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民族文化的傳承范文1
中圖分類號：G623.7 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）10-0341-02
我國民族文化歷史源遠流長，其中包含了文化精髓，對各民族的發展和領域的影響意義重大，特別是美學教育方面，美術教育也是一種民族文化傳承手段，能夠大力弘揚和傳承民族文化。近年來，我國教育行業為了提高國民素質，從小學階段抓起，特別是小學美術教育能夠提高小學生鑒賞能力和藝術素質，因此應注重小學美術教育，并設置可行教學方案在小學美術教育中滲透民族文化，融合民族文化，這些課題都應當引起寫小學美術教育工作者的重視。
1.我國民族文化發展現狀
隨著全球化科技網絡技術的進步，我國民族文化也受到西方文化的影響。西方文化在流入我國過程當中，對我國民族文化或多或少地進行了沖擊，甚至有些定力不強的人開始崇洋，忽視本國民族文化，覺得西方文化符合時代潮流而我國民族文化已經落后過時了，對于這種意識應當杜絕并進行文化教育。
其次，學校方面也有一部分責任，缺乏對民族文化的保護和傳承措施，學校作為教育學生和培養人才的基地，對民族文化的傳承作用至關重要，特別是通過小學階段的教育更能促進學生對民族文化的傳承和保護，但是由于部分教育部門和學校教師缺乏相應意識，對民族文化的重要性認知度不夠高，導致學生無法認知到民族文化，更無法傳承與弘揚民族文化。另外，民族文化對于個人人生觀、價值觀也起到指導作用，相應民族文化知識的缺乏還會導致學生思想意識在成長道路上歪曲變形。
2.民族文化在小學美術教學中的價值
民族文化包括很多內容，都是一個民族的文化精髓，如民族的風俗習慣、生活方式和藝術表達形式等，這些民族文化都是歷史的積淀、民族的特色，是區別于其他民族和國家的特征。民族文化是各個民族自身長期歷史發展過程中智慧的積淀，融合了民族中長期生活經驗和人類智慧，對一個民族有著象征意義和集體標示作用。而在小學美術教學中能夠把民族文化元素融合到教程中，使學生認識到各個民族的風俗習慣和生活方式，并感知民族藝術作品中蘊含的獨特魅力，從而激發學生學習民族文化、保護民族文化、傳承民族文化。
近年來我國開始著手素質教育的提升，使國民學生的素質不只停留在書本理論階段，還應該加強學生能力的培養，使學生在生活方式和行為習慣上具有高素質的表現。小學美術對于學生民族文化的啟蒙作用非常重要，能夠培養小學生正確的人生觀和價值觀，使其能夠在德、智、體、美、勞全面發展。對學生的素質教育中也包括發揚民族精神和傳承傳統文化，由此可以看出小學美術教育對學生民族文化的學習和傳播的重要性，小學美術教育中通過民族文化的滲透，還可提高學生的智力水平和創新意識。
3.小學美術教學中傳承和弘揚民族文化的策略分析
3.1 重視民族傳統文化的積極作用。學校和教師應當加強對民族傳統文化的重視度，不僅僅是因為民族文化的積極作用和意義很大，還由于其能夠創新小學美術課堂教學方法和模式，保護民族傳統文化。通過在小學美術課堂中融入傳統民族文化可以有效提高學生的學習能力和思維能力，在愛上美術的同時還能夠傳承傳統民族文化。
3.2 提高教師的自身素質。美術作品質量的好壞也對人類的價值觀、人生觀影響不同，優秀的美術作品帶給人們美的同時，還講述了其背后的文化、歷史背景及其文化價值。而優秀的美術作品必須由高素質的教師才能創造，提高教師的自身素質和專業水平顯得尤為重要，教師通過了解和學習民族傳統文化，來講解提高學生的審美意識和鑒賞能力，使學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。
3.3 注重美術實踐，提高學生創造美的能力。小學美術教育不只是對在課堂理論上進行講授，提高學生的美學意識和鑒賞能力，重要的是要能夠在實際作品中體現到學生對于美的創造，除了美術畫畫還有其他形式的美術教學課程，如剪紙、疊紙和手工等動手課程，使美術學習理論結合實踐產生美術作品，發揮美術課程的教學意義和價值。因此有必要提高學生的美術實踐動手能力，如三年級第五冊有一節美術課程為《紅色的畫》，紅色帶表的意義深遠，常常用來代表中國的喜慶和豐收，有時被人們稱之為"中國紅"。日常生活中應用對紅色的應用也非常多，如紅燈籠、紅對聯、紅剪紙和紅蠟燭等等，教師還可以以紅為基準點，指導學生進行繪畫、剪紙和手工作品等。通過以上環節可以提高小學生的動手實踐能力，同時還能加深學生民族文化的認識，對傳承民族文化具有重要意義。
4.結語
傳統民族文化的傳承和發展需要依靠全國人民共同來完成，依靠各種措施來實現。而小學美術教育作為一種手段能夠有效傳承民族文化，在美術教學過程中穿插滲透民族文化，培養學生的民族文化意識，使學生樹立正確的人生觀和價值觀，從而發揮整個社會對于民族文化的推動作用。
參考文獻：
[1] 石靜. 民族地區小學美術教師在民族民間文化傳承中的角色探索[D]. 首都師范大學， 2011.
