前言：中文期刊網精心挑選了人文主義的概念范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
人文主義的概念范文1
關鍵詞：包裝設計；人文主義美學；審美功能；視覺效果
人文主義美學是包裝設計的一部分，在以往的包裝設計中，實用功能占據主要地位。隨著觀念的改變，人文主義美學的地位逐漸提高?，F代包裝設計中，人文主義美學得到更多的體現。現代設計師在設計過程中要在保證產品功能的基礎上，更多的體現人文關懷?？傊宋闹髁x美學與設計功能之間相輔相成，只有將二者結合才能設計出更好的產品。也就是說，人文主義美學給現代設計提出了新的要求，對于設計師而言，把握這一要求才能設計出好的包裝，促進產品營銷。
一、包裝設計中人文主義美學的體現
（一）人文主義美學與設計功能相輔相成
首先，包裝設計的功能是為了裝載日常用品，設計功能是其存在的基本價值。但隨著現代人觀念的改變，包裝設計的理念明顯偏向于美學與設計功能之間的結合。美學體現于包裝設計的整個過程中。從消費者心理學角度看，只有結合了美學與設計功能的包裝才能夠符合現代人的需求。視覺功能是人文主義美學的一種特殊體現，心理學認為，人類購買欲望首先來自于感官，包裝的表面設計是其人文主義精神得以體現的重要途徑，這也是現代包裝越來越重視美學設計的主要原因。美是可以察覺的，這種察覺最終通過購買行為轉化為經濟效益，在年輕消費群體中，對于人文主義美學有著更高的追求。另外，人文主義美學的精髓在于人與人之間的尊重與關愛，也就是設計師與消費者之間具有著某種關愛的關系，從這一點出發，人文主義美學是通過設計師的手來傳遞。包裝的設計過程中，要綜合考慮價格、功能、美觀等多方面因素，從人的需求角度分析進行設計，滿足消費者的價值取向?？梢姡宋闹髁x美學具有差異性。
（二）審美意境是包裝人文主義美學的重要體現
審美意境體現在包裝的“裝”上，是人文主義美學的重要體現。與設計功能不同，審美意境表現為抽象的美學概念，是人的一種主觀表現。消費者在購買包裝時，材料、顏色、款式都是其購買的主要影響因素，可見審美意境這一抽象的概念也是通過具象的元素來體現?，F代包裝設計已經將品牌設計列為重中之重，品牌可以有效的傳達包裝的審美情趣，這使得美學與人文主義美學之間存在差別。注重審美是消費者的第一心理，但隨著購買者心理的發展，理性消費最終會占領市場，因此審美意境的重點在于人文，就是滿足消費者的實用功能與審美觀念，才是產品設計的主要任務。同時，消費者的審美意境還受到多種因素的影響，如何在包裝設計中體現出其人文特征將成為設計師的主要任務。要求設計師不能一味的追求包裝視覺效果，內容與形式的結合才是現代人文主義美學的體現，才能滿足消費者的審美需求。
二、包裝設計中人文主義美學的意義
包裝中的人文主義美學具有積極意義，其中主要體現為人文主義美學彰顯了包裝的審美價值，滿足消費者的多方面需求。產品包裝往往具有升華產品的作用，消費者甚至會將包裝列入購買商品的考慮因素中，產品包裝具體廣告性，好的包裝使產品本身得到了很好的宣傳。對于企業利益獲得來說，無疑是具有促進作用的。人文主義美學認為，功能與美感是并存的，雖然美感停留在表層階段，但它往往能制約人的心理，改變人對產品功能的理解。這也是審美意境作用的體現。人類價值觀在不斷改變，對于現代人而言，人文主義美學的意義更深刻，體現在商家的營銷活動中，包裝的美學理念得到了升華。日益提高的人類生活水平也促進了審美觀念的改變，對于產品包裝的美感要求越來越高。