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天文學新概論范文1
關鍵詞：開普勒，科學發現，哥白尼革命，影響
約翰尼斯?開普勒（1571-1630）是德國近代時期杰出的天文學家和物理學家，也是近代自然科學的開創者之一。繼承哥白尼的日心體系，創立了行星運動三定律，使之成為指導天體力學的基本定律。開普勒是繼哥白尼之后第一個站出來捍衛太陽中心說，并在天文學方面有突破性成就的人物，被后世的科學史家稱為"天上的立法者"。
一、"天上的立法者"
開普勒是一個狂熱的數學愛好者，對自然界數的和諧的神秘感受，始終支配著他對天空奧秘的探索活動，這正是哥白尼體系令人贊嘆的數學和諧和美，是他直覺到它就是真實的宇宙圖景。哥白尼體系執著的堅持希臘古典的正圓運動觀念，因此不得不繼續沿用本輪--均輪組合法，以獲得與觀測現象的相符。惟有開普勒徹底拋棄了正圓運動的概念，才確立了太陽系的概念。
（一）開普勒的科學發現
開普勒以一個科學家應有的嚴謹的態度，毫不猶豫的拋棄了原有方案中偏心圓運動軌跡和圓周勻速運動的設想，重新尋找行星運行軌道圖形和速度分布的規律性。經過多年的努力，他找到了行星運行的軌道圖形：橢圓型，并發現行星在軌道上并不是做一成不變的勻速運動，而是在做有規律的變速運動。
1543年，哥白尼的日心說拉開了近代科學的研究序幕。他建立了"太陽中心說"，雖然他的日心說在觀點上新奇，但是卻在方法上十分的保守。要使哥白尼日心說得到重視，這一切還是由德國天文學家開普勒來發現，他提出了哥白尼革命能站得住腳的證據，回答了"行星運動的軌道到底是什么樣子"的問題，并且探求了行星運動的規律，還從數學方法的角度上嚴格證明了觀察與數學一致。
（二）開普勒的天文學研究
人們常常以為用科學發現的內在邏輯就足以說明科學的變化，開普勒的例子卻并非如此。在那個時代，不論是地心說還是日心說，都認為行星作勻速圓周運動。但開普勒發現，對火星的軌道來說，按照哥白尼、托勒密和第谷提供的三種不同方法，都不能推算出同第谷的觀測相吻合的結果，于是他放棄了火星作勻速圓周運動的觀念，并試圖用別的幾何圖形來解釋，在第谷觀測材料的基礎上，開普勒繼續尋找他的宇宙秩序。
1609年，開普勒發表《以對火星運動的評論表達的新天文學或天空物理學》，闡述了他對火星運動規律的發現，即開普勒第一定律：火星劃出一個以太陽為焦點的橢圓，認為每個行星都在一個橢圓形的軌道上繞太陽運轉，而太陽位于這個橢圓軌道的一個焦點上。即：行星的軌道是橢圓的。行星運動第二定律認為行星運行離太陽越近則運行就越快，行星的速度以這樣的方式變化：行星與太陽之間的連線在等時間內掃過的面積相等。1618年，開普勒又出版了《哥白尼天文學概論》，將他已經發現的火星運動兩大規律推廣到了太陽系的所有行星，而且同時公布了他所發現的第三定律：行星公轉周期的平方與它同太陽距離的立方成正比。這就是所謂的"周期定律"或"和諧定律"。開普勒定律對行星繞太陽運動做了一個基本完整、正確的描述，解決了天文學的一個基本問題。
二、開普勒在哥白尼學說的基礎上前行
哥白尼的新天文學的發展得到普遍認可，并成為現在天文學的樣式，歸功于另外一位偉大的近代天文學家，那就是開普勒。許多科學家們喜歡把哥白尼和開普勒放到一起來討論，事實上，開普勒的科學成就比哥白尼的科學成就更能給人留下深刻的印象。
（一）哥白尼革命對天文學的發展
哥白尼的"日心說"發表之前，"地心說"在中世紀的歐洲一直居于統治地位。在天文學方面，哥白尼的主要貢獻在于他試圖革新舊有托勒密體系諸多繁雜與牽強的解釋，而從本質上追求地球三重運動的和諧性，以及幾何上的完滿一致性。哥白尼的書對伽利略和開普勒的工作是一個不可缺少的序幕。哥白尼的日心宇宙體系既然是時代的產物，它就不能不受到時代的限制。哥白尼所指的宇宙是局限在一個小的范圍內的，具體來說，他的宇宙結構就是今天我們所熟知的太陽系，即以太陽為中心的天體系統。
（二）開普勒對天文學的發展
開普勒三大定律的成功在于條件：就是哥白尼的日心說體系，因為開普勒是一個堅定的哥白尼主義者，這樣才能一開始就跟著哥白尼日心說體系的方向走，并且比哥白尼走的更遠。開普勒把哥白尼式的革命運用到哥白尼的數學體系中，改進了日心說體系。開普勒開始很欣賞哥白尼的日心說，后來他發現這不符合實際情況，開普勒在明確了哥白尼失敗的方面后得到結論：各行星圍繞太陽運行的軌道并不是正圓，而是橢圓。太陽真正成了導引六大行星晝夜不舍運動的力量源泉，而在哥白尼體系中，太陽并未處在任何一個行星的軌道中心。以橢圓代替正圓是宇宙學史上劃時代的事件。于是創立了開普勒三定律。
（三）開普勒的研究方法和方法論特點
開普勒是一個深受畢達哥拉斯和柏拉圖影響的數學家。他堅信上帝是按照完美的數學原則來創造世界的，他用數學的和諧性來探索宇宙體系。開普勒研究天文學并不具備優越的條件，他不僅缺乏相應的觀察設備，而且眼睛的視力也不好，但他卻具有豐富的想象和概括能力。開普勒尊重科學事實，敢于創新和探索，他認為科學進步需要創新，創新是科學的生命，而創新必須建立在科學事實的基礎上，這種尊重科學事實，敢于創新的精神在開普勒身上得到了充分體現，也是他成功的關鍵。他提出自己的理論，用三定律來完善和發展哥白尼的日心說，推動了天文學向前發展的步伐。
三、開普勒定律在天文學中的意義
開普勒的行星三定律對于推動整個科學領域起到了非常重要的作用。他的天文學成就和方法論特點給了我們很重要的意義。
（一）要以科學事實為依據，敢于放棄舊科學的束縛
開普勒對哥白尼體系給予了充分的肯定。許多天文學家對天體運動的觀念提過不同的見解，而對天體遵循完美的均勻圓周運動這個觀念還沒有人懷疑。但是開普勒卻否定了它。他結合哥白尼的日心說再加上他的數學知識，得出三大定律?？茖W發展的過程并不是一帆風順一成不變的，它作為一種知識和社會現象發展過程肯定會受很多因素的影響?？茖W的舊觀念也是束縛科學發展的一大因素，科學工作者首先要有創新意識和創新精神，敢于摒棄舊觀念。
（二）要有為科學奉獻的精神，敢于正確面對科學失敗
科學研究是一項非常艱苦的創造性勞動，開普勒向人們證明了日心說的正確性，證明行星世界是一個勻稱的系統。這個體系的中心天體的太陽，太陽位于每個行星軌道的焦點之一，行星公轉周期決定于各個行星與太陽的距離，與質量無關。而在哥白尼體系中，太陽雖然居于宇宙"中心"，卻并不扮演這個角色，因為沒有一個行星的軌道中心是同太陽相重合的。
四、結論
開普勒行星運動三大定律的發現，直接把哥白尼的日心說推向了定量化與精確化的階段，證明了行星運行的軌道到底是什么樣子的。使整個太陽系成為一個嚴格按照確定規律運行的力學體系。開普勒堅持了哥白尼的日心說，在哥白尼的理論基礎上結合自己的觀測結果，利用第谷對火星精確的觀測和周期的確定，加上自己的數學知識，最后提出了日心說體系，在當時逐漸被人們接受，代替了錯誤的地心說體系。這為后來宇宙天體的發現和觀測奠定了有利的基礎。
參考文獻：
[ 1] 吳國盛. 科學的歷程第二版[ M] . 北京： 北京大學出版.2002
[ 2] 徐建科， 鄧聯合. 論哥白尼開普勒對宇宙和諧之探求.燕山大學學報.2008
[ 3] 楊耀坤. 論開普勒在自然科學方法論史上的地位. 湖北： 湖北科范學院學報.1986
天文學新概論范文2
關鍵詞：自然界；辯正自然觀；自然科學；辯正本性
中圖分類號：F124.5 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）33-0228-02
收稿日期：2013-08-19
作者簡介：黃柳（1992-），女，安徽六安人，本科生，從事理論研究。
一、運用整體論的思維方式來研究自然觀的整體特性
恩格斯在《導言》中集中解決的問題是自然界的辯正本性，創立了辯正自然觀，辯正自然觀的整體性就表明了自然界的辯正本性。也就是說，恩格斯在提出辯正自然觀時，首要的是運用整體論的思維方式從整體上考察辯正自然觀的整體特性。之所以這樣做的原因是因為任何事物的整體性都標志著事物的根本特性、基本特性或主要特性的，抓住了事物的根本特性，也就抓住了事物的本質或實質。這對于辯正自然觀的考察也不例外，從整體論上思考就會抓住辯正自然觀的根本特性。
