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民俗文化展示設計案例范文1
一、選擇適合幼兒學習的民俗活動內容
選擇適合在幼兒園開展的民俗活動內容是開展藝術課程的首要任務。教師要精心篩選出優秀的、健康的、積極向上的、正面反映生活的、具有民族特點又適合幼兒學習的民俗內容作為活動素材，并遵循由淺入深、從易到難的原則。
1.“云和板龍”
正月舞龍是云和民俗活動的一大亮點，至今已有200多年的歷史。云和的“龍”和其他許多地方的“布龍”不同，不是用布制作的，而是用板凳、竹篾、紙等材料制作成的板凳龍，分“紙板凳龍”和“插花板龍”兩種。
2.“舞獅”
云和正月的民俗節目還有“舞獅”，用意是祈望生活吉祥如意，事事平安。獅子通常由兩人合作表演，一人站立舞獅頭，另一人彎腰舞獅身和獅尾。舞獅人全身披包獅被，下穿和獅身相同毛色的綠獅褲和金爪蹄靴，獅子在“獅子郎”的引導下，表演騰翻、撲跌、跳躍、登高、朝拜等技巧，表演時講究表情，有搔癢、抖毛、舔毛等動作，惟妙惟肖，逗人喜愛。
3.包山花鼓戲
云和包山花鼓戲是在安徽“鳳陽花鼓”的基礎上，經歷代藝人的嫁接創新衍變而來的，是一種介于民間歌舞、曲藝和小戲之間的藝術形式，自成一體，長期以來在浙南山區一帶享有盛名。
二、根據選擇的內容開展形式多樣的藝術活動
1.設計和創新民俗藝術活動課程。
以促進幼兒的多元發展為目標，根據選定的民俗內容設計活動課程，注意開發同一民俗內容的教育價值，將某個民俗內容作為系列活動，采取縱向螺旋式的教學形式，加強各教學活動的縱向聯系，讓幼兒循序漸進地了解、學習某種民俗藝術形式的操作過程并嘗試創作作品。如以“云和板龍”為主要內容的大班主題活動，有音樂、舞蹈動作、道具、服裝等多種藝術元素，教師可以根據以上內容，設計以下活動課程：說唱欣賞“美麗的龍傳說”、繪畫活動“畫龍”、手工活動“制作龍頭”、舞蹈活動“舞龍”。幼兒通過親手操作、親歷創作作品的方式感知、理解、體驗，從中豐富“云和板龍”的相關經驗。
有些民俗活動隨意性較為突出。如包山花鼓戲是云和的人民群眾在勞動過程中創造出來的，主要依靠口傳心授，民間相傳，這不僅給我們搜集整理民俗藝術作品帶來一定的困難，而且民俗藝術作品本身內在的構成也往往變化無常?；ü膽蛞魳分械某灰粲蚩缍却蟆⑽璧竸幼麟y度大，幼兒難以掌握，這給教師編排教學計劃、制定教學方案帶來一定的工作難度和工作強度。只有創新和改編花鼓戲中的內容和戲詞，把花鼓戲中的方言改成普通話，才能讓幼兒聽懂并易學。
2.設置特色民俗藝術活動區域
設置特色民俗藝術活動區域，讓幼兒根據自己的意愿選擇活動。創設的活動區有美術區、音樂區、表演區。在投放材料時，我們既考慮到民間藝術特色，又考慮到本園的特色和本班幼兒的年齡特點。在美術區，我們投放了顏料、畫筆、木棍、彩色紙、彩帶、碎布頭等材料，讓幼兒通過畫、剪、貼等進行簡單的工藝操作，在這里，幼兒已漸漸流露出對民俗活動的迷戀，并盡情地享受民俗藝術美的熏陶。在音樂區和表演區，我們擺放了鑼、鼓、服裝、扇子等道具，播放民樂，引導幼兒大膽運用道具進行表演。活動中教師鼓勵幼兒動手嘗試，加強觀察指導。豐富的材料和開放、自由的活動環境為幼兒提供了更多學習和參與的機會。
3.創設富有民俗氣息的藝術環境
為了讓幼兒感受、理解民俗藝術中的美，我們為幼兒創設富有民俗藝術特色的視覺空間環境，營造了濃郁的藝術氛圍，加強幼兒美的視覺感受，培養幼兒對美的敏感性，引發幼兒對美的向往。如利用走廊樓梯等墻面或過道展示師生藝術作品、民俗藝術介紹、園內民俗藝術活動剪影等；各班富有特色的民俗藝術區域設置和園內民俗藝術專用室的開辟為幼兒提供了更廣的學習空間；在活動室的墻壁上裝飾五彩繽紛、形態萬千的各種龍和獅子形象，在墻柱上掛了龍頭、燈籠等，讓幼兒在環境中對民俗藝術增強了認識，增加了知識，開闊了視野，還培養了他們熱愛祖國的情感和民族自豪感。
4.全園性親子民俗藝術活動展示
民俗藝術活動展示可以作為幼兒園特色傳統項目，如元宵舞龍節、親子小戲院。家長和幼兒身穿絢麗多彩的服裝，用自己親手制作的“板龍”“獅子”進行舞龍舞獅表演，唱包山花鼓戲、做游戲等，共同享受著民俗藝術活動帶來的快樂。
民俗文化展示設計案例范文2
1.外形結構過大
縱覽中國的消費市場，商家為了讓自己的品牌脫穎而出，過度追求“大”這一形式成為了包裝結構設計上的主要誤區之一。拿某高檔茶葉來說，首先，在其最外層是一個皮質的手提袋，接著第二層是一個雕花木盒，掀開木盒蓋子，里面是兩個鐵質密封盒“鑲嵌”在紅色的綢緞上面，而綢緞下面是用以固定商品位置的塑料泡沫。最后，揭開兩個密封盒之后，里邊分別僅放著6袋小包裝的茶葉。同樣，在近些年的月餅包裝中也出現了過度包裝的現象，繁雜的包裝一層又一層的打開之后看到寥寥無幾的月餅。由此不難看出：包裝體積和產品含量的強烈反差，不僅為禮品帶來了名不副實的負面影響，而且過于厚重的“鋪墊”，也犯了“功能過剩、包裝過度”的設計錯誤。而通觀中國的禮品市場，諸如此類這番“層層疊疊”“、保護過甚”的禮品包裝設計，可謂上是比比皆是、不一而足。
