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民間文化的審美特征范文1
關鍵詞：民間文化 動漫 原創
動漫作為一種獨特的文化形態或文化現象，在整個文化大系統中占有重要的地位，從誕生之時起就參與和推動著文化歷史的發展進程，并且必然受到本民族文化生態系統的制約。在文化大系統中的民間文化，是立足于民眾的生產生活，以一種通俗活潑的形式創造出來的用以娛樂民眾的文化形態，它潛移默化地影響著生活在民眾之中并身為民眾一員的作家、動漫家、讀者、觀眾的“文化心理結構”，對動漫創作與動漫欣賞必然會產生巨大的影響。動漫的顯著特征是創意性，而文化積淀是創意的源泉。動漫創作必須對具有地域特色的民間藝術元素進行改造和創新，將傳統文化與現代精神有機結合，才能激發人們對本民族本區域傳統文化的認同感和自豪感，實現走產業化道路同人文堅守之間的相融相生，并在動漫形象的塑造、動漫產品的研發、動漫品牌的樹立、動漫企業的崛起中展示出中華文化的魅力，使動漫產業走上生生不息的創新之路。
一、民間文化傳統決定動漫文化的生命基因
首先，從美學角度來看，民間傳統文化涵養了原創動漫的美學品質：在審美風格上，傾向于意境美、道德美、意味美；在審美價值上，是寓教于樂、注重寫意、質樸陽剛、內斂含蓄的中和之美與樸素之美；在藝術思維上，追求人與自然、人與宇宙的永恒秩序以及和諧統一；在塑造形象上，崇尚“神似”、“神韻”和“會意性”。這一切都構成了中國原創動漫的基本美學氣質，《大鬧天官》就是最好的例子。其人物造型風格以古雅和神奇致勝，追求的是靈動飄逸、超凡脫俗的奇幻風格，引入了臉譜藝術、民間彩塑、戲曲表演、壁畫年畫等設計元素和色彩配比，并從先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面汲取營養；在場景設計上借鑒了民間藝術造型元素并發揮想象創造力，虛實結合，簡練而變化有致，鮮明地突出了神話中的幻境，藝術風貌凸現出民間藝術極強的寫意性和裝飾性。這傳達出中國人特有的哲學觀、宇宙觀、審美觀，并將人民性和民間性表現得浪漫而神奇，民間文化與動漫形式自然交融，達到了相當高的藝術境界。
其次，民間藝術凸現出的人文內涵和人文價值，是中國人觀念體系中最重要的構成部分，動漫創作應從中國人愛國愛民的民本精神，自強自立的開拓精神，懲惡揚善、反抗、見義勇為的道德精神，善良質樸、勤勞智慧、誠實謙虛的傳統美德等人文精神中，集英納萃、提煉濃縮出作品的精神內核，一脈相承地展現民眾所具有的道德品質、心理特征、思維方式和價值取向，采取主動的姿態吸收傳統文化并與世界現代文明和諧相融，形成全人類普遍的文化價值追求。如《葫蘆兄弟》講述七只神奇的葫蘆，七個本領超群的兄弟為救親人前赴后繼，同法力無邊的妖精進行了一場場扣人心弦的較量，宣揚了“正義必將戰勝邪惡”這一人類發展永恒的主題。其中老翁與穿山甲代表了正義與奉獻；綠色的仙草代表了生命和希望；蛇精和蝎子精象征“邪惡的智慧”和“陰毒的力量”；葫蘆種子則是上天為了克制惡的力量而賜予人類的寶物，用七種顏色分別代表人類的七種品性：勇敢無畏、溫柔寬容、剛強堅毅、平和慈善、嫉惡如仇、活潑自由、沉郁思辨。七兄弟的故事如同七個生動的寓言寓示受眾：優點可能同時也是缺點，長處有可能轉化成為短處；放縱單方面特定的優勢或夸大個體的力量，勢必會導致整體的失衡與失敗；唯有“七子連心”的融合、凝聚與團結，才能最終戰勝陰險、黑暗、誘惑和背叛。而結尾那充滿生機的美麗的七色峰，象征了中華民族追求美好、向往和諧的人文追求?！逗J兄弟》成功地將傳統表現手法與動漫審美特征、民間意象與現代內蘊、鮮明的民族價值觀與人類共同的精神追求完美地融為一體，成為國內原創動漫中的經典。
二、民間藝術為動漫創作提供廣闊的生命空間
民間文化的審美特征范文2
1優秀民聞文化傳統影響著當今動漫藝術發展的審英價值
