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邏輯思維的四大特征范文1
關鍵詞： 地理教學 培養策略 地理邏輯思維能力
地理邏輯思維能力的發展，有利于學生養成良好的學習習慣，自主地學習地理，提高地理應用能力，這是學好地理的關鍵。
一、什么是地理邏輯思維能力
地理邏輯思維能力是指準確而有條理地表達自己的地理思維方法的能力，是對地理事物進行觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理的能力，地理概念、地理判斷和地理推理等材料的闡述，需要運用地理邏輯思維，是學好地理學科所必需的能力。
二、加強高中地理教學邏輯思維的必要性
1.高考考試要求。
從高考來看，地理學科除考查一定的基礎知識外，著重考查學生的各種能力，高考測試能力要求有四大方面：獲取和解讀地理信息、調動和運用地理知識、描述和闡釋地理事物、論證和探討地理問題四個方面。地理高考考試要求學生具備地理邏輯思維能力，而且邏輯思維方法是提高學生地理綜合能力的一種行之有效的方法。在考核要求“認證和探討地理問題”方面，明確要求學生“能夠發現或提出科學的、具有創新意識的地理問題；能夠提出必要的論據來認證和解決地理問題；能夠用科學的語言、正確的邏輯關系，表達出論證和解決地理問題的過程與結果；能夠運用正確的地理觀念，探討、評價現實中的地理問題”。因此，掌握正確的邏輯思維能力是對高三學生的一項必備的能力要求。
2.學生答題實際，缺乏邏輯思維性。
近幾年，地理高考試題的命題加大了學科思維量，越來越側重考查學生地理學科思維、地理學科能力。學科思維能力是影響學生解決地理問題的關鍵因素。從高考文綜卷第37題的閱卷情況來看，如2012年文綜卷，從學生的考試成績分析，學生得分率不高，學生在答題過程中出現的失分主要是：一是基礎知識掌握不扎實，缺乏答題角度或者是純粹羅列知識點，邏輯性差；二是學生的空間方向不清，地理事物的空間方位顛倒，沒有清晰的地理區位空間。一些學生字跡潦草、易寫錯別字，如“丘陵”寫成“丘林”，“熱島效應”寫成“熱導效應”；一些學生不能用簡練的專業術語表達，答題語言不簡潔。主要反映出的問題是考生思維不活躍、邏輯思維能力不強，這是學生不能獲得高分的關鍵因素。
3.教學中對邏輯思維能力培養重視不夠。
現代教學論認為，教學過程不是單純的傳授和學習知識的過程，而是促進學生全面發展（包括思維能力的發展）的過程。但從平時的地理課堂教學觀摩課看，目前的地理課堂教學存在重知識傳授、輕能力培養，教師在教學內容的選取、組織方式等不注重學生地理邏輯思維能力的培養。不少教師用教材教，而且是完全按教材的順序指導教學，對邏輯性缺少考慮。
4.良好的邏輯思維能力使學生一生受益。
邏輯思維能力是各種能力的核心，它起著對問題的分析、比較、判斷、推理和結論等重要作用。放眼如今的就業市場，高教新聞有一則報道：用人單位稱，越來越看重大學生的邏輯思維能力，將來在工作時容易形成一定的思路，并能夠具有獨到的看法，逐漸形成獨特的競爭優勢。目前不少專家指出，在基礎教育階段，努力培養和提高青少年的邏輯思維能力，將直接關系未來民族素質和國家發展，這不僅已為當今世界各國發展的生動現實所證明，而且是國內外許多知名教育家和事業成功人士的共識。為了促進青少年學生邏輯思維能力的提高，要求廣大邏輯工作者和基礎教育工作者加強合作，共同攜手將邏輯知識融入中學教育實踐中。
三、增強地理邏輯思維能力的主要做法
1.樹立正確的課堂教學觀念。
要培養學生地理邏輯思維能力，課堂教學應從只重視照本宣科的教學轉變為從圖文中獲取信息，只重視“灌輸式”的教學轉變為“討論式”的教學，只重視單純地強調知識的記憶轉變為思維能力的訓練，只重視教師告知式的解釋為讓學生“感悟”，充分理解學以致用，只重視結果的教學轉變為重視過程的教學。教學過程中教師不宜多講，應少講多學，把盡可能多的教學時間交給學生，教師為主導、學生為主體，教師真正起到點撥思路的作用。
2.在教學內容的選取上注重邏輯性。
目前使用的人教版教材，教材的一些內容是以概括的知識點、閱讀材料、案例、探究活動等形式呈現，教材邏輯性不強。在備課時注重研究教材體系和內容，在組織教學時不完全按照教材原有的形式教學，充分考慮邏輯關系，竭力揭示個別知識之間的內在聯系和客觀事物發展的規律性，根據學生的學習狀況和認知規律，利用感性材料，強化語言表達，培養學生的抽象思維能力，調整教材內容順序，增強邏輯性，形成能夠培養學生地理邏輯思維能力的教學設計。
在地理教學中我們“用教材教”而不是“教教材”，備課時吃透教材，理順思路，才能指導學生進行學習。
例如，人教版必修一第四章第二節“山地對交通運輸的影響”部分，教材側重說明山地由于地形崎嶇，修交通線成本高，難度大，它是影響交通運輸線路結構、密度、分布和線路的走向的主要因素。需要對教材進行邏輯處理：（1）地勢對交通線路的密度的影響；（2）用圖片展示平原及山區交通線路的布局和形態、交通線路選線中應綜合考慮的因素、地形對交通線路走向的影響；（3）科技進步使地形對交通線路分布的影響不斷降低。通過這樣處理，教學內容的邏輯性有所增強。
3.教學呈現方式要有利于進行正確的地理邏輯思維。
在教學過程中首先給學生呈現地理概念、讓學生形成地理概念。因為沒有明確的地理概念，就不能很好地掌握地理知識，進行正確的地理思維，地理概念是地理理性知識的基礎。其次，中學生的時空抽象能力有限，在組織教學時從學生實際出發，充分運用形象思維的豐富材料，把一些地理事物或現象通過直觀的形式予以展示，教師進行必要的點撥、講解，引發學生思考、探究，必要時進行適當暗示或提醒，同時要求學生對這些感性材料用自己的語言進行表達，強化表達能力。高中地理的邏輯思維推理更多直接體現在各種圖像上，教學時充分發揮圖像作用，在形象思維與抽象思維的相互轉化中，利用感性材料強化語言表達，思維導圖是一種將放射性思考具體化的方法，引導學生構建、閱讀思維導圖，有利于培養學生的綜合思維能力。例如，對西北地區土地荒漠化的教學，引導學生形成西北地區土地荒漠化的思維導圖，構建知識體系，既培養學生對教材的概括、歸納能力，又讓學生對整個單元知識體系有整體把握，學生形成正確的地理事物之間的邏輯關系。西北地區土地荒漠化的思維導圖如下圖示：
4.根據教學內容，采取靈活多樣的教學方法。
地理邏輯方法主要有：比較法、分析綜合法、歸納演繹法。比較法是最重要的邏輯思維方法，是一切理解和思維的基石。地理理性知識包括地理概念、地理特征、地理規律與地理成因等。地理教學中進行邏輯思維活動的基本途徑一是從地理事物或現象的異同點進行思維，二是按照地理事物或現象的各個屬性、部分、方面進行思維，三是運用歸納演繹方法進行思維。因此，要采取靈活多樣的教學方法。
要讓學生形成正確的地理思維，教師具有決定性的作用。巴爾扎克說：“打開一切科學的鑰匙都毫無疑問是問號，我們的大部分的偉大發現都應當歸功于如何，而生活的智慧就在于逢事問個為什么。”在地理教學中，應多采取教學內容的問題化方式，加強啟發誘導。問題能夠激起疑惑、促進思考，調動學生一切可以利用的頭腦中的知識，從學生的認知能力角度出發，一步一步深入挖掘，有利于學生思考。教學內容的問題化就是將教材中以“定論”形式陳述的材料，轉化為引導學生探究的“問題”形式，讓學生變被動接受式學習為主動探究式學習。以“問題”方式呈現教材，喚起學生探索研究的熱情，激發學生主動參與、勤于思考的內在需要。教學內容的問題化策略的關鍵是教師要從教材中提取出有價值的問題，激起學生的認知沖突，使學生產生強烈的追求事物本源的欲望。例如對于“魯爾區工業區”的地理教學，教師提出問題啟發學生思考：（1）魯爾區的位置在哪兒？（2）魯爾區為什么被稱為德國的“心臟”？（3）魯爾區的區位優勢表現在哪兒？（4）利用魯爾區的優勢可發展哪些傳統的工業部門？（5）魯爾區傳統工業得到了持續發展嗎？（6）魯爾區如何進行綜合整治？然后組織學生討論、分析，得出結論。
總之，培養學生的地理邏輯思維能力應該在地理教學的各方面加以重視，只要地理教師能根據教材內容，結合學生實際，注重學生邏輯思維發展的規律，那么學生的邏輯思維能力一定會增強，地理課堂教學有效性一定會提高。
參考文獻：
[1]褚亞平，等著.地理學科教育學.首都師范大學出版社，2000，12.
