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大學生歷史虛無主義范文1
實用主義的價值觀注重個性化的發展，受此影響大學生對關系到自身生存和發展的問題更加關心，改變了原來社會價值高于個人價值的理念，出現了社會價值和個人價值并重的現象。而此時他們還是價值觀和人生觀尚沒有定型的群體，在這種沖擊和變動中有人停滯不前，有人無所適從沒有方向感，因此引起了政治信仰缺失。再加上80、90后大學生崇尚個性特立獨行，求新求變中甚至還有點叛逆和憤世嫉俗。大學生從自身所享受的物質生活條件和精神生活氛圍中認識到自己正享受著國家發展的成績，但是個別同學因為自己所接觸到的社會問題而對現行的社會制度有些失望和灰心，造成政治信仰的弱化。還有個別同學因為教育和就業問題，而對國家的治理方案產生懷疑。甚至有人沉迷于網絡游戲和暴力影片，對政治有排斥心理。第二，部分大學生對傳統的意識形態教育態度不積極。思政課仍然是學生政治方面知識的基礎來源。大學生認為我們有必要上思政課，但是思政課程也需要改進，老師的教學方式需要改進。在多媒體快速發展的情況下，思政課不能再一味的讀讀課本教條，這樣很難激發大學生的熱情。同時隨著互聯網技術的發展和普及，大量宏觀和微觀方面的政治現象和信息呈現在民眾面前，大學生早期接受的很多政治教育元素與現實之間因為一些負面因素而使他們的政治態度和政治信仰受到了一定程度上的沖擊。大學校園與社會環境之間也存在著一樣的距離，這使得身在校園的大學生的認知力和判斷力也會有一些偏差，這也將影響到他們的政治信仰?，F象、貧富差距問題、社會風氣低俗等問題也會讓激情滿懷的大學生很難冷靜、客觀的對待社會問題，一些信仰問題也隨之而來。
二、大學生意識形態問題形成的主要原因
（一）中西文化的沖突，容易導致主流意識形態影響力的減弱
中國傳統文化以集體主義為取向，強調個人服從集體和國家，國家利益高于一切。西方文化以個人主義為本位，其價值取向以強調自由和競爭、張揚個性，崇尚人權等為特點。這兩種價值取向不同的文化在相互交融的過程中，不可避免地產生文化的沖突。文化的沖突在一定程度上能共同促進雙方文化的發展，但如果一方處于劣勢或沒有做好對外來文化的積極應對，則容易導致本國主流意識形態影響力的漸弱，給意識形態安全造成威脅。
（二）多元文化意識形態傳播的網絡化，容易導致大學生意識形態的導向失控
隨著現代網絡技術的不斷提高和迅猛發展，網絡成為多元文化意識形態傳播的新手段、新陣地。無限網絡打破了時空界限，打破了國家的界限，使互聯網上各種文化思潮并存、激蕩。一些西方國家更是利用其在網絡技術上的優勢，將網絡作為向我國大學生滲透其意識形態的主要渠道，大肆傳播資本主義的價值觀念及有害思想，在一定程度上削弱了我國主流意識形態的輿論導向作用，容易造成人們意識形態選擇和價值取向的多樣和迷茫。因此，多元文化意識形態傳播的網絡化已給大學生意識形態安全帶來了新的壓力和挑戰，增加了高校輿論導向的控制難度，如果處理不當，很容易導致大學生意識形態的導向失控。
（三）在多元文化碰撞下產生的民族虛無主義，容易導致大學生對中華民族文化的認同危機
在多元文化的碰撞和激烈沖突之中，一些西方發達國家憑借其在經濟、科技、軍事等方面的巨大優勢，采用各種方式對他國實施文化滲透，企圖同化、消解他國的文化傳統，從意識形態上進行。在這種情況下，很容易使綜合實力處于弱勢的不發達國家產生民族虛無主義，即不加具體分析而盲目否定本民族的文化，甚至否定自己一切的態度或思想傾向。由于我國經歷了備受欺凌的近代歷史的發展階段，建國后又有“”的挫折和失誤，另外改革開放后人們在與西方發達資本主義國家的對比中，發現原有的差距不僅沒有縮小反而拉大了，人們為中國的落后而痛苦，也引起了人們對我國傳統文化空前規模的反思和批判，出現了一定程度上民族虛無主義思想。民族虛無主義是基于一種錯誤的、偏激的、割裂歷史的文化反思，是對本國、本民族缺點的放大和對本民族傳統的完全拋棄，以及對西方文化不加批判、不加分析的過度美化和采納，很容易導致大學生出現對中華民族文化的認同危機，進而威脅到高校乃至國家的意識形態安全。
三、大學生意識形態安全保障新路徑
（一）以多元整合的態度弘揚社會主義核心價值體系