2.高檔材質大肆使用
除了包裝結構上的“假、大、空”現象，包裝設計的另一個主要現象便是大肆使用高檔材質。例如，在琳瑯滿目的酒禮品中，實木、陶瓷、銀帛等高成本材質已經成為了諸多高檔酒的外衣。此外，在諸如工藝品、酒、茶等禮品的包裝中，為了體現產品的尊榮品質，也不乏金銀玉帛等材質的裝飾性應用。
3.資源浪費
從消費心理和饋贈角度出發，強調精美的包裝設計不為過錯。然而，禮品結構過大以及高檔材質的大肆應用，致使產品包裝與產品價值成反比也同樣是一個不爭的事實。而從宏觀角度出發，此種行為既不符合低碳環保、可持續性發展的社會總形勢，也為社會帶來了重重負擔。綜上所述，我們可以輕易發現：過度追求奢華的禮品包裝設計，不僅會降低禮品自身價值，從而影響企業發展，同時它也不利于節約社會的建設。為了避免這一現象的惡性蔓延，2007年年末，中國國家標準化管理委員會出臺了《限制商品過度包裝通則》，在這一法則的“保駕護航”之下，如何在禮品包裝設計中凸顯“內仁外禮”的文化理念，同樣是值得我們探索的。
二、禮品包裝設計中恰當體現民俗文化的正確途徑
古語有云：“禮之用，和為貴。”不難看出，“饋贈”這一民俗之所以在中華文化中生生不息，是由于它能夠維持和規范人際關系，保障社會和諧。在當今社會，“和諧”離不開綠色、低碳、可循環等字眼。所以，以人為本、綠色環保，摒棄“薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠”的傳統奢侈式包裝設計才是順應這個時代的禮品包裝設計。而為了做到這點，首先我們就應當從美學角度去尋求突破口（包裝設計本身就是一種實用美學），并結合包裝設計的表現技法去探索創新性的禮品包裝視覺元素，同時還應當加強無污染、易回收、可降解的材質使用。在這一系列的設計流程之中，配合不同的饋贈環境、節日以及對象，加入民俗文化理念，將其適當地融合其中。
1.視覺元素實現途徑
著名的德國哲學家黑格爾曾經說過：“每種藝術品都有屬于它的時代和民族。”而禮品包裝設計作為一種實用與藝術共存的文化形式，同樣如此。五千多年的文明發展，中國有著繽紛多彩的民俗文化，而將這些藝術因子充分應用于當代禮品包裝的造型、色彩、圖案等視覺元素之中，不僅是一個“取之不盡，用之不竭”的資源，而且還特別切合中國人的審美心理并產生共鳴。
2.造型實現途徑
包裝造型的設計首先要依據產品的要求、消費者方便使用為最基本的原則，在這個基礎上突出個性、具有強烈的視覺效應是造型設計的關鍵。禮品包裝要兼顧視覺美感以及實用性和安全性。在結構上要保證包裝內物品的完整性，并適當的對產品進行展示。牢固的內部結構可以使包裝內的物品安全并完整地交到消費者的手中。在外部造型上出于消費者追求高檔這一心理考慮，借鑒中國封建王朝的“皇家藝術”是一個現下市場上較為普遍的辦法，五千年的歷史文化給設計者提供了大量的素材。通過這類素材所設計出來的禮品包裝使受贈者可以感受到饋贈者的敬意。而世面上諸如此類的成功案例也是數之不盡的。譬如，“漢帝茅臺酒”的外包裝造型就是設計者通過應用象征無上權利的“玉璽印”構造而成的，同時再配搭金碧輝煌的漢字體和金龍等雕刻圖案，還為商品增加了“霸氣天成”的高貴效果。另外，中國民間藝術自然婉約的藝術效果，也是值得借鑒的。諸如“，酒鬼酒”就是通過在古代酒瓶造型外加一層麻布，產生了悠然自得、古樸天成的視覺效果。北京烤鴨的包裝則以北京天壇為主要的設計元素來進行表現，充分體現了產品的產地文化并使其和同類產品得到有效的區分。中國民俗節日也可在包裝造型上提供靈感，民俗節日背后通常都伴隨著美麗的傳說或是感動的故事，這些元素都可以運用到禮品的包裝設計中來，例如，端午節的粽子包裝就有以龍舟的造型出現的，巧妙精致并且使產品更加貼近節日的氣氛。
3.色彩實現途徑
有人曾說：“色彩是看得見的聲音。”經驗告訴我們：色彩能夠首先引起別人的注意力。在禮品包裝的色彩設計上，首先應當體現商品的性能、用途，此外還要考慮使用者的審美觀。自古以來，紅色由于其熱情、喜慶的色彩語言，深受國人愛戴；黃色作為古代帝王的專用色，也被國人看作輝煌、權威的象征；同時橙色作為紅色和黃色的過渡色，并具有陽光、積極的色彩語言，也同樣頗受國人喜愛。所以，使用紅、黃、橙色是節慶禮品外包裝不錯的色彩選擇。此外，由于道家“無色而五色成焉”的審美理念極為吻合當代男性和青年人的審美心理，故而在這一群體的禮品包裝設計上，可以采用青色、黑色、白色等色彩。不同的民族有著不同的民俗文化背景，基于本民族的文化背景下選擇出的色彩搭配不但可以凸顯民族特色，在市場上也會使消費者產生親切感使之更具有親和力，從而使得消費者較快地接納該產品。春節是中國的一大民俗節日，人們在度過節日的時候張貼對聯、放鞭炮、派發壓歲錢，滿眼看到的都是紅彤彤的景象，這寓意著興旺和吉祥，因此，在此時的禮品包裝多以紅色為主配以金色等熱情的顏色。