民族文化的傳承范文2
關鍵詞：印象劉三姐；民族文化傳承；文化產業
一、文化產業與民族文化
文化產業最早源于法蘭克福學派學者對“文化工業”的研究。歐陽友權認為文化產業具有經濟增長功能、意識形態功能、教育與審美功能和文化傳播功能等。民族文化是我國五千年文明積淀的燦爛文化中最為奪目耀眼的一朵奇葩。民族文化走產業化路線，能更大范圍進行傳播，使更多的人認識并認可民族文化，這是民族文化得以傳承的關鍵。
二、《印象劉三姐》項目概況
大型桂林山水實景演出《印象劉三姐》（以下簡稱《印象》）是中國?漓江山水劇場之核心工程，我國著名導演張藝謀出任總導演，歷時五年半努力制作完成的。表演展示了廣西豐富多彩的民族藝術，其中包括壯、瑤、苗等民族的民族藝術。表演中的劉三姐是廣泛流傳于兩廣地區傳說中的人物，她擅長用山歌表達所有的喜怒哀樂。除了劉三姐傳說，該演出還將廣特的歌謠文化、陽朔漁火文化融于其中。演出中的一些場景看似簡常，卻再現了漓江少數民族的生活狀態，讓觀眾輕松地了解廣西少數民族社會歷史。比如漁民拉網打漁、牧童放牛、村婦洗衣等。
三、《印象劉三姐》對民族文化傳承的積極意義
（一）為民族文化提供傳承載體
《印象》提供了一個舞臺，舞臺上展示了以壯民族文化為代表的廣西民族文化?！队∠髣⑷恪分饕伤钠M成，《紅色印象》、《藍色印象》、《金色印象》及《銀色印象》。整場演出用“印象”引領，淡化故事情節，注重宏大的場面，又不乏對細節的刻畫。而細節的刻畫，正體現了民族文化中的元素。演出中的漁火、漁網、漁民、魚鷹、水牛、大榕樹、少數民族少女等都是民族文化的元素，正是這些真實的元素構成民族文化的精髓?！队∠髣⑷恪诽峁┝艘粋€足夠大的舞臺來展示、傳承廣西的民族文化，融情于景，融文化于舞臺?！队∠蟆凡粌H通過表演將民族文化傳播四海，還通過音像制品、相關紀念品將短暫的演出延長至舞臺之后，產業化使這個項目得到橫向縱向的同時發展。
（二）為民族文化傳承提供經濟基礎
文化的發展與經濟有著極為密切的關系。繁榮的經濟能夠形成和造就文化的繁榮，落后的經濟限制文化的發展。壯族是被漢族同化的最嚴重的一個民族之一，究其原因，經濟發展滯后是關鍵因素。廣大壯族同胞迫于生計需求外出務工，年輕的小姑娘、小伙子初中沒畢業就出去，而這個年紀正當學習的黃金年齡，他們看到、接觸到發達的漢文化，于是開始模仿學習，體現在衣著、語言與生活方式上面，導致整個族群深受外文化的影響。《印象》的出現，改變了很多陽朔人的想法。他們開始意識到，用自己的文化就可以掙錢，不需要外出打工受氣了。一位村民在接受我們的訪談中聊了很多切身經歷，她姓黃，我們就叫她黃姐。訪談中我們了解到，黃姐原本是《印象》劇場附近的村民，農田被征收后在縣城建了新房，開農家旅館，她在《印象》劇場做清潔工。她愛人晚上參加《印象》表演，每月有五六百的固定工資，加上獎金也有上千的收入。加上她自己的收入，旅館的收入，日子過得很是愜意。
四、《印象劉三姐》對民族文化的沖擊