社會主義意識形態是我國當代的主流意識形態，當今中國社會主義核心價值體系包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，是我國社會精神文化的導向與靈魂。同時，當今中國文化漸趨多元，就會有多種其他意識形態成分的存在。雖然有些敵對意識形態對大學生意識形態安全造成了挑戰，但同時一些非主流的意識形態的存在也是對主流意識形態的有益補充。因此，要維護大學生意識形態安全，一方面必須要大力弘揚社會主義核心價值體系，以保證主流意識形態的科學性，把握大學生意識形態的正確方向。另一方面應該采取兼容并蓄、多元整合的文化態度對其他意識形態進行整合，取其精華，棄其糟粕，讓社會主義意識形態在高校學生群體中大放異彩。在多元文化社會里，對待非主流意識形態我們需要具有寬容和對話的精神，以強化主流意識形態的地位。傳統的意識形態教育主要采取理論灌輸、政治宣傳、組織談話、領導談心等方式，注重形式，未能很好聯系高校師生的現實生活，已經不能完全滿足高校師生尤其是青年大學生的精神需求，從而會在一定程度上降低對社會主義意識形態的認同，出現價值取向的迷茫和對中華民族文化身份的認同危機。因此，高校的意識形態教育也應與時俱進，以人為本改進高校意識形態教育，提高高校意識形態教育的實效性。具體而言，在教育內容上應做到信仰教育與情感教育相結合、社會發展需求與人的發展要求相結合；在教育溝通上，不回避我國主流意識形態在發展中的問題，采用正面教育與反面例證相結合的方法，建立與學生的平等對話機制。這樣，大學生在對不同的文化價值取向、存在差異的意識形態進行比較、分析與鑒別的基礎上，能夠自主選擇個人所應確立的正確的意識形態和文化觀念，就能有效提升大學生對主流意識形態的認同。
（二）充分發揮高校思想政治理論課的主渠道、主陣地作用
高校學生是我國社會主義現代化建設的重要力量，中國化理論成果的傳播，尤其是中國特色社會主義理論成果的宣傳和講授，是高校思想政治理論課的重要內容。思想政治理論課同時還是大學生“四觀”教育（世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀），黨的路線方針政策宣傳講解的主渠道和主陣地，大學生愛國主義教育的主要課程。當前，培養一大批高素質的理論教學專職隊伍是一項迫切而又重要的任務。思想政治理論課教師首先要具有堅定的和社會主義政治信仰，具有扎實的政治理論功底和高超的教學藝術；其次具備正確的世界觀、價值觀和嚴謹的治學態度，在追求真理的路途中，關注社會實踐，關心學生、認識社會，把理論與實踐緊密結合放在理論教學和實踐教學的全過程之中；再次思想政治理論課教師要有深厚的史學功底和敏銳的現實洞察力，從中國歷史和現實的實際出發，把理論成果的精髓和實質傳達到每一個理論關注者的眼前。思想政治理論課教師的聘用要嚴格把素質和質量關、考核貫穿于上崗前和上崗后的每一個重要時期，并定期進行培訓和再教育，使其思想和業務知識跟得上時代脈搏。在現今文化多元化和價值多元化的重要轉型時期，要在政治理論和意識形態領域把握主旋律唱響主旋律，理論戰線上的每一個教育工作者都必須是精兵、是能手。
（三）強化大學生的社會實踐
大學生歷史虛無主義范文2
關鍵詞: 新時期高職院校德育教育問題對策
新時期,德育教育要體現層次性,發揮學生自我教育功能;創新形式,追求德育教育的實效;突出重點,充分發揮思想政治理論課的主渠道和主陣地作用;以情感人,發揮情感在德育工作中的特殊作用;在德育目標、層次、手段、方法等方面與時俱進。
隨著社會主義市場經濟的建設和發展,市場對人才的需求呈現多元化特點,這就為辦好高等職業教育的發展創造了更加有力的條件。近年來,高等職業教育發展很快,新形勢下,在抓好高等職業教學的同時,如何抓好高職德育,為社會培養出具有高職特色、社會認可、企業歡迎的德、智、體全面發展的應用型、技能復合型的人才,就顯得尤為重要和迫切。
一、當今中國社會的道德困境
1.道德評價失范
在中國社會的歷史演變進程中,在社會主義市場經濟條件下,新舊體制并存,新舊觀念自然也會相互沖擊,人們在對傳統的道德思想、道德文化進行重新認識的同時,并沒有及時建立起全新的道德體系。一個時期以來,道德規范、準則出現模糊,甚至多元化,缺少統一、明確、公認的標準進行道德評價,使評價變得模棱兩可,導致了價值取向的混亂。特別是以物質利益為核心的價值趨向,不斷誘發種種錯誤的思想行為。例如,誘使人們唯利是圖,甚至一切向錢看,損人利已,投機取巧,不勞而獲。
2.道德虛無主義悄然滋生