4.圖案實現途徑
俗話說：“遠看色彩，近看花。”在禮品包裝設計中，圖案是體現禮品文化性的主要形式。在中國民間有“彩繪吉利、討人歡喜”的民俗習慣。所以，將龍鳳圖案等象征吉祥的團形圖案運用到節慶禮品中，是禮品體現民俗文化的途徑之一。例如，西鳳酒就通過“鳳鳥”紋樣作為其包裝設計的主體圖案和標志，不僅為該品牌增添了“雍容華貴”的質感，而且也向消費者詮釋出了美滿、和諧的真諦。同時，“祥云”圖案也是較為常用的一種，唐代的趙彥昭就有“祥云應早歲，瑞雪候初旬”的詩句傳達出吉祥平和的美好寓意。因此，“祥云”作為禮品包裝的一種設計元素尤為適合在中國的傳統節日中出現。它在實際的運用中造型變化多樣，可以適應各種包裝的外形搭配。圖形在禮品包裝中的選擇還應注意其所要饋贈的對象，針對年輕人群多以簡約時尚的花紋、圖案搭配，而對象是長者的產品則應多以穩重并附有一定內涵的古典紋樣為主。具有親和力的禮品包裝往往更能得到消費者的親睞。
5.文字的使用
文字的使用方法種類繁多，在禮品包裝中大多選擇裝飾性文字，它通常以一種既是畫又是字的形式出現。在設計中弱化了商品信息的傳達和表述的功能，強化了對產品包裝的裝飾效果。在禮品包裝中大量的應用在畫面的底紋或是背景，通過字體的選擇加強對產品風格的定位。例如：榮華老婆餅，傳統美食的包裝應用古典紋樣搭配中國書法，文字以一種圖片的形式與其他設計元素相呼應，是包裝整體感覺親切，富有人情味。在具體的設計之中，造型、文字、圖案和色彩共同構成了每一個禮品包裝的整體，它們四者是統一、和諧的關系。通常，造型設計應建立在了解產品類別、價值等特征之后，而文字、圖案和色彩設計是為了體現產品價值和豐富造型。所以，成功的禮品包裝設計中，文字、圖案和色彩設計要為造型所服務，與此同時，色彩的應用還要準確傳達出圖案所要表達的意境。
6.環保材質的使用
毋庸置疑，造型、色彩和圖案等視覺元素，是禮品包裝設計中凸顯中國民俗文化的主要途徑。而將民俗文化延展到當代的禮品包裝選材上，則要以保護自然環境、創造和諧社會為前提。例如，玻璃制品包裝應當使用PKT或是可循環利用的玻璃材質。再如，在使用木制品包裝時，可使用生長周期短、無毒無害、易回收的竹木。又如，紙品外包裝應當舍棄無法循環利用的一次性紙品。
三、結語
民俗文化展示設計案例范文3
【關鍵詞】 景觀規劃 視覺識別 城區 地域性
近十幾年來，我國經濟呈現高速的發展趨勢，從而使大城市的擴張達到空前規模，但由于設計人員的水平有限，相關城區規劃行業不完善，導致我國大城市在進行城區重新規劃的過程中，容易丟失當地所特有的地域文化，出現大城市布局普遍雷同、甚至是不合理的現象。
1 研究的目的與意義
1.1 研究的目的
這不僅是對傳統文化的拋棄，也在一定程度上降低當地城市的文化競爭力，尤其在當前大城市的發展階段，文化軟實力躍然成為整體規劃的重點。而城區作為大城市經濟、政治、文化的中心，是整座城市所能體現的聚集點，也是對外宣傳該城市所特有理念的最佳平臺。在另一方面，人民群眾對于城區景觀設計的要求，日益提高，使得城區景觀規劃與設計成為一項規劃難題。因而筆者以廣州的城區規劃為例，結合這十幾年的珠三角城市發展情況，對城區景觀規劃與地域視覺識別設計進行一項針對性探討。
1.2 研究的意義
近幾年，隨著人們的視野逐漸開拓，城區景觀的設計變得尤為重要，尤其在表現該城市獨特地域文化時，如何從簡單的圖形圖案里組合成一個具有內涵的景觀，如何從單調的色彩模塊里構造出一個具有多彩的視覺標識，這些都需要相關的理論研究。因此本課題的城區景觀規劃與地域視覺識別設計的研究具有一定的理論意義。
2 城區景觀規劃與地域視覺識別設計的基本理論
2.1 城區景觀規劃的概述
景觀指的是地球表層系統中的空間單元;具有異質性空間結構和相應功能關系的生態單元嵌塊體;為人類或生物所感知的地面可見景象的綜合[1]。而本文所論述的景觀便是最后一種解釋，從景觀所表達的視角來看，城區內的公共建筑布局，包括城區的公路、鐵路、河道以及相關的公共服務建筑，都屬于城區所在的外貌景觀。
2.2 地域視覺識別設計的概述
視覺識別最早出自企業CIS視覺設計理念，“企業為了塑造企業形象，通過統一的視覺設計，運用整體傳達溝通系統，將企業的經營理論、企業文化和企業經營活動傳達出去，以顯示企業的個性和精神，與社會公眾建立雙向溝通的關系，從而使社會公眾產生認同感和共同價值觀的一個戰略性活動和職能”。視覺識別在20世紀后期發展迅猛，尤其在國外企業方面，就像在街上走進一間街邊的肯得基快餐店，你也永遠不會懷疑這到底是不是肯得基、會不會走錯了。因為肯得基的視覺識別個性鮮明、深入人心，讓你可以從密密麻麻的店鋪里，一眼就可以發現它的存在。而在城區規劃的過程中，同理，人們的記憶總會對規劃良好、鮮明獨特的城區景觀有著更深的好感，并在相當一段時間內，記憶在腦海里。
