮玩捉迷藏的游戲，為了贏得游戲，皮皮竟然藏在垃圾桶中。娜塔莉認輸后，皮皮開心地大喊“我贏了，我贏了”！但是，媽媽看到后卻非常生氣，并且怒斥娜塔莉，“你要做垃圾行，我女兒是公主”！簡單的一句話，卻道明了中西家庭教育的根本區別。作為西式教育的代表，娜塔莉熱情獨立，即使皮皮媽說她是“乞丐”，她也很開心的說自己是個“好乞丐”，可以身無分文在荷蘭呆上兩天，有較強的獨立生活能力。相反，皮皮媽媽對孩子的教育就只在于學業，以“移民”為終極目標，旨在讓孩子有個美好的未來，最終實現她的“公主夢”。
（二）家庭教育方法
據研究，家庭可以根據父母與子女的關系分為“權威型家庭”和“平等型家庭”。顯而易見，中國家庭屬于前者，重視服從和權威。在中國家庭中，家長擁有絕對的權威，經常在家庭教育中使用諸如此類的語言，如“不行”“不可以”等等，嚴重忽視了孩子獨立意識的培養。孩子要守規矩，愛學習，很少有自主選擇的機會和權力，父母是家庭的主導，會代替孩子做出選擇和決定。因此，中國家庭教育環境相對比較刻板，受父母教育觀念影響極大。西方家庭則屬于后者，重視尊重和平等。在孩子的教育過程中，家長多會采用民主和開放的方式，追求家長和孩子之間的對等關系，尊重孩子，把孩子看作是獨立的個體，鼓勵孩子勇敢嘗試，培養孩子的自信心和獨立意識，家庭環境較為寬松，以孩子的意愿為家庭教育導向。
在這部電影中，皮皮的媽媽不僅嚴格要求皮皮，而且也給娜塔莉立下了規矩，同時以中國的諺語“不立規矩，不成方圓”來要求娜塔莉遵循以下規定：第一，洗澡不能超過15分鐘；第二，衣服穿得整齊一些；第三，用完衛生間要打掃干凈；第四，內衣外衣不能混著洗，內衣自己手洗；第五，房間不能亂，要把衣服放在衣柜里；第六，皮皮有自己的專用工具和食物：筷子用完后要用開水燙，過濾網用來過濾骨頭和魚湯，使用一次性手套去掉食物里的骨頭和刺，硬的食物要磨碎。皮皮吃的是無公害的有機水果和蔬菜。吃水果要削皮，必要的時候還要用開水燙燙；第七，皮皮的作息時間也有明確的規定：每天下午5點鐘彈鋼琴40分鐘，練完琴后學英語。每天晚上9點鐘睡覺，不可以看電視；第八，不能帶皮皮出去，因為外面有很多的陌生人。可以說，中國的家庭教育方式在電影中表現的惟妙惟肖。皮皮媽媽總是告訴皮皮和娜塔莉，什么事情可以做，什么事情不允許做，要求他們“我怎么說，你怎么做”。每當孩子或娜塔莉提出質疑時，皮皮媽媽總強調一個詞“規矩”，或者就是一個更簡單的回復，“不可以”！由此可見，中國家庭教育中父母的權威不容質疑，孩子嚴重缺乏獨立自主意識。
然而，在娜塔莉和皮皮單獨相處時，卻有著完全不同的教育方法。她沒有把皮皮看做是一個孩子，而是把她看做是一個獨立的個體，追求與她之間的平等交往。在皮皮哭鬧要媽媽的時候，娜塔莉沒有像中國家長一樣哄孩子，而是跟她玩游戲，教會她生活和交往的基本原則。帶皮皮出去玩，娜塔莉也不像中國家長一樣，幫孩子做好所有的事情。她要求皮皮自己攜帶水壺，帶她去乘坐地鐵，即使學習英語，也是用非常輕松愉悅的方式，在情景教學中教會皮皮說英語。甚至，皮皮走丟的時候，正是娜塔莉曾經教過皮皮如何辨別警察，才讓皮皮找到了家。在西方國家，家庭的大部分將通過引導的方式教育孩子。父母不會把自己的想法強加到孩子身上，反而是告訴孩子事實，讓他們了解并作出判斷。正如娜塔利一樣，雖然她的家庭生活條件很不好，媽媽在她年幼時就去世，還經常受到后媽的欺負，但是她有較強的獨立生活能力，樂觀向上。
二、原因分析
（一）中西傳統思想差異
中西家庭教育的差異可以追溯到傳統觀念的差異。中國文化源遠流長，長期以來受到儒教、道教和佛家思想的影響，所以中國人重視學業，忽視了其他方面的全面發展[2]。在學校，我們應該尊重教師，強調學生應該遵守所有的規則。在家里，家長的權威是一種普遍現象。西方國家大多以人本主義教育思想為出發點，注重理性，重在培養一個健康的人，一個有主動性和創造性的人。在學校里，教師就像是顧問，無論在課堂或課下，老師和學生都是平等的。同樣，在家庭里，父母把孩子作為一個獨立的實體，相互尊重，尋求平等。