第一，優秀民間傳統文化滋養了原創動漫的美學品格。形成了傾向于意境美、道德美、意味美的審美風格和寓教于樂，內斂含蓄的中和之美與樸素之美的審美價值，追求人與自然和諧統一的藝術思維，崇尚“神似”、“神韻”和“會意性的藝術形象。經典動漫作品《大鬧天官*就集中體現了上述中國原刨動漫的基本美學氣質。其人物造型古雅和神奇．藝術風格靈動飄逸、超凡脫俗，臉譜藝術、民間彩塑、戲曲表演、壁畫年畫等設計元素和色彩配比的綜合運用，汲取從先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面營養，虛虛實實，簡練而富于變化，有著很強的寫意性和裝飾性，表現出中國優秀民間文化特有的哲學觀、宇宙觀、審美觀，在民間文化傳統與動漫形式的結合上達到了很高的藝術水平。第二，優秀民間藝術中蘊含的人文價值是中國傳統觀念體系中核心部分，當今動漫創作應努力挖掘中華傳統文化中愛國愛民的民本精神，自強自立、生生不息的開拓精神，扶危濟困、見義勇為的道德精神，善良質樸、誠實謙虛的傳統美德等精華，以之為作品的靈魂，積極地展現國人椎崇、期待的道德品質、心理特征、思維方式和價值取向，主動地吸納優秀傳統文化并與現代文明和諧相融。在這方面成功的例子如《葫蘆兄弟》。該片弘揚了“正義必定戰勝邪惡”這一永恒主題。片中用七種顏色分別代表人類的七種品性：勇敢無畏、溫柔寬容、剛強堅毅、平和慈善、嫉惡如仇、活潑自由、沉郁思辨。七兄弟的故事如同七個生動的寓言，唯有“七子連心”，大家團結在一起，才能凝聚成不可戰勝的力量，才能最終戰勝陰險、黑暗、誘惑和背叛。片子結尾那充滿生機的七色峰，正是中華民族追求美好、向往和諧的的象征，從而實現了將傳統表現手法與動漫審美特征、民間意象與現代內蘊、鮮明的民族價值觀與人類共同的精神追求完美地融為一體。
2優秀民聞文化傳統影響當今動浸藝術發晨的倒作息維
博大精深的中華文化是優秀民間藝術作品的寶庫。豐富的民間藝術題材，濃郁的地域化民族化色彩。是當今動漫愿創取之不盡用之不竭的文化寶藏?，F代動漫宅作固然是創作者藝術素養的體現，但不管是怎樣的創作意圖，都必然要在創作中借鑒民間藝術的形式或擷取民間藝術的素材。從優秀民間藝術傳統的寶庫中獲得靈感，挖掘原型，用現代藝術手段，創作出具有中華優秀傳統風格氣質又有時代精神的動漫形象，是當今原創動漫創新發展的必由之路，更是專業動攫創作者應當承擔的責任。當今動漫藝術和優秀民間藝術有著密不可分的源流關系。比如，動漫作品取材直接來源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史傳說等基礎上，進行改編和創新而成的。如中國的《漁童》、《人參娃娃》、Ⅸ阿凡提的故事》等。有的時候，因為民間藝術具有的傳承性、實用性，娛樂性、民俗化和程式化等特征，這種源流關系還表現為對民間敘事類型的借鑒與生發上，同一類型、同一主題的故事會在不同區域不同民族、不同時間里流傳，構成故事的種種元素在保持原有基本形態的同時，也發生了不同程度的變化。如探險尋寶、復仇行善、美好情感等等。在當今動漫創作中，盡管傳統民間故事中的情節、人物等是以現代的藝術形式出現，對原有的元素進行整合、重新演繹，但仍讓人感到民間藝術的永恒魅力，引起超越現實、超越空間的心理共鳴。當今原創動漫最大的競爭力無疑來源于獨特的形象和新穎的創意，這取決于日常的藝術素質的積累和實踐。一個好的本子是基礎，沒有好的本子，任何高超的技術也不能創造出精品。隨著當今技術的發展和應用，動漫藝術進入了一個全新的發展階段。但值得注意的是，有的動漫創作者過分追究技術，在人物形象構造、故事發展情節方面有雷同．幼稚，少個性、缺少想象力等問題。不論是在整體把握，還是對形象性格的刻畫上，缺乏應有的人文內涵和藝術生命力。如果說科學技術是當今動漫蓬勃發展的血液，人文則是其靈魂邏輯思想與形象思維相結合，才是動漫發展的協調狀態。