邏輯思維的四大特征范文2
“中國的地理差異”是人教版八年級下冊第五章的內容，《義務教育地理課程標準》（2011年版）對本章教材內容的要求：一是“在地圖上找出秦嶺、淮河，說明‘秦嶺―淮河’一線的地理意義”，課標重在找出“秦嶺、淮河”在我國的位置，明確它是我國重要的自然地理分界線。二是“在地圖上指出北方地區、南方地區、西北地區、青藏地區四大地理單元的范圍，比較它們的自然地理差異”，課標重在培養學生學會讀圖、析圖，通過對四個區域的比較，了解其自然地理特征和人文地理特征的差異。三是“用事例說明四大地理單元自然地理環境對生產、生活的影響”。課標重在培養學生學以致用，能解釋日常生活生產中的一些自然地理現象，引領學生關注人們的實際社會生活生產，理解人地協調發展的重要意義。
二、 教材分析
本章教材內容“中國的地理差異”是學生在八年級上冊學習“中國的疆域、行政區劃、人口、民族、自然環境、自然資源”等綜合地理知識的基礎上，認識我國的地域差異，符合學生的認知規律，也為培養學生地理邏輯思維能力創造了條件；它也是中國區域地理學習的開篇，學好了這一課可以引導學生對八年級下冊“北方地區”、“南方地區”、“西北地區”、“青藏地區”學習起到引領打基礎作用，更重要的是通過本章內容的學習教會學生學習中國區域地理的基本思路和思維方法，學好這一課至關重要。它在初中中國地理教材中具有承上啟下的作用。從教材內容看，本章由“地理差異顯著”和“四大地理區域”兩目組成，這兩目的內容呈現因果或遞進關系，可理解為前目是原因，后目是結果，也可認為前目為后目的學習做好鋪墊。兩者通過自然地理因素“地形和地勢、氣溫、降水”相互聯系，形成了一種主要原因下的兩種相關的結果：我國幅員遼闊，地域寬廣，東西部地區由于地形地勢和降水明顯不同，呈現出三級階梯的分布和四大干濕地區的變化；南北地區氣溫年變化大，劃分為五個溫度帶和一個高原氣候區，所以我國自然環境差異顯著，主要由于這三方面因素的不同，把我國劃分為四大地理區域，要突出地理區域之間的差異性和地理區域內部的相似性和小差異性。
第一目“地理差異顯著”由七段正文、四幅地圖、一個閱讀材料和一個“活動”組成，重點介紹了我國自然環境差異大并分析原因，在此基礎上人類活動也呈現明顯差異，尤其秦嶺―淮河以南以北地區。教材第一段正文開門見山總述了我國自然環境復雜多樣、人文現象千姿百態，地理差異顯著。然后利用第二、三、四、五段正文配以圖5.1“中國三級階梯、年降水量和一月平均氣溫的分布”呈現我國氣溫、降水、地勢分布的變化規律，反映我國自然環境的差異顯著。接著教材利用第六段正文和輕松的“作息時間差異的對話”及“我國飲食習俗的地方差異”的閱讀材料，展示了我國豐富的生活習俗和文化傳統，使學生認識我國人類活動也呈現明顯的差異。最后教材通過秦嶺―淮河以北以南地區的農村生活景觀圖對比，結合第七段正文和“活動一”三組題，讓學生理解秦嶺―淮河一線的重要地理意義。此處教學中可采用小組競賽（賽前明確比賽規則、獎勵措施等細則）活動的方式展開學習，可把全班同學分成兩大組，分別代表北方地區和南方地區，引導學生在辯論中得出南北方的區域特征和差異，分析導致差異的主導因素。引導學生從學習中感受我國壯美、富有，此目是重要的情感教育內容。
第二目“四大地理區域”由兩段正文、一幅圖、一個“活動”組成，重點介紹了四大地理區域的劃分。教材第一段正文概括說明我國根據不同標準，劃分成不同類型的地理區域。教材利用第二段正文結合圖5.5“我國的四大地理區域”和上一目的圖5.1及“活動二”三組題，認識我國四大地理區域的名稱、位置、范圍、分界線、區域特征，并引導學生分析四大地理區域劃分的原因，培養學生利用圖文資料，獲取知識的能力。
三、 學習目標
知識與技能：通過閱讀5.1“中國地勢三級階梯、年降水量和1月平均氣溫的分布”等自然地圖，指出我國氣溫、降水、地勢的分布呈現的變化規律，進而歸納我國自然環境的特點（差異顯著），并促進學生讀圖、析圖、用圖能力的提高；知道我國生產（農業）、生活（人口、城市、交通線的分布）、經濟發展等人類活動也差異顯著；記住秦嶺、淮河的基本地理概況，掌握秦嶺―淮河一線的重要地理意義；在地圖上指出北方地區、南方地區、西北地區、青藏地區的位置、范圍和分界線，歸納每個區域的自然、人文地理特征，用比較的方法分析它們劃分的原因和差異；能舉例說明四大地理區域的自然地理環境對生產、生活的影響，培養學生的實踐和邏輯思維能力。
過程與方法：結合生活實際舉例，感受我國地理差異顯著；通過讀圖說出我國氣溫、降水、地勢自南向北和自西向東的變化規律，歸納映襯出我國自然環境差異顯著；利用圖文材料，說出人類活動也呈現明顯的差異；通過復習中國的地形、氣候、河流、資源等知識，比較秦嶺―淮河以北地區和以南地區的自然景觀和人類活動的差異，深刻領會秦嶺―淮河一線的地理意義；通過讀圖練習，指出四大地理區域的分界線和范圍；會用比較的方法分析四大地理區域的自然、人文地理特征及差異，掌握區域分析的能力。
四、圖表利用
本章教材運用了“中國地勢三級階梯、年降水量和一月平均氣溫的分布圖”、“廣州人和哈爾濱人的對話圖”、“秦嶺―淮河以北和以南地區農村生活景觀圖”、“我國四大地理區域的分層設色地形圖”5幅4類地理圖像，為學生復習我國自然環境差異和展示人類活動差異、對比分析秦嶺―淮河一線以北以南地區的生活、歸納總結我國四大地理區域的劃分，都起到非常重要的作用，是本章學習內容的縮影，教師可根據教學實際靈活運用。
五、活動建議
本章教材共設置兩組活動，包括6道題目，內容主要是通過對比的方法在復習和鞏固我國地理差異的基礎上，從表及里層層遞進獲得新知―“四大地理區域的劃分”。
活動一：第1、2題屬復習鞏固類，引導學生閱讀教材圖5.1，找出“秦嶺、淮河”，運用自主探究及分組、合作學習等教學方法，指圖說出秦嶺―淮河以北地區和以南地區的范圍；我國一月氣溫分布規律和河流冬季結冰情況及溫度帶的劃分；年降水量分布規律和干濕地區的劃分，結合地圖冊的“中國地形圖”和本章教材圖5.3和圖5.4，采用地圖對比、探究歸納等方法，在圖上找出秦嶺―淮河以北和以南地區的主要地形、耕地類型、農作物及熟制、傳統交通運輸方式和工具、傳統民居特點，讓學生通過圖書、電視、廣播、網絡等手段收集兩地區飲食、服飾、語言、娛樂、劇種等生活和文化方面的視頻和文字資料在課堂上展示交流，讓學生直觀感受秦淮一線南北的顯著差異，既培養了學生動手實踐能力，也加深了對秦嶺―淮河一線重要地理意義的認識；既拓展了學生的視野，又培養了學生學習地理的興趣和積極性。這兩個題目讓學生及時全面復習和鞏固學過的知識，還引導學生發現生活中的問題，并運用地理知識解決生活問題。第3題屬知識運用類。讓學生運用氣候知識，通過對南北方地區兩種地理差異（植被類型、河流流量）共同影響因素的思考，從現象到本質推理出導致秦淮南北地區自然差異的主導因素，理解人地關系協調發展的重大意義。
邏輯思維的四大特征范文3
隨著高考改革，地理以綜合科形式出現，在高考中所占分值降低，授課時數相應減少，而考查內容又多的情況下，如何高效地開展區域地理復習，直接影響到高考的成敗，所以對區域地理復習方法的研究是很有必要的。筆者結合自己的教學和思考談談以下幾點看法。
一、將區域地理知識系統化，建立結構模型，使復習有章可循
在區域地理的復習中，有很多學生感到知識雜亂無章，翻開書本什么都會懂，合上書本就一片空白。實際上這就是沒有掌握學習區域地理的方法。區域地理所包含的內容是有規律的。結合高中系統地理知識，可以將其歸納總結為一個具體可操作的知識結構模型。
區域地理知識結構模型包括地理位置、自然地理、人文地理、區域可持續發展四大要素。地理位置包括經緯度位置、海陸位置、相對位置三個方面；自然地理包括地形、氣候、植被、河流、資源等方面；人文地理包括人口、農業、工業、商業貿易、城市與交通等方面；可持續發展即該地區在發展過程中存在的問題，以及尋求發展方向。每一個區域都可以把其地理知識歸納為這四個方面，在頭腦中建立相應的知識模型，可以把看似雜亂無章的知識變得有條有理，掌握起來就容易多了。
從教學方法上看，可將學生分為若干學習小組，每個學習小組準備一個區域的內容，小組成員共同討論，每個小組選一位學生主講自己小組負責區域的相關內容，其他成員予以補充。通過不斷訓練，充分調動學生學習的主動性，使學生掌握區域的分析方法。
二、建立地理要素之間的聯系，在理解中形成知識網絡
從教學方法上看，在學生根據知識結構模型完成教材內容的復習整理后，教師要重點引導學生對各要素之間的關系進行分析，繪制出知識聯系圖（或思維導圖）。在聯系圖中，讓學生總結地理要素相互聯系的一般規律。此方法可以很好地訓練學生的邏輯思維能力。如日本的知識聯系圖：
三、重視對比分析，突出區域特征
一個區域的知識體系通過邏輯思維建立，而不同區域的差異則要通過對比分析才能得出結論。利用對比分析，概括得出區域地理特征（特別是在自然地理方面），往往能給學生留下較深刻的印象。因此，教師要教會學生如何通過列表對比、觀察對比、類比歸納、發散演繹、因果聯系等方法去分析問題，并創設良好的探索環境，給予學生更多的時間和機會，讓他們比較分析后獲得不同區域的典型特征。
四、關注區域中的熱點問題，理論聯系實際，學以致用
邏輯思維的四大特征范文4
在2013年，“互聯網思維”一詞火了，但“移動互聯網思維”還是一個新鮮事物，盡管有人零星提到了基于移動端的設計與體驗創新，也有人說將發生對PC互聯網的顛覆變革，但談得更多的是“碎片化思考”，并沒有進行系統梳理。
“你首先必須找到移動互聯網與互聯網的真正區別，這是梳理移動互聯網思維的起點。”在欒義來看來，每一次的技術革命都會導致信息傳播的加速，以及信息控制權的易幟，由此催生出產業鏈重構與價值重組，“移動互聯網通過把人和網絡實時鏈接，擁有比互聯網更快的加速度，更低的參與成本，這些變化都是數量級的?！?/p>
為此，“經理+”網站(《IT經理世界》雜志旗下精英社區)專訪了欒義來，請他盤點2013，梳理出有關“移動互聯網思維”的四大要點，以饗讀者。
一、萬物之間直接、實時鏈接，是移動互聯網不同于互聯網的核心差異點，由此帶來了加速的消費者參與感與商業生態的演進。
歷史證明，信息傳播每加速一次，信息控制權就會重組一次。真正的消費者投票機制在互聯網之前并不存在，信息的傳遞主要還是依靠渠道商，反饋也不夠及時，于是就有了“牛鞭效應”的說法，而消費者還只是沉默的大多數。
在PC互聯網時代，信息傳播開始加速，消費者也逐漸參與到投票中來，商業生態的演進由此加速，這才有了很多淘品牌在2~3年之內迅速崛起的現象。其中，電商平臺進一步加速了信息的傳遞，但電商依然作為一個渠道擋在品牌和消費者之間，真正賺錢的是像淘寶、大眾點評等信息中介平臺。
到了移動互聯網時代，萬物的直接、實時鏈接使得信息反饋與用戶參與的成本持續降低，碎片化時間也帶來了參與時長的增加，兩者的累加效應，使得“消費者賦權”開始真正發揮威力。
移動互聯網也使得品牌商與消費者維持關系的成本降到最低，真正有機會擺脫中介平臺，我們即將開啟一場去中介平臺化和更深刻的商業民主化運動，品牌的演進獲得了新的加速度。這意味著品牌商可以自己制定游戲規則，直到徹底拋棄中介平臺，用戶也將是品牌商自己的，而不是中介平臺的。
由此來分析，微信之所以強大，在于它是鏈接工具與信息管道，而不是信息中介，它的運營是完全去中心化的，品牌商能夠以更低的成本維持與粉絲的關系。