商家則不斷的加大包裝的設計成本，確保包裝的質量，提高其審美價值，滿足人類的審美需求，當然，這一過程中也引發了人們對于產品質量的思考，人文主義的積極意義不僅體現在觀賞功能上，以人為本的理念要求設計者真正從消費者的整體需求和個性需求出發進行設計。也就是說，我們可以將人文主義美學分為美學、設計學和廣告學三個方向，其中美學是直觀的體現，設計學是消費者理性心理的體現，是包裝上設計質量的要求，而廣告學是一種宣傳手段，是將美學行為轉化為消費行為的工具。人文主義美學同時體現在這三個方面。廣告傳達與審美意境之間具有關聯性，而品牌效應則加深了包裝的難度，提高了廣告傳達的地位。廣告將美學中的基本元素作為誘導方式，是形式與內容結合的一種體現。這種結合起到了間接誘導消費者的作用。美學傳達的意義就在于形式與內容之間不能分開，缺了形式，也就是美學的基本表現，消費行為很難形成。缺了內容，也就是產品的功能，長久的消費行為則不能建立，只有將人文主義美學與包裝設計功能之間進行結合才是其設計方向。
三、包裝設計中人文主義美學的應用
人文主義美學包括心理層面和情感層面兩部分，包裝設計的人文主義關懷是其美學效應的重要體現?；诖?，設計者應將設計美感與設計功能放在同等重要的位置上，讓消費者接納產品就要從兩個方面出發，建立產品的品牌效應?，F代社會中存在諸多成功的案例，固體香水的浮雕聽子包裝，保持面膜的錫紙包裝，都體現了包裝設計的人文關懷，增強消費者的購買欲望。包裝是產品的外在體現，更是一種美的體現。正是由于這種結合才使得消費者與產品與某品牌之間的認可度越來越高，泰舒茶被認為是茶的重生，設計上，泰舒茶完全脫離了俗套的設計方式，將東方文化體現了淋漓盡致。而除了這一點外，該產品還重視品味，正是通過品味才使購買后的顧客能夠認可并愛上這款茶葉，可見人文關懷的重要作用。對于包裝設計師而言，最重要的是體現出人文關懷，理解設計的功能與價值，美感是瞬間感受，而實用性是從日常生活中長期體現出來的。設計產品的功能應能夠改變人們的視覺審美，賦予使用者精神世界，體現出關懷與被關懷。包裝設計應同時體現出單一價值與綜合國力，并且以服務大眾為目的。人文主義美學不僅可以增強人們對于產品的興趣，還是設計師道德與能力的體現。上文我們通過具體的例子說明了這一問題，事實上還有很多成功的設計，他們在設計上采用了能夠俘獲人心的包裝，體現了產品的特征，并且做到實事求是，簡潔大方。一些包裝設計還能夠使人過目難忘，是由于他們應用了具有超大反差的色彩或者材料，在包裝設計中，fossil化石手表聽子的設計是當時經典設計，包裝體現了多種情懷?？梢娙宋闹髁x美學在包裝設計中具有廣泛的應用，在現代產品設計中更是有著不可磨滅的作用，而現代設計師的理念也需要隨之更新。一些設計師的設計理念更新慢，就會出現產品設計無法滿足客戶需求的狀態，包裝設計的人文主義美學體現是一項潛移默化的活動，而不是刻意的，只有設計師真正從人的角度出發，關注設計目的，關注人的需求，才能設計出好的作品，促進工業等各個領域的發展。
四、結語
包裝設計是一種深刻的生產性活動，不僅具有實用功能，也是一種美的體現。隨著人們生活水平的改變，包裝設計中的美學理念變得更加重要，它影響了人的整個生活與環境。對于設計師而言，應將產品的設計功能與美學理念結合在一起，改變傳統的消費觀念，滿足更多消費者的需求。需要在工業設計創新中融入更多的美學元素，將現代美學應用于包裝設計中，并通過廣告效應、品牌效應等去改變產品的功能，促進企業的可持續發展。
作者:鄭 豪 單位:湖北工業大學
[參考文獻]
[1]陳陸雙.試論美學視角下機械產品工業設計的創新[J].科技創新與應用,2013,02.