家喻戶曉的優秀動畫片《三個和尚》，采用簡單的故事、簡單的形式，連人物語言都不要，簡練數筆就塑造出了具有鮮明特征的人物形象，甚至連音樂都被精簡成了幾聲木魚，技術上也簡單到極為普通的逐格攝影，但卻成為了中國原創動漫的經典之作。根本原因就在于優秀民間文化傳統激活了原創動漫的生命力合表現力。片中水墨山水畫的味道，極好地表達了中國傳統繪畫按法傳神寫意的藝術效果。又在形象塑造上，融入西方現代漫畫表現手法，風格灑脫卻又神情具現，實現了優秀民間文化傳統與現代技術在形式上的完美和諧，使傳統哲理的寫意在當代動漫的詩化氖圍中表現得淋漓盡致。
3優秀民聞文化傳統影響當今動漫藝術發晨的藝術風格
優秀民間藝術在呈現多姿多彩的藝術形式的同時．也呈現出極其鮮明的個性化和地域性特點，從創作手法到美學風格莫不如此。有的樸素，有的豪放，有的古樸、有的明麗，等等等等，琳瑯滿目，美不勝收。如此豐富多彩的優秀民間藝術，為當今動漫在故事敘述、形象塑造、表現手法等藝術創作上提供了豐厚的營養。從一批具有中國民族特色的優秀作品中不難看出，優秀民間藝術中豐富的藝術形式已經在當今動漫藝術中得到了廣泛應用。如《哪叱鬧海》借鑒了山東民間年畫的造型?！毒派埂啡∽杂诙鼗捅诋嫷脑煨?，《豬八戒吃西瓜*、《人參娃娃》等使用了民間剪紙的造型《小蝌蚪找媽媽》更是開創了運用中國水墨淡彩的繪畫手法來繪制動漫的先河，具有極強的藝術感染力。至于像牧童》配竹笛、《山水情》配古琴，更是將水墨動畫發揮到極致，每個場景都是一幅充滿詩情畫意的獨立畫卷。當然，諸如刺繡、陶瓷等這些表現形式多樣，有較強的視覺沖擊力和可塑性的民間藝術，還有充分挖掘和利用的空間。如果能將優秀民間藝術中鮮活的傳統元素融人到當今動漫形象設計之中，一定會使觀眾在感受到親切、新穎的視覺體驗同時，還能領略中華優秀傳統文化在價值觀念、審美觀念、風俗習慣等方面的文化魅力。
4優秀民問文化傳統著當今動愛藝術發囊的發廢溢路
民間文化的審美特征范文3
引言
察哈爾民間美術孕育于蒙古高原的游牧部落，其精髓核心就是當地草原文化藝術，集中體現了內蒙地區人民的生活與生產方式。同時，察哈爾民間美術是當地拉動人民在實踐過程中逐漸形成的，是勞動人民智慧的結晶，直接推動了當地民間文化的發展與進步。
察哈爾民間美術的美學意義分析
察哈爾民間美術發展具有非常積極的意義，它以內蒙古民族文化為基礎，同時也融合了其他民族的文化特色，形成了更具層次性、更具民族性的文化形式，為當地民間美術發展奠定了堅實的根基。一般來說，察哈爾民間美術代表了美的化身，是美好的事物、美好生活的象征，主要是通過對當地人民自然生活、民族精神的描繪，展現藝術氣息和人們對美的向往。察哈爾民間美術是一種特殊的文化形態，從其產生到發展，經歷了幾個不同的階段，并呈現出了不同的性質，它與宮廷藝術不同，民間美術文化的藝術極高，充分展現了當地草原的原始生態環境、宗教信仰以及價值觀念等等，民間美術充分展現了察哈爾特色，完美融合了民族追求與文化內容，充分展現了當地居民自強不息、百折不撓的精神內涵。能夠有效提升民族凝聚力，同時，民間美術文化海域當地游牧經濟緊密相連，與農牧發展背景下的內蒙古經濟保持意志，十分具有區域特色，在區域文化大融合的背景下，民間美術為當地文化內容與形式的豐富，起到了巨大的推動作用。從察哈爾民間美術創作的過程來看，民間美術的表現效果在其發展的過程中，也在不斷完善，藝術形式也更加豐富。
察哈爾民間美術審美特征分析
1.兼顧審美性與實用性，兩者相輔相成