從整體論的思維方式出發，一方面要考察自然界，另一方面要考察辯證法。而要揭示自然界的辯正本性，最終歸結為實現自然界與辯證法的結合。也就是說如果把自然界與辯證法這兩個方面結合起來，就有可能揭示出自然界的辯正過程和辯正發展。在此之前自然界與辯證法是分離的，取代辯證法地位的是形而上學，不管是近代的形而上學自然觀，還是黑格爾的唯心主義自然哲學，最后都導致在自然界對辯證法的否定。這樣恩格斯要確立辯正自然觀，從方法論上看就是要實現自然界與辯證法的結合和統一。
二、以自然科學作為中介來達到自然界與辯證法的統一
要實現自然界與辯證法的結合和統一，恩格斯運用了以自然科學為中介的方法，這就是選取了一個中介因素——自然科學，它既跟自然界發生聯系，又跟辯證法發生聯系?；蛘哒f自然科學之所以能成為中介，是由于自然科學與自然界的關系以及自然科學與哲學的關系所決定。如果說自然科學尚在哲學的母體之中，哲學與自然界是直接發生關系，那么當自然科學獨立后并從哲學中分化出來，就產生了自然科學與自然界的關系，同時也產生了自然科學與哲學的關系。但是由于自然科學存在于這兩種關系中而形成兩個層次關系，即自然界與自然科學是一種層次關系，自然科學與哲學又是一種層次關系。而且哲學位于自然科學層次之上，自然科學處于自然界層次之上，于是哲學、自然科學、自然界三者之間形成以自然科學為中間層次的關系，哲學就通過自然科學這一中介與自然界發生關系。這樣，自然界與辯證法的關系，實際上是自然界與哲學的一種關系，并且要通過自然科學與自然界的關系來解決。換句話說，辯正自然觀的確立要通過自然科學對哲學的作用來解決，而這種作用就是作為中介的自然科學的運用。
自然科學的中介作用是由自然科學的性質和特點決定的。自然科學的研究對象是自然界，但它不是研究整體自然界，而是研究自然界各個不同領域，它所獲得的成果是對自然界各個不同領域特殊規律的認識。辯正自然觀是研究整個自然界的，研究自然界的一般規律。這樣無論從研究對象和研究成果來看，哲學與自然科學的關系都可以歸結為一般與特殊的關系。而自然界中實際存在的是一般與特殊的關系。而自然界中實際存在的是一般與特殊的統一，或一般與個別的統一，并且直接存在的形式是具體的、個別的所以說一般與特殊或一般與個別的統一，實際統一于特殊或個別之中。這樣自然科學對哲學的中介作用，就表現為如何從特殊上升為一般，通過特殊的自然科學規律來論證辯正自然觀的普遍規律、揭示自然界本身的辯證法。自然科學作為中介，把自然界與辯證法統一起來來揭示出自然界的辯正本性。
三、自然界的辯正本性及其論證
既然以自然科學為中介，把自然界與辯證法統一起來揭示出自然界的辯正本性，那自然界的辯正本性到底是什么呢？恩格斯在《自然辯證法》中指出自然界的辯正本性就是“普遍聯系”和“永恒運動”。自然界是不是存在普遍聯系和永恒運動呢？這就要使自然界與普遍聯系和永恒運動統一起來。恩格斯就是運用自然科學的成果來論證自然界的辯正本性，揭示出自然界的各種物質存在的物體之間的普遍聯系和永恒運動。
（一）天文學成就中反映出自然界的辯正本性
1755年，康德發表的《宇宙發展史概論》中就提出了天體形成的星云假說。指出太陽系及一切恒星都是由原始星云在引力和斥力的作用下逐漸凝聚而產生的。原始星云的細小物質微粒在引力作用下相互轉動著的扁的云狀物中較大的團塊就凝聚成行星。恩格斯從康德的星云假說中看出：“關于第一次推動的問題別取消了；地球和整個太陽系表現為某種在時間的進程中逐漸生成的東西?！盵1]“是從哥白尼以來天文學取得的最大進步。認為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動搖了?！盵2]但是當時大多數自然科學家仍受形而上學觀念的影響，康德的著作并沒有引起注意，對自然科學和哲學也沒有產生直接影響。
直到1976年，法國天文學家、數學家和物理學家拉普拉斯出版了《宇宙系統論》，提出了灼熱星云假說，并從數學上作了論證。認為高溫旋轉的星云由于熱量輻射到宇宙空間而逐漸冷卻收縮，星云越來越成為一個圓盤的星云塊，生成一圈又一圈氣體環，由于相互吸引形成團塊，最后形成行星，星云的中心部分形成太陽。直到這時康德——拉普拉斯的星云假說才引起人們的重視，并在以后的一百多年間占統治地位。以后天文學家獲得的一些材料表明假說還不夠完善，但是生成和發展的思想卻由此在天文學中得到了公認。
（二）地質學成就中反映出自然界的辯正本性
1830—1833年英國地質學家漸變論者賴爾的《地質學原理——參照現在起作用的各種原因來解釋地球表面過去發生的變化的嘗試》一書指出，通過風、雨、河流、海浪、潮汐、火山、地震等因素說明歷史上所發生的各種變化，認為地球的歷史在時間上是連續的，現狀是以前變遷的結果。變化的原因是由一系列微小的、緩慢的變化積累起來的，而不像災變論者居維葉所說的那樣是全球性的災變造成的。賴爾的地質學成就說明：“不僅整個地球，而且地球今天的表面以及生活在其上的植物和動物，也都有時間上的歷史。”[1] 對此，恩格斯指出，盡管賴爾的觀點也有缺陷，但賴爾卻是“第一次把理性帶進地質學中，因為他以為地球緩慢的變化這樣一種漸進作用，代替了由造物主的一時興發所引起的突然革命。”[1]
（三）物理學成就中反映出自然界的辯正本性
19世紀三四十年代，物理學的最高成就就是能量守恒和轉化定律的發現。恩格斯指出還有英國的焦耳和格羅夫也在這個期間提出。它表明“一切所謂物理力，即機械力、熱、光、電、磁，甚至所謂化學力，在一定的條件下都可以相互轉化，而不發生任何力的損耗”[1]，自然界物質運動的“相互聯系和轉化已經被證明”，“運動著的物質的永遠循環是最終的結論”[1]。對于這一定律的哲學意義，恩格斯指出：“如果說，新的發現、偉大的運動基本規律，十年前還僅僅概括為能量守恒定律，僅僅概括為運動不生不滅這種表述，就是說，僅僅從量的方面概括它，那么，這種狹隘的、消極的表述日益被那種關于能的轉化的積極的表述所代替，在這里過程的質的內容第一次獲得了自己的權利，對世外造物主的最后記憶也消除了?！盵2] 現在“自然界中的一切運動都可以歸結為一種形式向另一種形式不斷轉化的過程”[3]，而且“轉化過程是一個偉大的基本過程，對自然的全部認識都綜合于對這個過程的認識中”[2]。
因此，通過這些自然科學成就所揭示出來的自然界的辯證法的整體特性是自然界的一切東西都產生、消逝、運動、變化、發展、聯系、轉化、統一之中，進一步概括升華就會得出自然界的普遍聯系——永恒運動的辯證法特性。表明“整個自然界是作為至少在基本上已解釋清楚和了解清楚的種種過程的體系而展現在我們面前”。
恩格斯通過自然科學及其成就實現了自然界與辯證法的結合、統一，揭示了自然界的辯正本性：普遍聯系——永恒運動，并對辯正自然觀的“基本點”給出了完整表述：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著?！盵1] 恩格斯這一表述是就其辯正自然觀的“基本點”說的，這里的“基本點”實際指的是中心、核心，即辯正自然觀的中心、核心是永恒運動。從辯正自然觀的整體性質是關于自然界的普遍聯系和永恒運動的見解中可以看出，辯正自然觀的基本點所強調的只是辯正自然觀關于自然界的辯正本性的一個方面——永恒運動。之所以要突出這一點，主要有三個原因：第一，恩格斯是針對形而上學自然觀“這個總觀點的中心是自然界絕對不變這樣一個見解”說的，辯正自然觀和形而上學自然觀截然相反，中心是自然界的永恒運動。第二，普遍聯系也是自然界的一個整體特性、辯正本性，但是自然界的這兩個辯正本性——普遍聯系和永恒運動從邏輯關系看，普遍聯系應該是邏輯在先的，所以僅僅承認普遍聯系還不能最終使辯正自然觀與形而上學自然觀區別開來，還必須在承認普遍聯系的前提下，承認這些普遍聯系的東西之間的相互作用而產生的永恒運動。第三，自然界的永恒運動不僅僅以普遍聯系為前提，而且它本身就包含著普遍聯系，永恒的運動表現為各種運動形式之間的相互作用、相互轉化，這本身就是一種相互依賴、普遍聯系的顯現。
參考文獻：
[1] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：12-16.