于是，品牌的演進會呈現兩種現象：一是將來會有更多跟小米類似的新創商業品牌涌現，它們從誕生第一天開始，就和粉絲一起共同創造一個品牌；二是像耐克、海爾、華為等傳統的強勢品牌通過去中心化，以更低的成本與粉絲保持互動，將可以加速品牌的商業民主化轉型。
“Nick+”的例子值得參考，耐克通過發行移動硬件設備Fuelband，以及Nick+Running、Nike+Basketball等APP應用，并搭建起Nike+Accelerator的開放孵化平臺，使得自己從硬件生產者轉身為服務提供商，并擁有了千萬級別的鐵桿粉絲用戶。
二、移動互聯網加速了資源的配給效率，信息的垂手可得以及基于碎片化與場景化的資源撮合，都將極大釋放用戶原本被壓抑的消費需求。
移動互聯網有哪些需求特征是PC互聯網所沒有的？你會看到用戶對信息服務的需求變得更簡短與快捷，大量即時沖動型需求大量產生，即時服務提醒也將變成很重要的服務呈現和實現手法。
舉例像今夜酒店特價、嘀嘀打車這兩款產品，是完全是移動互聯網才催生的需求和產品。實際上，這些沖動型需求一直就存在，只是原本無法被滿足，以至于被壓抑住了。
這時候考驗的是如何將用戶釋放的消費場景需求，進行即時轉化和滿足，比如說O2O模式下的即時資源撮合。也就是說，社會資源的供給也并沒有增加，唯一改變的資源匹配效率的極大提升，這也是我們重新思考移動互聯網碎片化與場景化特征，尋找完全基于移動互聯網生長的新模式的出發點。
所以，我們需要做好“碎片時間的完整體驗表達”或“碎片化呈現”。邏輯思維的運營者羅振宇每天用一分鐘的語音，來表達自己對生活的感悟，推薦各種知識，而微信之父張小龍也有一個說法，叫作“如果不能讓用戶在一分鐘愛上你”。
原因在于，用戶的碎片化時間可能只有這么久，你必須要讓他能夠完成一個閉環的完整體驗，才能贏得他。舉例來說，碎片化呈現可能將是10分鐘的手機游戲、4分鐘的商品購買、3分鐘的陌陌交友等。
還有一點在國內少有人關注，那就是在移動互聯網時代，每一分鐘都將可以被計價。比如普通人和專家資源是可以直接實時鏈接的，當你可以直接找到律師、醫生等專業知識的擁有者，可以進一步消除專業知識的信息不對稱，而專家的碎片化時間的價值也可以重新估算，并按照分鐘來出售。
三、移動互聯網在企業O2O變革中的第一步是重建一套移動零售的管理思維。企業現階段的核心訴求將是建立統一的微網站體系，并重新定義傳統的管理軟件。
現在，市面上95%的提供微信營銷服務的公司，基本是提供建站服務，騰訊自己也做了一個名為“風鈴”的無線自助建站產品。但我們一定要清醒看到，只有微信是無法承載完整閉環的O2O的，它只能是一個環節，包括阿里的支付寶也只是一個環節。
面對一個個碎片化的環節或工具，企業必須要建立自己的微網站體系，重新定義原來傳統的管理軟件，將原先的CRM系統、供應鏈系統等做適合移動互聯網的改造，重新建立一套適合移動零售的管理思維。
大致來說，在面向消費者的前端，企業需要抓好入口，充分需要利用好包括微信、支付寶等在內的超級APP。其中，二維碼作為萬物的標識正在鏈接一切，將是品牌跟用戶產生接觸點轉化的最有效工具，它可以成為新的用戶感知和流量的入口。同時，企業還要建立自己的微社區，整合碎片化的社交渠道，與粉絲保持互動。
在后端，企業需要將入口與后臺有效打通，把傳統的CRM、商品運營、服務流程等重新基于移動互聯網來構建，從而實現用戶的有效轉化與沉淀。
四、移動互聯網正在催熟新的商業模式殺手锏，“工具+社區+電商”的混合模式正在浮現。
“工具+社區+電商”的三位一體化模式將成為移動互聯網時代的主流模式，比如大姨嗎APP、航班管家APP最開始本身是一個工具，但正在成長為社區，并開始逐步嫁接電商業務。
為什么會出現這種情況？簡單來說，工具如同一道銳利的刀鋒，它能夠滿足用戶的痛點需求，但它無法有效沉淀粉絲用戶，社區就成為了沉淀用戶的必需品，而電商化則是衍生盈利點的有效方式。三者看上去是三張皮，但內在融合的邏輯是一體化的。
微信就是一個非常典型的案例，它從一個社交工具，加入了朋友圈點贊與評論等社區功能，繼而添加了微信支付、精選商品、電影票、手機話費充值等功能。跟微信模式類似的Line最近也在日本推出了C2C電商平臺Line Mail，賣家開店不需要費用，Line只賺取10%的提成。這些移動IM工具都已經在向移動電商延展。
邏輯思維的四大特征范文5
一、對比法
把分別獨立的幾個地理事物或現象，并列到一起進行對照。了解它們之間的個性和共性。讓學生既能掌握全部知識，又能了解各自特性。例如：在講“五種基本地形”時，一要充分運用各種地形圖，可將五種基本地形的海拔、地勢起伏變化和相對高度進行對比。學生把所有知識鞏固在圖上；二要多采用對比法，高原和平原、平原和盆地、山地和高原的異同比較，這樣有助于學生理解，記憶。
二、借比法
在教學中往往會遇到一些比較抽象的地理事物或現象，為了讓學生能夠理解，又靠簡單的語言文字表達很難達到效果，如果借用一些我們日常生活中的現象來比喻，可以使抽象的地理事物或現象具體化、形象化、簡單化。例如：通過書本受擠壓變形，來說明褶皺的形成和原因。學生就聽得明明白白，易于消化。
三、自身縱比法
地理學不僅讓人們了解掌握各種地理事物和現象的空間分布及其規律，更必須讓人們清楚某一時間段落的各種地理事物和現象的空間分布及其規律。時空結合是地理學的突出特性?，F舉淮河為例，淮河在長期歷史時期里是一條舉世聞名的害河，淮河流域曾是“大雨大災，小雨小災，無雨旱災”的地方。而現在，這個過去十年九災的地方，已實現豐衣足食，成為我國重要的糧棉產區。
黃土高原也是個典型的例子。談黃土高原至少要談到三個時間段落：地質歷史時期黃土高原上黃土的形成；人類歷史時期對黃土高原上茂密森林和草原的破壞，以及由此引起的嚴重水土流失；近幾十年來大力植樹種草，保持水土，創造良好生態環境的艱巨斗爭。不從歷史上談黃土高原，就難于認清它的真面目，從而認識黃土高原改造工作的艱巨性和長期性。
在自然地理教學中，運用縱比法，可以把某一地理事物或現象的發生、發展、消亡表述的極其清楚。例如，利用喀斯特地形發育示意圖，可以清楚看出高原區的石芽、漏斗；山地區的峰林、洼地；平原區的石灰巖殘峰等三個明顯不同的地形發育階段。再如，造山運動及山脈發育過程中的青年、壯年、老年期山地地形特點和發展規律；河流上、中、下游特征和發展規律；地殼物質的循環等?？傊?，正是由于縱比法在比較地理事物或現象的發展過程上特別說服力，所以有利于揭發闡明地理事物或現象的規律。
四、類比法
在初中課本中，有些教學內容存在著不同程度的相似性，此時可以借助以前學過的內容來學習新的知識。如：在講英國時，可通過列表或與日本進行比較，達到“”的教學目的。相同點：都是島國位置，曲折海岸，多山，河流短促，溫和濕潤氣候。不同點：英國位于西歐大西洋上的島國，領土主要由英格蘭、蘇格蘭、威爾士和北愛爾蘭組成。地殼穩定，屬典型的海洋性氣候。礦藏曾以煤鐵著名，現日益枯竭。北海發現石油。 而日本位于東亞太平洋上的島國，領土主要由北海道、本州、九州和四國組成。地殼不穩定，火山、地震多。屬于季風氣候，具有海洋性特征。礦藏貧乏。
五、聯比法
在教學中，有些為了避免難點過分集中，在編排時，有意把相互聯系的知識點沒有全部放在一章中，而是分散到各章、節。教師在講課時，可以聯系以前的內容進行比較。如：有關地球外部力量對地形的影響的知識，就分散到世界分區地理中講述。流水（東南亞）、風成地貌（西亞和北非）、冰川地形（西歐）。最后我們將學過的知識聯系起來進行對比，得出完整而又科學的結論。如果能聯系生活中的具體事物，運用比較對照，對比聯想的方法學習，將會減少這方面的困難。比如：黑龍江省的輪廓似展翅飛翔的鳥兒，山東猶如一頭駱駝的頭和身，新疆如朝西的牛頭，猶如登山的跑鞋，而整個祖國的版圖好象一只雄雞朝向初升的太陽。
六、專比法
在講課時，為了明確某一地理事物或現象的特點，同另外知識點進行逐一對比。如：中國的南北地區的自然經濟特征進行專題比較：A.氣候特征、地形特征；B.交通、資源分布； C.經濟發展狀況。
七、群比法
邏輯思維的四大特征范文6
一、中西方傳統思維藝術的基本特征
1.西方傳統思維藝術的基本特征和發展
西方以古希臘為代表的思維藝術，其整體有機思維是相當發達的，以致“古希臘的哲學家都是天生的自發的辯證論者?！盵2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運用整體有機思維藝術外，更發展了形式邏輯思維藝術，形成為西方傳統思維藝術的基本特征。這種思維藝術的特點，按發生認識論創始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現實，”[4]③并引出必要的結論，從而構成假說——演繹推理程序。西方第一個哲學家，米利都學派的創始人泰勒斯，在幾何學領域作出杰出貢獻的同時，揭開了這種思維藝術的序幕。英國著名希臘數學史家希思在總結泰勒斯在幾何學上的發展的貢獻時指出：“幾何學開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學。”[5][1]畢泰戈拉及其學派推進了這種思維藝術，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學科的同時，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術。后來歐幾里德又進一步把這種思維藝術貫徹和運用到幾何學中，從而進一步完善了這種思維藝術。
這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術，對西方、特別是對西方數學和自然科學的發展的影響是深遠的。正如愛因斯坦所說的，科學的發展基礎之一，是希臘哲學家發明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術的強有力的影響，即使進入中世紀哲學成為神學的奴婢;占主導地位的經院哲學，也并末能從根本上否認理性和形式思維的作用，它主要是運用形式邏輯的藝術，從外在的權威，即教會所肯定和解釋的圣經出發，演繹、推論出事實。這種思維藝術隨著資本主義生產方式的興起，得到了進一步發展，并繼續發揮著其特有的重要作用。
總之，西方思維傳統中既有整體有機思維藝術，也有形式思維藝術，但后者長期以來占著主導地位，并對生產斗爭和階級斗爭的實踐，特別是對數學和自然科學等等的發展作出了貢獻。但當這種思維藝術發展成為一種形而上學的世界觀時，就成為人們進一步認識和改造客觀世界以及提高人的認識能力的障礙，因此有必要向更高一級的整體有機思維藝術，即辯證邏輯發展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價值。它在相當廣泛的，各依對象的性質而大小不同的領域中是正當的，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀以來，西方數學和自然科學領域中取得的輝煌成績就是明證，因此今后還可以繼續作出貢獻。就西方來講，當前更為需要的是運用辯證思維，因為無論是自然科學和社會科學的發展，都已進入需要進行廣泛綜合的時代。正像恩格斯指出的那樣，學會辯證地思維的自然科學家到現在還屈指可數，因此“不僅哲學，而且一切科學，現在都必須在自己的特殊領域內揭示這個不斷的轉變過程的運動規律。[6][1]只有運用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點。