從察哈爾民族美術本質分析，它屬于一種十分具有代表性的草原文化，是在長期生產過程中產生并發展的，也是在人們的需求之下產生的，因此具有定的實用性，同時察哈爾民面美術的審美性也十分突出，總結來說，察哈爾地區的美術藝術作品本質特征就是實用性。這與當地居民勤勞、樸素的生活方式不可分割，美術作品源于生活，當地游牧文化背景下的美術作品，直接反映了居民生產生活，因此其主流性就是實用性。察哈爾地區的民間美術還具有一定的審美性，在美術作品被創作的過程中，融入了作者對自己美好愿景的體現，牧民心理與信仰、道德觀念，一同影響著創作者的創作意圖和初衷，因此全方位的展現了美術中的審美價值。在此過程中，廣大的牧民與民間藝術家，還充分利用了業余勞動時間進行文化藝術的創作，用來滿足人們不斷增長的藝術文化需求，他們也不斷將自己的審美融入到美術作品中，使審美與創作達到同步。在這些之外，察哈爾地區的民間美術還展現出了很多其他性質，比如：多元性、差異性以及分支性等等，從很多相關資料中可以發現，察哈爾地區的民間美術與民族民俗活動的發展密不可分，民族民俗活動在民族作品內容與形式的豐富上起到了巨大作用，特別是當地的一些婚嫁喪娶等活動，在很大程度上體現了查哈爾濱的民間美術，作為運用當地美術的沃土，察哈爾民間文化為其提供了豐富的營養，不同的部落，不同的種族，孕育出來的民間美術也存在很大差異性，但從總體來看，察哈爾地區的民間美術特質就是實用性與審美性的融合。
2.自然風情與物質原始材料元素的濃郁體現
在察哈爾民間美術中還包括物質材料與自然美的融合，其主要體現在美術作品材質、造型以及功能等幾個方面。通常來說，當地居民會選擇最為簡單、常見的材料制作生活器具，比如原始方法編制的毛氈，還有各種極具特色的樺樹皮制品，這些材料隨之可見，容易獲得，并且容易攜帶，散發著古樸與原始的氣息。這些材料所制成的美術作品，也極大的豐富了察哈爾地區的民間藝術表演。在察哈爾地區的民間美術發展過程中，一直都存在著材料開發與利用并存的現象，它們體現在材料肌理與紋路的表現方面，帶著濃烈的自然風情，自然性與材料的簡單性，并且成為了察哈爾地區民間美術的主要審美特質。在肌理表現上，該地區的美術作品基本都比較夸張、大膽，這也是察哈爾地區民間美術的重要藝術特征之一，除此之外，自然風情也在察哈爾地區美術作用得到了充分的體現，在很多美術作品中，都自然能的流露著一種濃郁的自然色彩，這些作品都是原始材料堆砌而成的，極具純真、樸質的民族特色，展現了當地自然風情。在察哈爾地區，人們進行美術作品創作，所使用的材料都是來源于大自然，造型比較夸張，極具表現力，其中也流露著濃郁的自然色彩，所以綜合考量，這種美術物質原始材料，在經歷千百年的歷史積淀之后，展現除了察哈爾地區人民的純真與樸質，是種極具原始特色的美術材料。
3.創作產生帶有定的自由性與隨意性
察哈爾的民間美術善于對真實生活進行展示與表達，深刻反映民族生活風貌及風俗習慣、注重民族心理狀態的有效體現，帶有本民族的內在藝術審美趣味性與風格特色。在藝術內容表達的過程中察哈爾民間美術沒有特定的形式，沒有煩瑣的框架，可以讓創造者自由發揮，具有非常高的自由性。創作者或以生活著手，或以物態著手，或事件著手，創作技巧千變萬化，可以任其態意發揮。這種自由與察哈爾人民的生活環境具有非常緊密的關聯，在定程度上展現了大草原中無拘無束、自由奔放的藝術特征，對其創作效果的提升具有非常好的促進作用，可以讓人們折服在察哈爾民間美術的獨特魅力中。
藝術是抽象的、夸張的，這就是為什么人們常說：“藝術是源于生活，但是又高于生活的”，從察哈爾地區美術作品來看，其布局和形象塑造是相對隨意的，這種藝術形象與傳統的藝術創作有很大的不同，它并不需要定具備典型性，只要能夠將創作內容完整的展現出來即可，在夸張的表現中，只要人們可以從作品中感受到核心內涵就是完成了創作目的，這就是當地民間美術最具代表性的特征。只要是美術創作者認為這是好的，就可以對其進行加工、提煉，最終創作成為部作品，人們可以展開自己的形象，隨意去發揮，去創作，沒有的條條框框，能夠按照自己的意愿去調整和完善作品，這也是民間美術創作者與專業美術工作者的最大區別所在?？梢哉f，在當地，每一個人都能夠成為美術作品的創作者與參與者，都是藝術的挖掘者，都能夠進。
結束語