3 影響城區景觀規劃與地域視覺識別設計的因素
3.1 歷史文化
歷史文化是一個民族文明發展歷程的積累和體現，歷史遺跡作為特殊的文化載體，凝固和濃縮了人類各個時期的文明，以物質形態展示了城市演變的軌跡，融合了各個歷史階段的文化特征[2]。我國地域幅員遼闊，各大城市的歷史發展軌跡大多可追溯到上千年，由此而沉積的歷史文化，頗為豐富，且又富有極大的差異性。
3.2 民俗文化
“中國民俗因其地域經濟與民族歷史文化構成的原因，形成自成一體的文化特征。其主要特征有多元性與復合性、階層性與地方性、神秘性與實用性、穩定性與變異性。這種民俗文化特征在民間至今有不同程度的存在”。從城區規劃的角度來看，民俗文化的植入往往是當地規劃者最為缺少的，因為在我國的城區規劃上，規劃者往往直接國外挑取優秀城區規劃設計的案例，以此形成長期照搬照套的陋習。這在一定程度上確實是用最快的速度改變了一個城市的城區規劃，且具有一定水平的審美效果。但卻缺失一種所特有的民俗文化，如同有了軀體，但沒有靈魂，這是極不科學的，理應被否定。
4 城區景觀規劃與地域視覺識別設計的具體表現
4.1 公共服務系統
公共服務體系主要是指以政府為主導、以社會團體和私人機構等為補充的供給主體，為公民及其組織提供基本而有保障的公共服務為主要目的而研究建立的一系列有關服務內容、服務形式、服務機制、服務政策等的制度安排，最主要表現為政府主導、社會參與與體制創新。應該說在整座城市的城區景觀規劃與地域視覺識別設計當中，公共服務系統是應用最為廣泛的，譬如公路的指示牌、公園的長條坐椅、街道邊自行車存放的條框等等。這些簡單而又實用的設施，所需要的視覺設計卻又不那么簡單，除了實用之外，還須避免呆板、普通、單一的形式，力求創新，要注意所在城市的公共服務系統風格的統一，形成一個良好的體系，便于管理之余，也較為美觀。
4.2 城區園林景觀
除了公共服務系統，城市里還存在的大型景觀就只有城區園林，具體表現為城市里普遍存在的公園，特別是在當前全民健康的號召下，人們更加注重自身的身體素質，每天到公園里散步、跑步的人，逐漸增多。因此在對城區園林景觀進行規劃設計的時候，要充分考慮公園給人帶來的愉悅性和舒心性，講究精巧，切勿大刀闊斧。而就廣州的城區園林景觀而論，格調分明，錯落有致，可以說是一個不錯的城區園林規劃典范。
4.3 色彩布局
色彩布局在城區景觀規劃與地域視覺識別設計里是一個新命題，因為此項設計不僅在國內城市少見，在國外城市的視覺設計也為數不多，主要是運用光、色、聲系統營造出一個令人舒心的環境，尤其在對人的情感方面，起著非常重要的作用。一個良好的色彩布局，能夠極大提高人們對這座城市的歸屬感。同時，還加強人與環境的聯系。
5 結語
我國城市的發展有其特殊性，大多數城市擁有一定的歷史，因而與國外的空白城市規劃不同，我國在對城區進行規劃之時，多數考慮的是局部的改良，而非全盤肯定或全盤否定。這就需要考量多方面的因素，筆者大致劃分為以下幾點。（1）充分利用歷史文化沉積;（2）努力挖掘所擁有的地域性特點;（3）創新設計，追求人性化服務。
參考文獻：
民俗文化展示設計案例范文4
關鍵詞: 佛堂古鎮文化 傳承 發展
佛堂,是浙江省義烏市一座具有千年歷史的小鎮,“千年古鎮,百年商埠”,悠久的歷史賦予了佛堂古鎮濃郁的文化氣息,它的古建筑文化、民俗文化、商業文化、宗教文化都是江南古鎮文化的代表。新時期,合理繼承古鎮文化,發展并創新古鎮文化是目前古鎮發展面臨的主要問題。
一、佛堂古鎮文化的內涵
(一)古建筑文化
“佛堂是一個完整的古民居古鎮,又是一個雕刻藝術的博物館”,這是中國歷史文化名城保護委員會副主任鄭孝燮先生對佛堂古鎮的評價。大批古民居都是明末、清朝與民國初期的建筑,百余幢古建筑以其精湛的石雕、磚雕、木雕和精美的壁畫,淋漓盡致地體現了中國建筑“建筑、繪畫、雕刻”三位一體的特點。
(二)宗教文化
“佛堂”得名,緣于中國大乘佛教創始人傅大士和印度高僧達摩祖師。南朝梁普通元年(公元520年),天竺高僧達摩云游東方傳教,恰遇義烏江洪水泛濫,只見傅大士一人在身單力薄地解救四處逃難的百姓,遂投磬相助,磬入水面化為渡船普渡眾生,百姓為紀念達摩救世之恩,便于投磬處建“渡磬寺”供奉佛祖,寺中楹聯“佛光透彩傳萬代,堂燭生輝照八方”和“佛堂市興永千秋”等,都是佛堂來由的明證。
(三)商業文化