天文學新概論范文3
關鍵詞：新災變論 影響 災害管理
近幾十年來，地球科學不斷向前發展，其前沿領域出現了很多新學說和新觀點。其中，新災變論（Neocatastrophism）就是一個突出的代表。[1]新災變論最初為德國著名古生物學家辛德瓦夫于1954年所提出。上個世紀80年代以來，新災變論獲得了更深入的拓展，其研究領域涉及天文學、氣象學、古地磁學、古生物學、地層學、沉積學、海洋學、板塊學說和礦床學等多個方面，其研究成果和發展趨向，對豐富地球科學的主要領域如資源、環境及抗災等，都有不可或缺的意義。
一、新災變論產生的歷史背景
十八世紀到十九世紀初，地質學處于早期的發展狀態，當時占統治地位的是災變論。1745年，法國博物學家布豐，在研究地球起源時候率先提出了災變論。他根據彗星的運行軌道偏心率極大有時距離太陽很近的特點，設想在原始的太陽形成以后曾有一顆彗星與其相撞，地球就是這一碰撞的產物。本來布豐關于地球起源的假說帶有反宗教的性質，因為他把地球產生的原因歸因于自然本身而排除上帝的作用；但是卻被居維葉等人加以曲解，變成了一種保守的、企圖與宗教神學相調和的理論。[2]
1812年,法國生物學家居維葉出版了一部古生物學的奠基性的著作《化石骨骼研究》，主張根據化石的遺骼把已經滅絕的古代生物復制出來。在居維葉看來，巖層與巖層之間有著明顯的分界，它們似乎沒有任何連續性，不同巖層中保留下來的化石又各不相同，因而這些動物物種之間沒有任何聯系。居維葉認為地球上的生命（進程）曾多次被可怕的事件所打斷；地球曾經經歷過相繼的革命及各種災變，而這種災變大多數是突然發生的。[3]
雖然居維葉主張地球表面會不斷地發生革命性變化，但這種觀點與宗教傳說中的大洪水相吻合，反而容易導致對地球演變的保守結論；不斷前進的地質科學勢必要對其進行挑戰，而尋找腳踏實地的發展道路。早在居維葉之前，英國地質學家赫頓首先提出了古今類比的現實主義思想，他主張應該以現在仍然起作用的地質力量去解釋歷史上已經發生過的地質變動，承認古今自然規律的統一性。后來萊伊爾在他的巨著《地質學原理》中對這一思想給以詳細闡述并形成了均變論。均變論是針對災變論發展起來的。萊伊爾認為，地球并沒用經受過災變，地球演化歷史中古生物的的變化、地層的褶皺，斷裂等都是由于緩慢的效應在漫長的地質歷史中積累的結果。[4]十九世紀中葉，生物學家達爾文的《物種起源》問世，提出自然選擇原理。他主張在世界上每日每時都在檢查著最細微的變異，把壞的排除掉，把好的保留下來加以積累；這種過程非常“細微”“安靜”和“緩慢”，以至于人們無法覺察出來。他認為生物演化不能產生大的或是突然的變化，提出“自然界無躍進”的漸變觀。他將古生物演化中大部分中間類型的缺失和生物界的突然變化歸因于“地質記錄的不完全”，極力主張在所有物種和絕滅物種之間的中間的和過渡的連鎖數量，一定是難以計數。[5]達爾文的生物漸進演化觀，進一步沖擊了災變論，使“均變論”在地質學領域中的統治地位長達100多年。
新災變論就是在上述的歷史背景下出現的。在現實主義原理和進化論思想占統治地位達一個半世紀之后，隨著地學和其他自然科學的發展，積累了許多觀測資料，證明在宇宙中和地球上確實存在過突然發生的劇烈變化，有許多現象從“均變論”觀點是難以解釋的。因此，各種災變假說便應運而生。[6]
二十世紀中葉是一個新學科新理論集中爆發出現的歷史時期。在獲取大量的新的科學事實和證據的前提下，德國著名古生物學家辛德瓦夫率先提出了新災變論，他把地史時期(生物)大絕滅(mass extinction)與宇宙間超新星爆發這種“天外橫禍”相聯系。1980年阿爾瓦茲等發現了中、新生代界線粘土層中富含銥，于是提出小行星撞擊地球導致生物大絕滅的觀點，使新災變論更容易被地學界所接受。
主張新災變論的學者認為：在宇宙和地球演化中出現過一系列災變事件，如超新星爆發、外星體撞擊地球、地球磁極倒轉、大規?；鹕奖l等等，其特點是時間短、能量大、突發性強。其后果可能引起生物大絕滅，還會出現災變成礦等現象。與萊伊爾和達爾文等人的主張相反，災變論認為災變普遍存在于事物發展的全過程中，是自然界的一種基本演化現象。由于居維葉等人已經提出過災變論，故現代災變假設被稱為新災變論。從某種意義上來講，新災變論的出現，也是地質學理論自身發展的一次較大的“旋回”，它好像是向舊理論的回復，但是它是在更高基礎上的回復。它站在現代科學技術綜合發展的“地基”之上，以新的科學觀察和科學證據為條件，拋棄了舊災變論的神創論的陰影。其提出的初期，不僅看到了地球內部因素導致的災變，更多強調宇空外在因素對地球的作用。
二、新災變論發展的主要階段
人們對災變現象產生濃厚的興趣，與地球科學與技術的綜合發展有密切的聯系。一方面，在傳統領域，地層學、古生物學的研究不斷深入；另一方面，在高新技術領域，天文觀測、宇宙探測獲得許多新的證據。人們的研究視野被打開，對災變假說的信心不斷增強。從二十世紀中葉到現在，新災變論發展大概可分為兩個階段，第一階段，1954－1979年，為提出假說階段。第二階段，1980至今，是對災變假說的實證與完善階段。在第一階段，為解釋災變的原因，地學家提出了種種假說，可分為地內成因說和地外成因說兩類。[7]
地內成因說包括下面幾個因素：
一是磁場翻轉。當磁場倒轉時，磁場對地球的屏蔽作用大減，使太陽輻射和宇宙線直射地球。在這段時間，如果因宇宙因素產生巨大輻射沖擊（如太陽耀斑，超新星爆發），可能給地球生物帶來災難，導致大絕滅。由于生物體的磁效應，磁極反轉期的低磁場對具有磁性排列能力的生物可造成直接影響；地磁場變化也可能引起自然環境變化，如氣候變化而危及一些生物。哥騰堡地磁偏移事件與更新世末的哺乳動物大絕滅期很接近，當時全球氣候也發生了反?，F象。[8]
二是溫度變化。溫度的劇烈變化對只適應于某范圍溫度的生物的影響或許是災難性的。全球變冷可使赤道溫度下降，使整個溫度帶消失，從而使適應該帶的動物群絕滅。氣候變冷事件，往往與生物一些絕滅現象相吻合。全球變暖也會造成同樣地后果。溫度上升，二氧化碳增多會對生物繁殖造成負面影響；海水升溫，還造成水循環停滯而導致缺氧等事件發生，從而造成某些生物絕滅。
三是海平面劇烈升降。如板塊運動或冰川事件會引起海平面大幅度升降，而海平面的劇烈運動又會引發一系列的災難性的事件的發生，如缺氧事件、氣候變化、生存空間縮小等等，從而導致生物大規模的絕滅。
四是火山爆發。大規模的火山爆發噴發的二氧化碳氣體會嚴重地擾亂地球的大氣圈、水圈和生物圈的物質循環，惡化生態環境，造成大量生物死亡。二氧化碳還會使大氣圈產生溫室效應，引起溫度的災害性的上升。酸性火山爆發可放出大量灰塵與有毒物質，還可造成與小行星撞擊地球同類型的蔽光、酸雨、致冷和中毒效應，從而導致生物大絕滅。
地外成因說則包括下面幾個因素：