對于文化傳承發展而言，市場是一把雙刃劍。民族文化產業化發展，一方面對民族文化的傳承有積極意義，另一方面也會給民族文化傳承帶來負面的影響。投放市場，接受市場檢驗的民族的歌曲、舞蹈等民族的東西，大多需要根據觀眾的喜好，市場的需求而改變。為了迎合觀眾的口味，《印象》在初期還加入了一些符合西方審美觀的元素，如模特。后來由于在相對保守的中國觀眾眼里不易接受所以刪掉。而《印象》中雖說主要采用的是壯民族的文化元素，但是其中我們也可以看到苗、瑤族等很多民族的東西。這就造成一定的“串味”，很多觀眾把表演中苗瑤族的元素誤認為是壯族的元素。原始的歌曲和舞蹈有一定的功能，如圖騰舞、祭祀舞、狩獵舞、戰爭舞，是不帶任何功利成分的?，F代舞蹈基本失去了原始的功能，搬上舞臺為的是藝術和商業。民族文化的藝術化與商業化，在一定程度上弱化了本民族的特征。只選取各民族中的經典加以糅合，然后展示給觀眾。昔日的拋繡球意味著壯家姑娘們相中如意郎君，將繡球拋向他們以表達愛意?，F在有些舞蹈演員身上掛著繡球卻跳起竹竿舞（黎族）。
五、結語
文化產業是一個新的視角和命題，而民族文化傳承一直是個沉重的話題。我們一直在努力尋求民族文化保護和發展的良好途徑。而由《印象》的發展來看，文化產業確實能成為文化傳承的載體。首先，文化產業不僅僅從外力的角度去保護、傳承民族文化。它帶來的巨大經濟效益能為文化傳承的主體提供物質基礎，在經濟效益的趨勢下，更多的人愿意從事民族文化產業相關的工作。其次，文化產業的發展能幫助壯民族恢復民族記憶，增強民族認同感起到積極的作用。被人們漸漸淡忘的劉三姐的故事，山歌和陽朔村民在漓江打漁的場景都能在《印象》中找回。人們回憶起祖輩們的生活，看到有那么多人稱贊自己的文化，不由得心生自豪。文化產業的發展以民族文化為依托，沒有民族文化，就沒有民族文化產業的繁榮，而民族文化依賴民族文化產業能得到更久遠的發展。（作者單位：廣西大學商學院）
參考文獻
[1] 葉取源，王永章，陳昕主編.中國文化產業評論（第二卷）[M].上海：上海人民出版社.2004
民族文化的傳承范文3
關鍵詞：多元；民族文化；保護；傳承
中圖分類號：G633 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）01-0180-01
一、樹立觀念，推進民族文化保護與傳承
民族文化是一個民族凝聚力和向心力的象征，它可以有效的推動一個民族向更繁榮的方向發展。如果沒有保護好民族文化，使民族文化漸漸的衰落會影響到民族的發展。在社會發展的如此之快的今天更是要好好保護很傳承民族文化，否則民族的特征就會慢慢的消失，民族文化的存在和發展都會受到威脅。所以首先必須要樹立人們保護和傳承民族文化的觀念?？梢詮倪@幾個方面做起：
1.樹立文化自覺理念。增強文化自覺的理念有利于增強人們保護和傳承民族文化的積極性，而促進民族文化的興旺，任何一個民族都應該對民族的起源、歷史以及發展趨勢有一個基本的了解，并且要時常的對本民族的文化進行反思和創新。民族文化的衰落只會導致民族發展失去動力。在廣泛的吸收外族優秀文化的同時要加強對本民族優秀文化的教育，提高尊重和重視民族文化的意識。自覺的采取措施加強對民族文化的保護，形成保護民族文化的社會環境。
2.樹立文化平等理念。從目前的形勢來看，迫切的需要增強全民的民族文化保護意識。因為民族文化是了解一個民族、尊重一個民族以及發展一個民族的重要部分。政府應該積極的運用各種對策來加大對民族文化的保護和傳承的宣傳力度。在全民中樹立一種自覺保護民族文化的意識。不應該去以一個民族的好壞來衡量民族文化的優劣。要讓更多的人支持、關心和參與民族文化的保護。共同創造一個保護民族文化的社會環境。