道德虛無主義是一種否定道德的主張,它認為,“任何證明或批評道德判斷的可能性都不存在,理由是道德不過是尋找自我利益的借口”。每當社會處于急劇轉變的時期,都會有道德虛無主義的聲音響起。原因是社會的巨變必定帶來倫理秩序和道德生活的混亂,道德的外在約束力受到極大的削弱,而人們的利己之心也就彼消此長,如此一來,不擇手段、巧取豪奪會成為社會的常態。而當今社會出現的道德信仰危機,正是道德虛無主義出現的信號。
3.社會道德控制機制弱化
社會道德的控制機制手段有兩種:一種來自外部,來源于周圍環境的道德氛圍及公眾輿論的壓力;一種來自內部,以社會成員的道德良知或羞恥感、榮譽感、責任感來規范其行為。如果有人違背群體公認的道德準則并受到周圍公眾一致的鄙視、譴責和排斥,就對其構成了沉重的心理壓力,由此便成為一種威懾力,促使人們的行為循規蹈矩。在較為封閉的、文化高度認同的環境中,這種壓力甚至能達到寧可受法紀處罰,也不愿受公眾“制裁”的程度。但在市場經濟的環境下,道德外部控制所依賴的社會道德環境已發生變化,道德觀念已成為多元共生狀態,失去了昔日在傳統的封閉社會中道德輿論的一統性和控制能量的“聚焦”態勢。而且社會成員本身的道德意識也發生了變化,道德思維由一元趨于多元,道德接受的主體意識明顯增強,對常規的道德控制的反應也相對減弱,不容易產生效果。
二、學生德育管理存在的主要問題
1.教育缺乏針對性
由于對當代大學生的思想狀況調查不夠,對他們的思想脈絡把握不清,缺乏足夠的了解,因而教育工作缺乏針對性。究其原因,一方面是因為一些專職輔導員身兼團的工作,各種“瑣碎”事務纏身,無法集中精力“沉”到學生中去,同他們交流、談心,不了解廣大同學所思所想,不知道學生在想什么,有什么要求,最需要的是什么,不了解其思想癥結何在。另一方面,一些德育工作者自認為自己多年從事德育工作,有較為豐富的經驗,多年來在教育管理過程中未出現過什么大的問題,受傳統思維模式的影響,對不同的學生提出同一的要求,因而很難做到有的放矢。
2.缺乏有效的運行機制
從現行高效的運行機制來看,學校的教學工作和德育工作是由不同的校領導來分管負責的。就德育工作來說,有宣傳部、學生處、團委等職能部門和各系的分管學生工作的副書記抓德育工作。從系(院)級單位來看,校長分管教學,書記分管德育工作,教師也隨之分化為兩支隊伍:一支隊伍是專業教師,一支隊伍是政治輔導員,專業教師在教學過程中有的僅僅是傳授知識,對學生思想品德上問題是不管不問,片面地認為那是輔導員的事。而德育工作者往往是通過某種“活動”或“工程”形式來體現,把德育工作搞得轟轟烈烈,但效果不佳。這種體制從表面上看重視德育,加大了對德育的管理力度,實際上,恰恰是這種“重視”,造成了德育工作的低效。
3.處理問題的方式簡單生硬
教育方式單一,缺乏說服力,不是一味地空洞說教,把“大道理”講得空、虛、玄,學生難以入耳、入腦、入心,就是采取強制手段,擺出一副不尊重人、不理解人、不關心人的官僚作風,實行“高壓”政策,一味訓誡。這種方法難以實現心靈溝通,有時還會導致學生的抵觸情緒。
4.學生管理隊伍的素質有待提高
從目前來看,學生管理隊伍趨于年輕化,他們朝氣蓬勃,奮發向上,積極進取。但其中相當一部分是剛畢業后不久經過短暫培訓就走上工作崗位,普遍存在一個“角色”轉變問題。他們在管理上經驗不足,在方法上有欠科學規范。從整體上看我們的管理手段還是“一支筆,一個本,一張嘴”的傳統做法,難以適應社會發展和教育工作的需要。
三、做好學校德育工作的對策
1.更新和端正德育觀念
在合理的目標指導下,把什么確定為德育的重點是德育能否走出困境的關鍵。曾維菊提出:“德育的重點應把握底線倫理?！痹谏鐣髁x市場經濟條件下,這個底線,我們可以認為是:利已但不損人,追求個人利益最大化,應在不損害他人利益的前提下進行。因此,我們在尊重利已這一生命本性的同時,不應該忘記道德的約束。
2.建立科學的管理機制
要把德育工作列入黨委工作的重要議事日程,堅持德育與智育并重,建立黨委組織領導和全面協調,行政專門負責,部系落實,團委、學生會等組織密切配合,齊抓共管的德育和思想政治工作機制,同時還應建立起學校、社會、家庭三位一體的立體教育網絡,明確各自的職責范圍,各司其職,形成合力。做到教書育人、管理育人、服務育人,全面提高學生素質,培養新型的高職高專人才。
3.營造良好的德育氛圍
