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建筑與文化的關系范文1
文化是人類創造的一切物質和非物質財富的總和，所以建筑是文化的一部分。在不同的文化背景中形成了不同的建筑及建筑體系，這才有了西方建筑和東方建筑的不同。建筑不僅僅是文化遺產，而且全面地與人類文化領域相聯系，映射著其他領域的文化，映射著人類的智慧，哲理和審美。所以，建筑不僅僅是人創造的物質對象，而且具有思想文化的雙重J性。
1建筑是文化的載體
人類所創造的世界是一個文化的世界，在人類的社會生活中，各種現象無不與文化相聯系，任何由人創造的事物都是一種文化現象。建筑以形象表達出某種抽象的概念，這是建筑文化特有的功能，建筑所包含的信息是諸多藝術中最多的一種，包括時代、社會、國家和民族的政治、哲學、宗教、倫理、藝術、民俗等意識形態的內涵和文化，所以說建筑是文化的載體，各個歷史時期的建筑，也反映了各個歷史時期的真實歷史。
以故宮核心部分紫禁城為例，它東西長760米，南北長960米，占地72萬多平方米。根據宮廷建筑的一般習慣，紫禁城也可以分作皇帝處理政務的外朝和皇帝起居的內廷兩大部分。乾清門是外朝和內廷的分界線。外朝以“三大殿”一太和殿、中和殿、保和殿為主，前有太和門，兩側有文華殿和英武殿兩組宮殿。內廷以“后三宮”一乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主，它的兩側是供嬪妃居住的東六宮和西六宮，也就是人們常說的三宮六院。故宮的這種總體布局，突出地體現了傳統的封建禮制“前朝后寢”制度。紫禁城主要建筑嚴格對稱地布置在中軸線上，特別強調其中的“三大殿”，“三大殿”中又重點突出舉行朝會大典的太和殿（俗稱金鑾殿）。為此，在總體布局上，“三大殿”不僅占據了故宮中最主要的空間，而且它前面的廣場面積達2.5公頃，有力襯托出太和殿是整個宮城的首腦。故宮整個的設計思想突出地體現了封建帝王的權利和森嚴的封建等級制度。
紫禁城在建筑色彩上也很巧妙。善于運用鮮明色彩的對比與調和，房屋的主體部分，即經常照到陽光的部分，一般用暖色，特別是用朱紅色；房檐下的陰影部分，則用藍綠相配的冷色，這樣強調了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對比。這種色彩風格的形成很大程度上與北方的自然環境有關。紫禁城，這座世界上規模最大、保存最完整、中國古代建筑水平最高的建筑群記載了我國古代封建社會的民族、政治、哲學等等的社會現象。它記載了歷史，承載著文化，凝聚著智慧，是中華民族的驕傲，世界的瑰寶。
還有許多古城遺址、要塞、廢墟，或其本身已不具備藝術性，但作為歷史的載體，仍然具有重要的精神文明價值。例如漢長城、高闕塞、統萬城、黑城和新疆的高昌、交河、樓蘭、重慶合川的釣魚城等古城址，都是歷史的見證。某些有代表性的建筑和歷史名城、古城遺址就是“物化”的歷史，就是文物，有其特殊深厚的審美內涵，而不僅僅是對其形式美的欣賞而已。
2文化指導建筑
人類一切的建筑設計活動，都是以某種哲理觀念為基礎的，這種哲理觀念影響著人們的建筑觀，指導著建筑的構思和營造。文化指導著建筑設計，并通過建筑向人們訴說著文化的情感。人類的建筑活動，實際上是一種文化的整合過程，建筑的藝術形式是對文化的一種表現。
2.1文化指導下的東方建筑
中國人自古以來對天地敬若神明，對“天”有一種神秘感與敬畏之情。因此，從遠古傳下來的祭天、祭日、祭風雨、祭祖、祭星辰的原始情感，充分表現在建筑之中。中國有各式各樣的祭壇，多以磚石為主，建有無屋頂的、露天的臺，莊嚴肅穆，充分地渲染了儒家那種禮治思想。同時，儒家思想維護“周禮”，強調封建等級制度和大一統思想，中國建筑總體布局方式對稱齊整，主次分明，表現出封閉、嚴謹、含蓄的民族氣質，是地道的儒家風范。深刻影響著中國建筑的形制布局。
北京四合院是北方規整式住宅的典范，分前后兩院，前院橫長，院門由于風水信仰多設在東南角，院內布置次要用房，后院方闊，通過垂花門式的中門進入，居中的正房體制等級最高，稱為堂，是舉行家庭禮儀，接見尊貴賓客的地方。堂屋左右接建耳房，耳房和左右廂房都做居室用。各幢房屋朝向院內。有前廊，用抄手游廊把它們和中門連接起來。住宅常沿中軸線串聯多座院落，中軸左右也可并聯一串院落。北京四合院的這種布局，實際上是宗法倫理中“禮”的體現，家族中的“禮”主要表現為父尊子卑、長幼有序、男女有別。整個庭院的建筑秩序象征著家族內部的倫理秩序，同時體現出它和京城相通的尊卑分明、秩序井然和雍容大度的氣質。
2.2文化指導下的西方建筑
西方國家的建筑也與中國的建筑一樣，深受當時的文化影響，并隨著文化思想藝術的發展而不斷變化發展。
在古希臘時期，雅典建立了自由民主政體，以雅典為主的希臘戰勝了波斯，國民熱情空前高漲，雅典帕提依神廟就是在這種自由民主的社會文化背景下建造的。它的單純、明朗和愉快的性格，體現了古希臘建筑藝術的最高成就，為后人樹立了“不可企及的典范”。哥特時期是被成為“黑暗時代”的歐洲中世紀，基督教神學是社會的“總的理論”，它是包羅萬象的綱領，整個哥特建筑都是當時時代精神的體現，其特點為：尖拱、高窗、壁墩和豎高的雕像都統一在向上的動勢之上。哥特教堂是那垂直向上的狹高空間和體態都渲染著上帝的崇高和人性的渺小，帶著極其濃重的宗教色彩。文藝復興是資本主義萌芽因素沖擊以教會為代表的封建勢力的一場偉大的文化運動，在教堂建筑上，它的表現則是利用古希臘、古羅馬神廟等建筑傳統，創建出新的風格，以取代宗教味很強的哥特教堂。羅馬圣彼得教堂是文藝復興盛期建筑藝術最杰出的代表，也是世界上最大的教堂，羅馬圣彼得教堂歷時120年才建成，最大特點是集中式平面和穹窿屋頂，單純而邏輯簡明，富有紀念性，與采用拉丁十字平面、處處尖踏聳立、復雜多變的哥特教堂完全不同。
3建筑影響文化