3.樹立文化生境理念。要想保護和傳承好民族的優秀文化，首先要給這些文化以生存和發展的環境。也就是所謂的“文化生境”。應該建設和保護民族文化生存的環境。比如說民族獨特的語言、服飾、風俗習慣以及等。這些都是在一定的民族文化的熏陶下逐漸的形成的。它是構成民族情感和民族心理的重要因素。由于種種原因，有些民族活動在慢慢的變少。民族文化生產的環境也在悄然的發生著變化，這種現象應該引起相關部門的重視，如果不及時的改善，就會消弱民族傳統文化的地位。有關部門積極的采取有效的措施，比如說開展各種各樣的民俗活動，為傳統文化注入新鮮活力，給民族文化的成長營造一個良好的環境，通過各種民俗活動讓民眾感受到生活的愉悅，感受到民族文化的獨特魅力。
二、完善機制，推進民族文化的保護和傳承
在經濟相對落后的民族地區，民族的文化和傳承就更加的具有難度，由于它涉及到很多方面，所以目前最重要的就是必須盡快的建立起一套完善的保護機制。
1.政府主導機制。在保護和傳承民族文化的工作中，政府應該發揮其主導作用，將民族文化的保護和傳承納入到社會發展的規劃中，制定好保護的目標和具體措施，解決好民族文化衰落的問題。民族文化的保護涉及到很多方面社會團體以及政府管理部門。比如說文化、宗教、教育、旅游等。所以建立一套由政府帶頭、相關部門參與的工作協調機制。各部門通力合作，在做好自己的本職工作的前提下協同完成保護和傳承民族文化的任務。保護民族文化是所有公民共同的責任。所以應該廣泛的鼓勵和吸收社會各界力量參與保護和傳承民族文化的工作中來，讓民族文化得到更好的保護和傳承。
2.投入保障機制。民族文化的保護工作是一項復雜的工程，需要投入大量的資金。因此政府應該加大投入力度，確保文化保護工作的順利進行。政府可以通過在民間募資來擴大資金來源的渠道，建立長期有效的資金保障機制。為民族文化的保護和傳承提高必需的物質基礎。此外還要健全民族古籍的收藏機制。將那些優秀的民族文化比如說口頭或文字的、有形或是無形的文化遺產用文本收藏起來，或是用影像聲像記錄的方式把這些文化遺產保存在信息庫、數據庫、博物館或是展覽館中，使這些文化遺產能夠留下永遠的記憶。建立民族文化補償機制，給那些在保護民族文化的過程中造成損失的民眾以經濟補償，以調動他們保護文化的積極性。建立民族村寨保護投入機制。為了讓民族文化繼續保持原有的面貌，應該改善民族文化的生存環境。延續民族文化的脈絡。
3.人才培養機制。民族文化的保護和傳承都需要靠人去完成。建立一支高素質的民族文化傳承隊伍很有必要。首先，可以嘗試建立一套民族非物質文化遺產傳人命名機制，政府通過給予生活補助，支持他們的活動等，讓他們能夠積極的發揮出“傳、幫、帶”的作用。要大力的培養民族文化的傳承人。讓民族文化能代代相傳，源遠流長。其次，應該鼓勵大專院校開設保護民族文化的專業。加大對民族文化傳承人才的培養力度，尤其是要培養一批既懂專業民族文化的專業知識，有善于管理的復合型人才。最后還要建立培養保護和傳承民族文化的基地。將基層文化管理人員、鄉鎮干部以及專業人員分批、分期的送到基地去進行培訓。還要想方設法培養民族村寨的村干部，培養一支善管理、懂文化、會經營的高素質隊伍。為保護和傳承民族文化強大的人才保障。
總而言之，民族文化的保護和傳承是一項艱巨的任務，需要全社會的共同努力。從多方面來推進保護工作。要樹立正確的文化理念，建立和健全各項保護機制，只有這樣才能更好的保護好優秀的民族文化。
參考文獻
[1]薛麗娥.多元推進民族文化保護與傳承的思考[J].貴州社會科學，2009（7）.