[2]侯立平.文化轉型與中國當今設計學學科本科教育課程設計的變革[J].中央美術學院,2013,07.
人文主義的概念范文2
關鍵詞：小學語文；工具性；人文性；教學原則
中圖分類號：G622 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）08-0072-04
今日，我們的基礎教育承受著大量且多樣的批評與指責，批評的聲音來自不同的地方，政府官員、教育研究者、社會批評家、普通民眾，以及一線教師自身的反思；并且，這些批評指向基礎教育中的各個階段和方面。作為基礎教育中的一個組成部分，小學語文亦未能逃脫這些指責，甚至更為嚴重。依據《義務教育語文課程標準（2011年版）》中的說法：“語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務教育中的重要地位?！毙W語文奠定了基礎教育的一塊重要基石，甚至可以說是最重要的那塊。因為，“語言文字是思維的工具，是獲取其他學科知識的工具”[1]。小學語文的地位如此重要，而它所遭到的批評卻使人懷疑它能否擔負起所期望的職責。本文將要探討的是其中的一種批評，即有關語文教學中工具性與人文性的統一問題。這個問題涉及到語文的基本性質和教學方向，因而值得我們給予優先的注意。
一、批評：工具性與人文性之間的搖擺
《義務教育語文課程標準（2011年版）》明確地表述：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”這是大多數人都能接受的觀點。但是，當我們進一步追問工具性與人文性究竟是如何統一的或者如何在語文教學中實現二者的統一時，分歧開始產生?，F實的情況是，小學語文課程在這一方面遭到了不少質疑與批評。這種批評大概可以分為乍看相互矛盾的兩種：
一方面，某些觀察者看到小學語文課堂中充斥著教師要求學生大量抄書、背書、寫字等重復性訓練，這些訓練肢解了語文的整體性，根本上是一種機械灌輸的辦法。這種語言灌輸和操練不僅忽視了對學生予以文學上的啟迪、精神上的熏陶和美感上的陶冶，更不符合學生在小學階段的認知水平和過程，無法使學生養成良好的識字、寫字和運用語言的習慣。另一方面，在新課程改革的推動下，很多語文教師沒有正確地理解新課程的理念，其結果是，在一些小學語文課堂上，教師為了實現“自主、合作、探究的學習方式”，“尊重學生的差異性和獨特性”，一味順從學生的獨特看法，導致一種“你好、他好、大家好”[2]的散漫、鄉愿的學風。這種鄉愿式的自由，缺乏對學生進行基本而適度的規范訓練，學生既沒有獲得獨立的、創造的精神，也沒有打下厚實的語言文字功底，在初中和高中階段的學習中跟不上教學的進度。
上面兩種批評指出了當下小學語文教育實踐中存在的兩大“病癥”，當然，實際發生的弊病并不局限于這二者，更有可能的情況是，工具性與人文性二者在語文教育實踐中都沒有達到預期的目標。我們可以概括地說：第一種情況過于強調了語文的工具性，而忽視了語文固有的人文熏陶的作用；第二種情況則表明，語文人文性的一面被有些老師推向了極端，基本的語文能力和習慣的扎實培養卻不被重視。灌輸式的教學將語文當作純粹的工具來教，鄉愿式的教學則將“以人為本”推向了放縱的極端，這兩種批評都指向了小學語文教學實踐中的實質問題，即：何謂工具性？何謂人文性？二者如何在語文課程中統一起來？這種統一又如何在小學語文教學中獲得實現？這些問題不單是紙面上的理論問題，也是關系到語文教學的實踐問題?！读x務教育語文課程標準（2011年版）》對此肯定地指出：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點?！比欢?，這一問題僅僅給我們規定了語文課程的基本性質，遠沒有回答二者如何統一、如何實現的問題。
二、語言：語文工具性與人文性的載體