一是太陽耀斑爆發。太陽耀斑特大爆發時釋放出巨大的能量，還能發射出各種頻率的電磁波和太陽宇宙線。有些科學家相信，現代太陽耀斑活動與氣候災害（風暴，洪澇，旱災，低溫等）密切相關；并對人類的神經系統有影響，與霍亂，傷寒，黑熱病等有關。在地質時代中，太陽超級耀斑可能使地球上古氣候，古生物等發生過災變。
二是超新星爆發。超新星爆發是銀河系恒星世界已知最劇烈的爆發過程之一。它以高速拋射碎片，形成擴散殼，同時還發射宇宙線和電磁輻射。超新星爆發造成大絕滅假說在二十世紀70年代討論得最熱烈。超新星爆發對地球引起的變化可能有二：一是宇宙線增強，直接危害生物體；二是宇宙線增強影響大氣臭氧層導致氣候變化。
三是小行星撞擊說。小行星是太陽系的一個重要組成部分。大多數小行星的軌道是在火星與木星之間，形成小行星帶。但是，也有一些小行星距太陽更近一些，它們的軌道可穿越地球軌道。10公里直徑的小行星可在地球上形成直徑達200公里的隕擊坑。10公里的小行星與地球碰撞的幾率約3千萬年一次，也有人認為約1億年一次。小行星撞擊地球時產生很大撞擊能，在地表形成一個盆狀洼地，并把大量物質向四周拋濺，細微的塵埃可高達同溫層，一部分沖擊能轉變成熱能，使被撞擊物質熔化或部分地汽化，這些都會給降落地區和整個地球帶來巨大的災難。
1980年，美國學者阿爾瓦茲等應用中子活化法在意大利、丹麥等地的晚白堊－早第三紀界限處粘土層發現銥異常，以此作為小行星撞擊地球造成恐龍絕滅的有力證據。對災變論的研究也進入實證階段。迄今為止，地學家們做了大量艱苦細致的工作，利用現代技術的方法與手段，獲得了許多翔實的資料與記錄，除銥及痕量元素異常外，還有微球粒、撞擊石英、撞擊坑、高溫石英及火山塵碎屑物的收集研究等。國際地質對比規劃（IGCP）列出了多項專攻對地質災變事件的研究，如地史中的稀罕事件、全球生物事件、白堊紀中事件、東特提斯二疊紀、三疊紀事件，并舉行了一系列國際學術討論會，涉及天文學、氣象學、古地磁學、古生物學、地層學、沉積學、海洋學、板塊學說和礦床學多方面內容，使新災變論內容不斷得到深化。
科學家相信，在地史上發生過多次生物絕滅事件，包括元古宙晚期軟軀體生物的絕滅、奧陶紀末期的絕滅、晚泥盆世的絕滅、二疊紀末的絕滅、晚三疊世的絕滅和白堊紀末的絕滅等。其中，二疊系―三疊系之間的絕滅規模最大，有人認為海洋生物的一半左右，陸地生物的六成左右絕滅；還有人甚至認為可能有百分之九十的物種絕滅。對于這次絕滅事件持續的時間估計，有人認為需要幾百萬年，有人認為需要一到二百萬年，還有人甚至認為只需要十萬年或者幾萬年。[9]因此，對二疊系―三疊系的分界標志、分界剖面上的物理、化學、生物等多學科的綜合研究，就成為國際地學界的引人注目的事件。
早在1923年，美籍教授葛利普就注意到中國浙江長興縣灰巖中的動物化石群，并將其命名為長興灰巖。1962年中科院南京古生物研究所盛金章等提出了長興階，1977年該所成立二疊系―三疊系界線工作組。1978年，由楊遵儀領導的中國地質大學界線組成立。1985年，中國地質大學教師張克信在浙江煤山剖面上發現微小欣德牙形石化石。著名古生物學家殷鴻福于1986年提出以牙形石取代菊石作為二疊系―三疊系界線標準化石，逐步得到國際學者的贊同。1993年，殷鴻福主持召開了國際二疊系―三疊系界線工作組會議，確定了4條層型候選剖面，煤山剖面列為首選剖面。2001年3月，國際地質科學聯合會在界線工作組、三疊系分會，國際地層委員會三輪投票后，正式確認長興煤山D剖面27C之底為這一重要地質年代界線的“金釘子”。二疊系―三疊系界線，同時也是古生界與中生界的界限，它的異乎尋常的意義在于記錄了地球歷史的一次重大轉折，在此期間發生了顯生宙以來最深遠的變化和最劇烈的絕滅事件。[10]
三、新災變論對地學的影響及展望
“一石激起千層浪”。新災變論的理論與實踐沖擊了地學中統治達一世紀之久的漸變論，開辟了地學研究的新思路。它使那種慣常以為地球上占統治地位的總是靜靜的緩慢的和令人無法覺察的運動換位于突發的轟轟烈烈的“革命”性變化。它對地球科學發展的影響是多方面的。
第一，豐富了對生物進化過程的理解。達爾文的進化論強調了生物進化過程中的緩慢演化的意義，并提出一點一滴的量的積累會造成巨大的物種的差異。達爾文還揭示了這種量變過程的內在機制就是自然選擇，適者生存。但是達爾文的理論不能解釋這樣的現象，即生物在內部因素和外部原因的作用之下所產生的突變。例如寒武紀生命的大爆發，當時幾乎所有的無脊椎動物門，絕大部分綱都出現了。達爾文的理論更不能合理解釋進化過程中的災變現象，他認為動物的絕滅要么是數量過多，要么是不適應環境而被逐漸淘汰。但是在災變過程中可能會出現的情況是，外部環境的災難變化會使先前適應環境的生物集體絕滅，因而偶發性的因素也必須納入生物進化過程的考慮。同時也要看到，從一個角度看來是偶然的，從另外一個角度看來則是必然的。生物進化過程中舊的物種不斷滅亡，新的物種的不斷更新是自然發展的必然規律。災變現象只是這種必然性為自己開辟道路的一種形式。災變的意義在于它可以促進生態系統的更替，舊的生態系統的結構被打破，新的生態系統的結構被重新建立起來。[11]因此生物進化過程中，量變、質變、突變、災變等都發揮了作用。生物進化不是一個簡單的漸進過程，而是一個復雜的、多重反復的過程。首先，量變或漸變是我們通?？吹降默F象，它的特點在于時間漫長而空間狹窄。但量變積累到一定的程度就會引起質變。注意有兩種不同的質變，一種是由單純的量變所引起的質變，如水滴石穿便是；另一種是由突然性的原因所造成的，簡稱突變，它并不是由單純的量變所形成。突變也有兩種形式，一是向上的進步的突變，例如創新進化事件，從猿到人；另一種是破壞性的突變即災變。災變是進化過程正常秩序的打斷，是暫時的曲折和倒退，但卻孕育著新的進化的萌芽。進化的道路包括：量變（漸變）質變…突變…災變新的量變（漸變）等一系列過程。進化的總方向是前進的，但發展具有階段性，曲折和倒退也是前進道路上的組成部分。
第二，促進了地層學研究的不斷深入與發展。由于災變事件往往具有全球性與典型性的特征，這就為是地層層序的建立及其相互間時間關系的確定，提供了一個天然的試驗場。在典型的地質剖面，例如中國長興煤山剖面，中外地質學家進行了磁性地層學、化學地層學、分子地層學、生物地層學等多方面的研究，取得了大量的成果。在事件地層學的研究方面，通過大量的證據、綜合的方法，追溯絕滅事件產生的背景和原因，還原地史上曾經有過的真實畫面，是一件憾人心弦的體驗。但這里更需要排除先入之見，堅持實事求是的科學態度。災變產生的過程可能是瞬間的、由隕石撞擊等地外原因造成的，也可能是較長期的、多相的、由火山爆發等地內原因造成的。[12]當然，還有可能是地內與地外諸多因素都發揮了作用，導致海退、缺氧、高溫、海進、低溫等難以預測的災難現象的出現。事件地層學用突變的、甚至是災變性的特殊事件去劃分、對比地層，豐富了地層的劃分類型，也使地層的對比研究更有說服力。地質界線有兩類。一類是“平靜界線”，即界線處沒發生突變或災變性事件；另一類是在界線處發生過劇烈的突變事件，稱“突變界線”。據現有資料表明，幾乎所有重要的年代地層界線上或得或少發生過某種等級的災變性事件。在許多界線上往往是多種事件并存，如界線可能會有撞擊，火山爆發、全球森林大火，古氣候突變、海平面上升和生物大滅絕等多種災變事件的復合出現。由于各種事件的相互聯系和相互影響，要區分原發事件和終極事件。原發事件可導致新事件的產生。地學家認為，進行事件學研究必須抓住生物事件和巖石事件這兩條線索，探討導致這些事件產生的原發事件，如板塊運動、天體碰撞等。事件地層學用突發性災變事件劃分對比地層，大大提高了地層對比研究的精度，使重大地質事件清晰明白，易于辨認，有強大的生命力，也是地球科學發展的新領域。