建筑本是滿足人們的物質精神活動需求而建，但在建造完成后對文化的影響很大。文化影響建筑，建筑影響文化，二者具有內在的聯系性和互動性。
西班牙巴塞羅那國際博覽會中的德國館建于1929年，占地1250平方米。德國館在建筑空間劃分和建筑形式的處理上創造了新的成功經驗，充分體現了密斯的“少就是多”。用新的材料和施工方法造出了豐富的藝術效果。密斯認為，當代博覽會館設計不應再用富麗堂皇的設計思想，應該跨進文化領域的哲學園地，建筑本身就是展品的主體。密斯在這里實現了他的技術和文化融合的思想。建筑的形體處理比較簡單。屋頂是簡單的平板，墻也是簡單的板片，整個建筑中沒有附加的雕刻裝飾，所有構建交接的地方都是直接相接，沒有任何過渡處理。同過去建筑上的繁瑣裝飾形成鮮明對比，給人以清新明快的感覺。
巴塞羅那博覽會德國館以其靈活多變的空間布局、新穎的體形構圖和簡潔的細部處理獲得了成功，嚴謹而有序的思想使密斯所堅持的“少就是多”的建筑設計哲學，對20世紀建筑藝術文化產生了廣泛影響。建筑對現代材料的運用，對功能主義的考慮，對經濟效益的考慮對現在設計有重要影響，對現代主義文化的意識形態起到奠基作用。
國家體育館“鳥巢”是2008年北京奧運會的主體育場館，承載了第29屆奧運會、殘奧會的開閉幕式，以及田徑、足球等諸多賽事，已然成為北京的新地標。同時它與奧運盛世的新契合更使其超越了單純的建筑意義，而成為一種文化象征，具有更多內涵。某種意義上說，鳥巢實際上是中國人文思想的復歸。
在奧運之后，鳥巢更凸顯了其文化的內涵，它是奧運志愿者的無私奉獻精神，是民族自信心與民族凝聚力的團結精神，更是綠色、人文、科技的集中體現。它激發了中國文化的魅力，煥發著中國文化的青春。
建筑與文化的關系范文2
關鍵詞：中國傳統建筑；現代建筑；啟示；發展
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0019-02
一、城市建筑離不開中國的傳統建筑文化
（一）未來城市的初步分析
未來到底是怎樣的？
我想這一直是我們所關注的話題。也是我們對于現世的一切，堅持下去、努力下去的一種動力，是對于美好的一種預期和希冀。未來的城市到底是怎么樣的，也是我們更為關注的話題。
城市，首先是歷史的產物，是人類文明發展的碩果，這也便意味著城市是歷史和文明的產物?？v觀世界城市發展的近一百年歷史，總共出現過三種大型的城市模式，分別是：浪漫主義的城市模式，現代主義的城市模式和后現代主義的城市模式。然而這三種城市模式，均可以用英國社會學家霍華德在1898年提出的田園城市理論①來闡釋。為了針對19世紀工業發展帶來的快速城市化，試圖建立未來城市的新模式。在霍華德的眼中，田園鄉村是一切美好事物乃至智慧、財富的起源，工業的迅猛發展一方面滿足了我們對于未來科技的好奇和期盼，也大大地提高了我們的生活品質，但同時也帶來了大量的工業垃圾，導致了嚴峻的生態環境，于是乎創立一個新的城市模式就必須考慮到工業文明的因素。它不能是虛擬的，而必須是現實可行的，不能像電影《大都會》②中那種一切細微末節都是經過設計，幾何學與電氣設備配合默契的預想化的虛擬的城市模式。城市是歷史和文明發展到一定程度的產物，因此，城市必須是充滿歷史韻味與文化沉淀的，無論時代如何變遷，你都能在城市中感受到文明的氣息和現實的內涵，就像歷史上那些保存完好的中世紀古城和文藝復興時期的歷史文化名城，不論新城市如何的摩登、時尚、日新月異，最終讓我們感悟的總是那些歷史和傳統。
（二）城市的生命力依然體現在歷史和文化傳統上
說到都市的生活品質問題，那必然離不開經濟全球化這個話題。由于經濟全球化的迅猛擴充，帶來的不但是經濟方面的變革，同時政治、文化、藝術等多方面都遭到了侵襲。全球化帶來的正面效應是顯而易見的，經濟水平和科技水平的突飛猛進，帶給了我們全新的大都市和高品質的生活。但是其負面效應也是層出不窮的。經濟全球化的沖擊已經造成了許多城市粗看起來沒有什么區別，都是一個模式，毫無特色可言，失去了其本身所固有的地域性和文脈的延續性③?，F在許多人都喜歡談到的一個詞叫做“未來大都市”。未來都市，顧名思義，就是不久的將來的大城市。我們都生活在現實的城市之中，而不是一直處于想象中的虛擬狀態下，盡管現今的社會發展之快速令我們始料未及，但是不可否認的是我們依然居住在現實的城市之中，所以我們在建造都市建筑時必須維持著現實的頭腦，而不是保持一種對未來的幻想去建造那些聞所未聞、奇特思維的虛擬化的建筑。任何新興的事物都需要一個支撐的基點，未來大都市也不例外，那便是一切都要建立在原有的城市基礎之上，既要具有歷史和現實，又要充滿預期與希望。
傳統意味著代代相傳，不僅從過去延伸至當代，也將延展至未來。也可以說，傳統分看得見的傳統和看不見的傳統。未來再怎么變幻莫測，都市的建筑都離不開傳統的文化底蘊。要實現中國建筑的現代化，然而又必須完整保留中國傳統建筑文化內涵，那就必須完美地融合中西文化。中國近代建筑是在獨特的文化環境中形成的。20世紀20年代的中國傳統建筑復興，是由一大批學貫中西的近代第一代建筑師們所倡導的，梁思成、楊廷寶、劉敦楨先生的貢獻功不可沒，第一代中國建筑師們奠定了中國近代建筑的基礎④。但是我們現在的社會政治經濟背景不同，歷史時期也不同，不能像第一代建筑們那樣去追尋中國古典主義建筑，在經濟全球化的時代背景下，我們只有努力探尋出一條適合的道路，追尋現代化，以我們的傳統建筑文化為根基。
二、近代日本建筑師對傳統建筑的探索所帶給我們的啟示
日本的現代建筑一直處于亞洲領先水平，日本的許多建筑師也同樣蜚聲國際。這不僅僅得益于日本領先的經濟水平，而且得益于他們與其他發達國家相互交流所獲得的先進思想。但透過他們的作品，我們還可以感覺到一種更深層次的、更理性的、融合了日本民族特點與日本傳統建筑文化息息相關的東西。