市鎮的崛起是商品經濟發展、商業繁榮的結果,佛堂古鎮的商業文化成績顯著。據佛堂鎮王蒲潭《鳳林王氏宗譜》內記載:佛堂浮橋,始建于清乾隆庚辰年(公元1760年)。說明距今250多年,佛堂已成為“旁據水道、四方輻輳、吸賈牽車,江上桅桿林立、船筏泊岸如蟻”的商埠。解放前,佛堂鎮經營的茶館酒肆、錢莊當店、田料百貨的殷戶商賈多達400余家,棉布店、布廠、襪廠、專賣或兼賣的田料店、山南貨店、中藥店、火腿行10家,油坊、肉店、銅鐵五金店、金銀首飾店、錢莊、茶館、酒館等一應俱全,其他還有造船廠與教會、耶穌堂等。義烏的第一盞電燈在佛堂亮起,第一個動力碾米加工廠在佛堂首辦,全縣最大的水上運輸業聯合會在佛堂成立?！暗昵按钆镒?棚下擺攤子,攤前放籃子,籃前跑車子”,就是當時佛堂經濟繁華景象的真實寫照。
二、佛堂古鎮文化的傳承
佛堂作為極具江南特色的古鎮之一,其歷史文化積淀深厚,是最能夠集中體現義烏文化的一個地方,把佛堂的文化積淀充分挖掘和展示出來,具有重大的歷史意義和現實意義。因此在新時期對佛堂古鎮進行大規模的保護和開發,挖掘其內在的文化特征,并對古鎮的歷史、建筑、民俗等文化進行傳承,是非常必要的。
(一)明確古鎮發展定位
早在2001年,佛堂就開始重視古鎮的保護開發和文化挖掘,編制了《佛堂歷史文化保護區總體規劃》。2008年,上海同濟城鄉規劃設計研究院在編制的《佛堂歷史文化村鎮保護與整治規劃說明書》中就提出,古鎮的規劃關鍵是要突出自己的特色,保持古鎮風貌、傳統文化、地方特色等各方面的原汁原味。佛堂古鎮的開發已確定為古鎮文化、佛教文化和古民居文化“三位一體”的文化建設定位,因此在古鎮發展定位已經明確的條件下,依照定位的思路,對古鎮的開發進行統一規劃,務必做到在保護好原有的歷史文化風貌的同時再對古鎮進行合理的開發。
(二)加強古建筑保護
佛堂古鎮歷經千年積淀,其文化內涵博大精深。但是由于時展變遷,保護不力,古建筑的存量銳減,因此,當務之急是要抓緊對現有的古建筑進行搶救與保護,做到“保護開發保為先”。
首先,對老街、新華劇院、“植槐堂”、“義和里”、“日順里”、“懋德堂”、“長新里”等現有的古建筑進行搶救性的保護和維修,加強防火、防蟲、防腐等技術處理,將周邊不利于保護的住房、辦公、工廠等予以搬遷。而對于已遭破壞,但史料記載確切、對古鎮具有重要歷史文化意義的建筑物予以恢復,比如“萬善浮橋”、“鹽埠頭碼頭”,并將其作為追尋古鎮歷史的新景觀加以完善,以再現“清風商埠圖”的畫面。
其次,在對古建筑進行修繕的同時,還要深入挖掘其文化內涵。以“吳棋記”大院為例,建于20世紀30年代的“吳棋記”大院后門有一塊匾額,上書“與德為鄰”四個大字,是義烏大書法家傅典虞的墨跡?！皡瞧逵洝钡昀习鍏敲?是佛堂鎮上有名的儒商,“與德為鄰”可以看作是屋主人立身處世的人生信條。他不但能巧用智慧捕捉商機,賺到大錢,而且能夠大方地去辦公益事業,是一個名副其實的開明人士。1941年,正當吳茂棋建造“吳棋記”十八間大院臨近結頂完工的時候,日軍侵華,義烏淪陷。1942年春,吳茂棋毅然同意佛堂商會在他新建十八間大院的三層樓上,“引火燒身”地安裝了一個“手搖警報臺”,老百姓聽到警報聲,即可向外逃避敵機的轟炸,最大限度地減少了人民群眾生命財產的損失。佛堂的商人在經商過程中能做到以德為先,這是因為在佛堂經商的人,很大一部分是從徽州過來的,這批徽商大多有一定的文化,他們把經商之道帶到佛堂的同時,也把儒家的仁義思想融入到了日常的生活、商業活動中。佛堂商業文化的繁榮,很重要的一點就是佛堂的商人有著極為人性化的經商之道。
(三)發展民俗文化旅游
在佛堂古鎮的歷史中,民俗文化是不可或缺的一部分,因此發展民俗文化旅游是發展古鎮旅游的一個重要方面,也是保持古鎮生命與活力的一個主要途徑。
1.老街民俗商店游
老街的民俗商店是佛堂民俗文化的最直接體現。隨著人們生活條件的改善,對傳統的禮節也越來越講究了,尤其是紅白喜事,所用物品比如八卦、皮箱、布鞋、彩粉、銅火小⑼湯罐、涼籃,許多已經瀕臨消失的民間物什在這里都能找到。還有一些傳統的行業,比如鉛皮匠、竹木器店、漁具店、包子鋪、中藥店、燈籠店、腰帶鋪、算命,含有吉兆意思的三元、文光文具店,供銷社時代遺留下來的五金百貨店等,也都依然煥發著生命光彩。因此老街隨處可見的民俗用品商店,是民俗文化旅游的一個主要表達場所。
2.宗教文化游
佛堂鎮內有影響的寺廟有7座,其中最為知名的就是雙林寺。雙林寺始建于南朝梁代,號稱“天下第三,江浙第一”。由于歷史的原因,一千多年來,雙林寺屢毀屢建,在上世紀50年代曾被徹底拆毀。鑒于雙林寺在中國文化史上的突出地位,1994年6月,義烏市人民政府決定修復雙林寺,并開發為風景旅游區。
雙林始祖傅大士(公元497―569年),姓傅名翕,字立風,號善慧,義烏稽亭里人,南朝梁代禪宗著名尊宿。他開了中國禪宗原始宗風,將修學和社會參與二者統一起來,其心性論成為后世禪學的核心和源頭,被尊為中國維摩禪始祖、佛學中國化的先驅,與達摩、志公共稱梁代三大士,聲名遠播海內外。他提倡的儒釋道三家和諧思想,對后世的影響極為深遠,與當今提倡和諧文化的潮流是不謀而合的。