2.中國傳統思維藝術的基本特征和發展
與西方傳統思維藝術一樣，中國傳統思維藝術在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統思維藝術特征，正確概括和科學評價我國傳統思維藝術的長處和短處，探索它在現時代的轉換趨向，使其更適應于我國社會主義現代化建設與改革實踐，是當前的一個重要課題。
中國傳統思維藝術，是指自古代延續下來的具有相對穩定性的思維結構模式或思維定勢。其基本特征，在于經驗整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經驗綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內向思維;兩者的相結合，體現了我國傳統思維藝術的基本面貌。中國傳統思維的經驗綜合性同西方的理性分析思維相對立，它傾向于對感性經驗作抽象的整體把握，而不是對經驗事實作具體的概念析;它重視對感性經驗的直接超越，卻又同經驗保持著直接聯系;它主張在主客體的統一中把握整體系統及其動態平衡，卻忽視了主客體的對立以及概念系統的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國傳統思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發，導向自我反思而不是對象性認識。它突出了思維的主體因素，而不是對象因素;突出了主體的意向活動及其價值判斷，而不是認識主體對客觀實體的定向把握。從這個意義上說，它似乎有點像西方的現象學，但卻沒有現象學那樣的意識“還原”和“懸擱”;它不僅承認對象客體和本質、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構成了一個整體系統。
經驗綜合的最終結果，把人和自然界（包括社會）看作是一個有機整體，因而表現為整體辯證思維。李約瑟認為：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮到形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發展辯證邏輯?！盵7][1]中國傳統思維藝術的最顯著優點在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點：一是整體思維。中國傳統思維藝術強調整體觀點，認為世界（天地）是一個整體，人和物也都是一個整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯系，因而構成一個整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點。人和自然界不是處在主客體的對立中，而是處在完全統一的整體結構中，兩者可以互相轉換，是一個雙向調節的系統，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調整安排。這表現在思維藝術上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區分。二是相反相成思維。它認為任何事物都包含相互對立的兩個方面;研究問題，就要注意所研究的對象的兩個方面。同時認為所有對立的兩方面都是相互依存、相互轉化、相互包含的。老子的“反者道之動”，被看作是重要的思維原則。在以后的發展中，又提出了“無獨必有對”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。
顯然，傳統思維藝術并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點和風格，形成了獨特的民族文化，而且對整個世界歷史都具有價值和意義。除上述辯證思維對我國古代科學和民族文化的發展起了重要作用外，經驗整合型的整體思維同當代的系統論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學如中醫學中具有生命力，而且對于其它綜合性科學也有啟發意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學、美學和藝術領域中發揮著巨大作用，而且蘊藏著極大的創造力和豐富的想象力，并且同當代符號學有某種聯系。它是科學思維不可缺少的基本素質。至于主體意向思維，對于確立認識的主體性和實現人的自我價值，更是非常重要的。然而，中國傳統思維畢竟是前科學的直觀性思維，而不是建立在近代工業社會及其科學基礎上的科學思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學理論及其思維成果，徹底改變傳統思維的模式。
首先，必須補上形式思維這一環節。正如在經濟的發展上，我們不能跳過“商品經濟”這一環節一樣，在思維的發展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經濟上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產生的，兩者之間有著某種內在的聯系。
形式思維把人類思維從籠統的整體性推向細節性、定量化，體現出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對客觀世界普遍聯系和永恒發展的反映;另一方面，它又是對知性有限性的否定?？梢哉f，沒有發達的知性思維過程，就不會產生作為對知性思維的揚棄的辯證法?，F代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發展的基礎上形成的。
用思維發展的一般過程來對照我國傳統思維藝術，不難發現它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發展這一環節。它的優點是整體性、系統性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識到了中國思維藝術的這一弱點，認為西方科學的長處在于嚴密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術水平，把樸素的辯證思維提高到科學的辯證思維的必經環節和階段。
其次，必須注重科學技術知識。嚴復在比較中國傳統思維藝術與西方思維藝術的差異時，認為就思維對象或內容而言，中西方思維藝術的差異就在于以“古紙堆”為對象與以“自然界”為對象的區別。西方科學技術在明代以前并無超越中國人之處，后來中國科學技術落后了，其原因是西方科學叫人面向自然界、宇宙，而中國人則皓首窮經。中國人普遍認為，科學技術無論多么高明總不過屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學問的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠意”的大道理，“治國平天下”的大經綸，才是最有價值的大學問。于是造成中國古代思想文化的畸形狀態：科學研究、創造發明不被鼓勵，它只能自生自滅，循環迭現;知識分子很少有人以全副精力致力于此，結果中國的科學技術發展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。盡管四大發明源于中國，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發的社會關系、思維藝術的巨大變革。約克多·雨果說：“在歐洲，一有一種發現，馬上就生氣勃勃地發展為一種奇妙的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態，無聲無息。中國真是保存胎兒的酒精瓶”。中國人要改革自己的思維傳統，提高思維藝術水平，必須要從“古紙堆”中跳出來，改變輕視、打擊和冷遇科學技術的惡習，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認真學習科學技術。
我們要在繼承我國優秀傳統的基礎上，積極吸取西方思維的成果，以發展、改造中國傳統思維藝術，使之更為科學化、現代化。而要實現這一目的，我們在改造傳統思維過程中還必須做出以下努力：
第一，要站在現代思維的水平上對思維傳統進行反思。一方面，我們對思維藝術的調整改造，無需簡單重復西方曾經走過的路。我們必須運用的觀點，站在現代思維和現代實踐的高度上，對西方已經走過的思維道路以及現在的思維趨向進行分析。另一方面，我們必須站在現代實踐和現代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術的交流。在現代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統一性是以多樣性、差異性為基礎的。我們要形成的是以哲學為基礎的，具有中國特色的多樣化的現代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。
第二，要把思維藝術的變革與行為方式、生活方式、活動方式的變革結合起來。思維藝術的變革決不是單項的，而是社會整個變革中的一項?，F代思維的特點之一，便是它與行為、生活和活動的緊密結合，并具有較快的轉化節奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經驗來確定的，與物質前提相聯系的物質生活過程的必然升華物。”[8][1]思維藝術的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動方式的體現;思維藝術只有與活動方式結合起來，才展現出變革的意義。
中華民族傳統思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進程中的寶藏，是一項艱巨的工作。開放性的現代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進行交流，也需要吸取傳統思維中的精華?？梢源_信，從中華民族的傳統思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會主義現代化建設中重放異彩。
二、中西方思維藝術的差異及文化背景
1.西方思維藝術的差異
中西方思維藝術的比較研究，有一個方法論的問題。任何一種思維藝術，都是一定時代的一定生產方式的產物，因而都具有某種合理性，同時也都具有某種局限性。從縱向來看，后起的思維藝術，并不能全盤否定、先前的思維藝術，正如高級的社會運動的出現并不能否定低級的機械運動的作用一樣。從橫向來看，不同地域的思維藝術，在整個人類思維的發展中，都只是一個方面或一個側面，不宜硬去比較孰優孰劣。在人類認識和改造世界的過程中，各種思維藝術都是不可或缺的工具，它們之間的結合和互補，開辟了人類科學思維的道路。因此，在中西方思維藝術的比較研究中，應該實事求是地分析各種思維藝術的特點、歷史作用及發展趨勢。
為了從總體上了解和把握中西方思維藝術的差異，有必要將中國與西歐兩種學術思潮及思維藝術變遷的基本路線作個粗略的劃分：