在明治維新以后日本走上了全盤西化的道路。那之后日本的建筑師開始摒棄東方傳統建筑，把西方的建筑理念奉為神明，徹底拋棄了自己的傳統，完全進入西方軌道。但是他們漸漸發覺到只有堅持自己本民族所特有的東西，即民族傳統，才能在世界建筑領域獲得尊重并占有一席之地，全盤西化并不能為他們帶來任何的關注與側目；任何形式的建筑都不可能凌駕于民族和歷史之上，只有熱愛自己本國的文化，通過對異文化的交流反過來認識到自身傳統的價值，并能將民族傳統風格繼承發揚，才能得到世界的尊重。
水玻璃這座建筑位于日本靜岡縣，熱海市面向太平洋的一塊用地上，主要用途是賓館。她是一座由純玻璃打造而成的透明建筑，盡管在材料方面采用的都是玻璃、不銹鋼等現代工業產品，但空間設計原理卻是借鑒了日本的傳統建筑空間。在日本的傳統建筑中，非常注重地面的設計，把墻體的存在盡量抹去是一貫的主題。而在室內空間與空間之間的分割也盡可能的不使用墻體，采用拉門、拉窗等可動輕便的隔扇替代之。在水玻璃當中，同樣重視地面的設計。隈研吾在對地面的處理中做了一個水的緣側（注：日式房屋中緣側即房屋中介于室內外的外廊），鋪了水的地面是房子的主角，墻壁全部采用玻璃，這一切都是為了把建筑與其眼前廣闊的太平洋結合起來，水緣側的邊緣采用整齊切斷的處理方式讓建筑與周圍環境看起來更加協調融合。水玻璃的設計理念，正是建立在日本傳統建筑文化的基礎之上，通過對異文化的交流反過來認識到自身傳統的價值，這一點是非常值得我們去深思的。
作為一個建筑師，必須學會尊重每一個地方的地域文化，建設具有當地特色的建筑才是建筑文化傳承和發揚的有效方法，才是現代建筑師所應當側重的目標和方向。并不需要如何過多的使用傳統建筑材料，建筑作品也需要講究一種“意境”，“物”雖不同，但“形神”俱在，使用現代工業材料一樣能夠把傳統建筑所特有的東方神韻――“禪”表現出來，這種手法比一般的仿古手法要高明并且適合的多。
時代在發展，現在的我們，缺乏的是對異文化的交流并反過來意識到自身民族傳統的價值，而且深刻領悟我國歷史文化淵源并具有深厚文學功底的中國建筑師。通過隈研吾對于水玻璃的建筑理念和設計手法，感悟到“形”與“神”，我們的癥結在于如何把看得見的傳統和看不見的傳統通過形神表現出來，著眼于中國傳統建筑文化特有的東方神韻在空間與細節的表達，致力于看不見的傳統，而不是通常的仿古。
注釋：
①詳見《未來大都市與生活品質》，鄭時齡（同濟大學建筑與城市空間研究所所長），《住宅科技》2004年第6期，第5頁。
②電影《大都會》，德國導演弗里茨?朗格（Friz Lang）執導，表現主義科幻默片，故事設定在2026年，電影完成的100年后，人類被分為二個階層，生活在截然不同的二個世界――權貴和富人都住在夢幻般的大廈里，每天過著享樂的生活；而貧窮的工薪階層則長期被困在幽暗的地下城市，與冰冷的機器為伴。
③詳見《未來大都市與生活品質》，鄭時齡（同濟大學建筑與城市空間研究所所長），《住宅科技》2004年第6期，第8頁。
④同上。
參考文獻：
[1]鄭時齡.未來大都市與生活品質.住宅科技，2004年第6期.
[2]鄭時齡，章明，張姿.延續城市空間，匯入城市歷史.建筑學報，2005年第6期.
建筑與文化的關系范文3
【關鍵詞】建筑 前言 文化 競爭力
中圖分類號：C29 文獻標識碼：A
前言
五年的企業靠機會，十年的企業靠老板，百年的企業靠文化，在企業進入文化制勝的今天，國有建筑施工企業在人文環境、文化修養、社會背景等方面存在很大差異的情況下，要凝聚為具有鮮明個性的先進文化力，唯一的辦法就是培育出具有鮮明個性的企業文化并逐步形成具有“獨特性資源”的核心競爭力，這才是國有建筑施工企業得以持續發展和有序經營并最終實現“做大、做強、做優”的發展戰略目標的動力源泉。
一、企業文化
企業文化是我們生活中經常掛在嘴邊，看在眼里的字眼，甚至有人認為企業文化就是企業中的文藝活動而已。事實上，西方一些從事企業管理研究的學者從各個學科的角度對企業文化進行了研究?，F在普遍認為，企業文化是企業創立和發展過程中形成的一種傳統，受到企業的創辦者和企業發展歷史的深刻影響。它是一個企業獨有的，整個企業所共有的，深深地影響著每一個企業組成人員的思維和行動的價值理念和行為規范的總和。無論企業是否進行企業文化的建設，人們之間由于歷史形成的約定俗成的價值理念、思維模式、道德意識的企業文化總是存在的。
企業文化作為一種亞文化，是從屬于管理文化的一個子概念，它是企業在長期的生產經營實踐中所創造和形成的，具有本企業特色的精神。包括企業形象文化，企業行為文化和企業精神文化，其中企業精神文化構成企業文化的核心內容，企業文化追求的目標是：培育高效能的企業經營團隊，以實現價值共守、精神共通、情感共流和命運共同。
西方著名企業管理學家彼得·杜拉克認為企業管理不僅僅是管理學科的一個分支，還是一種形式的文化，它是有自己的獨特的價值認同、共同信仰、表達工具和表達語言的一種文化和藝術，而這些文化將是決定企業戰略和組織目標成敗的關鍵因素。世界上杰出的企業，不光有資金、技術的優勢，更為重要的是經營管理方法的成功，而這又是企業文化的產物。我們回過頭來看看國內的企業，他們與國外知名杰出企業相比，文化繼承和傳播方面的工作還有很大距離，具體表現為市場誠信的缺失和激勵方式過分依賴于物質刺激。無論何種劃分方式，企業文化都包含三種基本要素: 企業精神，價值觀，企業形象。其中價值觀是企業文化的核心。企業文化有助于實施組織經營戰略，企業文化有利于發揮組織行為的功效，企業文化是塑心工程。
二、建筑企業競爭力
1、企業競爭力
競爭力是競爭主體在競爭中實現目標的能力，是人與資源的結合。企業競爭是通過商品和服務進行的，其中物質資源和人力資源缺一不可。企業的競爭力是在要素市場上買不來的，而是企業在較長的發展進程中積累性學習的結果。
2、建筑企業競爭力的內涵及特點