第三，災變觀還被運用來探討某些礦產的成因，指導找礦。災變成礦論認為，災變過程為有機礦產準備了一定的物質基礎。如成油、成煤規律與生物界的大發展和大絕滅直接相關。[13]災變是礦質來源的一個選擇。如果一個富含某些元素的大隕石撞擊地面，有可能直接形成具有工業價值的礦床。加拿大肖得貝里銅鎳礦床最突出的特征是外形呈橢圓形“浴缸”狀，屬高溫貧銅類型，關于它的產生，有人提出，巨大隕石的墜落可能導致肖得貝里構造及礦床的形成。災變為成礦創造了構造條件，有人提出“轟擊構造成礦”的模式，認為地外星體撞擊地球時可以撞穿巖石圈層，破壞古大陸和古大洋使之解體，使巖漿沿破裂上升，地幔塑性物質開始流動，由此可以促進板塊構造的發生和運動，并由此控制著不同構造―成礦帶的分布和差異。另外，中國地質學家研究了燕山期成礦大爆發，認為中國有33個超大型內生礦床，其中有17個形成于中國東部燕山期。這種集中成礦的現象源于巖石圈-軟流圈系統的大災變，即大量新的、熱地幔物質和熱的下地殼物質去取代、加熱和注入冷的巖石圈和地殼，富集有用的元素會被巖漿-流體子系統析出，并在某些地段堆積成礦。這是典型的巖漿-構造-成礦事件。它說明了深部環境的驟變對成礦的意義。[14]
第四，災變觀還啟迪了天文地質學的形成。天文地質學是應用天文學的研究方法、觀測資料和研究成果，來探討和解釋地球上的各種地質現象的成因和演化規律的學科。地球系統的存在，不能脫離與太陽系甚至銀河系的相互聯系與相互作用。各種天文因素對地球地質發展都有影響，諸如銀河系運動、超新星爆發、太陽活動、太陽系天體（行星、小行星、彗星、隕石）、月球、地球旋轉等。宇宙的各種物理場（引力、電磁波、宇宙線等）對巖石圈、大氣圈、水圈和生物圈也存在影響。萬有引力把天地之間的引力和地球上物體之間的引力聯系起來。在漫長的地質時期，引力常數可能是不“?！钡?。地球經常受到太陽風的影響，銀河系的恒星風對地球亦可能產生作用，這些都對地球帶來深遠影響。1982年，在國際上召開過大規模國際學術會議，其論文集刊于《大的小行星和彗星對地球撞擊的地質解釋》。在我國，徐道一是較早把天文地質學引進中國的研究者之一，他牽頭編著的《天文地質學概論》對中國天文地質界有深遠的影響。[15]近年來，隨著宇航技術和方法的應用，科學家從宇宙空間對地球表面進行觀測和分析，并把天文學與地質學兩方面的成果進行對比，確定其相似程度，建立其聯系的關系式，對兩者關系的成因機制進行探討。今天人類已進入宇航時代，應用天文和宇航研究的成果和資料，能夠更完整和系統地解釋地質現象的形成機制?？梢灶A見，天文地質學將有力地促進地質學的成長和發展。
最后，新災變論的理論與實證研究，也有助于地質科學向資源、環境和抗災的一體化的方法發展。人們已十分明確的認識到，當今人類所面臨的自然問題是復雜的，跨域多個學科的。在地球系統中，大氣、海洋、陸地和生命都有密切聯系。巖石與土壤中蘊藏著各種各樣的問題，需要我們去解答，例如能源與礦產資源成因、生命演化、氣候變化、自然災害、生態系統結構和功能、營養物質與有毒物質的運動等等。地質科學能幫助人們了解物理和生物世界的過程，從而模擬和預測系統內的變化，以面對未來可能發生的挑戰。[16]科學家們愈來愈關注地表過程和氣候過程，關注其對生態系統健康和變化的影響。生態系統正受到自然和人為壓力的改變，氣候變化、海平面上升、荒漠化、以及物種絕滅的現象日益凸顯。必須加強對于發生在地球表面或附近的生命、化學和物理過程的復雜相互作用的研究。科學家還指出，地震、山崩、火山、火災、強風暴、海岸洪災等對經濟安全、公共安全和環境安全構成重大挑戰，災害易發區如果人口與基礎設施過度擴張會使抗災能力減弱，一場自然災害可能引發巨大的物資損失與人員傷亡的慘劇。因此必須開展有針對性的災害研究，改善并擴大災害的監測、預警和預測能力，將多種災害、脆弱性、風險和恢復力納入災害評估，發展有效的、跨學科的、迅速應對災害的實際能力。為達到社會的可持續性發展，構建社會與地球系統的和諧運行機制，人們還必須做出持之以恒的努力。
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天文學新概論范文4
【關鍵詞】基本原理；案例教學；必要性；可行性；選編原則
案例教學是指在教學活動過程中，為實現一定的教學目的，將已經發生或將來可能發生的問題作為個案形式讓學習者去分析和研究，通過討論分析問題產生的原因及提出解決問題的方案，從而提高學習者分析和解決問題能力的一種教學方法?！痘驹砀耪摗罚ㄒ韵潞喎Q“原理”課）是思想政治理論課中理論性最強、最抽象的一門課程，要提升本課程的教學實效，實現教學目標，必須有效地運用案例教學。
一、“原理”課引入案例教學法的必要性探析
1.案例教學能使“原理”課化抽象為具體。“原理”課在四門思想政治理論課中是最抽象的，包括了哲學、政治經濟學和科學社會主義等內容，還涵蓋了法學、政治學、倫理學和歷史學等其他學科，內容龐雜而廣泛，理論性極強，如果教學方法失當，理論的抽象性會使課程顯得枯燥乏味，會讓學生覺得“原理”課就是講大話、空話和套話，從而滋生理論無用論，或者由于內容太艱澀而望而卻步。而案例教學能使抽象化為具體?！霸怼闭n的抽象性需要教師理論聯系實際講述，案例就是一個個生動具體的事實材料，它根植于生活本身，與人有著天生的親近性，把抽象理論融于具體的案例情景之中，也就是把理論與具體生活緊密相連，教學內容更加具體和生活化，學生易于接受。