開發宗教文化旅游還要注意的一點是不能把雙林寺當作一個獨立的個體,而要將雙林文化當成一個整體進行開發。比如可以把雙林寺與義烏十大民俗之一的海云寺十會聯系一起。
海云寺,位于佛堂鎮北五里路的前流山上,是傅大士除雙林寺外的第二道場。據《義烏洋川賈氏宗譜》記載,中大通三年(公元531年),洋川賈氏五世孫賈曇穎,辭官歸里。在傅翕的影響下,信起了佛教。為助傅翕弘揚佛法,捐出私產賜土地一處,供傅翕建造雙林寺。從此,賈氏宗族就和傅大士結下了不解之緣。正月十八是賈曇穎的生日,賈氏宗族為紀念賈曇穎與傅大士的這段佛緣佳話,每年都要在這天舉行一次由義烏賈氏各自然村輪流大年的大廟會。當天賈氏村民到自己村子祠堂里祭祖后,再到海云寺拜佛,輪到大年的“值甲”(當年承辦)村子,還要抬著一座雕得十分精致的傅大士佛龕,在數十臺“抬賈巧”與龍虎旗、蜈蚣旗、清道旗、數十把火藥銃、成雙成對的大銅鑼有節奏的齊鳴下,抬著百斤重的大蠟燭,到海云寺主持這場一年一度的大廟會。
“十會”的大士佛原是到雙林寺接來,再隨同大蠟燭一起送回雙林寺去的。海云寺只不過是儀式結束后,“值甲”的村子把香亭的寶蓋、掌扇、黃涼傘、響釵、旌旗等一些代表宗族的公物送到戲臺前,受過“八仙”之后,移交給“接甲”(下一年承辦)的村子時的交接場所。后來由于雙林寺日趨衰敗,又沒有戲臺不能演戲,尤其是雙林寺屬賈、朱、王三個姓氏共有,而海云寺則是賈氏獨姓所有,因此賈氏村民就改為在海云寺舉行儀式了,這才有了真正的海云寺“十會”。雙林宗教文化的聯合開發,不僅有助于進一步提高雙林寺的知名度,而且有利于增加佛堂古鎮民俗文化旅游內容的豐富性。
根植于水環境的水鄉古鎮的保護與開發,是世界各國尤其是發展中國家普遍存在的重大矛盾和難題。佛堂古鎮的歷史悠遠,擁有濃厚的文化積淀,因此在對佛堂古鎮的開發過程中,要做到在盡量不破壞原有歷史文物古跡的基礎上,探尋它們的文化內涵,確保對這些歷史文化的完整、合理傳承,使其煥發新的光彩。
參考文獻:
[1]高梧.四川古鎮文化的傳承與創新.綿陽師范學院學報,2006,(2).
[2]吳海燕.義烏市佛堂歷史古鎮旅游開發規劃研究.規劃師,2005,(8).
[3]賈滄斌.佛堂古鎮.中國文史出版社,2006,(7).
民俗文化展示設計案例范文5
【關鍵詞】傳統里弄文化；保護；傳承
里弄文化是傳統城市文化重要組成成分之一，對于一個城市而言，它是對于傳統城市文化的折射與詮釋，同時也是一種不可再生的珍惜文化資源。一旦失去了這一寶貴的城市文化，我們的城市很有可能會出現文化斷層，其歷史遺留文化也就不再完整。同時對于我國傳統里弄文化的保護與傳承不能僅停留在對于歷史文化的簡單復原狀態，而應對里弄文化的文化精髓進行深刻的解讀，并結合當地現代建筑文化，對其加以相應的保護與傳承，只有這樣才能夠使里弄文化在城市建設過程中得以發展與延續。
1傳統里弄文化的特點
1.1傳統里弄文化的構造特點
傳統的里弄街區是按照城巷空間格局進行分布的基本單元，從古代的“里”和“坊”到現代化城市中的“街區”，無論從組成機理還是從人們日常生活的基本單元，傳統里弄街區都保持了良好的街區組織結構與模式，因此它已經滲入到了傳統城市文化的精髓。
傳統步行街區的建立，主要是為了擺脫車輛的干擾，維持原有街區親人的空間尺度，打造一個屬于行人的空間。弄堂盡處便是臺門院落，雕刻精美的臺門磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關起門便又是另一番境遇。
1.2傳統里弄文化中的民俗文化
如果說建筑是傳統里弄文化的外殼，那么人們長期生活所積累下來的民俗風情便是里弄文化中的靈魂。這些傳統的里弄建筑形式不僅僅是人們日常生活的場所，還是人們生活情趣、習俗以及生活方式的折射，這其中還包括歲節禮儀、宗教禮儀等，這同時也是傳統里弄文化充滿了民族風土情趣的主要原因。這些里弄建筑看上去并不是多么的靚麗，建筑風格也并不時髦，但它卻承載了我國傳統的地地道道的城市文化。就經典古城蘇州而言，舊時有“早上皮包水，晚上水包皮”的生活習俗，泡澡堂、孵茶館已經成為人們日常生活所不可缺少的組成成分，然而這些傳統民俗已經隨著歲月的變遷而漸漸消失，僅有少數里弄街區的老人還保持著這種傳統的生活習俗[1]。然而對于里弄文化的保護與傳承并非僅針對于結構建筑本身，還應對里弄文化中所蘊含的歷史文化、民俗文化進行相應的傳承、保護和發揚。
2對于傳統里弄文化的保護
在歐洲，“保護”一詞實質上是一種形式多樣的發展形式，在我們表面上所理解的基礎上，它還包括復原、增建與改建等內容，并非簡單、刻意地去將傳統的建筑形式進行仿造復原，它更注重于對于傳統文化的修復與保護。
2.1保護傳統里弄文化的重要性