在這部電影中，中西傳統思想的差異在一開始就有所表現。當皮皮爸爸第一次見到娜塔莉時，他被一個熱情的擁抱和無數個親吻給嚇到了。皮皮媽媽對此的回應就是：“我們這兒不興這個。”在中國傳統思想觀念中，親吻只適合情侶或夫妻。中國人信奉男女授受不親，直到現在，很多人也會避免單獨和異性相處，避免肢體接觸。但是在西方很多國家，親吻只是一種問候的方式，沒有其他含義。由此可見，中西傳統思想截然不同，這自然而然就導致了中西文化差異，進而形成中西家庭教育差異。
（二）中西價值觀差異
價值觀是文化中最深層的一部分，它支配著人們的信念、態度和行動。中西文化是兩種不同的文化體系，在個人和群體的關系方面，中國思想家偏重于群體秩序中的個人，講“人倫”；西方思想家偏重于個人組成的群體，尊“個性”。前者從群體的尊卑秩序講個人，后者從個人利益講群體[3]。也就是說，西方人相信個人主義，強調的是自我和個人的成就，與集體、社會的關系松散，相互依賴程度弱；而中國人更強調集體主義，強調社區或集體的和諧，與集體、社會聯系緊密，相互依賴度強。正是由于個人主義和集體主義價值觀的差異，中西家庭教育才有著截然不同的目的和方法。
在這部電影中，“孔融讓梨”的故事就是一個典型代表。當皮皮一家人吃飯時，皮皮爸爸給皮皮出了一道題，“從前有一個小孩，他面前擺了一大堆梨，有大有小，你猜他會拿哪個吃？”皮皮毫不猶豫的回答，“孔融把大的讓給別人吃啦！”為此皮皮爸爸還表揚了皮皮，但是娜塔莉卻說“自己喜歡給別人，為什么？”雖然皮皮媽媽告訴娜塔莉這個在中國人盡皆知的道理“孔融讓梨是中國人的美德”，但是娜塔莉卻對此不大理解，認為“最好的要留給自己。吃好的，臉漂亮，聰明，得到機會”，看到這里，我們不難理解中西價值觀的差異對家庭教育帶來的影響。
三、對中國家庭教育的啟示
（一）避免過度保護，培養孩子的獨立性
在中國，最常見的就是皮皮媽媽一類的家長。她們對孩子無微不至，全方位地愛護孩子，無論是生活上還是學習上，都無一例外。但是，這種過度保護式教育的結果就是孩子自理能力較差。影片中的皮皮由于缺乏基本的生活自理能力，5歲還不會自己吐魚刺，結果喉嚨被卡，緊急送往醫院。因此，在今后的家庭教育中，中國的父母應該把孩子作為一個獨立的個體平等對待，尊重孩子的想法和選擇，給予更多的鼓勵和肯定，在加強監管的同時注重培養孩子的獨立性。同時，家長要加強與孩子的情感交流，經常傾聽孩子的想法和意見，培養孩子解決問題的能力，引導他們明辨是非。
（二）改變教育方法
中國的素質教育應該從家庭教育開始。學校和家庭一起為孩子們提供一些實踐的機會。同時，鼓勵孩子們培養興趣和愛好，關注和提高孩子的綜合素質能力。父母也應該考慮孩子自身情況，提出合理的目標和方向，使他們的家庭教育能適應孩子的年齡和智力水平。同時，父母也應該改變對孩子的評價標準。不要強迫孩子沒日沒夜地學習，而要注重培養孩子良好的學習習慣。
在中國，很多家長望子成龍，望女成鳳，希望自己的孩子可以成為一個偉人。為了達到這個目的，強迫孩子學習，參加各種各樣的培訓班，但是他們卻忽視了孩子能力的培養和孩子的意愿。這就是現今中國家庭教育方式的不合理之處。在這部電影中，皮皮媽為皮皮安排好一切，包括她的生活和未來。父母的希望沒有錯，但是所有這些都需要以正確的方式進行。
總之，中國的家庭教育方式亟待改變。父母應該把孩子作為一個獨立的個體，不是老一代人的希望。只有這樣，中國的家庭教育才能有很大的進步和提高。
由于中西方的傳統思想和文化價值觀存在很大的差異，中西家庭教育的目標和方法也大為不同。本文以電影《洋妞到我家》為題材，從家庭教育觀的角度，對比分析中西家庭教育差異，旨在找出原因，取其精華，棄其糟粕，進一步改善中國的家庭教育，促進社會進步。
參考文獻：
〔1〕.2015春節團拜會上講話，2015-2-17.