時代的變遷，以及察哈爾民間美術的發展，使其內容與形式更加豐富，但是源于生活，樸質、自然的特性卻一直保留在當地美術文化之中，是非常寶貴的民族文化財富。我們在傳承民族傳統文化形式的過程中，應該更加關注這種文化藝術形式，應該對樸質、單純的藝術形態給予更多的發展空間與尊重。從察哈爾地區的民間美術中我們還能夠看到，當期居民的民族精神、生活信仰，可以說民間美術作品就是當地歷史的面鏡子，是情感與藝術的另一種體現，研究察哈爾地區的民間美術作品，使我們更加了解中國游牧民族的文化形式與發展歷程，促進了民族文化的融合與繁榮。
民間文化的審美特征范文4
關鍵詞：寒地黑土；北派二人轉；傳承；發展
中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0130-01
二人轉是東北地區民間戲曲曲種之一，它吸收與融合了東北地域文化特質形成了獨特的表演風格和鮮明的地域文化特征，受到人們的喜愛。而北派二人轉憑借著獨特的表演形式和審美特征，成為東北二人轉的重要組成部分。
一、“北派”二人轉的文化生境
“北派”二人轉系黑龍江二人轉的別稱，主要指松花江以北的雙城、五常、呼蘭、寧安、阿城、綏化、海倫、安達、拜泉、富裕、嫩江、齊齊哈爾等地的黑龍江省范圍內流傳的二人轉流派之一。從地理氣候方面來講，黑龍江省處于寒溫帶濕潤、半濕潤地區，具有深厚均腐殖質層的高寒黑色土壤，即寒地黑土地帶。這一地帶四季氣候鮮明，土壤肥沃，適于農耕業的發展，自古以來就有人類繁衍生息，素有“龍興之地”的稱謂。自大清定都北京后，大量的移民不斷涌入關外，漢族、滿族、蒙古族在這片土地上共同生活， 人群的遷徙伴隨著中原文化的涌入。中原文化向北一直延伸、發展，與本土文化相交織、融合、碰撞，多民族的交錯雜居為具有特色的地方文化的形成提供了條件，豐富了民間文化、民間藝術的表達形式，同時也為寒地黑土文化的形成奠定了基礎。在這個特定的歷史時期里，河北蓮花落也隨著北遷的人群來到了寒地黑土，與東北大秧歌相結合，形成了以唱功為主的北派二人轉。2007年列入黑龍江省和綏化市非物質文化遺產保護名錄，其中綏棱二人轉更是被列入第一批國家非物質文化遺產保護名錄。
二、“北派”二人轉的本體藝術特征
二人轉從產生到現在，素有“南靠浪（扭），北靠唱，西講板頭，東耍棒”四大流派之說。而“北派”二人轉以黑土地的文化精神為神髓，講究唱功，以唱為主，廣泛吸收其它各種藝術的音樂精華，如東北民歌的曲調、薩滿跳神曲調等，呈現出粗獷豪放、熱烈火爆的大荒氣魄與陽剛之美。其獨有特的審美特征，主要有以下幾點：
1.藝術形式的包容性：它二人轉是一種獨特的藝術形式，它具有戲曲、歌舞、曲藝、小品四種藝術的元素，呈現鮮明的包容性審美特征。譽為二人轉界的泰斗和常青樹的那炳辰教授認為，可以用“四個不全是”來表達其特征： “不全是曲藝的曲藝，不全是戲曲的戲曲，不全是歌舞的歌舞，不全是小品的小品”。
2.表演方式多樣。（1）說口豐富?！氨迸伞倍宿D的說口十分豐富，有：“故事口“，多是講段兒完整的小故事、小笑話等；“?？凇?，多是劇中人物說白，有準詞；“零口”，是演出中的即興口；“臟口”，多是低下流、猥褻之詞。（2）表演的功夫較為豐富，有：扮相，包括傻相、笑相、哭相、怒相、悲相、喜相等等；舞。主要是“浪三場”舞蹈；絕活，包括手絹絕活、扇子絕活等，帶有雜技性質，富有黑龍江地域特色。
3.表演曲目豐富。（1）注重唱功技巧的代表曲目《小王打鳥》、《大西廂》、《藍橋》；（2）注重扮相、身段優美的代表曲目《雙鎖山》、《楊八姐游春》、《回杯記》、《寒江》；（3）注重表演五功唱、念、扮、舞、絕的代表曲目《密建游宮》、《馮奎賣妻》、《包公賠情》。此外還有流傳較廣的唱段如《小拜年》等。
4.本土性。北派”二人轉，顧名思義，是北方二人轉黑龍江二人轉的稱謂。屬于俗文化和“草根文化”范疇，本土性是其鮮明的審美特征之一。它是黑龍江廣大農民自娛自樂的一種民間藝術形式，以東北方言為表演語言，通俗易懂、活脫順暢、生動形象。讓群眾一聽就懂，一看就明白，通過審美過程，達到寓教于樂的目的。