建筑企業競爭力是建筑企業在市場競爭中占有和使用的各種資源的相對優勢能力。包括對自然資源、資金、勞動力、信息等的占有支配能力、創新能力、適應環境能力及實現自身持續發展能力等。建筑企業在施工技術、品牌效應、安全環保、管理理念等方面都可以建立企業的競爭力。建筑企業與其他行業企業的經營過程存在很大的差別，針對建筑企業自身特點，建筑企業的核心競爭力，不是單純的某種資源的優勢，而是其綜合優勢在市場上的反映，實現其成功的項目。具體而言，就是以較快的速度、在盡可能低的成本控制范圍內、高品質的完成建筑產品，在獲得業主較高滿意度的同時實現其經濟利潤。其中品質優勢是建筑企業立身的根本。企業的核心競爭力是其在長期實踐中積累起來的，是其深厚企業文化長期孕育的結果，建立先進的企業文化，形成以其為指導的人才、管理、技術、品牌等的綜合優勢，是企業保持競爭優勢的關鍵。
三、建筑企業文化與建筑企業競爭力關系
企業文化與企業競爭力具有內在的密切的聯系。企業文化具有增強企業核心競力、提高績效的重要作用。企業文化對于越是難于直接監督控制的行業，作用越大；越是競爭激烈的行業，作用越大。在不同的戰略類型中，越是注重品質、注重差異化的戰略，作用越大；越是注重服務的戰略，作用越大。
1、企業文化是企業核心競爭力形成的內在動力和基礎
長遠來看，企業的持續發展取決其核心競爭力的強弱，而企業核心競爭力生成的基礎是企業文化的精髓——核心價值觀。這種核心的價值觀體現在企業的經營管理和發展的整個過程中，滲透到企業機體的各個環節和各個部分，對企業的長期生存和發展具有深刻的影響。而企業核心價值觀的形成與發展是靠企業文化的建設來維持和發展的。企業文化創新是企業可持續發展的重要依托，具有導向作用，對核心競爭力產生重大影響。
2、企業文化是激發企業中人的作用，推動企業競爭力提升的源泉
（1）企業文化的激勵作用。企業文化在價值觀層上，與員工認同并支持的目標有機結合，促使員工建立共同的愿景，對員工深刻持久的激勵作用，并使其在工作中有更好的表現。良好的企業文化會對員工的績效產生強大的推動作用，它能夠帶動員工樹立與組織一致的目標，建立責任感、認同感與榮譽感。建筑企業員工工作條件相對艱苦，環境較惡劣，企業文化能夠有效地提供積極的精神環境，激發員工的高昂士氣，提高工作效率，提高組織運行效果。其以強大的凝聚力使企業成為統一協調的整體，不斷地推動核心競爭力的發展。
（2）企業文化的凝聚作用。人是企業生產經營中的第一要素，建筑企業人員層次多、分散性大，企業文化以人為中心，潛移默化的影響員工的意識和行為，協調組織運行中個人目標與企業整體目標之間的矛盾，激發員工的自覺性和主動性，與高凝聚力的績效標準相結合，使員工以共同的目標團結在一起，把工程做好，高效地完成任務。
（3）企業文化的道德標準作用。企業文化對員工行為具有導向作用，無形地指導和影響員工行為，形成員工的自我約束。企業文化的理念體現在每個企業成員的價值觀念與對是非善惡的判斷標準之中，融入進同事之間、上下級之間的沖突處理方式之中。建筑企業不僅本身人員層次多，且每一個建設項目都要涉及到許多參與方，建筑企業要與多方打交道。企業文化不僅可以作為企業內部分析問題、解決問題的標準，并且可以為企業在處理與企業外部各方沖突時提供思路，造就道德的企業，道德的個人。
3、企業文化建設對推動建筑企業核心競爭力的提升的作用
具體表現在以下幾個方面:
（1）提高企業職工的凝聚力和向心力。 企業文化是企業的粘合劑，也是企業的劑，健康向上的企業文化可以把企業所有人員緊緊的團結在一起，使所有人都目的明確，步伐一致。企業的凝聚力和向心力的基礎是企業文化追求的根本目標。企業的根本目標正確，就能實現企業與個人雙贏，就能形成強大的凝聚力和向心力。
（2）為企業發展指明正確的方向。 企業文化的導向包括價值導向和行為導向，企業的價值觀與企業精神能夠為企業提供長遠意義的、更深遠的正確方向。企業文化創新對企業的持續發展非常重要。
（3）激發和調動員工的積極性、主動性和創造性。把人內在的潛力和智慧誘發出來，使員工的能力得到最大程度的發揮，提高所有人員的自主管理能力和自主經營能力。約束那些不利于企業發展的不該做、不能做的行為，提高員工的主人翁責任感。優秀的企業文化塑造了良好的企業形象，對企業樹立信譽，擴大影響起著巨大的作用。企業文化是生生不息的，它會促使企業在可持續中健康成長。企業文化也成為企業吸引人才、留住人才的精神動力。
結論
總之, 一個企業的動力及凝聚力都來自于企業的文化, 沒有一套成功的企業文化, 企業的生命力是有限的。我們必須清醒地認識建筑施工企業文化建設自身的內涵和外延, 結合自身的經營情況, 不斷挖掘和完善企業的文化建設, 確保企業在市場經濟的驚濤駭浪中獲得持久深層的發展動力, 在激烈的市場競爭中實現企業人心團結、目標一致的跨越式發展。企業文化不能使企業成功，但可以錦上添花。
【參考文獻】
建筑與文化的關系范文4
（常州工學院 藝術與設計學院，江蘇 常州 213002）
摘 要：在城市現代化的進程中，合理開發或整合宗教景觀資源是尊重歷史，延續歷史文脈的明智做法，可以彰顯宗教獨有的精神層面的功能，對完善人文素質，拉動地方經濟，提升和諧城市品牌等方面有一定的戰略意義。
關鍵詞:宗教；文化景觀；城市建設
中圖分類號：TU-8文獻標識碼：A
Construction and Elevation of the Attraction in the Religious Landscape
WANG Rui-xia
宗教是人與自然、人與社會關系的一種反映，更多地表現為深入人心、慰籍心靈的精神作用，影響著億萬人民的精神世界和日常生活，具有巨大的精神力量和組織力量。中國是個多宗教的國家,在漫長的歷史發展中，各宗教文化已成為中國傳統思想文化的一部分, 并在整個社會的和諧構建過程中發揮重要的作用。
現實生活中人們還沒充分認識這些寺、觀、教堂的歷史文化價值，而常常出現各廟主持大興土木，各自為陣的局面，對社會生態環境造成了巨大的破壞。本文以與寺觀教堂的相關景觀規劃領域的案例為切入點，做出了粗淺的思考.