在中國，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰國諸子文化的興起，為中國學術思潮與思維藝術開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時期;大約公元前206－公無1644年，即由兩漢儒學經術的發展經魏晉隋唐時期儒、釋、道的斗爭，直至宋明思辨“儒學——理學”，為中國思維發展的第二階段，這是以帶神學色彩的儒學與理學占統治地位的時期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經學至對儒學的批判，是中國思維發展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學技術開始在中國傳播的時期。
在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時代到古典希臘哲學、科學、藝術的啟蒙興盛，為西方思維發展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學與基督教的融合，到中世紀經院哲學的形成，為西方思維發展的第二階段，這是僧侶主義占統治地位的神學的時期;從大約公元1100－1600年，即由對宗教神學的批判導致的文藝復興到近代實驗科學的誕生，為西方思維發展的第三階段，這是理性復活和科學興起的時期。
上述中西方學術思潮與思維藝術變遷的脈絡基本上是相似或相同的。只是在中國，帶宗教色彩的儒學——理學統治時期比西歐中世紀神學統治時期更長（約長800年）。不過，就中西方思維藝術的具體內容來看，還是有很大差異的。
第一，中國傳統思維藝術以人倫為中心，呈現出以天道與人道相結合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統思維藝術崇尚自然，呈現出以自然為主要對象的致思傾向。
中國古代的災難性氣候，象夢魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無力戰勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國傳統思維中重視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會思潮，在春秋時展為一種普遍的時代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點的特征，經過長期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來，作為一種致思傾向，成為中國傳統思維藝術的顯著特點。愈到后來，這種思維藝術就愈成熟，愈具有豐富的內涵。從廣義上說，思維藝術作為民族文化的深層結構，它與中國人文文化是互為表里的;從狹義上說，由這種思維藝術所建構的哲學，是倫理哲學和政治哲學，是致意于做人的“明智之學”。
中國文化具有人文主義特點。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國文化的人文精神，主要表現在注重社會的人格，而不是注重個體的人格。人們習慣于從關系中去體驗一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個的個體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動個體的結論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務、貢獻之類納入這種認識中，認為每個人都是所屬關系的派生物，他的命運同群體息息相關。在這種文化氛圍中練就的思維藝術，必然深深地打上此種文化的印記。中國傳統思維藝術的致思傾向，多側重于向內探求，認為價值之源內在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認識自身、完善自我，由此出發達到“齊家、治國、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會行為和科學活動的準繩，“內圣外王”是修身、內省的最高目標。為了達到這一目標，必須有“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”的功夫。
但是這種內傾性，并不突出獨立個體的地位，相反，群體是包括個體的;個體的自我認識和自我完善，其價值標準是倫常秩序?！俺缟啤钡臉O境，一方面是內心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽、言、動）必須符于“禮”，即符合社會規范和道德規范。“禮”成了修身、內省的標準。這兩者的關系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強加給個人的，而是個人通過修身、內省自然地推出來的，因而個人也就自覺地、誠心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這是農業——宗法社會里思維藝術的典型特點。
中國傳統思維藝術的內傾性，也不是完全排斥自然，除了少數唯物主義哲學家將自然作為自身之外的對象來研究,一般來說,主導方面是將自然包容于心，“萬物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識與意識對象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統的本體論、認識論。中國人則基本上不在內心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統的思維藝術中，這兩個世界是互相交錯、互相滲透、互相結合的。當然，在中國思維發展史上，也有將兩者分離的。
中國傳統的思維藝術，從反天道、重人道，發展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質的東西。這是中國傳統思維藝術的一個基本傾向。
在西方文明的發源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對于自然界的態度，卻不象中國原始民眾那樣始終受到災難性氣候的威脅而產生對立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識的學術傳統。古希臘的文獻記載和哲人們的著作殘篇都說明自然界是這些思想家研究的對象。恩格斯說：“最早的希臘哲學家同時也是自然科學家?！盵9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對象的思維傳統卻一直在西方延續下來。特別是進入近代以后，作為自然科學的哲學家比比皆是。到了現代、當代，這個特點更加突出。愛因斯坦說過，現代著名的物理學家，幾乎都是哲學家。愛因斯坦本人就是一個例子。這種情況在中國是極少有的。自孔子以降，到近現代以至當代，思想家兼自然科學家的廖若晨星。中國古代的人們當然也研究自然，但大都把自然與社會的政治倫理相聯系、相附會，從現實的利益需要來看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨立的研究對象。顯然，中國傳統思維藝術與西方傳統思維藝術的視覺焦點是不一樣的。中國近代以后在科學方面的長期落伍，固然與中國長期的封建制度和小農經濟有密切關系，但也不能忽視中國傳統思維藝術的視覺焦點不在自然界這一重要原因。
崇尚自然，研究自然，極大地促進了自然科學的發展。而自然科學的發展又發反過來促進了思維藝術的發展。在古希臘，自然界還被當作一個整體而從總的方面來觀察，自然現象的總聯系還沒有在細節方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產生出來的東西，在思維藝術上，就表現為天然的純樸的形式，表現為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀下半葉，近代自然科學誕生，一直到18世紀中葉，自然科學研究的主要領域是力學和數學，各門自然科學正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術，就形成機械的、形而上學的思維傳統。18世紀下半葉以后，歐洲近代自然科學由搜集材料階段發展到整理材料、各學科互相綜合和滲透的階段，自然科學系統地描繪出一幅自然界聯系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊的東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動的和循環中運動著?！盵10][1]的辯證唯物主義的思維藝術，就是在這樣的自然科學基礎上產生的。
西方思維藝術中的崇尚自然，以自然為視覺焦點的致思傾向，是十分重要的特點，它不僅加速了自然科學的發展，也影響到人們的生活方式，形成了科學與民主的傳統。
第二，中國傳統思維藝術具有直覺性、整體性和模糊性特點;而西方思維藝術則具有實證性、局部性和精確性特點。
人類思維的發展，有其內在的規律性。一般說來，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產方式。原始人類的生產實踐水平和科學認識水平都極低，原始人對自然未有精細的認識。在原始人類面前，自然界是一個神秘的、不可戰勝的整體力量。同時，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時期的思維就具有意會體悟的直覺性、籠統素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性。
這種特點，在古代中國和古代西方的思維藝術中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術，隨著西方近代自然科學的發展，在15世紀以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實證性的思維藝術所代替。在中國，自然科學在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長足的進展，即沒有象西方那樣進步到對自然界的解剖、分析。自然科學的停滯不前，以及農業型自然經濟的長期延續，“大一統”宗法社會的不斷加強，使中國傳統思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發生根本性變化，相反卻得到進一步完善和發展，成為中國傳統思維藝術有代表性的特點。