三、“北派”二人轉的傳承與發展
隨這現代經濟的發展，電視、電影藝術的廣泛傳播，極大的豐富了人民群眾的娛樂生活，同時也給傳統的民間藝術形式帶來強大的沖擊。作為音樂教育工作者，傳承與發展優秀的傳統民間藝術責無旁貸。第一，收集、整理寶貴的音像、影像資料。發揮專業特長，通過運用技術手段開展記譜、錄音、錄像等工作，保護“非遺”的寶貴資料；第二，積極開展采風活動，深入到地方文化館，積極向民間藝人學習傳統代表作品，對“北派”二人轉的本體藝術進行傳播；第三，系統化教學模式，規范課程設置的同時融入傳統民間藝術的教學，同時邀請優秀的二人轉藝人來校講座和演出，為廣大學生搭建交流的平臺。
總之，“北派”二人轉作為極具東北特色的民間藝術表演形式，我們應不斷的傳承、創新，才能使其發揚光大，讓這塊民族文化瑰寶在現代我國文化建設過程中做出其應有的貢獻。
基金項目：1.綏化學院新農村建設研究項目，項目編號：SXR120302；
2.黑龍江省藝術科學規劃課題青年項目，項目編號：2014C042。
參考文獻：
民間文化的審美特征范文5
自20世紀90年代以來，對民族民間傳統文化的保護問題日益突出，開始是一些專家學者、有識之大聲疾呼，隨之逐漸變為一種社會共識。特別是中國申報的非物質文化遺產項目相繼成為聯合國教科文組織公布的人類非物質文化遺產代表作以后，人們更加深了對非物質文化遺產，也就是民族民間傳統文化價值的認識。對民族民間傳統文化的保護也逐漸成為人們自發的行動，同時也逐漸成為一個新的研究領域。
在國內，陜西師范大學歷史文化學院黃震老師從宏觀的視角對“東北少數民族文化保護與傳承思考”里提出自己的觀點，得出不淺的結論：東北少數民族文化保護長足進步、東北少數民族文化保護存在突出問題、創新保護東北少數民族文化途徑等方面提出科學的觀點。這是對我們的研究，當作良好的參考資料。但是東北民族民間文化的范圍很廣，內容十分豐富，東北民族民間工藝文化則是一個非常廣泛的概念。我們的研究團隊前5年開始從保護的角度對遼南地區民間工藝文化的方方面面進行了研究，研究有以下特點：
其一，與以前主要從工藝美術的層面進行的研究不同。為了達到保護民間工藝文化資源的目的，我們在借鑒國外一些新思路的基礎上，結合我國的情況，制定了新的研究框架。研究中除了關注有形的制造物外，更注重與之相關的無形文化，諸如工藝的傳承、產品的用途及有關的社會文化意義，傳統工藝的變遷及其與現代社會的關系等。
其二，民間工藝文化保護的研究是近年來的新課題。這方面的文獻資料十分匱乏，有的方面基本是空白。我們要深入實地，深入鄉村，選擇有代表性的地點進行系統、反復的田野調查，獲取大量、珍貴的第一手資料，在此基礎上分析研究，要寫出幾篇調查報告。
其三，以調查報告為基礎，我們要更高的層面進行綜合研究，比較分析，提出自己的看法。據我的走訪和調查資料的掌握，尚未接觸過對于遼南地區民間工藝文化資源保護的角度，對遼南地區民間工藝品比較分析而得出結論，本項目從思想觀念——功能——技藝——形式——審美——社會意義等層面的全面系統的研究。經濟、社會、文化的可持續發展已成為我國的基本發展戰略?？沙掷m發展需要對有價值的民間傳統文化進行保護，需要對有價值的民族民間工藝文明進行保護。這是一項新的事業、一個新的研究領域。毫無疑問，本項目對社會、對科研起到良好的促進作用。
二、“遼南地區非物質文化研究——民間手工藝文化保護”的研究價值
本項目從民間工藝文化內涵角度出發，通過研究已有的工藝文化的分析和總結，挖出民間優秀工藝文化，并對工藝文化的保護過程中文化滲透和文化關系的處理進行分析，力求“制造出來的物體本身”，即有形文化外，還認為造型的構思、材料的選擇、工具及其使用方法、精湛的技藝、制作的過程、成品的用途以及象征意義等無形文化更有價值。同時，民族工藝的發展應該在傳統文化與地方文化的借鑒中不斷創新，將現代設計的理念同傳統文化有機的融合，借助傳統民族文化的深厚文化底蘊和深沉美感來提升民族民間工藝價值，即理論價值和應用價值：