一、宗教主題文化景觀的構建元素
宗教主題文化景觀規劃是城市主題文化發展戰略規劃大系統中的子系統，其整體規劃要以高屋建瓴、俯瞰全局的視角，將一個城市、一個地區的宏觀與微觀相互因素提取、融會和整理，把各地不同的宗教概念分類系統整合，并作統一的策劃和規劃設計。
在對待具體宗教主題文化景觀時,對內要將它看作宗教主題文化景觀的整個旅游產業鏈中的一個環節；對外要客觀分析它所處的區位和整個市場環境，這樣才能有效開發和利用各地宗教文化資源，形成獨特的景觀吸引力，才能把寺廟、教堂建設提升到一種城市主題文化發展的高度上。
宗教主題文化景觀具有這樣一些獨特的文化價值:
(1)宗教主題文化景觀的物境原趣
物境原趣是宗教景觀滿足功能、構建吸引力的基本保證。宗教主題文化景觀規劃建設所面臨的最根本問題是使用：其功能布局是否合理，特殊的地形更應當采取相應的措施，以滿足人們對戶外公共活動空間的需求。景觀建設最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協調，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。
從老莊崇尚自然到以表現自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現、發展，都貫穿了人與自然和諧統一的哲學觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術的創作，強調“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創作的原則和藝術標準。
如：江蘇武進橫山的白龍觀擴建項目。本人綜合考慮項目區的自然地理環境和人文環境，擬在項目區建立一個以“道教文化”為背景的，以道家審美體驗為主的休閑度假娛樂區。本項目分為五個功能區，其功能體現為人們對財神的祈福、自然生態旅游、道教文化博覽、品茶與太極健身運動旅游等。
(2)宗教主題文化景觀的情境哲學
宗教主題文化景觀吸引力構建中不可忽視的是對于大眾心理需求的揣摩迎合。應當符合聚居者在特定文化背景下的審美情趣，體現不同地域特色和文化特色的審美差異，在呼應聚居者內心的歸屬感的同時，延續地方文化特色。在武進興教寺擴建項目中，本人結合本項目地理位置與自然條件等實際情況，理性地把握洛陽鎮的實際需求，我們大膽創新，將傳統宗教文化、“農家樂”生態旅游產業、民俗文化產業有效組合，形成獨具特色的策劃方案。形成特色：一街：沿河道創建傳統小吃、土特產商店、“農家樂”家庭旅館一條街。兩殿：大雄寶殿和天子殿三園：“蓮心禪韻” 文化生態園、因果城宗教民俗文化園、洛陽民俗文化工藝品開發創意園；
(3)宗教主題文化景觀的意境升華
現代社會，快速的社會發展更加令人容易喪失目標和缺乏安全感。人們更加關注對于精神境界的探索和依賴。宗教主題文化景觀規劃應當迎合這一需求，全力創造美好、積極向上的景觀風貌，讓人們領略到健康安全、充滿希望的聚居環境.
以佛教文化為例,它的傳播產生許多著名的故事，這些故事中飽含普度眾生的理想，將這些樂觀積極的故事與健康養生的佛教方法引入到景區，從救助受災群眾到教誨失足的青少年，以慈悲的心勸化眾生，注重人們的精神需求，通過美的環境與愉快的精神生活，將吳文化的傳統美德與佛教的眾生關愛之心相互結合，永遠把人民大眾的需求放在首位，有機的結合中國古典園林與西方現代園林的優越性，創建更完善的人性化現代園林和極樂世界。
二、宗教文化景觀吸引力的構建方式
各宗教在漫長的發展過程中不斷吸收人類文明，許多古老的文化和藝術又通過宗教這個載體傳承至今，如佛、道寺廟、基督教堂、清真寺等宗教活動場所都是文化遺址的物質部分，包含著人類文化思想的精華，成為構建社會主義和諧社會的精神財富。
在特定地理環境中所形成的宗教景觀及其文化內涵是一定地域內最具特色、最具魅力、最具影響的文化表征之一,宗教也因而成為特定區域旅游業發展的重要組成部分和旅游生產力要素。只有那些以城市文化為導向而建立的宗教主題文化景觀，才具備宜人持久的吸引力。
宗教主題文化景觀構建的三元素作為設計整和的依據,宗教主題文化景觀規劃及其展現方式可分解為三個層次。
（1）藝術形象――景觀精神心理滿足與行為方式引導。
（2）藝術語言――景觀形態作為獨特的文化符號如何去展示自己是設計的重點。
(3)藝術意蘊――生命意義。如禪宗美學在本質上是一種追求生命自由的生命美學,揭示了禪宗美學所包孕的人生意蘊。
三、宗教文化景觀吸引力的提升
對文化尊重的一種表達，是現代化城市建設觀念的一個進步，各政府部門應將塑造城市特色和城市特色文化主題規劃放在首位，在進行城市建設的資源整合中，應遵循“以人為本、關注民生、共建和諧”的原則，先做城市發展定位分析，城市品牌概念定位，城市營銷策略.