意會體悟的直覺性。如前所述，中國傳統思維具有內傾性;而直覺性則與內傾性有密切的關系。內傾性強調向內尋找，如“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”等，這種內省的方式往往不能用明確的言語表達，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗、意會、領悟來把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現代仍然是人類多種思維藝術的一種，在認識世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認識的唯一源泉，否定推理思維和實踐活動在認識的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質，不可避免地會陷入主觀唯心主義。
籠統素樸的整體性。在中國，自然科學沒有發展成為近代形態，沒有一個分門別類作精確研究的階段。進入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點。整體性思維對世界的把握是籠統的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產生出來的一個整體，一個不斷變化、不斷流轉的過程。它注重自然和諧，習慣于融會貫通地把握事物，而不主張從局部、細節上把握事物。它把人同自然界結合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬物一體”、“天人合一”?，F代思維雖然也強調整體性、綜合性、系統性，但它是在認識各個細節的基礎上對整體的科學把握。而中國傳統思維的整體觀并沒有經過對整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認識階段，因而有待向現代思維靠攏。
朦朧猜測的模糊性。以整體性為特點的中國傳統思維往往固執于對事物的質的判斷，而忽視對事物作量的分析;描述事物不求準確清晰而往往帶有朦朧的猜測成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術只能給人們提供關于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。
中國傳統思維藝術的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發展的全景，這種思維藝術是人們認識世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應的場合有它獨特的作用，這種作用往往是其它思維藝術所不能代替的。在中國哲學史上，多數哲學家注重對事物的總體把握，注重事物的運動和聯系，與這種思維藝術有著密切聯系。
在中國，思維藝術的發展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進發展;而西方思維藝術的發展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統和西方近代思維傳統有明顯差別。近代以后，由于經驗自然科學的迅速發展，西方思維藝術發生了日新月異的變化，古希臘時期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統，在近代科學沖擊下幾乎蕩然無存。取而代之的是與近代自然科學相適應的，以實證性、局部性和精確性為特點的思維藝術。
以古代科學以經驗為主不同，近代科學以理性為主，十分重視實驗的或實證的方法和歸納的方法對科學發展的作用。這個方法的創始人是英國近代實驗科學的始祖培根。在他看來，感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉，因此實驗科學具有重要意義，科學本身就是實驗的科學;任何可靠的真理都必須用大量事實作依據，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創的重視觀察和實驗、重視例證和歸納的科學方法論思想，有著深遠的影響，直到現代，它依然是西方思維藝術的主流。
近代以后，西方思維藝術除了突出實證性以外，由于受到自然科學發展狀況的影響，還形成了局部性、機械性、形而上學性等特點。從15世紀下半葉到18世紀末，是西方自然科學分門別類地搜集材料的階段。自然科學尤其是數學、天文學、化學、生物學等在這一時期取得了長足的進步;而發展得最快、最成熟的是力學，它是近代自然科學誕生后的第一門獨立科學。所有這些學科，都是孤立地、靜止地進行研究的，每個學科都只看到自己領域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運動著的有機聯系的整體。牛頓力學的巨大成功又使得機械力學規律被片面夸大并用來說明一切自然現象。自然科學發展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機械的形而上學研究方法帶到哲學領域，經過一代又一代人的運用和發揮，積淀在人們的深層心理結構中，成為西方思維藝術中一個重要方面。
自然科學的分門別類和量化發展，也帶來了思維藝術上的精確性特點。近代數學的巨大發展，正是由近代自然科學對精確性的要求所致。天文學、力學、生物學、化學等科學領域，都需要精確的計算。近代的力學家幾乎都在數學上有很深的造詣。同時，由于實證思潮的影響，人們普遍認為，某一理論的建立，必須有精確的經驗事實支持。這種對于精確性的追求，在西方思維藝術上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對于無論什么結論，西方人幾乎都會問：有沒有數字根據？統計是否精確？
西方思維藝術的實證性、局部性和精確性，是近代自然科學發展的產物，它在人類思維發展史上起過重大作用，但隨著科學的進一步發展，這些特點卻難免暴露出局限性，如實證性和精確性原則在許多科學領域里（特別是在微觀物質領域里）就得不到支持;對局部性的片面夸大，必然導致機械論和形而上學，從而阻礙對世界全貌和事物間總體聯系的把握。
第三，中國傳統思維藝術疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強調邏輯推理，重視理論體系。
中國傳統思維中意會體悟的直覺性、籠統素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性，蘊含著系統思想的萌芽?！按蠡餍小?、“萬物化生”，天地萬物渾然一體，這些都是對對象世界的比較正確的描述。中國傳統思維雖然能系統地整體地思考對象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國傳統思維對事物的把握，往往通過體驗、意會和領悟，講究“設象喻理”、“刻意神似”，而不注意運用嚴密的邏輯推理。
誠然，在中國傳統思維藝術的發展進程中，邏輯思想曾有過一段輝煌歷史，如先秦時期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內容，而且有較發達的辯證邏輯思想，同時還有數理邏輯和語言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國傳統的邏輯思維，終究是不發達的、低水平的。其一，中國的邏輯思維不象西方那樣有關于思維形式和論證方法的系統完整的理論。《墨辯》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統和方法論體系。其二，中國傳統的邏輯思維藝術，往往與倫理的規范和政治上的刑名法術思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對邏輯思維藝術的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對某些概念、命題的論爭，如名實之爭，關于“白馬非馬”、“離堅白”的爭論等。同時，在說明一些邏輯觀點和方法時，仍然采取“設象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規則。其四，“設象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號化、形式化發展。在中國先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發展到近現代邏輯，如概率邏輯、模態邏輯、模糊邏輯、語言邏輯等。
由于疏于邏輯推理，中國自先秦以來一直強調“實用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內容與形式兩方面加以分析說明。從內容上看，中國傳統思維藝術十分重視“經世致用”，重現實，重人倫，強調理論必須維護倫理綱紀，必須有益于政治，認為探究理論的目的是為了眼前的實用。而西方學者往往并不注重學術理論與人們實際利益的直接關聯，亞里士多德就說過，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們為求知而從事學術，并無任何實用的目的?！盵11]西方很多學者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學術傳統使很多著名的理論體系得以誕生。而中國學術史上，這方面卻是個弱點。從形式上看，中國傳統思維不重視宏觀、系統的理論表達方式，而是采用“設象喻理”、“微言大義”、“語錄體”等表達方式?！罢Z錄”需作詳細注釋、發揮，“微言大義”之義蘊何處也不很明確。因此，中國有一門獨特的學問，稱之為經學，即訓解或闡述儒家經典之學。形式是由內容所決定的，理論體系的貧乏導致表現形式上的這種狀況。
西方的邏輯思維傳統發端于古希臘。古希臘哲學家亞里士多德作為傳統形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系。現代形式邏輯的許多重要內容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創的邏輯學，在西方思維藝術的發展中產生了深遠影響。到近代以后，英國培根對邏輯學又作出了重大發展，他針對亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點，第一個系統地制定了經驗的歸納法。他的歸納邏輯運用了“三表（本質和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發展了亞里士多德邏輯中的簡單枚舉歸納法。到19世紀，英國哲學家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時還創立剩余法，發展了歸納邏輯。邏輯思維發達與否的重要標志在于是否達到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀末，德國哲學家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號化方面作了一些努力，成為數理邏輯的先驅。19世紀中葉，英國數學家布爾創建了以他命名的邏輯代數系統，使邏輯形式化有了重要發展。19世紀末和20世紀初，德國邏輯學家弗雷格第一次表述了具有現代化形式的數理邏輯命題演算體系，即構成了最早的命題邏輯的公理系統。到2O世紀30年代，現代邏輯又取得了幾項輝煌的成就。