民族文化的傳承范文4
關鍵詞：傳承場；變遷；慣習約束
一切文化的傳承都是在一定的場中進行的。一切文化都有它自己的傳承場，這是每種文化得以延續的一個重要基礎，民族文化也不例外。什么是民族文化傳承場呢？首先還得從場說起。按字面的意思，場是指平坦的空地，或者是許多人因事聚集的地方。當場進入文化領域后，所體現出來的意義就不那么簡單了，文化領域的場主要是作為傳承民族文化的場而存在。在這個基礎上，我們就可以回答什么是民族文化傳承場，或者說給它下一個定義：傳承場是傳承民族文化的中介實體，是民族文化傳承、發展和延續的空間、平臺和通道。
一、貴州少數民族文化傳承場域的變更
貴州少數民族文化大多產生在偏僻、邊遠、與外界交流較少、經濟發展緩慢的農村地區。綜觀當下民族文化在鄉村的發展，經過市場的展示，到舞臺的表演，貴州民族文化始終處于一種動態的場域變化中，而場域的不同必然會形成各種文化事項的差異，比如方言差異、民俗差異、價值取向差異等，這是一種共通的社會現象。
1、農村
農村，針對城市來說，是以從事農業為主要生活來源，人口較分散的地方。貴州農村，就是貴州各少數民族居住的民族地區，一般遠離城市中心，交通極為不便，與外界交流較少，較為封閉，生活基礎條件較差，產業結構較為單一，生產、生活的同質性，一方面制約了貴州少數民族和民族地區的社會、政治和經濟等各方面的發展；另一方面無形中又為民族文化的發展延續構建了一種保護壁壘。由于居住封閉，無法與社會的主流文化進行平等交流，保證了各民族文化不致發生變遷；由于其生產方式是結構單一的農業經濟，穩定而單一的農業結構為民族文化的延續發展，無形中構建了一種保護“壁壘”，為各民族傳統文化的生存與發展提供了生態環境。
2、市場
貴州集市屬于鄉村定期市場，也就是按照一定的時間周期，在固定的地點定期舉辦的市場。在貴州少數民族地區，盡管自然地理阻隔，但仍然不能割斷各民族之間的文化交流。各民族群眾在交通便利，人口相對集中的鄉村地區開始定期擺攤設點，將自己擁有的剩余產品拿到市場上進行交易，并換回自己所需的東西。在集市上，各民族獨具特色的文化都能得到展示。
3、舞臺
舞臺起初是指村莊里的表演場地，規模較小，具有無償性和不固定性。后來逐漸發展為固定的，添加各種效果并帶有報酬性的較大規模的演出場域。舞臺不僅為演員的表演提供了一個空間，同時也為各種文化活動的展示提供了一個平臺。它既包括民間傳統禮俗中的民俗活動場地，也包括為各種歡慶活動而舉行的現代演出舞臺。隨著時展，過去那些義務展演的文化表演活動幾乎看不到了，即使是婚喪嫁娶，人們也會按照不同地區的規則收取一定的費用。民族文化作為一種無污染產業和朝陽產業，目前正在被大力挖掘和發展，因此，具有很大的利潤，其演出場域也因這種利潤而增加了更多的商業空間。結果使得民族傳統文化發生了扭曲：民族傳統文化的個性和內涵逐漸通俗化、流行化，表演隊伍逐漸壯大，表演形式也發生變化，民族傳統文化在各種場所中都有出現。各種新時代的元素都融進了民族傳統文化中，使民族文化呈現出一種可以為任何人在任何時間、任何地點所使用的開放狀態，于是，民族文化開始走出傳統社會生活中的單一舞臺，走向能為承辦方帶來更多利潤的多彩表演空間。
從農村到市場，到舞臺，貴州民族文化的傳承場域發生著歷史改變，民族文化的表達形式和內容也是豐富多彩、千差萬別。場域的變更，為貴州民族文化的區域化差異打上了深刻的烙印?？梢哉f，場域的轉移，既打造了貴州民族文化發展與傳承的平臺，也見證了貴州民族文化變遷的歷史軌跡。
二、貴州少數民族文化傳承的慣習約束