里弄對于地方城市來說同時又是一種具有明顯地段性質的歷史建筑，除少數屬于特殊的文物建筑之外，絕大部分是一些具有一定價值的一般性歷史建筑。里弄建筑以聚合的存在方式在城市中形成了規模龐大并富含地方特色的歷史建筑。從對歷史文化的保護角度分析，對于傳統里弄文化的保護有助于加強人們以里弄為載體所呈現出的歷史文化與風貌特色的了解，從而對這種傳統的民俗與歷史文化進行有效的保護。
2.2保護傳統里弄文化的方法與途徑
對于傳統里弄文化的保護包括兩種形式，一種是對顯性里弄建筑文化，如建筑藝術、風格和形態的的保護，一種是對所蘊含的隱性民俗文化，即依附于里弄建筑形式所產生的民俗關系、歷史傳統和價值取向等的保護，是里弄文化歷史生活的真實映照與反應，因此，要想對傳統里弄文化進行保護、發揚與傳承，就必須充分重視起這兩種文化結構，并將這兩種結構形式放于同等重要的地位。
在傳統里弄文化的保護過程中，不能僅僅對歷史現狀進行簡單修復而使之復原，同時也應包含對于歷史文化保護的內容。在開展具體的里弄文化保護工作過程中，應對保護工作過程中可能出現的社會經濟問題，如居民居住生活改善、成本代價等問題進行及時的妥善處理與解決，并采取合理的經濟與政治措施來對傳統里弄文化中的歷史文脈與城市風貌等進行有針對性的發揚，同時相關部門還應加強對于傳統里弄文化的保護研究，以最大限度地對其進行保護。
3現代化里弄設計所應遵循的原則
結合自己多年的實踐經驗的總結，得知通過的“保護——更新——再生”的設計原則，可以在對傳統里弄文化進行有效保護的基礎上，注入現代化元素而使之既保留了傳統的文化形式，又不失現代化文化色彩。以下以具體案例分析在實際工作中如何遵循以上設計原則。
3.1保護：保持歷史原樣，以求真實反映歷史遺存
對于街區格局和風貌保留相對完好的歷史建筑，主要進行恢復性保護，提取其街
從古村鎮旅游市場來進行分析，或強調建筑布局巧妙（諸葛八卦村），或突出水鄉風貌（同里），或彰顯地域風情（麗江）等。
4.2設計特色
4.2.1彰顯水鄉文化
水鄉以水街、水路為“命脈”，房屋也以臨水面為最動人，枕水人家，家家有石級碼頭同舟、取水、洗滌、石級有駁岸式及條石懸挑而出的兩種，懸挑者經濟空透，實用而添光影之趣。
水是水鄉古鎮環境的靈魂和母體，閑林地區水網密集。水鄉古鎮因水而生，因水而發展。不僅僅是水鄉古鎮中的古鎮區擁有豐富的水網，在古鎮區之外水網的密布也是同樣存在的。水是閑林地區水鄉古鎮典型的構成要素，是水鄉古鎮傳統特色的表現要素。水鄉古鎮中的水網由于經濟快速發展，工業無序的污染排放、居民生活的就地排污，嚴重地污染了水鄉古鎮中的水體質量。
橋是水鄉的一個街景，橋下舟楫相摩，橋上紅傘綠衫黃袍紫衣，添光水色輝映，拱洞連影成圓，透出一片空明，橋的樣式又是千種萬股，各具風姿，無不因地、因材而巧成，令人賞心悅目而忘其路遙。
江南水鄉城鎮是在江南地區特定的自然環境條件與文化背景下，通過密切的經濟活動所形成的一種介于鄉村和城市之間的人類聚居地和經濟網絡空間，在中國文化發展史和經濟發展史上具有重要的地位和價值，而其“小橋、流水、人家”的規劃格局和建筑藝術在世界上獨樹一幟，形成了獨特的地域文化現象
4.2.2突出里弄文化
傳統居住街區是構成城鎮街巷空間格局的基本單元，從古代的“里”和“坊”
到現代的“街區”，無不是組成城鎮肌理的細胞，同時也是城鎮生活的基本單元。傳統街區空間的連結主要包括保護原有街區組織結構和組合模式，建立傳統的步行街區。
傳統步行街區的建立，主要是為了擺脫車輛的干擾，維持原有街區親人的空間尺度；打造一個屬于行人的空間。
弄堂盡處便是臺門院落，雕刻精美的臺門磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關起門便又是另一番境遇。
4.2.3營造百姓人家
閑林老街見證了閑林埠四五千年的歷史滄桑，無數個生活場景在這里停留，“萬戶周遭建，千艘日夜通”，的繁榮景象。在這樣的一個歷史環境中，我們提起其中的幾個歷史片段，刻錄在老街的各個活動空間，形成各種景觀節點。
老街兩邊的百姓人家，每時每刻展示著鮮活的城市記憶。
騎樓、
結語
傳統里弄建筑文化的內涵已不僅僅是其建筑形式與風格的體現，而更傾向于對于歷史文化與傳統民俗文化的保護與傳承。對于里弄文化的保護與傳承并非一個單一的過程，只有通過全面、深刻的反思才能夠提出具有建設性的保護與傳承策略。在對里弄文化進行保護創新時，不能僅僅滿足建筑表面形式的仿古，應將里弄文化所蘊含的生活情趣以及生活習俗的文化精髓，加以必要的傳承與弘揚。同時還應確保其歷史文化的延續性與完整性，既要實現各個歷史時期里弄建筑形式的共存，又要加強里弄文化氛圍中社會結構與習俗文化的真實寫照，從而真正實現對于傳統里弄文化的保護、傳承與創新。
參考文獻
[1] 羅躍華，任懷晟，王暉.蘇州傳統里弄的文化解讀與傳承[J].文教資料，2009.
[2] 陳璐媛，侯曉波.杭州里弄的歷史與文化[J].科學24小時，2009.