何謂語文？根據《現代漢語大詞典》的解釋，語文有兩種含義：其一，指語言和文字；其二，指語言和文學的簡稱。作為一門學科的“語文”這個概念，涵蓋了上述兩種含義。語言乃是語文的根本和基礎，構成了語文的基本層面。語言是人類所特有的交流思想、表達情意和下達命令等的工具，在這個意義上，語文課首先是實踐性的、工具性的。無論如何，語文被當作教育中的重要部分，原因正在于它首先是交流的工具，缺乏語言工具，人類社會便難以維持。其次，語言是文化的載體，人類其它各門知識、傳統習俗等都以共同的語言為前提。因此，工具性也是語文的基本屬性之一。運用語言文字的能力，包括獨立識字、寫字、讀文章、寫作文、口語交際等聽說讀寫能力，是小學語文教學中的首要任務。也因此，拼音、字、詞、句等訓練成為小學語文教學中必不可少的組成部分。這一點是大多數人都同意的。
（一）人文主義視野下的人文性
較之于工具性，人文性則是一個存在不少歧義的概念。人文性是人文主義思想中的一個基本概念，在人文性概念的背后，有一系列基本的理論思想對其予以支撐和解釋?！叭宋闹髁x一詞指向西方歷史上一種關于人的問題的認識、解釋以及與教育密切相關的現象，它沒有固定的含義，伴隨著歷史的發展而有所更迭?！盵3]眾所周知，人文主義起源于西方近代開始的文藝復興運動，人文的概念被用來抗衡中世紀以來統治心靈的基督教的神性觀念。換言之，人文性的原始意義是賦予人類以崇高的價值和地位，從今日的眼光看來，這是一種典型的“人類中心論”。自文藝復興以來，人的觀念開始從宗教的束縛中解放出來。日后隨著科技發展、產業革命和啟蒙運動等祛魅事件，人的意義與價值逐漸成為西方以至全世界的共識。在這個過程中，人文主義本身也經歷了一系列的演變，分化為各種不同的流派和傾向。盡管分化愈烈，但是人文主義或人文性本身作為一個核心概念具有若干確實的規定。
人文性的基本立足點是尊重人與解放人。毫無疑義，人文性首先意味著認識并肯定人的價值和尊嚴，認為每個人都是平等的、重要的、獨特的個體存在。其次，從肯定人性出發，產生解放人的沖動和追求，即高揚人的能動性、自覺性和創造性，也就是現在常說的主體性。這與新課程標準中的表述是同一的。這兩點也是我們最常提到并予以承認和實踐的人文性格。然而，這并沒有構主義的全部，事實上，人道主義和人本主義等思想同樣承認并實踐這些基本理念。人文主義或人文性的另一重維度蘊含在“人之所以為人”這個重要的命題中。文藝復興時期的人文主義學者的一個共同特征是精通古希臘羅馬的文學和哲學等古典學科知識，當時人類文化中最優秀的部分蘊藏在一些古典學科中，旨在提升人的品格和精神。人區別于動物之處在于人具有精神性的維度，動物則缺乏精神向度。這也是人文主義區別于人道主義或者人本主義的所在，后兩者并不完全要求精神上的提升。
新人文主義大師白璧德就人文主義的精神向度做過很多詳細而明白的闡述，其根本假設是人性二元論，即相信人性中既有善的因子，也有惡的胚芽，作為人所要做的乃是抑惡揚善。完成這一目標的途徑是學習人類文化中沉淀下來的各種人文知識，恪守規范與價值，由此不斷追求崇高。“人文主義者在極度的同情與極度的紀律和選擇之間游移，并根據他調節這兩個極端的情況而相應地變得更加人文?！盵4]我們既不能放任自己的情緒和感受，也不能喪失獨立的品格和地位，換言之，人文主義倡導一種有節制的自由。節制的力量來源于人文知識對人性的熏陶，即精神性對人性中惡的一面的內在制約。也因此，人文主義的實質是一種關于理性人性以及培養理想人性的積極教育方案。新課標中有如此表述：“義務教育階段的語文課程，應使學生初步學會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今中外優秀文化，提高思想文化修養，促進自身精神成長。”學生應追求廣博而全面的發展，避免陷入專業化的片面，這與我們提倡的素質教育或者通識教育的原意是內在契合的。
（二）語言構成了語文工具性與人文性相統一的基礎