法國社會學家布迪厄的場域與慣習是一種本體契合的關系：特定的場域產生特定的慣習；特定的慣習創造特定的場域。慣習約束在最初階段，可能是一種被動的制度管轄，經過長期制度下的規范行為進而生發形成一種習慣，最后導致一種傳統力量約束著行為。約束貴州民族文化傳承的力量有三種：禮俗制度、市場制度、政治制度。
1、禮俗制度
禮俗制度是指民間的各種風俗儀式習慣，雖然沒有形成書面的或成文的規章制度，但卻以“傳統”的力量約束著人們的一舉一動。貴州民族文化是各民族在長期的生產生活實踐基礎上，經過各族人民長期的經驗積累所得到的，在這一過程中，賦予了各族人民風俗習慣、禮俗制度、經驗方法等。一定程度上講，這些風俗習慣、禮俗制度既是傳統文化，也是一種隱性的規范制度，在不知不覺中規范人們按照各民族特有的方式傳承傳統文化，從而為貴州民族文化的生存發展提供一種保護壁壘。
2、市場制度
市場是買賣雙方進行商品交換的場所，是一個被經濟場通過收益或利益加以控制的場。市場制度在一定程度上體現的是一種供求關系，即你有需求，我有供應。
這里引用市場制度，用來說明民族文化的傳承已經明顯的摻雜有“商品”氣息，成為你有需求，我有供應的市場行為。
旅游市場和慶典舞臺在市場制度的影響下，一方面沖破了民族傳統文化最神秘最深層的神經，另一方面也帶來民族傳統文化的規范化、表演化和觀賞化，使民族傳統娛樂文化活動由村村寨寨舉行，逐漸向集中地點舉行，由人人熟悉并隨心所欲參與轉向由部分人或愛好者掌握并有組織表演。同時，在所謂的“文化搭臺、經濟唱戲”的功利目的驅使下，許多節日文化的內涵、服飾與建筑等的功能與意義遭到削減或是發生變異。
3、政治制度
民族文化的傳承范文5
最近，人民文學出版社、天天出版社聯合推出《天天典藏?葛翠琳》，共18種。上半年已出版10種。大紅的封面封底，剪紙的圖案圖畫，別致的自序自記，明晰的分類分目，彰顯著中國大眾的審美心理和東方藝術的生動神韻。紅紅的底色中，流淌著老作家紅紅的激情，躍動著她紅紅的愛心。
先說《野葡萄》。書中20篇作品，幾乎全都源于民間童話。作為書名的這篇作品，曾經屢屢收入各種各類童話選集，是葛翠琳的成名作之一。故事極單純，講偏僻小村里一個聰明美麗的養鵝小姑娘，爹娘去世后，壞心眼的嬸娘弄瞎了她的雙眼。她按媽媽生前所說的，在小白鵝幫助下，到荒山里尋找深紅色的野葡萄，并使失明的人都見到光明，得到快樂。作品中，童話幻想與人類理想相一致。反映了人們在日常生活中的愿望和希冀，寄寓著人們在實際境況中的向往和追求，展示出人們在社會現實中的觀念和品性。童話中的理想境界，正是民族傳統美德和百姓高尚人格的凝聚和生動體現，是一種更深層的民族文化的提煉和升華。
以民間童話做題材的作家并不只是葛翠琳一個。葛翠琳的與眾不同，在于她著眼于經幾千年歷練的民族文化積淀，開掘它的豐厚內涵，揭示它的深邃意蘊。她以一個兒童文學作家的擔當，穿梭于從前與當下、幻想與現實，以童話幻想的絢麗色彩的渲染，使一個個童話故事顯得雋永蘊藉、曲折動人，更以民間大眾的清新語言的描述，使一個個童話形象顯得質樸實在、逼真傳神。當小讀者讀著“長得像鵝毛一樣白凈”的小姑娘受到虐待，“善良的小白鵝好像知道小主人的苦楚，夜里，都把翅膀蓋在她的身上，守護著她?！保ā兑捌咸选罚┳x著“年輕的木匠跟著黃色的小花攀上山，慢慢地，稀稀落落的小黃花變成了茂密的花叢，一片片蓋住了山崖，一叢叢鋪下了山谷?！彼霸诨▍怖锢@來繞去”，“跟著星星點點的小黃花，來到了那晶瑩透明的深潭前?！保ā督鸹贰罚┯肿x到巧姑娘“知道幾百種藥草”，而“法師恨巧姑娘，就像豺狼對羔羊；法師怕巧姑娘，就像毒蛇怕天鵝一樣。”