西方現代邏輯向公理化、形式化的迅速發展，充分說明了重視邏輯思維的傳統在西方思維藝術中所占的主導地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統與中國思維傳統相比較，就會看到，在中國，邏輯學的發展是極其緩慢的，現代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進的。從中也可清楚地看出中國思維傳統和西方思維傳統的明顯差別。
西方思維除強調邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過程中以“求知”、“愛智”為目標，追求理性的享受，著重發展知識論。各種理論體系象一個個螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長河中。亞里士多德以博學著稱，他建立了一個龐大的理論體系，其著作包括邏輯學、自然哲學、認識論和心理學等各個方面。他不僅把各個領域的知識匯合成一個龐大的體系，而且每一領域的知識也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀，正統經院哲學系統化，形成了托馬斯的神學唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時代。法國笛卡爾不僅建立了物理學和數學的體系，而且還論證了他的“形而上學”世界觀體系，以及以幾何學為標本的理性演繹方法體系。英國洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經驗論的理論體系。德國人更不愧是構造理論體系的好手。康德的“三大批判”構成了著名的先驗論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學、自然哲學、精神哲學三個有機組成部分，其中每一部分又都是一個完整的體系。費爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的。現代西方思想家也非常重視知識論理論體系，理論自然科學的發達和哲學派流派的蜂起說明了這一點。
2.西方思維藝術差異的文化背景
中西方思維傳統的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經濟文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術，都是在一定的社會環境中，由人們思想活動的逐步演變和長期積淀而形成的。就是說，思維藝術的起源和演變是時代精神變遷的產物，其最深厚的基礎固然如馬克思所說是“塵世間的粗糙的物質生產”，而生產關系、政治法律制度、思想意識等，則是這種精神同經濟基礎之間的不同層次的中間環節。分析中西方思維藝術差異的背景，我們既要從經濟基礎出發，在整個社會系統中探究思維藝術產生和存在的根源，又要從思維藝術所依附的社會子系統著眼，透視社會文明狀態對思維藝術的影響。
中國傳統思維藝術，產生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會地理環境。這種地理環境，與歐洲一些國家的開放性的海洋環境不同，其特點是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來與外部社會的隔離。第二，既不同于游牧經濟，也不同于工商業經濟的農業型自然經濟。這種農業經濟使中國社會文化心理（包括思維）具有很強的農業社會特征。第三，家國一體的宗法社會。這種社會結構使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統。另外，中國古代自然科學的發展狀況，對中國傳統思維藝術的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術迥異的中國傳統思維藝術。
在幾千年的西方文明史上，思維藝術的發展進程呈現出多樣化，即使在同一時期內，西方各民族、各國的思維藝術也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術的產生條件，只能根據有比較代表性的社會環境對思維藝術的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區，這里氣候溫暖濕潤，海上交通發達，從而大大促進了農業、工商業和航海業的發展。自然的開放帶來向外部社會的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經濟為主。農業經濟雖然存在，但對社會歷史和文明的發展影響不大。這種經濟類型，特別是商業活動，以其純粹的謀利性質和流動的生活方式，構成了足以摧毀家族社會的血親溫情和世系組織的強大沖擊。第三，在整個歐洲沒有形成象古代中國那樣的統一的社會群體;而是小國林立，各個城邦國家可以結成同盟，但它們從來沒有取消自己的國界而混為一體，整個社會可以說是一個松散的個體的組合。相應地，整個歐洲世界觀的核心就是個體性。對歐洲人來說，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個體為本位。第四，西方自然科學的發展成就，也是西方思維藝術形成和發展的重要前提。所有這些，都是與中國歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國傳統不同的思維藝術。
三、中西方思維藝術發展的互補融匯趨勢
1.中西方思維藝術融匯發展的條件
古代，居住在地球上各個不同地域的人們在思維藝術上有著奇妙的巧合：古代中國人和古代希臘人都產生過整體的、模糊的、直觀的思維藝術，都把世界看成一個混沌的整體，把某種具體的物（或現象）看成世界的始基;都有樸素的關于事物發展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術逐漸走上了不同的發展道路，出現了明顯的差異。人類進入到現代社會，思維藝術發展的軌跡似乎又開始了一個否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術互相吸引，互相滲透，互相補充，形成了一種融匯合流、協同發展的趨勢。
中西方思維藝術的融匯發展，是以現代科學革命和現代技術革命為背景的，是在當今世界開放與發展的形勢下形成的。由于現代科學技術的迅猛發展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進了各民族的相互了解，中西方思維藝術的迅速接近和共同發展有了現實的可能。換言之，現代科學技術及其成果為中西方思維藝術的溝通和共同發展奠定了物質基礎;而在開放的國際環境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發展自身文化的過程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對方之長，吸收、消化外來文化。
如果說，現代科學技術和社會開放、文化交流是當代人類思維藝術融匯發展的外部條件的話，那么，思維藝術本身的發展規律、它對自身不斷完善的要求，則是當代人類思維藝術融匯發展的內在機制。在歷史發展的長河中，中國和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術，分別沿著兩個方向發展，在某種意義上，甚至可以說是各執一端。在認識和把握世界過程中，這兩種思維藝術都有其獨特的長處，發揮著各自獨特的作用,在很多時候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學地把握外部世界，思維自身也就停止了發展?？墒俏覀冎?，正如人類的實踐發展是不會停止一樣，人類思維的發展也是不會停止的。思維具有至上性，至上性的本質是綜合思維的空間跨度和時間跨度，使人類思維在無限的歷史長河中不斷接近絕對真理。這是一個思維由必然王國走向自由王國的過程。在這個過程中，各種不同思維藝術的互相取長補短、融匯發展是不可避免的。而當代科學的高速發展和社會的高速發展則加速了這一進程。
2.西方思維藝術融匯發展的內容
中西方思維發展的互補融匯趨勢主要表現在以下幾個方面：
其一，人文與科學并重。中國思維傳統重人文，以人道、倫常為視覺焦點;西方思維傳統重科學，以自然規律為視覺焦點;這是人類認識外部世界的兩個側面、缺一不可。隨著人類認識水平的不斷提高和社會的不斷發展，人文和科學互相滲透，關系越來越密切，以致不可分離。即：人文領域中不可避免地涉及自然因素和運用科學分析方法，科學領域中則擺脫不了情感因素和價值評判?，F代西方哲學的兩大思潮，科學主義和人文主義思潮，是并駕齊驅的，同時也互相對話，互相吸收和互相補充，愈來愈顯示出匯融的趨勢。注重科學傳統的西方哲學家和科學家，對社會與人的問題也愈益表現出強烈的關注，如關心人類的和平與發展問題，研究人和人的價值，人的本質和自由等。在中國，對民族坎坷歷程的深刻反思強化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現代先進科學技術跨進國門，科學主義盛行起來。中國傳統思維藝術一向重視人倫綱常，但在科學主義的影響下，開始發生了深刻變化。人們在思考某種理論時，不僅要問：它的社會意義和倫理價值如何？而且還要問：它是不是科學的？它有沒有嚴格精確的論據？
正如中國思維藝術中不能說完全沒有科學主義傳統一樣，西方思維藝術中也不能說完全沒有人文主義傳統。但是，歐洲的人文主義注重個體的人格，從個體去看社會，認為社會應以個體為單元和基礎;而中國的人文主義注重社會的人格，把個體看作是社會和群體的分子，從關系中去體驗一切。前者強調人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強調人的社會本性，進而把自然也人化為具有倫理本質的東西。這兩種人文主義，在當代也有融匯的趨勢：西方人逐漸重視人的社會性和社會關系，而中國人則開始強調個體人格。
其二，模糊與精確并重。一般認為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無論在古代、近代、現代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說是不得已的，當時的人們囿于生產力發展水平和智力水平，不可能對世界總畫面的細節作出精確的說明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個時代可以說是想精確而不成的時代?，F代思維的模糊性則不同，它建立在對外部世界的精確的基礎上，同時客觀地反映了外部世界發展的某些模糊過程和環節。這個時代可以說是為精確而模糊的時代。中國傳統思維藝術的模糊性特征，是思維本性的一種表現，它經過長期的延續而得到豐富和發展。但它不象西方思維藝術那樣在近代受到過精確的揚棄，因而直到今天，中國思維藝術中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。