語文由語言和文學兩部分組成。我們要注意一個很明顯的事實，無論語文的工具性還是人文性，二者都存在于語言文字以及由語言文字構成的文學中。語文是一種典型的語言文字的產物，同時語文也是民族文化的凝聚形式。語言作為人類交流工具，具有工具屬性，語言本身承載著文學甚至文化功能，人文性正是內含在語言、文學和文化中，因此，我們可以謹慎地得出一個結論，語文的工具性和人文性統一于語言（包括文字）。展開來講，語文的基本材料是語言文字，構成語文的語言文字還承載著豐富的文化傳統和思想。語言文字因為它所承載的文化功能而有意義，否則只是一堆無意義的客觀存在。同樣，任何文化、思想和情感都必須通過語言文字予以展現和留存。在這一個意義上，語言文字是工具性和人文性的統一體，工具性與人文性二者相輔相成、不可分割。
從這種統一的觀點考察語文教學中的工具性偏向和人文性偏向，就可以發現二者都是由于沒有很好地理解語文的工具性和人文性的涵義和關系所造成的。只講究語言文字能力和語文習慣的訓練和培養，是機械的，沒有注意到語言文字以及由語言文字構成的文章都是依靠它們所承載的思想而變得有意義的。實際上，任何有意義的語言和文字必定包含著文化上的意義，如果僅僅訓練字詞的運用，這樣的語文能力是極其貧乏、表面的，缺乏精神的深度。另一方面，僅僅注重語文的文化意義的熏染，卻不以語言文字的基本能力為依托，顯然是抽調了精神意義的實現基礎。此外，我們課堂中出現的那種散漫鄉愿的現象，其原因之一就是未能理解人文主義所強調的道德克制精神。在白璧德看來，“人性與自然相比具有內在的超越性，文學的重要使命就是引導人類由低級自我提升為高級自我”[5]。
三、途徑：實現語文工具性與人文性統一的教學原則
上面關于語文統一性的分析只是在抽象的理論層面展開的，但是，就教育的實踐本性而言，最要緊的事情是如何在實際的語文教學活動中維持二者之間的恰當平衡。這是一個具體的教學法問題，在此，一個新的限制性因素被引入我們的考慮之中，即小學生的認知能力和已有的知識水平是教學的實際起點。這也意味著，語文工具性與人文性之間的平衡狀態處于不斷的建立—打破—重建的動態過程中，因為學生的認知能力和知識水平在不斷發生變化。筆者立足于小學階段學生的心理特點，從語文工具性與人文性統一于語言的性質出發，結合自身的教學經驗，認為如下原則對于保持語文工具性與人文性之間的平衡是有益的。
首先是中庸原則，即工具性與人文性二者不可偏廢。我們既要摒除肢解語文整體性和精神性的機械訓練，同時又要防止課堂中可能出現的散漫風氣。在機械與散漫之間，我們需要尋找一條中間道路。達成此點的第一要求便是克制人為的偏見。在這條原則之下，我們另提出一條特別的原則，即節制性原則。這條原則專門針對新課程改革中出現的誤解自由和自主的傾向?！读x務教育語文課程標準（2011年版）》提倡“自主、合作、探究的學習方式”，許多教師卻由此而將學習的任務全部推向學生，以為教師的干預必定妨礙了學生的自主和獨特性。根據人文主義的基本原則，人文性內含著約束，學生的思想和行為應當受到一定的約束和引導，而不是任其隨意發展。
還有便是積極性原則。第一，小學語文教學重視語言文字基本能力的訓練和培養。從小學生的認知水平來看，其感受性豐富而理性尚未養成，因此，語言文字及文學中蘊涵著的深層意義并非小學生所能領會和理解。因此，學會拼音、識字、寫字、說話等基本事項是小學語文教學的根本任務。當然，根據中庸原則，即使是在語言文字的訓練過程中，也要注意到人文性的發揚和濡染。第二，如何在語言文字的基本訓練中達到人文熏陶的目的呢？創設優美、優雅、優質的語言環境是一條重要的途徑。語言文字的美和文學的美是直觀的，并不需要理性上的努力就可體會。審美是人文性的基本內容之一，學生體會語文之美，能進一步激發學生學習語文的興趣和動力。此外，語言環境本身具有精神熏陶的作用，教學語言的優雅或崇高，能激起學生心中同樣的情感，而貧乏、無聊的語言環境只會讓學生感到厭倦。
參考文獻：
[1]范建欣.小學語文教育是終身教育的基礎[J].教育探索，2002（6）.