（《采藥女》）讀到天上的神娘對著“要兒子幸福地長大，為人們去創造更多的幸福和快樂”的雪娘，說出“我要毀掉你美麗的容貌，我要拿走你的聰明和才智?！保ā堆┠铩罚┥婆c惡、好與壞、是與非、愛與恨，就將深深地印記在他們的心上。讀著讀著，更會感受到，葛翠琳所創造的童話境界，雖源于民間，出于往昔，卻奇麗無比，深幻無限。就如《野葡萄》的奇異明凈，流暢深沉；《金花路》的奇巧婉約，平易深摯；《采藥女》的奇妙非凡，自然深切；《雪娘》的奇特突兀，開朗深奧等，都在推陳出新之中，令人耳目一新。
再說《山林童話》。這是一本幼兒童話。
寫幼兒童話的人也不少。葛翠琳獨辟蹊徑，篇篇都是童謠式的動聽、動心的語言，并以此構成一個個好看的畫面，又從畫面中流淌出一絲絲悅耳的聲響。就以《栗子谷》來說，寫小松鼠跟蝴蝶、天鵝、金鯉魚學跳舞；又跟長臂猴學倒懸，跟刺猬學打滾兒，跟狐貍學站立，跟蜻蜓學點水；還跟青蛙學彈跳，跟孔雀學舞步。一回回，一次次，一遍遍，小松鼠終于“身輕如燕，靜立似云，流動像風”，終于榮獲舞蹈大賽第一名，得到了獎品――一個裝在棕色木盒里的，脆、甜、香、軟的栗子。小松鼠舍不得吃，結果栗子卻掉進了山石的縫隙里。就這樣，葛翠琳把小松鼠得了個小栗子的小故事描寫得有板有眼、有聲有色，生動得像一出舞臺劇，訴諸視覺、聽覺，進而達于精神、心智，由精神的感動而至于心靈的震撼。小孩子的心一旦被打動，便永遠地銘記在了心底，從而熏染了情性，陶冶了情操。再細細品味，小松鼠的心志是那么執著，它那用前腿當翅膀、用毛茸茸的長尾巴蕩來蕩去的可愛而又有點可笑的姿態，那把極好吃也很想吃的栗子送給外婆的有真心又有孝心的十分認真的樣子，就會隨著作品語言的爽快的聲調、輕快的音律、明快的節奏、愉快的韻致，洇滲進幼小兒童的心田。
在另兩部幼兒童話，《紅棗林》和《核桃山》里，葛翠琳又以小猴靈靈的伶俐和小熊笨笨的憨厚，打動讀者幼小的心。作品中，山洪沖走了靈靈的爸媽，山火埋葬了笨笨的媽媽。在眾多動物朋友的幫助下，歷盡艱險，靈靈在大西南原始森林找到了爸媽，笨笨從動物園的鐵籠子里救出了爸爸。猴奶奶在洪水后把靈靈得的獎品――紅棗種在石頭小屋前，熊媽媽在山火前把八粒核桃埋在了地洞里。棗樹長，靈靈也長。笨笨和它的朋友也使核桃樹長滿山。老作家不僅細致、細膩地描述了至真至善的親情和誠心誠意的友情，也鮮明鮮活地描繪了大自然繁盛繁茂的生命和蓬勃蓬茸的生機。更為可貴的是，在運用擬人手法時，還活脫活潑地描寫了山上山下諸多動物別樣的體態和各自的習性，巧妙地融進了知識性。
民族文化的傳承范文6
【關鍵詞】幼兒教育；傳統文化；示范作用
伴隨著中國經濟的飛速發展民族文化正以迅雷不及掩耳之勢走出國門面向世界，與此同時幼兒階段的教育也逐漸被人們所重視。傳統文化世代相傳，它不僅彰顯著過去同時也代表著未來。與傳統文化同時傳承下來的是經長期積淀而形成的價值體系，具有穩定結構和思想要素的價值體系至今影響著人們的思維方式、道德水平、價值觀念及社會習俗。幼兒是民族的希望也是傳統文化的承載者和繼承人，將我國優秀傳統文化中的理念融入幼兒教育有利于孩子形成正確的人生觀與價值體系，直接通過意識形態客觀作用于幼兒生活的教學方式能有效促進幼兒萌發初步的民族意識和民族情感。
一、幼兒教育重點與現階段幼兒教育現狀之分析