提升宗教主題文化景觀吸引力，應遵循以下原則：
一是整體規劃原則。宗教文化景觀規劃注重內涵建設，從宗教美學的理論基礎、邏輯起點、價值取向、境界追求等幾個方面開展藝術設計對當代人以智慧的啟迪，宗教以勸人向善為根本，宗教建筑的擴建可以增添諸如公園、養老院、公墓及慈善類機構，則能體現公益原則，讓有心向善的黎民百姓能有信仰和活動的場所，對構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的和諧社會也具有一定的價值。
二是主題突出原則。帶有厚重的歷史文化底蘊的城市，隨著社會、經濟的發展，過去曾歷經輝煌的舊有城市景觀格局可能在新的社會發展秩序下無法生存。在此，應當更加強調宗教主題文化景觀所帶來的歷史歸屬感。宗教主題文化景觀的建設活動應當融入到城市文化發展的過程中去，這樣才能保證城市景觀對于聚居者的長久吸引力。
三是生態文化觀。景觀是以天為頂，地表為底，在一定的范圍內的戶外的空間以及它所包含的有機、無機、有形、無形的因子及其互相之間互動所產生的自然效應的組合，生態、環境、文化是景觀營造的內涵。
四是科學發展觀。作為城市特色和城市特色文化主題中的重要部分,宗教主題文化景觀吸引力構建與城市主題文化發展的互動聯系.宗教主題文化景觀的健康發展離不開留存與創新兩大問題。
圍繞當今社會的三個需求，第一個就是資源和環境的保護，第二個需求是城市化，第三個需求是游憩和旅游化，我們設計者要特別處理好保護與開發的關系、處理好傳承和創新的關系、處理好文化與經濟的關系，只有這樣我們宗教文化主題的景觀規劃就能真正將城市旅游品牌建設落到實處了。
建筑與文化的關系范文5
關鍵詞 自主學習 Flow體驗 心理健康
中圖分類號：C444 文獻標識碼：A
Flow體驗是指人們對某一活動產生濃厚興趣并推動個體完全投入其中的一種積極情緒體驗。具有技能挑戰平衡、行動意識融合、清晰目標、明確反饋、全神貫注、控制感、自我意識喪失、時間變換、享受體驗9項特征。以教育為背景的Flow體驗研究很少，大學階段的自主文化學習較為普遍，在教學目標的宏觀調控及教師指導下，學習者要控制自己學習的能力，根據自身條件和需要制訂并實現具體學習目標，因此探索大學生自主文化學習中的Flow體驗更具現實意義。本研究將自主文化學習范圍限定為上一門喜歡的課、完成一項有難度的作業或實驗、看一本有價值的專著等。
有研究發現，Flow體驗有助于提升幸福感，與降低壓力、積極情緒、生活滿意度之間顯著正相關。由此看出，Flow體驗與心理健康存在相關，本研究旨在探尋大學生自主文化學習中的Flow體驗能否預測其心理健康水平。
1研究設計
1.1研究對象
對大學四個年級學生分層隨機抽樣，發放問卷280份，收回有效問卷193份。男生75人，女生118人；大一48人，大二47人，大三50人，大四48人。
1.2研究工具
1.2.1特質流暢量表-2
包含九個維度，33題，五點計分，本研究中問卷%Z系數為0.861。
1.2.2心理健康自測量表
包含正向情緒、心理癥狀和負向情緒、認知功能三個維度，15題，十點計分，重測信度為0.791，本研究中的%Z系數為0.859。
1.3 數據處理
采用SPSS進行數據統計分析。
2結果與分析
2.1 Flow體驗與心理健康的性別差異比較
通過分析發現，Flow體驗總分在性別上無顯著差異，自我意識喪失、時間變換兩個維度，男生得分顯著高于女生，享受體驗維度，男生得分顯著低于女生。男女生心理健康差異不顯著。
2.2年級差異比較
通過分析發現，Flow體驗和心理健康總分在四個年級上均無顯著差異，清晰目標維度，大四學生得分顯著高于大一、大三；時間變換維度，大四學生得分顯著低于大二、大三；心理癥狀和負向情緒維度，大四學生得分顯著高于其余年級。
2.3 Flow體驗與心理健康的關系
通過分析發現，Flow體驗總分與心理健康總分顯著正相關，Flow體驗九個維度與心理健康三個維度間大部分也呈顯著正相關。
2.4 Flow體驗對心理健康的預測
以Flow體驗的九個維度為預測變量，心理健康總分為結果變量，采用逐步進入法進行回歸預測，得到回歸方程：
心理健康=2.607+全神貫注*0.543+挑戰–技能平衡*0.620+控制感*0.305-時間變換*0.2988。
該回歸方程的決定系數R2=0.484，說明全神貫注、挑戰技能平衡、控制感、時間變換四個維度對心理健康水平有預測作用。
3討論
3.1不同性別、年級的Flow體驗、心理健康特點
本研究被試以文科生居多，學習方法類似，且自主文化學習范圍有所限定，因此Flow體驗不存在性別差異。同時，女生喜歡結伴學習，男生擅長獨立思考，因此男生更容易融入到學習中，降低對周圍事物的關注，失去對時間的正確覺知，女生更愿意分享完成任務的喜悅感，并將其作為強化未來學習的最好鼓勵。大四學生即將畢業，面臨升學或求職的抉擇，比起低年級學生，更明白自己想要什么，因此大四學生目標性更強。但是，時間有限任務重，他們對時間變換的感受就會低于其它年級。
大四學生比其他年級的心理癥狀和負向情緒少，說明近年來學校加強的心理健康教育起到一定作用，大四學生在人生轉折點雖壓力重重，但學習目標明確，Flow體驗提供給個體幸福感、積極心理、低緊張度，加之四年來的相關社會實踐，耐挫、耐壓力性有所提高，而低年級學生對未來還處于迷茫狀態，面對各種挑戰不知所措。
3.2 Flow體驗與心理健康的關系
Flow體驗與心理健康顯著正相關，即越能體會到Flow體驗，心理健康水平越高。全神貫注、挑戰技能平衡、控制感、時間變換四個維度對心理健康水平有預測作用，解釋率達到48.4%。自主文化學習中，通過挑戰有一定難度的任務，感受自己技能和挑戰水平的平衡、掌控挑戰任務的進展，以至于失去正確的時間知覺，這種體現自我價值實現的Flow體驗增強了大學生的幸福感，使大學生對學習更滿意、更樂觀，有助于提高心理健康水平。研究者建議，學校教育不應僅是知識和技能的灌輸，更應該注意培養自主學習的能力和良好的學習習慣；教育工作者應當為學生創造產生Flow體驗的條件，激發學生Flow狀態，從而提高和促進大學生的心理健康水平，促進學生的發展。
參考文獻
[1] 田憲華.大學生休閑活動中的流暢體驗與身心健康的關系[D].長春：東北師范大學，2010.