[2]吳永軍.亂花漸欲迷人眼——從當前小學語文教學諸主張看語文實質[J].教育理論與實踐，2007（7）.
[3]王坤慶.論人文主義教育的價值取向[J].高等教育研究，1999（5）.
人文主義的概念范文3
關鍵詞:人文主義;人文貿易主義;企業社會責任
人文主義思想最早起源于中國。第一次出現“人文”一詞的《易經》中這樣闡述:“剛柔相濟,天文也;文明以至,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下?！蔽迩甑奈幕滋N使中國的人文思想源遠流長。系統化的人文主義思潮則開始于14世紀歐洲的文藝復興運動,其后經歷了兩個階段:從傳統的人文主義到現代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產力發展的過程中對人性與社會關系的重新審視,代表了人類思想的解放,其思想精華滲透人人類社會生活的各個方面,成為影響人類價值體系的重要因素,其中,也包括了企業的價值體系。正因如此,人們對企業社會責任的認識,在兩次人文主義思潮的影響下,也經歷了兩個發展階段:從古典經濟觀到現代社會經濟觀?？梢哉f,人文主義思想的發展逐步賦予了企業社會責任的理性內涵。
一、傳統人文主義與企業的古典經濟觀
傳統的人文主義觀是人文主義思潮發展的第一個階段。它以14世紀波及歐洲的文藝復興運動為標志,是一次人類思想的解放運動。標志著人類自我意識的覺醒。傳統的人文主義強調人的主體性,強調自由、平等,反對神學統治,反對上帝主宰一切。主張以人為中心,依靠人的創造力追求美好生活。受傳統的人文主義觀念的影響,在西方近代資本主義社會的建立與發展過程中,人們逐步形成了根深蒂固的觀念:物質財富被視為社會進步的唯一標準,財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標準。在傳統的人文主義觀念的影響下,人們片面強調人的主觀能動性的作用,以求人類向自然界攫取更多的物質財富,形成了對企業社會責任認識的古典經濟觀。古典的經濟觀認為企業作為社會的基本經濟組織,其基本的職責就是在為社會提品和服務的同時為股東創造最大的利潤,這是傳統的經營環境下基于“投資――生產――銷售――賺取利潤”的單向循環的經濟環境對企業經濟責任的認識。古典的經濟觀使企業對自身的角色定位過于單純和僵化,過分強調企業作為經濟單位的逐利性,忽視了企業發展與社會發展、自然發展的統一性。其結果是:生態危機日益嚴重,資源日趨匱乏,勞資關系逐步緊張,嚴重威脅到人類自身的生存與發展。隨著全球經濟的發展,人們的價值觀念與消費觀念的改變,企業社會責任的古典經濟觀開始受到質疑。
二、現代的人文主義與企業的現代經濟觀
現代的人文主義思潮產生于20世紀初,現代的人文主義學者圍繞人與社會、自然的關系問題進行了哲學反思,從世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀出發,對長期以來占據領導地位的傳統的人文主義思想進行了批判?，F代的人文主義開始關注人與環境、社會的和諧發展,強調要改變關于倫理道德的傳統觀念。20世紀70年代以來,隨著經濟全球化程度的日益加深,以跨國公司為主體的全球性生產和經營活動在推動全球經濟迅速發展的同時,也使全球環境遭遇持續惡化與東道國廣大勞動者權益的損害,并由此引發了一系列社會問題?，F代社會經濟觀從動態的角度出發,將企業的社會責任與經濟發展和社會進步相聯系,認為企業的責任不僅僅是利潤的增加,還有增加和保護社會財富,隨著社會和經濟的發展,企業的社會責任也應當轉變,以維護消費者利益、勞工利益和環境利益為宗旨。改革開放以來,中國在完善勞動法,保障勞工權益方面取得了很大的進步,但同時,中國勞工狀況的改進速度遠遠落后于經濟增長的速度。不少企業習慣于追求短期利潤。置企業的社會責任于不顧。例如:強迫工人加班,拖欠工資,工資水平低于最低要求等。此外,環境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現象層出不窮,其巨大的外部負效應也危害著中國的現代化建設,中國企業的社會責任實施現狀另人擔憂。從長遠的角度來看,只有企業轉變觀念,樹立人文貿易主義觀念,實現價值理念的理性轉變,將自身的發展與社會發展視為有機的整體,才能從自發到自覺,主動承擔起社會責任。
三、人文貿易主義與企業的自覺社會責任觀