一個人一生中要經歷許多個成長階段，幼兒階段的教育主要是幫助幼兒獲取有益的學習經驗促進身心的全面發展。幼兒階段的教育重點共有三項：首先，珍視兒童的個性發展；其次，培養兒童的好奇心；最后，給予兒童充分的自由空間。將中國傳統文化與幼兒教育相結合可以有效豐富教育資源，形式多樣內容廣博的傳統文化既能激發幼兒興趣也能增添教學內容的選擇性及趣味感。目前我們的幼兒教育陷入到“競爭”的怪圈，小學化的幼兒教育幾乎扼殺了孩子愛玩的天性和稚嫩的心靈。教育層面的單一及限制自由活動保障安全的想法令幼兒教育變成了孩子的負擔。下面筆者將結合自身一線經驗談談如何將傳統文化與幼兒教育有效結合。
二、傳統文化與幼兒教育資源整合之途徑解析
1.重視家長與教師的示范性作用是前提
處于模仿階段的幼兒非常容易受到外界的影響，在家他們會模仿家長說話的語氣、處事的方法而在幼兒園里教師則是他們競相追逐模仿的對象，因此重視家長與幼兒教師的示范性作用是樹立幼兒正確生活習慣的前提。我們之所以十分崇尚中國傳統文化并要將其引入幼兒教育之中的主要原因就是文化背后的規范作用，應用于幼兒則是“禮”。針對這點，筆者認為家長與教師合適的語言及正確的行為潛移默化的影響的幼兒的身心健康，提高自身對中國文化“德行”的理解并在教學及生活中注意自身言行為幼兒樹立正確榜樣才能讓孩子感受到文化的力量。
2.回歸傳統幼兒教育內容是重要途徑
中國傳統幼兒教育以家庭教育為主，現代幼兒教育則是在19世紀末才由西方引進到我國，現代幼兒教育的先進性及科學性的確可以糾正中國傳統幼兒教育的弊病，但基于傳統文化而形成的家庭式教育重視倫理道德與生活規范的學習也為現代幼兒教育保駕護航。吸收幼兒傳統教育中的文化精華，重視倫理道德與生活規范的基礎訓練能夠有效的規制幼兒行為，促使其形成良好的生活習慣。比如在《禮記﹒內則》中就有關于飲食方面的規范：“子能食食， 教以右手。能言， 男唯女俞，教之數與方名。七年， 男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓”。另外，中國古代文獻中保留著許多“幼儀”用來教導幼兒守禮。因此，幼兒教師就可將這些能規范幼兒行為的傳統文化與課堂教學相結合，在豐富教學內容的同時也規范著孩子們的行為。
3.課程設置體現地域文化特色是關鍵
除了古代各種禮儀思想外，傳統文化還以各種有形的形式傳播著。在課程設置方面體現地域性文化特點是傳承傳統文化的重要途徑也是形成特色教學的關鍵。結合筆者所任教幼兒園的實際情況，將嵩山少林寺精神融入課程設置中可以有效激發幼兒學習興趣同時引導幼兒形成不拍吃苦的堅毅性格。眾所周知，位于河南省的嵩山少林寺的修行圣地。武學及精神方面的雙重修行使得少林寺的僧人們大多意志堅定、品德高尚。少林寺的武術可以有效激發幼兒興趣而佛法背后為人處世的道理也可為幼兒今后成長提供良性引導。
4.嚴慈相濟教愛相輔構建輕松氣氛是重要保障
寬嚴相濟構建一個輕松愉悅的授課環境是將傳統文化融入幼兒教育的有效保障。慈愛幼兒是人之天性，宋代袁采在《袁氏世范》中也說到：“父母于其子嬰孺之時， 愛念尤厚， 撫育無所不至”可見父母對兒女的疼愛之心。承如上文所述，望子成龍望女成鳳的迫切愿望使得幼兒教育愈發像小學化和功利化發展，仿佛沒有上任何補習班就會落在起跑線上一樣。用愛創造一個輕松愉悅的生活學習環境，不激進不溺愛、嚴慈相濟、教愛相輔才是現代幼兒教育所提倡的。
三、結語
伴隨著資本主義文明而興起的現代幼兒教育無論在理論上還是實踐中都優于傳統的家庭式幼兒教育。但由中國五千年文明積淀而成的傳統文化仍具現實意義，將中國傳統文化融入幼兒教育中可以從思想層面上有效規范幼兒行為，無論是有形化的傳統文化還是文化背后的偉大思想都是規范幼兒行為，引導幼兒形成良好習慣的有力法寶。
參考文獻：