校園文化作為學校德育創新的重要環節資源,是學校德育環境中十分重要的組成部分。校園文化作為一個社會亞文化環境系統,不可避免地受到來自社會大環境的影響,也折射出時代的發展和變遷,具有強烈的時代性。21世紀的今天,處于大眾化階段的校園文化呈現出“創新性、先鋒性、兼容性、個性化與民主化”的特點。市場經濟環境下的校園文化建設,不僅要充分認識其重要意義,更要根據時展對校園文化的影響和要求,將德育內容融入豐富多彩的校園文化活動中,在文化活動中,應盡量體現當代校園文化的特點,同時,營造良好氛圍不僅要注重宏觀文化建設,即校園校風建設,還要注重學生微觀文化建設,如班級文化、寢室文化、社團文化,創建和諧的人際關系,根據平等、理解、信任、互愛和互助等原則,建立教師之間、學生之間、師生之間和諧的人際關系。
4.實現載體創新
信息全球化是德育工作前所未遇的新環境,我們必須順應這一歷史潮流,努力開發網絡資源,利用網絡優勢,占領網絡,選好陣地,開辟“紅色網站”,擴大德育工作的覆蓋面。同時運用多媒體教學手段,增強滲透性,提高及時性,增強實效性,充分發揮學生支部的戰斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用,把黨支部的活動和班級、學生會的活動結合起來,形成一種合力。
參考文獻:
[1]十七大報告.北京:人民出版社,2007.
[2]十七大報告輔導讀本.北京:人民出版社,2007.
大學生歷史虛無主義范文3
【關鍵詞】 大學生；愛國主義；必要性；意義；方法
1 對大學生進行愛國主義教育的必要性
隨著我國經濟體制由計劃經濟向市場經濟過渡，大學生自立意識增強，呈現出追求上進、朝氣蓬勃、勇于創新的特點，這對大學生的成長起到了一定的促進作用。但同時我們也要看到，隨著市場的開放，教育的改革，大學生中也出現了一些令人擔憂和思考的問題。如政治責任感降低、集體主義觀念淡薄、價值觀念偏差，專業思想不穩等等。
青年是祖國的未來，現時期的大學生，是將來社會主義建設的棟梁，擔負著實現祖國宏偉藍圖的巨大責任。大學生的質量，直接關系著國家的前途和命運。但就目前大學生中出現的這一系列的現象來說，則需引起各級領導的高度重視。
2 新時期愛國主義教育的內容及意義
1.1 愛國主義教育的內容。愛國主義是人們對自己祖國的一種極其深厚的感情，是一種代代相傳的思想感情和行為準則。它起源于人類社會生活早期人們對故鄉的熱愛之情，隨著人類社會的發展和民族、國家的形成，逐步發展成為一種比較明確的民族意識和對祖國的愛。廣義地講、愛國主義是民主團結的凝聚力和向心力，是人民群眾在歷史的長期發展中形成的對祖國的一種最深厚，最崇高的感情，是動員和鼓舞各族人民團結奮進的一面旗幟，是推動我國歷史前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。
1.2 大學生愛國主義教育的現實意義。在新的歷史條件下，繼承和發揚愛國主義傳統，對于振奮民族精神，凝聚民族力量，團結全國各族人民，自力更生，艱苦創業，為中華民族的振興而奮斗，具有十分重要的現實意義。大學生朝氣蓬勃，精力充沛，擔負著建設有中國特色社會主義的歷史重任。因此，要通過深刻理解愛國主義，教育大學生學會正確處理國家、集體和個人三者的關系，保證社會主義建設大業順利進行。
如何對待這些現象，如何引導大學生在世界觀、人生觀、價值觀等方面向健康正確的方向發展，成為目前擺在高等教育工作者面前的重要課題。我感到對大學生進行愛國主義教育是解決這一問題的有效方法之一。
3 對大學生進行愛國主義教育的主要方法
3.1 把愛國主義教育和課堂教學結合起來。課堂教學是高校向學生傳授知識的主要渠道，因此，發揮課堂教學主渠道的作用，把愛國主義教育貫穿到各科教學之中，在學習知識的同時，潛移默化地受到愛國主義教育。愛國主義是中華民族的文化精華.都是愛國主義的光輝寫照。他們不僅為后人留下了愛國主義的名言警句，更用自己的行動為后人樹立了光輝榜樣，這些都是利用課堂教學進行愛國主義教育的好題材。
3.2 充分利用好德育教育基地。校團委、學生工作部和各系黨團組織應利用團日活動時間，有目的、有意識地組織學生到德育基地進行參觀學習，用生動事例激發學生的愛國主義感情。參觀德育基地以后，可以此為題材，結合學生的實際，組織開展“如何使愛國主義在我身上閃光”的座談會或征文活動，在學生中提倡奉獻精神，增強其參與意識，鞏固愛國主義教育的效果。