2.案例教學能較好地實現理論聯系實際的教育原則。理論總是抽象難懂的，理論與實踐之間總是存在著一定的距離。但是理論來源于實踐，理論深深根植的生活總是多姿多彩的，要將“原理”課講好，不能總是由原理到原理的推演，應當將原理回溯到社會生活，讓學生充分感受到理論的實際價值。理論一旦離開了現實就會變成空中樓閣。而案例教學以案例為基本教學信息載體，案例成為理論與現實聯系的橋梁和紐帶，使學生透過案例接觸到活生生的社會現實。案例教學聯系時展實際、聯系社會生活實際、聯系學生思想實際，使學生獲得了在無需親身實踐的條件下就能在短期內接觸并處理大量的各種各樣實際問題的機會。著名教育家杜威曾說，最好的一種教學就是牢記學校教材和實際經驗二者相互聯系的必要性，使學生養成一種態度，習慣于尋找這兩方面的接觸點和聯系。從這個角度說，案例教學是一種理論與實踐相結合、十分有效的教學方法。案例教學不僅使學生通過案例理解了理論，還能夠檢驗理論?，F實生活是變動不居的，但理論本身卻具有滯后性，既有的理論可能駕馭不了現實生活的豐富性和復雜性。在案例教學中，教師通過引入最新案例，使課本時效性滯后的狀況得到改善，使學生更深刻地感受到理論與現實生活的緊密結合，同時也促進了理論的新發展。
3.案例教學是一種參與互動的教學方法，大大調動了學生學習的積極性。在“原理”課的教學中，傳統的教學方法存在著嚴重的缺陷。教師的教學重點主要在于概念的解釋和理論的推演方面，較少去關注現實生活的變化和學生所關心的實際問題，教學內容成了概念、范疇和原理解釋的堆砌。在教學過程中，教師是主體，忽視了學生的主動性和積極性，重教有余，重學不足，重簡單灌輸，輕雙向交流。雖然在教學中普遍采用了現代化教學手段，運用了多媒體課件，但灌輸式注入式教學方法卻沒有得到根本改變。而“90”后大學生卻想在課堂上擁有話語權，不喜歡老師一言堂。這些傳統的教學方法自然難引起學生的興趣和思想共鳴，相反會產生抵觸情緒，教學效果欠佳。這同時也打擊教師的工作積極性，以致于產生了學生厭學和教師厭教的現象。而在案例教學中，教師把抽象的理論轉換成生動鮮活的案例交給學生，將深刻的思想內容寓于形象直觀的具體事例中，調動學生參與案例的互動探討。在互動的形式上，不僅包括教師與學生全體、教師與學生個體的互動，還包括教師與學生小組、學生個體與個體、群體與個體、群體與群體等多向主體互動形式。在這種互動式的教學中，學生由被動的客體變成了能動的主體和教學活動的中心。在案例討論中，學生由于思考的角度和理解的深度各不相同，往往情緒激動，矛盾激化，此時靈感在此迸發，思維如大海般波濤翻涌，形成蔚為壯觀的“思維共振”局面。
二、“原理”課開展案例教學的可行性論證
1.案例教學契合學生思維認識的規律。認識論認為，認識來源于實踐，從感性認識到理性認識是認識的第一次飛躍。感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、事物的外部聯系、事物的各個方面的認識。理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內部聯系和事物自身規律性的認識。感性認識是具體形象的，理性認識是間接抽象的。認識的起始是感性認識。在案例教學中，學生首先接觸到的是案例本身，案例是具體的生動的，在案例討論中，學生進入案例所營造的情境，先感受到案例的具體信息，比如事情的經過等，但接著在老師的引導下逐漸進入了理性思考，思索案例背后的理論內涵。因此，案例教學契合了學生的認識規律。
2.的實踐性為案例教學奠定了深厚的實踐基礎，案例素材豐富。在它創立之初就公開聲明，它是革命的無產階級的世界觀，是工人階級和勞動群眾認識世界和改造世界的科學理論和思想武器。可以說，的產生和形成也是馬克思、恩格斯參加工人階級斗爭實踐的產物。基本原理作為理論，它根植于人類的社會實踐活動。一部的發展史，便是基本原理在與歷史和現實接觸、碰撞并相互作用中，不斷升華、凝煉的歷史。案例是客觀現實的真實再現，來源于現實生活。廣闊的社會生活成了案例的源頭活水。只要用心去搜集，便可找到自己想要的素材。更可喜的是，學界出版了好些案例教學輔導用書，可供直接選擇使用。
三、“原理”課教學案例的選編原則
1.針對性原則。案例的使用要有明確的針對性。案例教學的根本目的是圍繞著課程的教學內容而展開的，教師在思想上一定要明白案例教學在整個教學內容中的地位，即案例教學只是教師教授課程內容的一種輔手段，而不是教學的目的。因此，在選擇案例的時候，教師要把案例的針對性排在第一位。否則，即使是最典型最新穎的案例，如果不能為特定的教學目的服務，教師也不能選擇。譬如在將矛盾的特殊性時引入“對癥下藥”的案例。華佗為不同的人開不同的藥是具體分析了他們的病因，病癥相似，但病因相異，所以治之宜殊。充分運用了矛盾特殊性的方法論，即具體問題具體分析。只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質和發展規律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。只有做到對癥下藥，才能根除疾病。針對性原則的另一層含義是案例要針對學生的思想實際，解決學生思想上的難點和疑點。譬如在講“認識來源于實踐”這個知識點時，引入案例電影《2012》，這部美國大片學生幾乎都看過，影片根據所謂的瑪雅預言逼真地描繪了2012年地球毀滅的情景，但是2012年地球真的會毀滅嗎？我們的認識究竟來自哪里？引導學生討論并明確，理論告訴我們，認識來源于實踐，實踐是認識的基礎。根據天文學家的天文觀測和天文實驗，2012年地球根本不可能毀滅。因為這種天文觀測和天文實驗就是一種實踐，通過實踐我們認識到2012年地球的活動依然正常，電影《2012》只是導演借助“預言”編造的故事，目的是制造轟動效應以實現票房的大豐收。
2.鮮活性原則。恩格斯曾指出，每一個時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。是不斷豐富發展著的理論體系，是馬克思恩格斯于160多年前根據當時的社會歷史條件作出的科學判斷，在21世紀，我們要用新的社會實踐豐富發展的理論內容，這就要求我們選取的案例要具有鮮活性，即要有時代性和新穎性。譬如，在講授認識和實踐的關系時，筆者會選取時代感強的航天科技案例，如中國成功發射神舟九號，為什么要發射“神九”呢？是因為在實踐中產生了認識的需要。人們要改造世界就必須首先認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的，科學研究的任務也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。人類航天活動的終極目的，是將實驗室搬上太空，利用太空微重力高真空的獨特環境，開展地面無法進行的生命科學、材料科學等實驗，從而為人類造福。那“神九”為何能發射成功呢？那是因為在之前實踐創造出了必要的物質條件和手段，最終使“神九”成功發射。中國載人航天事業的每一個進步都意味著必須完成大量技術突破。此次酒泉衛星發射中心已對載人航天發射場設施設備全面進行了檢修檢測和質量評審，完成的測發指揮監測系統升級改造等就多達數十項。案例還應有新穎性，譬如在講唯物辯證法的范疇內容和形式時，可選取時下收視率頗高的選秀節目星光大道、中國好聲音等，有些選手過分注重包裝，但唱歌實力頗差，以此說明形式固然重要，但內容更重要，因此要反對形式主義。在新穎性的同時也可兼顧趣味性，筆者在講“發展”這個概念中的新事物時，會提及今年8月的新西蘭橄欖球比賽，要求學生討論，比賽是不是新事物，從而讓學生明確新事物和新鮮事物的差別。