人類思維的本性要求精確地準確地把握外部世界，以便于在實踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認識盡可能真實地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學的認識，因此精確性是現代思維藝術發展的一個重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實地存在許多模糊性，如在程度、真值、關系等方面，很多時候不可能有精確的結論。這種模糊性表現了事物兩極對立的不充分性，或差異的中介過渡性。反映在思維中，就必然會產生思維的模糊性。模糊數學和模糊邏輯就是現代模糊思維的兩種形式。傳統數學竭力追求精確性，排除模糊性，結果遇到很多不可解決的難題。2O世紀60年代模糊數學誕生，使數學獲得重大發展。模糊數學精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點是傳統的精確數學所做不到的。模糊邏輯是對傳統邏輯的揚棄，它也為我們提供了現代思維手段。傳統邏輯是二值邏輯，它的基本規律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現實世界中，有很多問題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應運而生。
總之，西方人有精確思維的傳統，同時又創立了模糊數學和模糊邏輯，開創了現代模糊思維的新階段;中國人擅長于模糊思維，同時又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術。這說明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現代社會得到長足的發展并互相靠攏。
其三，歸納與演繹并重。在西方哲學史上，歸納的傳統和演繹的傳統都是存在的。近代歐洲發生的經驗論和唯理論之爭其焦點之一就是思維方法的問題。以培根、洛克為代表的經驗主義把歸納法作為根本方法，反對演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認為歸納法得出的知識是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對立的兩派哲學家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當時，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經驗歸納之下，對演繹法作出了經驗主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對性，容納了經驗歸納法的某些內容。這段歷史事實證明，歸納和演繹是辯證統一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結論的普遍性程度總是超不過演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來是演繹法本身無法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補充，同時并重，才能獲得科學的認識。
中國傳統思維藝術是重演繹輕歸納的。中國哲學史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無”、“道器”、“陰陽”、“和同”、“動靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進行理性演繹的概念范疇。當然，中國傳統演繹法與西方有所不同，意會、領悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國傳統思維藝術在歸納和演繹問題上有兩點不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統。
歷史和現實都表明，在思維領域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規律，現代思維發展的趨勢必然是使兩者共同深化和互相融匯。
其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時間跨度和空間跨度。從時間跨度來說，它的視野向過去和未來兩個方向無限延伸，宇宙和人類的過去、現在和未來都是思維的對象，這是思維的縱向性;從空間跨度來說，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會的每個領域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。
對于任何思維對象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產生、發展的不同階段，有前因后果，人們必須從過程中即從時間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬縷的聯系，有各種參照系列，人們又必須從橫向對比中即從空間跨度上把握它?？v向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運動的全過程，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時性差異。
在西方，社會開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國，由于半封閉的大陸型地理環境和長期閉關鎖國的社會環境，人們的思維視野局限在本土之內，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長，也各有所短，現代思維正將兩者結合，成為綜合的、全面的、科學的思維。
其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術。直覺思維是人通過知覺對事物進行瞬時的、直接的選擇和判斷，從而認識事物的性質、聯系和關系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認識事物的性質、聯系和關系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術的必要環節。就直覺而言，有古代直覺和現代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢和豐富的經驗知識基礎之上，現代心理學的成果也說明了直覺的科學性。
在現代思維藝術的發展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補充的趨勢。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗到事物的本質及其規律，省去了很多中間環節，高效率地解決問題，它的缺陷是偶然性太強，效果難以保證。邏輯思維可以對事物進行嚴格科學的推理，能有把握地認識事物的本質和規律，結論可靠，其缺陷是中間環節太多，不可能得到瞬時效果。直覺思維的長處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長處，兩者結合起來，則成為比較完整的思維。
在現代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進。邏輯思維的發展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過程高度簡化、形式化、自動化，經過反復練習，人們憑直覺就能把握事物的本質和規律。同時，直覺思維進一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運用到科學發現和生產實踐中去。
其六，形式化趨勢。在人類思維發展史上，形式化是晚期出現的成果，它是現代思維藝術的重要標準。所謂形式化，就是用人工語言（表意符號）代替自然語言，描述事物的結構及其規律，并暫時撇開符號代表的意義而僅著眼于形式，把對事物的研究轉換為對符號的研究。形式化是思維藝術發展到高級階段的產物。形式化必須有幾個基本前提：首先，人們對于思維規律有比較透徹的把握，能用簡潔的符號表達它的復雜的本質聯系;其次，有高度完善的公理系統，使形式化及形式系統有運演的邏輯基礎;再次，有嚴整的演繹理論體系，以適應推理方法與符號公式之間的轉換，最后，有高水平的語言學研究成果。
思維的形式化過程，是思維的抽象、概括、一般化的過程，也是思維的分解和深化的過程。現代科學要求語言無歧義地表達概念，用最簡明的方式表達事物內部和事物之間的聯系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號準確無誤地表達某個概念，用符號化的公理系統清晰地揭示事物內部及事物之間的聯系，越過了自然語言的障礙，使思維更加精確化、客觀化?，F代形式化思維的一個重大成果是數理邏輯的誕生，它為人類思維藝術的發展開拓了一個新的領域。
形式化思維藝術由于舍棄了符號所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財富。同時，形式化思維藝術在科學理論的研究甚至科學理論的發現中有重大作用，因此越來越受到人們的重視，成為現代思維藝術發展的主要趨勢之一。
形式化思維還有力地推動了人工智能的發展。思維元素用符號表示，思維過程用形式化的公理系統代替，這樣便能輸入電子計算機，使電子計算機成為能夠“思維”的智能機。人工智能的出現，標志著人類思維發展到一個嶄新的階段。
人類從來沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術。隨著社會的進步和科學的發展，思維的社會機制和生理、心理機制被日益清晰地揭示出來，以至于能通過腦電圖破譯思維語言，能通過射線攝影透視人腦思維的活動過程。人類思維藝術正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術在不斷完善的過程中必然會展現出新的前景
注釋：
[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務印書館，1976年版，第574頁。
[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁。
[3][4]皮亞杰：《發生認識論原理》，商務印書館，1981年版，第52頁。
[5]《希臘數學史》第1卷，牛津1921年版，第129頁。
[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁。
[7]李約瑟：《中國科學技術史》第3卷，科學出版社，1975年版，第337頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁。
[9]《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年版，第526頁。