3.3 與中華民族優秀文化傳統教育相結合。中國傳統文化上下五千年，綿綿不絕如長江之水，源遠流長，豐富多彩，博大精深，有著無與倫比的頑強生命力、巨大的凝聚力和少有的延續性，在世界浩如煙海、群星璀璨的古老文明中獨樹一幟，經久不息。在當代大學生中廣泛開展中華民族優秀文化傳統教育，可以極大地激發同學們的愛國主義熱情，對大學生的素質教育起到根本性的推動作用.加強對本民族文化的認識，增強對本民族的熱愛情感，是愛國主義教育在大學生中不斷深入開展的基礎，是提高大學生人文素質和德育素質的良好途徑。
3.4 鑄模于范。先進的愛國者和英雄模范是民族精神的具體體現，是愛國主義教育的形象教材。大學生愛國主義的榜樣教育，是教育者通過模范典型的愛國主義精神感召、吸引、激勵青年學生，使他們成為一個真正的愛國主義者。這一時期的奧運精神，又激發起全國人民強烈的民族感情，大大增強了民族的自尊心和自信心，震醒了一批民族虛無主義者、民族精神失落者及民族意志消深者。奧運精神給人以向上的力量，點燃起中國青年學生的奮發激情。教育工作者正是通過各個時代的先進人物、先進集體的榜樣教育作用，激勵大學生肩負自己的歷史使命，去學先進，找差距，趕先進。
對大學生進行愛國主義的榜樣教育，必須歷史地、辯證地把握榜樣人物的時代精神。愛國主義不是一種抽象的超時代、超階級的社會意識，而是一個歷史范疇，因而，每個時代的愛國主義者總是和他當時所處的歷史背景與時代使命緊密結合在一起的。當代愛國主義則是振興中華，建設有中國特色的社會主義。
參考文獻
[1] 楊勝生 范傳功 大學生思想教育架構式探討 《思想教育研究》 2005。12
大學生歷史虛無主義范文4
【關鍵詞】高職院校 民族文化 意義 目標
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810(2012)21-0070-02
隨著高職院校的蓬勃發展,國家對職業教育投入力度加大,我國高職院校校園文化建設有了較好的起點,并取得了一定成效。但很多高職院校對于民族文化建設的意義和目標的認識還不夠清晰。高職院校的學生來自我國各個民族,由此而形成的多元民族文化背景,在一定程度上影響著各族學生的學習態度、人生信仰、行為習慣及思維方式。高職院校的民族文化建設,就是要使學生正確對待我國民族文化現象,既要保持和弘揚本民族文化特征,又要堅持和擴大中華民族共同的價值取向和觀念;既要勇于吸收非本民族文化中的優秀成分,又要注意防止和克服民族虛無主義思想。高職院校的民族文化建設要站在民族復興的歷史高度,對學生進行民族精神教育,塑造形成以愛國主義為核心、團結統一、愛好和平、勤勞勇敢和自強不息的民族品格。
一 高職院校民族文化建設的意義
1.民族文化建設是響應黨號召建設文化強國的需要
黨的十六屆四中全會在加強黨的執政能力建設問題時,提出了要“構建社會主義和諧社會”這個命題。黨的十七大的報告指出“弘揚中華文化,建設中華民族共有的精神家園”;“建設社會主義核心價值體系,增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力,鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。”黨的十七屆六中全會鮮明地把文化強國作為國家戰略的重要內容突出強調。同志指出,要弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神,使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。
“學校和學校教育是以對人的文化造就,以文化傳承、創造為主要任務,并以文化為機制建立的文明實體,是以文化貢獻為基本使命的文明存在。”學校日益成為文化傳遞的中心,日益影響著民族的進化和進程。高職院校是我國高等教育的重要組成部分,直接承擔著培養技術、技能型人才的歷史重任。在新的歷史條件下,高職院校應積極響應黨建設文化強國的號召,加強民族文化教育,引導各族大學生提高綜合素質,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,為祖國培育優秀人才。
2.民族文化建設是構建和諧社會的需要