3.專業性原則。案例的專業性主要指教學案例的選用應盡量與學生所學專業結合起來，使基本原理具體化，即把基本原理融入到具體的專業之中，使案例帶有具體的專業特色。案例的選用，文科與理科應有所區別，文科則多選與社會科學相關的案例，理科多選自然科學方面的案例。比如筆者所教授的中醫專業和中西醫臨床專業班級，在講授唯物辯證法的對立統一規律時，往往會引入醫患關系矛盾處理的案例，近幾年全國各地已發生數十起醫患沖突事件，比如北京同仁醫院血案，拆線門、縫等著名事件，是網絡熱點事件，也是醫學生極度關注的事件。要求學生討論：醫患關系為何如此緊張呢？矛盾雙方各有哪些責任？如何解決中國醫療衛生領域的頑疾？在討論中，引導學生用矛盾規律具體分析，矛盾雙方有斗爭性也有同一性，如何讓同一性占主導地位，使醫患關系趨于和諧，并明確醫生醫院方面是矛盾的主要方面，因此我們要反思醫療體制，反思醫院制度和醫生的工作方式等，患者在矛盾中處于次要方面，因此一味責怪患者有失偏頗。
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天文學新概論范文5
5W模式中的who，即“誰”，指傳播者，在傳播中，傳播者不僅開啟了整個傳播過程，也在傳播活動中起著非常關鍵的控制作用，信息獲取、加工與傳遞皆為傳播者之職責。當然，雖被稱為傳播者，但個人僅為其部分組成形式，集體或機構也是其重要組成部分，而對傳播者的分析即為傳播活動中的控制分析。目前我國的中醫文化傳播者主要包括國內某些特定醫院的醫生，國外的中醫師、從事中醫教學的教師、中醫資料翻譯者及媒體傳播工作者。由于中醫傳播不僅是簡單技術層面的醫療方法傳播，還包括蘊含于其中的中國傳統倫理學、哲學、天文學、及地理學、心理學等方面知識的傳播。因此不同傳播者應結合其職業特點，針對性地對傳播信息進行選擇。國內特定醫院的醫生，國外的中醫師及從事中醫教學的教師由于其職業專業性特點，其接觸對象主要為患者及學生，以獨特的中醫治療方式治病救人或將中醫療法系統地介紹給學生們，讓患者及學生們更多受益于中醫學是其職責所在，因此他們的信息傳遞重點應放在中醫專業知識方面。而中醫資料翻譯者及媒體傳播工作者的工作性質則有所不同，其面對的群體更為廣泛，不僅包括病患，還有眾多對中醫有著極大熱情與興趣的讀者，后者對中醫的療效及運作理念的熱衷度要遠遠大于中醫知識本身，因此中醫資料翻譯者及我國媒體，如行業內、外的中、外文報紙、刊物以及廣播電視、互聯網應將信息傳播重點放在中醫理念及文化傳播上，達到普及中醫知識的目的。由于這一類傳播者的工作重心在于對中醫文化內涵的傳播，其目的在于使譯入語讀者理解并接受中醫文化。但是由于文化差異的存在，某些中醫術語，作為文化負載詞，在譯入語中必然缺乏對應表達形式，若譯者忽略文化傳播的需要，強行直譯，必將導致譯入語讀者理解上的困擾，如將“龍骨”譯為“dragonbone”，因為事實上，“龍骨”只是一種入藥的化石，而不是龍的骨頭;又如將“齒痕舌”譯為“teethprintedtongue”—其實“齒痕舌”只是一種植物的名稱，并非“牙齒咬過的舌頭”;將“失笑散”譯為“powderforlostsmiles”，根據《醫方發揮》的解釋，失笑散具有行血止痛怯淤、推陳出新的作用，前人用此方，每于不覺中病悉除，不禁欣然失聲而笑，故名“失笑散”，實為得此藥方而笑，將其譯為“powderforlostsmiles”顯然是在誤解基礎上的誤譯。
二、What－內容分析
5W模式中的what指“說什么”，“說什么”是指傳播的訊息內容，它是由一組有意義的符號組成的信息組合。就中醫學而言，中醫理論與文化構成中醫信息傳播的主要內容。中醫文化的傳播在控制分析部分已簡要述及，因此內容分析部分，中醫理論傳播將作為主要討論內容。與西醫的科學性不同，中醫更強調基于中國傳統哲學的“辯證”原則、整體觀、五行論、陰陽平衡論等理念。這些理論，基于中國古代醫生們的經驗醫學，雖自成體系，但其本質與精髓，與現代實驗醫學所認識的形態物質結構大相徑庭。因此，很難被掌握現代科學知識的西方醫生所接受、認同。這是其學科限制與阻礙其自身發展的關鍵，也是目前中醫文化傳播所面臨的最大問題。而作為文化傳播中介的譯者，如果能意識到這一點，在翻譯過程中從中斡旋，將生澀、難懂的中醫術語與文言文文本形式轉換為易于理解的現代白話語體與通俗易懂的通用醫學語言，無疑會對中醫傳播起到正面、積極的推動作用。例如，中醫將絳蟲病稱為“寸白蟲”，如硬譯為“inchwhiteinsect”，雖與原文達成照應，但顯然無法被不具備相應文化背景知識的西醫醫生所理解。但若將其直接譯為“taeniasis”，其中文化干擾因素立刻消減。再者，有譯者認為中醫中的“心”，“肝”雖被譯為“heart”、“liver”，但中醫醫學理論系統中的“心”，“肝”遠遠不止于西醫“heart”、“liver”所代表的概念，因此不主張將其對應直譯。這種說法不無道理，但是這種做法顯然意欲生生切斷文化差異極大的中西醫之間的相似性，于中醫文化傳播是極為不利的。筆者以為中醫傳播尚處于初期階段，在翻譯的過程中，借助語言這一工具，盡量消除文化差異帶來的理解障礙，應成為基本翻譯立足點。該階段的中醫翻譯，相對于中醫的獨特性和民族性，譯者更應該強調中醫的自然科學性，以促成中、西醫兩種體系的有效溝通。雖然中、西醫的起源及進程大相徑庭，但是其工作對象和研究內容從根本上來說是一致的，即都是對人體及疾病進行研究，因此，這兩種差異巨大的醫學體系間必有其相通性，即對大部分疾病、人體器官、系統的定義在本質上是一致的。雖然中、西醫在理念與治療方法上的不同，會使得兩種體系對某些醫學名詞的界定有所不同，但是本著推動中醫文化傳播，使得中西醫學可以互相取長補短、融會貫通的目的出發，參照西醫術語對中醫名詞進行翻譯，不失為幫助異質文化讀者了解中醫、進而接受中醫的好方法。
三、Inwhichchannel－媒體分析