（一）理論價值項目將會在遼南地區民間工藝文化資源保護與開發的理論研究方面實現一次重大的突破，對具有民族特色和現代形態的民間工藝文化的開發理論體系的建構做出自己的貢獻。本項目的研究結果將會有力地促進民族文化的開發富有現代價值和現實影響力的核心理念或精神本質的充分彰顯并深入人心，使其內化為每一個社會成員的心理本質，進而為經濟社會的又好又快發展和社會主義和諧社會的建構，起到重大的指導和推動作用。遼南地區民間工藝資源保護，不僅在于能讓世界感受到這些源于史前文化的手工藝遺存的魅力，還能讓后人得以了解自己民族在人類文化史上曾經扮演的角色以及他們的祖先創造的燦爛工藝文化；同時，在傳統文化流失勢在必然的今天，能用影像、圖片、多媒體等方式記錄保存、保護下這些傳統工藝文化的因子，為將來文化恢復的可能保存可靠的依據。更為欣慰的是它將完成我們這些“都市工藝者”長久的一個心愿。
（二）實踐價值旅游業已經成為大連地區經濟的支柱產業之一。民族民間文化大開發的契機，國家對于民族民間文化的保護、宣傳力度的提高與加強，使得去往遼南地區的游客日益增多，游客們對于民族民間特色工藝文化嘗試的需求也隨之增加。就目前遼南地區工藝文化的現狀來看，一類，民間工藝消失或衰退狀態當中，另一類，民間工藝已變異或變異之中，而且隨著經濟的快速發展，這一問題更顯迫切、嚴峻。這不僅不利于民族民間工藝文化產業的發展，也不利于民族工藝品文化的傳播。遼南地區民間工藝文化是東北地區傳統文化資源的重要組成部分，遼南地區民族民間工藝文化資源的保護，不僅能夠促進傳統民族民間文化的傳承、開發與發展，而且對于發展東北地區特色經濟，建設小康社會，乃至推進東北地區少數民族文化大區建設都有積極借鑒意義。
三、“遼南地區非物質文化研究——民間手工藝文化保護”的研究內容
遼南地區民族民間工藝文化種類很多，內容十分豐富，并非設立一個課題就能夠全面研究。如果面面俱到，必然難以深入，因此我們要選擇建筑、服飾、配飾、器具、樂器、宗教類用具等民間工藝為調查研究的對象。希望在對這些民間工藝文化用相同的理論方法進行深入研究的基礎上，結合已有的、其他的研究成果，通過點面結合的方法，探討如下一些普遍性的問題，即：不同的工藝類型在傳承和發展變化的過程中有哪些不同？什么樣的工藝文化是優秀的，值得保護的，應該怎樣進行保護？在保護好的基礎上又怎樣加以開發、利用，使其既得到保護，又能對當地的社會、經濟、文化發展產生綜合效益？傳統工藝文化與經濟發展、社會變遷之間有何關系？具體研究內容如下：
(一)介紹遼南地區民間手工藝的生產與銷售情況1.遼南地區早期民間手工藝的生產與銷售情況2.遼南地區中后期民間手工藝的生產與銷售情況3.遼南地區當代民間手工藝的生產與銷售情況
(二)深入挖掘遼南地區民間手工藝的思想觀念1.深入挖掘遼南地區民間手工藝的自然觀念2.深入挖掘遼南地區民間手工藝的倫理道德觀念3.深入挖掘遼南地區宗教和民俗對民間手工藝的的影響
(三)分析研究遼南地區民間手工藝的主要特征1.分析研究遼南地區民間手工藝的實用性2.分析研究遼南地區民間手工藝的傳承與創造性3.分析研究遼南地區民間手工藝的地域性4.分析研究遼南地區民間手工藝的價值層面
(四)講述遼南地區民間手工藝的材料與技術1.講述遼南地區民間手工藝的材料2.講述遼南地區民間手工藝的手工藝技術
(五)概括遼南地區民間手工藝的審美特征1.分析遼南地區民間工藝的形式2.概括遼南地區民間工藝的審美特征
(六)提出遼南地區民間手工藝文化保護與利用措施的路徑1.調查研究的基本性作用及分類分層保護原則2.遼南地區民間工藝文化的立法保護3.遼南地區民間工藝文化保護性利用措施
四、“遼南地區非物質文化研究——民間手工藝文化保護”的研究思路和方法