和諧社會是指社會的各種要素和關系和諧相互融洽的美好社會。民族和諧是社會整體和諧的重要內容,是構建社會主義和諧社會的重要基石。實現民族和諧,需要弘揚民族文化。所謂民族文化是指各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化,既包括民族物質文化的內容,也包括民族精神文化的內容。廣義的民族文化是指一個國家(可以是多民族國家也可以是單一民族國家)的文化,如中華民族文化。狹義的民族文化是指某單一民族的文化,如藏族或回族的文化。我國是一個各民族和諧共處、文化多元一體的發展中國家。中華民族文化是中華各民族文化交融共構的多元一體文化共同體。無論是主體民族還是少數民族,都有其獨特的傳統文化,都有相互借鑒和吸收的文化內容,同時也都有接納與吸收世界優秀文化的內在動力。高職院校的漢族和少數民族大學生因來自于不同的民族,民族文化建設有利于他們形成跨文化意識,培養他們的跨文化交流能力,促進高職院校院校的和諧發展,促進社會的和諧發展。
3.民族文化建設是抵抗西方文化滲透的需要
國際上,隨著全球化進程的加快,文化全球化也日益明顯。一些西方國家推行他們所謂的“優勢文化”,企圖造成文化同一性以操控不發達國家。他們還利用我們改革開放、引進文化的機會千方百計對我們進行文化滲透,企圖影響我們的意識形態和優秀的文化傳統。這對于正處于世界觀、人生觀、價值觀形成重要時期的大學生來說,會使他們面對我們優秀的民族文化產生困惑,甚至對本民族認同弱化、邊緣化,帶來民族意識的淡化。在民族文化建設中,要通過校園文化物質建設、精神建設和制度建設,充分利用校園文化傳播的各種有效載體,以學生為主體,引導學生參與到傳承與弘揚民族精神的實踐中去,以有效抵抗西方文化滲透。
4.民族文化建設是傳承民族優秀文化的需要
每個民族在漫長的歷史發展中都形成了自己特有的文化,具有了本民族的精神實質,從而具有頑強的生命力。一個民族的傳統文化是否后繼有人直接決定了這個民族的生死存亡。在黨的民族政策指引和資金大力扶持下,少數民族和民族地區文化發展取得了喜人的進步,促進了社會民族經濟向前發展。然而,隨著我國經濟的快速發展和融入國際社會步伐的加快,我國的城鄉文化結構發生著急劇的轉變,對于民族文化現狀的認識的缺失和中外文化的激烈碰撞,一些古老的民族文化正在離我們遠去。一些獨特的方言、文字和習俗正在消亡,而另外一些依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等文化遺產正在不斷消失。新加坡前總理李光耀曾說:“在告別過去的時候,我們有一種深刻的不安,失去傳統會使我們一無所有?！备呗氃盒Ｍㄟ^民族文化建設,培育技術型人才,同時也應該注重將優秀民族文化傳承下去。
二 民族文化建設的目標
大學生歷史虛無主義范文5
關鍵詞：太極拳 大學生 德育素質
通過多年來的體育教學實踐，發現大學生通過學習太極拳，使他們領悟了太極拳的理論淵源和拳理，同時，也可以學到大量的傳統文化道德知識，從而提高了大學生的道德素質。
一、太極拳之“德”概念
太極拳是中華民族幾千年燦爛文化的優秀代表之一，雖然只是一種拳術，但它的根基很深。中國傳統文化道德的許多內容直接滲透到太極拳之中，即吸收了道、釋、儒等傳統道德的合理部分，最后形成獨具特色的太極拳之德。我們日常生活中所講的“德”是一個社會概念，指社會生活中處理人與人之間關系的行為準則或規范。太極拳從修煉的角度揭示德的內涵，認為人是由“精（物質）、氣（能量）、神（信息）”構成，即“精、氣、神”運化至和為德?！昂汀敝赶到y內部或系統之間的統一和諧，形成穩定和諧的模式。太極拳以“和”為德，是對中國傳統文化中“德”的提煉和概括。道家哲學以老子的思想為指導，以守“弱”為宗旨，大海處的位置最低，表面最弱，然而它可容納百川千流，擁有的能量最強。太極拳吸收了道家“柔”和“弱”的思想，并賦予其積極的意義，修煉者處處守柔、守弱，但它可以以弱勝強，以柔克剛，處世能守一弱，可親和萬物，又融合了老子“沖氣以為和”，孔子的“和為貴”和佛家的“和合”思想，產生了太極拳的“和”的概念，作為太極拳修煉宗旨。下面從三方面來說明太極拳之“德”的內涵。
1.德與道的關系。古人使用“道”這個概念，有物質和規律兩種含義。主要指宇宙萬物的根本規律。太極拳把“道”理解為“運化規律和精氣神運化趨向是“和”，和便是德。所以，道和德是一個事物的兩個方面，道是德的基礎，德為道的本性，道中含德，德中寓道，道為德之質，德為道之用。