建筑與文化的關系范文6
論文摘要：本文歸納了地域化建筑的環境特征、文化特征及經濟技術特征，探析了國內外地域化建筑創作思潮中的創作思想和價值取向。在此基礎上，嘗試提出了地域化建筑創作的研究方法和基本思路，重點通過“建筑室內與室外的關系”、“原型”的；用和“建筑與自然的對話”這三個方面的分析，歸納了建筑師在創作地域建筑中的幾個要點和原則繼而探討其形式生成的邏輯性，并對建筑形式的創作進行了理性的分析。最后，通過對建筑文化特征和文化內涵的探討，來分析地域化建筑設計語言所具有的價值觀念：
在建筑創作的設計思想上?，F代主義建筑創作思潮以其“國際式”建筑風格宣告了某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內的普適性，從而在過去的大半個世紀內成為主導建筑領域的一種思想體系。正如格羅皮烏斯所說“希望開展一種世界統一的景觀，這是我們 時代 的面貌 ，強調從個人 的局限 中解放精神價值的需要，并把它們提高到客觀有效的高度——在現代建筑中，什么是個人的和民族的客觀性是相當清楚地被注意到了。以世界交流和世界技術為條件的現代統一趨勢，正超越國界，在所有的文化領域中發展，而個人和民族卻仍然被約束在這個界限內。建筑總是民族的，也總是個人的，但又是三個同心圓——個人、民族、人類，第三個也是最大的一個，包含其他兩個，因此標題為：國際建筑”(1)。這種思潮在過去的大半個世紀內成為主導建筑領域的一種思想體系。然而，即使在“國際主義”流行時，也存在著地域化建筑創作設計思潮的潛流。隨著人們面對不斷增長的趨同性和世界化的巨大壓力，愈來愈多的人們認識到地域特性和民族文化的重要性。地域化建筑創作設計思潮扎根于“當時與當地的現實生活”，其生命力蘊藏于“當時與當地的現實生活”之中。其建筑創作作品體現出了建筑所處地域的歷史文化和現實生活背景。地域化建筑創作針是對現代建筑國際式風格所表露出的建筑與自然的對立，割裂了建筑與地域文化的緊密聯系等問題而提出的。這些問題引起 了世界范圍 內的建筑師對于建筑 與自然 、文化的關系深層次的思考。在地域化建筑創作思想中，包括了對于建筑含義的更廣泛的認識，突破了建筑本體的局限，強調了建筑與自然的融合，及對于地域文化的認同。
一、 地域化建筑的特征
地域化建筑創作思潮中包涵了一個廣義的建筑概念，相對于現代主義建筑創作思潮中的“國際式”建筑中的普遍性特征，它更強調建筑的地域性的特殊性和客觀性。它體現了地域性的環境特征、文化特征和技術、經濟特征。
1．地域化建筑的環境特征
建筑產生于環境中，建筑與環境的對立統一構成了千百年來人類建筑活動最基本的矛盾關系。自然環境是建筑賴以存在的物質前提。人類的建筑活動就是從如何最大限度地利用自然之利。從人類早期的聚落選址以及其原始建設形式演變的進程中，可以看到它們是如何在特定的地域中取自然之利，避自然之害。展現環境特色。并與自然融為一體的。隨著人類建筑技術水平的提高，這種對地域性環境特殊性的表現從最初的無意識或被動的行為，逐步轉化成自覺和積極的進取與創造而延續至今。
2地域性建筑的文化特征
在世界的每一個角落中，都有其各具特色的文化，“每一文化有它賴以成長的肥沃土壤，有締造它的偉大人民，還有杰出的代表人物，當然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后。更蘊含有智慧、哲理，反映著民俗、風情… …”。文化根殖于當地人民的生活之中。正是它們孕育了地域性建筑文化與場所精神?！拔幕墙洕图夹g進步的真正量度”；“文化是是歷史的沉淀”，建筑創作觀念的地域化趨向意味著在世界文化叢林中找出地域文化環境中那些既根深蒂固又充滿活力的設計思想。挖掘地域性建筑的文化特征有種種方式，如從地方的氣候特征出發尋找地域性建筑文化；從挖掘地方傳統文化中尋找失去的建筑文化，等……
3．地域化建筑的技術經濟特征
當今社會是一個多種技術并存的時代，由于世界范圍內經濟發展的不平衡狀態使得建筑技術因地域不同而呈現出豐富多樣性，例如高新技術、傳統技術等。從而不能單純地認為建筑中體現的經濟與技術特征對于建筑的決定作用。建筑技術經濟的特征應深深的扎根于 “當時和當地的現實生活”，應根據本地區的經濟技術條件 ，發揮創造力，挖掘技術潛力，創造富有特色的地域性建筑，這就是地域性建筑的技術經濟特征的內，涵與意義。在地域化建筑創作中。建筑師們總結傳統經驗，走適宜技術的道路，并且積極地融匯各種技術，推動設計理念、設計方法的發展和形態的創造，出現了豐富的建筑設計理論和建筑設計作品。
二、研究方法
地域化建筑創作的涵義具有極大的包容性，作為一種設計思潮被人們所關注，主要是因為人們普遍意識到現代主義建筑運動中的國際式建筑風格對于人類社會造成諸多的社會問題。同時，該創作思潮本身就是反對現代主義建筑運動中所宣告的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內的普適性，強調地域的特殊性和多元性的價值觀念。這就造成了地域化建筑創作概念上的寬泛性，它包涵了諸多的設計流派和設計手法；追求多元性的價值觀念作品散布于世界各地，形態和創作手法上豐富多樣。這也造成了分析的難度。
建筑設計語言作為建筑創作的落腳點，清晰地表達了建筑創作的思想。本文透過地域化建筑創作思潮影響下的各種紛繁的創作流派和設計手法的外表，從分析建筑的設計語言著手，來探析建筑師在進行建筑創作過程中的創作思想和價 值取向，從而避免了單純從理論上進行探討所產生的空泛性。
某一特定的建筑設計語言是關于某一特定的建筑在設計構思、建筑的空間與形式、及設計觀念的綜合。就建筑設計語言本身而言，內容也極其豐富。不同的地域之間。設計語言存在著顯著的差異：不同的建筑師所使用的設計語言也各具特色；另外，設計語言中存在著傳承性，它含有先前建筑創作之中沿用至今的習慣做法和前人的經驗。這就造成了在界定具有地域化特色的建筑設計語言的范圍中存在著模糊性，和它內部所含內容的寬泛性。但是，建筑設計語言清晰地表達了創作者的設計思想。在地域化建筑創作思潮中，建筑設計語言體現了建筑師所面對的具有共性的實際問題，和在解決實際問題時所具有共性的價值取向。因此，本文通過建筑室內與室外的關系、“原型”的引用和建筑與自然的對話這三個方面的分析，歸納了建筑師在創作地域建筑中的幾個出發點，即“處于起源狀態下的概念或形式”(3)。繼而探討其形式生成的邏輯性，對建筑形式的創作進行理性的分析。最后，通過對其文化特征和文化內涵的探討。來分析建筑設計語言所具有普遍的價值觀念。