Inwhichchannel主要是對中醫文化的傳播渠道進行解析。隨著經濟發展，公眾需求越來越多元化、專業化，同時社會階層化趨勢也日益明顯，造成了傳播分眾的事實。而分眾傳播，反過來，又對媒體細劃有著更進一步的要求，以滿足不同受眾的個性化需求。媒體形式同時也發生了極大改變，由大而全模式向個性化服務轉變。目前主要的媒體傳播形式主要包括電視、報紙、廣播、雜志、網絡等，分別以視覺、聽覺、或視聽覺結合的方式滿足不同群體的需求。為更好地傳播中國傳統中醫文化，我們無疑需要對各個媒體形式的特點進行分析，考慮在具體環境下，受眾的最佳媒體接觸方式，使中醫知識更有效地傳遞給西方讀者。報紙是最為重要的紙質媒體之一，讀者群大，重復購買率高，出版頻繁高，市場占有率也很高。因此，報紙較為適合刊登關于中醫較為淺顯、概論性、普及型的文章，耳濡目染，使西方讀者在無意識中不自覺接受中醫的概念。相較于報紙，作為紙媒另一形式的雜志，雖無報紙的覆蓋面廣，但其讀者群體較為固定，功能性、專業性強，所以更適合刊登針對性較強的中醫專業知識類文章，以供相關專業人士進一步研究。近些年來發展迅速的電子媒體，如:電視、網絡等，則具有聲畫結合、動態演示，涵蓋面廣、重復能力強的諸多優點，可以以更動態、直觀的方式對中醫文化內涵加以詮釋。中醫文化源遠流長，包羅萬象，涉及醫學、哲學、心理學、倫理學、天文學、地理學等多方面的內容，中國人自己理解起來都不容易，對于異質文化背景的西方讀者來說更是難上加難。在這種情況下，發揮電媒的優勢，將聲、光、影結合，通過視覺與聽覺的雙重刺激，無疑在推廣中醫文化方面會取得很好的效果。
四、Towhom－受眾分析
Towhom是指對誰進行傳播，對中醫文化傳播而言，具體是指對傳播對象進行分析，即在對中醫文本進行翻譯的過程中要將讀者反應納為考慮因素。自20世紀60年代起，在閱讀過程中，如何界定讀者的作用，這一問題就已經開始凸顯，在翻譯過程中譯者應從讀者反應的角度出發，考慮譯入語讀者對譯文的反應和接受能力。20世紀80年代初，奈達的“讀者反應論”一經傳入中國，便很快引起翻譯界的高重視與及時反饋。與傳統理論不同，奈達認為翻譯過程不應僅僅局限于源語文本與譯者之間，還應將讀者反應納入考慮范疇，認為只有譯入語讀者反應與源語讀者反應相類似的譯本方為質量上乘之譯本，再次強調了讀者在翻譯過程中的重要性。從某種意義上來說，只有真正讓讀者參與到文本釋義過程中，譯本對讀者的理解有促進作用，才算是達到了翻譯的初衷。如果翻譯的目脫離了服務讀者的本質，又何談文化的傳播呢?因此，筆者認為，欲真正達到中醫文化傳播的目的，在現階段，中醫文本的翻譯應采取歸化與異化相結合的策略。一方面，歸化譯法不會讓譯入語讀者由于過于強烈的文化不適性而排斥對異質文化中中醫的接受程度，另一方面，適度的異化譯法也能讓譯入語讀者對中醫傳統文化有循序漸進的認識。
五、Withwhateffect－效果分析
天文學新概論范文6
關鍵詞：改變 教學觀念 教學方法 運用教材 課堂效率
俗話說“工欲善其事，必先利其器”，作為教師，要能勝任這項工作，應更新觀念， 全面理解物理課程目標，加強學習，具備良好的文化素養。應站在提高未來社會公民科學素質發展的角度，理解科學教育的目標和物理教學工作的內容。對照自己平時教育教學的學生觀、教學方法的有效性、教學設計的合理性等方面談幾點自己的感悟：
一、注重教學設計，突出學生在學習中的主體地位
以前我們的教學設計和課堂教學更多的是從物理學科知識體系和思維著手進行教學設計，體現出的是物理知識的特性和自己對相關知識的掌握情況，很少考慮到學生的具體情況以及學生在教學活動中的重要地位。
在今后的教學中我們要努力改變自己的教學觀和教學方法，從學生的知識基礎和思維習慣入手進行更有針對性的教學設計，以學生學習活動的設計為重點，以學習的知識為主線，以講引導學生思考，以練促進學生思考，使學生通過自身的努力加上老師的指導，真正得到提高。例如審題，不只是強調認真審題，主要是教會在具體問題中如何找到信息點，并轉化成解決問題的條件；從題目給出的具體情境中如何找出解決問題的物理過程，進而轉化成解題結果。
二、教師要靈活地運用教材，處理知識點，提高課堂效率
物理新課改后，需要學生接觸學習很多的信息，而在有限的時間內向學生傳授大量的信息量、實現學科滲透乃至調動學生各種感官參與學習是難以實現的。所以我們要充分利用多媒體，搜集生動的素材，讓學生感受，降低教學難度。當然，在備課這個環節上更要下足功夫，適當調整內容，酌情刪減教材內容。
三、怎樣做才是有效的科學探究
實驗探究有利于調動學生的學習興趣和積極性，有利于培養學生的實驗能力和動手能力，有利于學生對知識的理解和掌握，有利于學生掌握學習和研究物理的方法，我們應當重視；而思維探究有利于培養學生的分析、歸納、推理能力和思維推理能力，有利于培養學生的計算能力、綜合能力，有利于培養學生發現問題、提出問題的能力，也需要我們在教學活動中加以重視，并體現到教學設計中，使之為學生能力的培養起到更大的作用。比如在一些理論性很強的章節設計一組層層遞進式的問題，引導學生去學、去體驗，使學生逐步養成仔細讀題、認真分析、建立模型、嚴密解題的習慣。
四、學生的好奇心和求知欲的培養
要培養學生的好奇心和求知欲，老師首先得有好奇心和求知欲。常說有怎樣的老師就會有怎樣的學生，我們平常強調學生要有強烈的好奇心和求知欲，才能搞好學習，而如果老師對所教的學科和學生沒有好奇心，對新知識缺乏求知欲，老拿陳舊、過時、與學生的經驗沒有任何聯系的例子去講，學生能對你教的學科有興趣嗎？長期下去學生能喜歡你上的課嗎？能學好你教的學科嗎？因此做好一個與生產生活聯系非常緊密的學科老師，首先要對有關的事物具有強烈的好奇心和求知欲，及時掌握相關知識，以鮮活的例子去進行有關知識的教學，學生定會有興趣。例如萬有引力在天文學上的應用一節，就可以拿天宮一號的相關報道進行教學。
五、高中教師對學生養成教育的作用
“養成教育”就是培養學生良好行為習慣的教育，它包括正確行為的指導、良好行為習慣的訓練、語言習慣的培養、思維習慣的培養等。一個人良好行為習慣的養成主要受家庭教育、社會教育和學校教育三個方面的影響，高中學生都已經養成了一定的行為習慣，其中有些行為習慣是良好的，但也有一些行為習慣很差，比如懶惰、語言粗俗、不愛學習等。而作為基礎教育后期的高中階段，老師對學生教育要“有知有識有耐心”，要教在今天，想到學生的明天，教育活動以師德為先去影響學生、以學生為本去感化學生、以能力為重去引導學生、以終身學習去接近學生。最終通過高中階段的教育使學生成為有責任心、有知識、有良好的與人相處能力的人。
六、注重反思，不斷進步
要注重教育教學反思，通過反思總結經驗、找到不足，再通過學習不斷改進，使自己的綜合能力不斷提高。反思教學過程，把各章節教學的成功經驗總結出來，在以后的教學中應用；把各章節教學的失敗教訓總結出來，使以后的教學不再犯錯；把學生在課堂上提出的好問題、好想法總結出來，在以后的教學中加以引用。反思教育過程，把教育學生時的成功案例歸納出來，在以后的工作中借鑒；把失敗的案例歸納出來，找出原因，在今后的工作中堅決避免。
總之，實施新課程是教育發展的趨勢，是社會進步的需要，我們要在新課程理念指導下，從思想上轉變觀念，從行為上轉變方式，不斷加強自身業務學習，努力構建平等和諧的教學環境，千萬不能讓課程改革"穿新鞋走老路"。
參考文獻