2.德的層次性。老子把德分為“下得”和“上德”?！跋碌谩睘轱@現之德，表現形式是為人所知的行為。人的善良行為，被周圍的人所了解，得到尊重和贊美，從而調整了自身和外界的和合關系，使自己德性得到提高。“上德”既隱性之德，表現形式是不為人所知的行為。人出于良知和自身的需要，為他人和社會做好事，但不圖為人所知，不圖別人的贊譽和獎賞報答，甚至遭到誤解，受到委屈而無怨，只管耕耘，不問收獲。從太極拳修煉的角度來看，上德是層次更高的修煉，它沒有任何世俗功利的考慮，而完全是出于一種仁愛之心，出于自身和本性，所以內心很平靜，很自然，它反映一個人的精神和身體（即精、氣、神）達到較高層次的和，具有較穩定的平衡結構。
3.德的物質性。太極拳之德是“精（物質）、氣（能量）、神（信息）”及其運化規律，其核心是“和”，這種“和”從太極拳修煉層次來看是，身心和，我與物和，我與天和，因此，太極拳之德不僅是在外在的主觀現象，而且是內在的物質現象。既具有精神性，又具有物質性，既具有精神性，又具有物質性，既具有社會性，又具有自然性。精神和物質在太極拳里完全統一起來。
太極拳之“德”從教育的角度，可以說成是一種德育素質更為妥帖。雖然德育素質教育離不開德育知識教育，因為首先要知道怎么做，然后才可能實際地按照所教育的去做，并進而養成習慣，但畢竟知識與素質是不同的。一個德育知識豐富的人不一定會有優良的德育素質，因為這種良性信息，還沒有完全轉化為物質和能量，使自身的“和”達到相應的水平。
二、太極拳修煉可以提高大學生德育素質
1.克服空洞的理論說教。大多高校為了加強學生思想道德素質教育，開設了政治理論課和思想品質課，并且作為主要渠道提高學生的思想道德素養，實踐證明，學生的普遍反應是覺得這些課程枯燥乏味，聽起來沒有興趣，但不得不學，致使學生德育課程分數高，德育行為、道德素質低。而太極拳“德”首先要和修煉結合起來，體驗自身內部及自身和外部的“和”。把德和學生自身的身體健康、心理健康、世界觀的形成，及學習、生活、為人處世及認識世界的能力等密切聯系起來，使德不再是一種空洞的理論，而是這實實在在的和自身密不可分的體驗。
2.豐富大學生的“德育”知識。太極拳活動滲透著中國傳統的倫理觀、道德觀、審美觀，如太極拳所要求的各項武德規范，太極拳推手中要求的協同合作、遵守規則，以及守“仁”守“和”、守“節”、守“弱”等傳統思想。太極拳中“未曾習武先習德”、“武以德立、德為技先”及對習拳者的“仁、義、禮、信、恭、儉、讓”等要求，更是中國傳統倫理觀、道德觀在傳統體育中的深刻反映；學拳就是求道，拳家至境即道之所在。拳與首合，藝與心合是太極拳武德所追求的境界。此外，太極拳與醫療保健、宗教文化等有血肉相聯的關系，其民族個性、民族心理、民族情感十分突出。堅忍不拔，自強不息的民族精神和剛健質樸、延年益壽的民族體育觀都是太極拳世代相傳遺留下來的民族風骨。
3.促進身心健康，提高大學生道德素養。大學生學習任務很重，大部分時間都是坐著學習，所以，靜多于動，中醫認為，靜生陰、動生陽，如果大學生不注意鍛煉，日久體內會陰勝陽衰。又由于長期伏案工作，如果姿勢不正確，頭部、胸部過于前傾，對身體性情都有影響。
太極拳修煉不僅是身體的鍛煉，更主要的是對德的修煉，太極拳之“德”可以理解為遵循事物客觀規律，其核心是“和”，既“和諧統一”。養“德”從個體修煉的角度講，是調整體內陰陽和諧的過程，同時也是培養浩然正氣的過程。太極拳及拳理的運用體驗，它可使學生更具體地鍛煉提高道德意志品質；太極推手要求“粘邊黏隨”“不丟不頂”“彼不動、我不動，彼動、我先動”處處看似被動實則主動。這種功夫的取得是靠肉體感覺的靈敏度，日久可培養學生反應靈敏、耐心細致、堅忍不拔精神。這些正是當代大學生所需要的優良品德。
三、激發學生的愛國主義熱情，培養民族自豪感
中華民族之所以歷經五千年文明史的風雨而沒有消亡，歷史從未中斷，極為重要的原因就在于傳統文化道德的強大與綿延。太極拳雖然是一種拳術，但中國的傳統倫理觀、道德觀和其民族個性、民族心理、民族情感蘊涵其中。如武德要求“智、仁、勇”，這里的“勇”是“大勇”，是把勇用在為國、為民的大事上，而不是那種只知好勇斗狠、任性使氣的“匹夫之勇”。太極拳術是我國古代勞動人民智慧的結晶，其內涵博大精深，通過學習、體悟，可以使一些同學克服民族虛無主義傾向，產生民族自豪感，有利于激發愛國熱情。
大學生歷史虛無主義范文6
關鍵詞：大學生；行為失范；網絡道德