民間文化的審美特征范文6
【關鍵詞】商洛花鼓戲；審美特征；藝術結構；簡析
中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0049-01
一、前言
商洛花鼓戲是非常具有地區特色的一種地方小戲，主要是在我國陜西省廣泛流行，是一種節奏歡快并且非常動聽的戲種。商洛花鼓戲受著當地群眾以及地區群眾的廣泛喜愛。但是隨著文化交流的加深，對這一戲種未來的發展造成了很大影響，因此在這樣發展的過程中需要加強傳統文化發展，做到真正促進花鼓戲發展。
二、花鼓戲審美特征及藝術構造
首先需要介紹的就是鑼鼓藝術。陜西省更加傳統的商洛花鼓戲在整體上分為武場和文場兩個不同的部分。在一個花鼓戲的隊伍中武場主要是由三個人組成的，主要是位于舞臺的整體后部；而在文場的花鼓戲演繹上，主要是一個人通過大筒來進行花鼓戲演奏。每一個點子都有著商洛花鼓戲的自身特色。傳統形式的商洛花鼓戲在小曲牌和八岔戲的演繹上，主要是通過人物角色來進行，干唱包括后臺各個唱腔來進行幫唱。因此如果有幫腔的商洛花鼓戲一定有鑼鼓點子，這是商洛花鼓戲在其唱腔上最有特色的一個方面。
另外一個需要介紹的就是它所表達的音樂藝術形式。通過合理的設計和戲劇性舞臺效果來使其達到一個整體效果，這和說唱腔音樂進行布局有著非常緊密的聯系。商洛花鼓戲主要是通過對人物角色進行塑造，并通過對人物情感進行表達來表現，這是一種具有特色的審美方式。商洛花鼓戲在唱腔方面也有許多不同的表達形式。首先是獨唱。所謂獨唱就是通過大片段的劇情故事來對人物性格和情感進行塑造。其次就是對唱，這種表演形式最早出現在清朝。本質上是兩個藝人之間不斷進行交流的表演形式。這種表演形式沒有決定性的要求和相關約束，可以有簡單的道具，對于樂器伴奏方面也很隨意，可以通過清唱來進行演繹，也可以通過樂器伴奏的方式來進行表達。這種對唱形式的演繹通常來講在情感表達方面更為突出也更為歡快。另外一種是三小戲，這是通過三個角色來進行主要表演，也可以有其他輔助人員，這樣的表達形式更為豐富，包括演唱和念白等等不同的形式。還有的表現形式是舞臺戲的形式。通過舞臺劇進行表演主要演繹的是一些大型的戲劇，這樣的表演形式下劇團合作是主要構成方式。是一種通過借鑒其他不同種類藝術來進行表演的舞臺形式，通過對商洛花鼓戲的傳統曲調再加上話劇模式，通過多種多樣的舞臺表現形式來增強最終效果，促進在表演形式上對商洛花鼓戲有著很好的保留，對于現在的審美也進行了滿足。最后一種方式就是對真假聲的靈活應用。這樣的曲調在應用過程中有更加濃厚的生活氣息，更能對商洛花鼓戲的美感有著很好表達。
三、花鼓戲的文化價值
首先商洛花鼓戲在我國文化發展過程中有著非常重要的學術研究價值。就目前文化發展現狀來講，商洛花鼓戲已經成為了重要的非物質文化遺產，證明了商洛花鼓戲在戲劇行業的重要地位。并且從某種意義上來講，商洛花鼓戲在文化研究方面有著非常重要的研究價值和研究意義。商洛花鼓戲在其發展過程中蘊含著重要的歷史文化意義和民間文化藝術精髓，也為社會發展歷史畫上了濃墨重彩的一筆。因此無論是在社會文化傳播方向上，還是社會文化學發展的某些角度來看，都對于大眾文化發展學術研究有著重要的研究價值和研究意義。其次商洛花鼓戲在其社會文化傳播方面有著非常重要的藝術表演方面的價值?；ü膽蚴峭ㄟ^不斷發展和實踐，最終通過不斷沉淀和藝術改進，最終成為了目前具有多重文化特色的一種戲劇表現形式。從花鼓戲中，觀眾可以感受到非常豐富的文化價值和陜西民間獨特的風土人情。
四、結束語
本篇文章對于商洛花鼓蟶竺撈卣饕約耙帳踅峁菇行了具體分析和討論。隨著我國社會不斷發展和進步，傳統文化和先進社會正在逐漸產生著激烈的撞擊，因此，在不斷發展的過程中，要保留好對傳統文化的傳承。
參考文獻：
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