作為貿易領域新的價值取向,人文貿易主義是新的人文主義在貿易領域的體現,它強調:現代經濟與社會的應當是和諧與同步的發展,現代企業的發展與社會進步也應當是和諧的統一,即企業的經濟活動不應僅僅以追逐利潤最大化為目標,而應體現一種人文主義思想,應關注人類發展中的社會問題。其理想目標在于實現企業、社會、自然三者可持續發展。
1、人文貿易主義:現代企業社會責任觀的理論支撐。首先,“經濟人”假定是西方經濟學最基本的范疇之一,長期以來制約著經濟學的思想和理論。人文貿易主義摒棄了企業的純經濟人的假定,強調企業不僅僅是“經濟人”,更是“社會人”,企業是社會有機體的一個重要組成部分,不僅僅承擔著創造利潤的責任,更具有造福社會的責無旁貸的義務,企業的行為不僅應受經濟利益的驅動,更受道德規范的制約。其次,資源的“稀缺性”是西方經濟學最基本的概念之一。傳統的自由貿易理論雖然肯定資源的相對稀缺性,其結果,卻鼓勵了各國為增加物質利益,在世界范圍內掠奪自然資源。人文貿易主義強調資源的相對稀缺性,更強調自然資源的絕對有限性,認為企業的生產和活動應以節約資源、保護環境為立足點,并且應該結合環境成本來綜合評價企業的經濟效益與社會效益。最后,人文貿易主義將自然環境納人經濟的均衡體系中,認為現實世界真正均衡的狀態應該是企業、人、社會、自然的和諧發展,對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續發展。因此,企業的行為不僅不能威脅其他主體的利益,更不能損害自然環境,企業肩負著保護環境,維護生態平衡的責任。
人文主義的概念范文4
關鍵詞：人文主義思想大學英語教學改革啟示
1人文主義思想的內涵
人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，14世紀發源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學科”，是由世俗學校設置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學和經院哲學針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領域，是當時反封建的主力軍。
人文主義的主要內容是：
（1）用人性反對神權。
人文主義者認為人有理性，有崇高的品質，有無窮的智力，可以創造一切，以此與神權相對立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領。
（2）用個性解放反對禁欲主義。
人文主義者提出“個性解放”，肯定現實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產階級的烙印。
（3）用理性反對蒙昧主義。
人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。
（4）擁護中央集權，反對封建割據。
這是人文主義者主要的政治思想。
現代性的人文主義是在19世紀作為術語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學主義的反撥，強調“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預料性、非工具性等?，F代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調人在這個世界上人生價值的體現，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應遵循的規則。
2人文主義思想與大學英語教學改革
我國的大學英語教學改革應順應人文主義思潮，完善人文教育模式，創新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現人文主義理念與特征的全面、協調、可持續性的、以人為本的科學發展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現：
（1）改變教學觀念，培養學生的自主學習能力人文主義心理學強調學習者的主體因素和心理環境，尊重學生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內的教育。