網絡道德是適應調節當今網絡社會里作為“網民”的人類個體之人際關系，規范其網上行為，以維持網絡社會的良序運行之客觀需要而產生的，是維持網絡秩序、保障網絡社會有序運行的必要文化條件和行為規范。網絡的迅速發展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網絡社會發展所帶來的大學生網絡倫理道德失范問題及其對策，有利于規范大學生網絡道德倫理觀念及行為。
一、大學生網絡道德缺失表現
道德是由社會經濟基礎決定并隨著物質條件的變化而變化的。21世紀人們物質生活條件發生的最大變化就是信息技術的發展以及相應的網絡社會的出現，網絡道德正是在這樣的背景下產生和形成的一種新的道德形式。網絡社會交往的超時空性、虛擬性和數字化等特點，使得人類有了逾越現實社會規范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達意見的空間，使得原本在現實社會中行之有效的包括倫理道德在內的諸多規范逐漸失去了原有的約束力，從而出現了網絡道德缺失的新問題。
1、道德意識弱化。本我意識張揚
互聯網給人們創造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調制解調器構成的網絡世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網絡交往的一個極為普遍的現象，而且這種虛擬身份可以隨時創設或終止，網民不必承擔任何社會責任。同時，互聯網作為一個自發的信息網絡，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯網就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權利的地方，這就導致了道德虛無主義在網絡社會的泛濫。在網絡社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網絡為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學生網絡越軌行為的出現。
2、道德人格扭曲，倫理情感冷漠
根據馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網絡虛擬社會里，網絡改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統的人與人之間直接的社會交往關系逐步被人對網絡的依賴關系所取代。一些大學生終日沉溺于網絡世界中，逃避現實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學師生之間的感情聯系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環境里，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環境和個體相互作用的結果。沉溺于網上交際使得大學生在現實生活中交往的機會大大減少，從而導致個體對現實社會中他人與社會的幸福漠不關心，造成道德人格的缺失或扭曲。
3、傳統道德規范受挫，道德行為失范
在現實社會生活中，倫理關系大多為面對面的直接關系。道德規范因而也主要借助于社會輿論和人們的內心信念來發揮作用。然而，在網絡社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內心的道德信念。網絡行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規范所體現的倫理道德觀念已難以再放到傳統意義上的社會關系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現實社會基礎之上的傳統道德規范由于不適應網絡運行的新環境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設；另一方面，面對全新的網絡領域，又一時沒有形成新的統一的道德規范，因此大量的網上行為處于既不受既有道德規范的制約又無新道德規范可依的狀態，從而造成了規范內容的沖突和銜接的脫節，并引發大量的失范行為。