因為現代主義建筑運動產生于人類社會向工業文明轉化的過渡時期 ，它在否定以往的建筑創作思想的同時建立新的建筑藝術形式和設計觀念 ，這種新的建筑藝術形式和設計觀念產生了劃時代的革命意義，它的合理成分被后來的各個設計流派所吸收、繼承。所以，地域化建筑創作思潮與現代主義建筑運動具有傳承的關系。本文在分析地域化建筑創作思潮的建筑設計語言時，以現代主義建筑運動的藝術成就為原點，通過探討它們之間的否定與繼承的關系，以便于對地域化建筑創作思潮中建筑的設計語言產生和演變的脈絡有深刻的認識。
1處于起源狀態下的概念或形式
在這里，處于起源狀態下的概念或形式是指建筑師在進行建筑創作時的出發點，是建筑師對于設計問題有了清晰的認識后。對于建筑設計的總體構思。它對于建筑所采用的設計語言具有指導意義和規范作用。在地域化建筑創作思潮中，針對現代主義建筑運動所呈現出來的主要問題：建筑與自然形成對立、割裂地方文化，于是建筑師們開始重新進行思考，并重新確立建筑與自然的關系，并重新認識地方性文化在建筑中的價值。這是地域化建筑創作思潮受到人們普遍關注的主要原因，也是該思潮所而對的主要問題。例如清華大學建筑學院教授朱文一在 1996年上海住宅設計國際競賽最高獎方案“綠野·里弄構想——人與自然的對話”中，將建筑與自然的關系和延續地方性文化作為構思中的形象思維和邏輯思維的出發點，引發出建筑與自然的交融的建筑構思，并引用了當地傳統建筑中典型的建筑形態“里弄”作為設計原型。勒·柯布西耶在其建筑創作中，引用了地中海民間建筑的外觀式樣作為其建筑形象構思的源泉；本文在對于地域化建筑創作思潮中建筑設計語言的分析中，著重分析了建筑創作領域中“建筑內部與外部之間的關系”、“原型結構”的引用、“建筑與自然的對話”這三個處于起源狀態下的概念，由此引申出地域化建筑創作思潮影響下的重要的設計概念及創作手法。
(1)建筑內部與外部之間的關系
建筑內部與外部之間的關系是建筑創作中的一個重要的矛盾 ，它涉及到建筑室內外空間的創造及空間的界定，并引申到城市設計中建筑與城市環境之間的同構關系。從建靴作歷程來看，在不同的文化背景，創作思潮的影響下，建筑師在建筑創作中。對于這一矛盾有著不同的理解。例如，在中國傳統建筑文化中，在人與自然“天人合一”的思想和“內外有別”的禮制的影響下，中國典型的民居“四合院”呈現出對外封閉，對內與自然親和的水平延展的院落形態：在現代建筑運動中的建筑大師勒 ·柯布西耶在薩伏依別墅的創作中體現出現代主義建筑運動對于建筑與自然二元對立的理解。以現代主義建筑運動中相對于這一矛盾所呈現出的設計概念、空間與形式為出發點，在地域化建筑設計思潮的影響下，在不同的文化背景、地域環境中，不同的建筑師發展了諸多的建筑設計概念，運用到他們的建筑創作中。例如，日本建筑師黑川紀章所提出的“灰空間”的設計概念；美國建筑師文丘里所倡導的以功能為引導的室內外二元關系的協調。
(2)“原型”的引用
榮格認為，“原型”是一種普遍存在著的心理活動的基本模式，這種基本模式是人類社會生活的遺跡，那些典型經驗的積累和濃縮。從科學的、因果的角度來看。原型可以被設想為一種記憶儲藏，它來源于同一經驗的無數過程的凝縮。在建筑學領域內，“原型”是存在于傳統建筑文化之中的一種典型的形態，它凝聚了聚居在當地的人們所特有的哲理、情感和藝術修養 ，體現了在傳統建筑文化中，人們對于人與自然等多種深層次的矛盾關系的理解。尋求傳統文化與現代文明相協調并正確地反映到建筑作品中，是地域化建筑創作所探討的一個重要課題。在其創作設計中，把傳統建筑文化中的“原型”引入到新的設計觀念、新的技術材料、新的價值觀念之中，使它融人到現實生活中，使建筑體現出傳統文化的延續。
(3)建筑與自然的對話
建筑與自然的對話反映了地域化建筑設計思潮中探求建筑與自然之間的關系的設計觀念。風、光、水等自然要素和環境景現在建筑創作中，作為構筑空間的同位體，展示出建筑師對于建筑與自然的關系的觀 點和主張。英國著名的建筑師羅杰斯曾經說過：“建筑是捕捉光的容器，就如同樂器如何捕捉音樂一樣，光需要可使其展示的建筑”。從這段話可以看出，把光作為一種自然要素融入到建筑的形體構成之中的設計概念。勒·柯布西耶的朗香教堂、路易斯·康的金貝爾美術館、約翰遜的水晶教堂均充分運用了自然光的特性，塑造出了一種神圣、脫俗的空間。建筑大 ifi賴特設計的流水別墅則融入在自然環境之中，展現了極高的建筑意境。
2．形式生成的邏輯性
在建筑形式的生成過程中，邏輯思維和形象思維是相輔相成的，不可或缺。建筑作品以其形式展現出自身的特征，表達了建筑的文化含義。形象思維決定建筑的形象特征和圖形品質，它使建筑作品產生出區別于其他建筑的特殊性，創造出了建筑獨特的意境。同時 。在建筑作 品的創造過程 中 ，邏輯思維則抓住了建筑創作的共性和普遍性．它體現在建筑作品的創造過程中對于諸多矛盾處理的整體把握。形式是建筑創作中邏輯思維和形象思維的最終落腳點。通過對于形式生成過程中所具有邏輯思維的分析，使我們能夠透過紛繁的建筑作品的表象，對地域化建筑創作思潮中，具有共性的形式生成規律進行總體的把握。在地域化建筑創作思潮中，建筑師在新的設計觀念的指導下，面對了許多新的設計問題，新的建筑設計要素也隨之引入到建筑創作之中。使得建筑學的含義和內容得到了擴展。另外，相關學科的成就被引入到建筑學科之中。這就使得在建筑形式生成的過程中，設計方法發生了轉變。相對于以往的建筑設計方法，具有新的內容。
3．形式與空間的文化含義
“每一文化有它賴以生長的肥沃土壤。有締造它的偉大人民還有杰出的代表人物，當然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后，更蘊有智慧、哲理，反映著民俗、風情……”。在文化層面上，地域化建筑設計作品的深層意念中有著地域文化環境中那些既很深蒂固又充滿活力的文化含義，這些文化含義物化為豐富多彩的建筑作品中的形式與空間。它們決定了建筑師在進行建筑創作時的價值觀念。地域化建筑創作思潮所具有的文化含義表現出諸多表面上自相對立的性格特征，它反對現代主義建筑創作思潮所宣揚的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內的普適性，從而追求其地域的特殊性，同時，各地域之間文化價值觀念多元并存：它力求延續地域性傳統文化 。同時又關注當時與當地的現實生活，表現出文化價值的原創性：它對于現代主義建筑運動的合理內容和地方傳統文化價值兼容并蓄，同時又追求自身所特有的、符合當今社會的文化價值。通過對于這些表面上自相對立的性格特征進行對比分祈，可以深刻地揭示出地域化建筑創作思潮所追求的文化價值取向和深刻的文化內涵。
參考文獻
[1]本奈沃洛西方現代建筑史鄒德儂、巴竹師、高軍天津科學技術出版社 ，1996