民俗文化展示設計案例范文6
關鍵詞：北方薩滿圖騰；圖形動畫；美學形式
1 圖騰文化與圖形動畫的關聯
當今，隨著新媒體發展步伐的加快，圖形動畫以傳播速度快、制作流程短、視覺表現力強等特點成為動畫發展的一股新生思潮。圖形動畫融合平面構成、數字波普、混搭藝術、剪紙動畫等方面，具有較強的綜合多藝術的風格的特點。然而，圖形動畫的在發展的過程中遇到了后勁不足的問題，因此須從文化源頭上尋找創新著力點。圖騰文化作為人類歷史上最古老，最奇特的文化現象之一，圖騰關念激發了原始人的想象力和創造力。在圖騰中演變出來的圖騰藝術形式、圖騰信仰、圖騰神話等。從圖騰文化的中審視圖形動畫，加深對圖形動畫的文化內涵的挖掘，以期從中獲得創新元素，從而推動圖形動畫的美學形式的發展。
2 薩滿圖騰與圖形動畫的融合創作
每一種文化都具有內聚力和向心力。在圖騰文化中，核心元素就是圖騰的觀念。薩滿圖騰作為東北民俗的重要組成部分具有較高的藝術價值和參考價值。在東北文化創意產業發展的大潮中，迫切需要從圖騰文化中吸取營養，尤其在圖形動畫的審美和文化特征方面更需要文化內涵的解讀，同時，迫切需要反觀北方薩滿圖騰的真諦與內涵。
圖形動畫在動畫片的創作中有著非常重要地位，它以言簡意賅的造型和強大的敘事功能給觀眾帶來深刻視覺形象的影響。與北方薩滿圖騰比較而言，圖形動畫的創作可以借鑒諸多元素，如北方薩滿巖畫包含圖騰崇拜、自然崇拜、動物崇拜、植物崇拜等，充盈著一種原始的古樸、自然、粗獷。再如長白山天神的面具和朱果圖騰柱。二者具有較強的東北民俗文化的具象和抽象符號的特點。在長白山天神的面具中，既能看到長白山天色天神的威嚴又能看到薩滿的文化，營造出人與自然的和諧關系。一方面從表象上看，山神的額頭上有一座白色的山，臉頰兩邊有水的造型，用藍色和白色環繞交相呼應；另一方面從文化層面上看，薩滿文化的影響使人們相信人有三魂，即生魂、游魂和生轉魂。部族的戰士不會死，他們只是離開了軀體，靈魂依然游蕩在大森林中，受到長白山天神的保護。這樣萬物有靈的哲學精神哲學形成了崇尚自然的法則。將薩滿圖騰元素注入動畫藝術中，這既可以宣揚中國民族文化，又能夠增強圖形動畫的文化意蘊，在圖形動畫中，不僅僅是表象創作的豐富，同時充滿了濃郁的東北文化內涵。
3 北方薩滿圖騰與圖形動畫的美學形式
3.1 線條形式的多變性
在圖形動畫短片中，常常出現幾何學中的線、線的疏密、不同形狀的面、線面垂直線移動、線面橫向移動軌跡等產生不同圖形的錯覺變化，配合光影、分層、顏色、鏡頭剪輯等方法產生空間關系，創造出立體縱深的效果。如1984年圖形動畫《悍牛與牧童》中的整體美術風格汲取了北方薩滿圖騰的簡樸與概括。動畫中人物造型形象簡化、表現出人物粗壯的結實的線條。整體造型散發著樸素、淳厚和原始之美。故事描繪的是眾多壯漢企圖制服一頭彪悍的野牛，最后，一小牧童手持嫩草，輕而易舉的馴服了悍牛，牧童騎著牛遠去，一切歸于自然。片中的線條展現出人與自然之間的水融。
現今，圖形動畫更加側重于視覺沖擊力強，簡潔明了，能夠使人們在短時間內產生興趣，同時又具有豐富的內涵設計。在圖形動畫的創作中，包含物質形態和精神形態，即現實形態和意象形態。當今，圖形動畫的藝術性有待提高，觀眾更加青睞于傳統文化與圖形動畫融合的作品。北方薩滿圖騰的藝術特色給圖形動畫創作提供更多的寶貴資源。隨著圖形動畫的發展，圖形動畫更加凸顯出獨特的表達魅力。
3.2 形式創作與文化的交搭
在創作圖形動畫中，視覺元素包含形象的大小、形狀、色彩、肌理、方向等，不同形式創作風格交搭，各種材料的肌理結構不同，各種縱橫交錯、高低不平、粗糙平滑的紋理變化，對圖形動畫風格設定和視覺感受起到催化作用。圖形動畫區別于其他動畫形式的顯著特征在于其抽象性。一部動畫片內涵就是靠藝術性的表達來展現的。簡單地說：就是用抽象化的符號、其他表現形式等來展現。如國內的“張小盒”是由網絡漫畫轉型成動畫是我國圖形動畫的特色之一，該形象的創作初衷是每個人都有自己的夢想，大大小小都是盒子，用盒子隱喻每一個人夢想，成為文化的代表符號，這樣創作更加貼近現實，成為較成功的案例。
3.3 色彩的應用獨具特色
薩滿圖騰中主要由紅色、黃色、藍色三色組成，分別代表火、土地與天空，具有民間美術的特征，將傳統的文化內涵融入色彩的應用，不僅能傳達出深厚的民族內涵同時也豐富動畫圖形的色彩設計。如動畫片《慈禧坐火車》與圖形設計息息相關，其色彩設計主要采用紅黃藍三色，讓觀眾感受到濃郁的民俗特色，同時也感受到東北民俗文化的熏陶。傳統文化的內涵融入色彩之中，通過樸實、本質的色彩表現。
4 北方薩滿圖騰對圖形動畫的藝術價值
藝術都是根植于民族文化的，北方薩滿圖騰為圖形動畫創作提供了廣闊的空間。同時，薩滿圖騰中的每一個圖騰的背后都有神話和傳說故事，都蘊含了人們對于神靈的崇拜心理。北方薩滿圖騰對圖形動畫的藝術價值在于為觀眾搭建了一個新的世界，滿足了觀眾對于視覺形象的訴求和文化底蘊的二度創作。
圖形動畫的重要標簽就是美學形式豐富且內涵豐富，而北方薩滿圖騰抽象符號化象征含義極強，其觀念與藝術為動畫提供更多的文化精髓。薩滿圖騰歷史悠久，傳承出北方民俗的信仰與觀念，通過物象展示出東北民俗的魅力。而它特有的審美特征成為一座寶庫，能夠為動畫藝術提供充足的文化支撐。圖形動畫發展滯后的原因就在于“只注重圖形表面的形式，沒有深入挖掘每個圖形的內涵。”隨著全球化的發展，動畫大國美國尚且從中國傳統藝術中尋找創新靈感，挖掘中國傳統文化中的有價值的東西，我們應該重視本民族文化，挖掘其中蘊藏的價值，并吸收西方文化有益的東西，推陳出新，充分發揮我們的創造力與想象力。
參考文獻：
[1] 王旭曉.美學原理[M].東方出版中心，2012.
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