人文主義教育思想認為：教育教學過程是一個發展的過程，是形成個性化知識結構、認知結構和思維品質的過程，要求教師尊重學生個性，造就學生的人文素質。以人文主義心理學為基礎的教育哲學主張學習者與教育者分享控制權；主張以協商的形式進行學習；主張共同承擔；主張學習內容要符合學習者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學大綱強調學習者要為他們自己的學習負責，比如自我決策、自我選擇并實施學習活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學習模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學習者的指導者和顧問。人文主義心理學所倡導的教學思想就是以學生為中心的教育理論和以自由為基礎的學習原則。它強調每一個學習者皆有學習潛力、學習天賦；學習應當是在沒有壓力的條件下自由學習等等。人文主義教學大綱的遠期目標是培養符合人文主義心理學標準的人才；其近期目標則是培養學習者自主學習的能力。
自主性學習就是指學習者能夠管理自己的學習行為，根據自己的情況確定學習目標，制定學習計劃，選擇學習方式，監控學習計劃的實施以及學習技能的運用和發展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學生的水平各異、學習能力各異、學習策略各異、學習動機各異以及普遍的師資匱乏，培養學生的自主學習能力顯得尤為重要。學生可以充分利用“語言學習中心”或“英語自主學習中心”，甚至在校園的每一個角落自主學習英語，從而最大程度地實行個性化學習。校園網突破了傳統教學模式的教室時空限制，構建了一個無限開放的教學空間，學生可以在校園任何地方、任何時候開展學習，需要學多久就學多久。學生也可以根據自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學習材料，設定學習目標，決定學習進度，不斷作出調整，并最終實現自己設定的學習目標。
（2）改變教學模式，提高學生的自主學習能力。
自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學英語教學改革。這次英語教學改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉變為以聽說為主，把教學中心轉移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學英語教學改革是實現從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、更加注重培養語言應用能力和自主學習能力的教學模式的轉變。改革的手段就是要以先進的計算機技術加上課堂教學，來推進英語教學改革。改革內容分為三個方面：一是把現有的大綱朝著大學英語教學要求方向改變；二是改革大學英語教學模式；三是改革評估方法。新的教學模式應以現代信息技術為支撐，特別是網絡技術，使英語教學朝著個性化學習、不受時間和地點限制的學習、主動式學習方向發展。“基于計算機和課堂的英語多媒體教學模式具備以下優點：①大班授課與小班操練相結合；②課堂教學與開放式自主學習相結合；③光盤多媒體教學與網絡教學相結合；④第一課堂教學與第二課堂活動相結合。這些優點與人文主義思想的內涵有著天然的聯系。
（3）改革評估方式，促進學生自主學習能力的提高。
教學觀念和教學模式的變化必然要求評估方式發生相應的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據被試的考試分數來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學的理念的變化，保證大學英語教學改革的順利實施。良好的語言測試應該建立在語言學、語言教學法、學習論和心理測量學等理論基礎之上，它是教學工作的輔助手段，并只能服務于教學工作。
3結語
基于上述分析，為適應我國高等教育發展的新形勢，深化教學改革，提高英語教學水平，滿足新時期國家和社會對人才的需要，培養學生英語綜合應用能力，必須從教與學兩個方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學模式和教學方法，而不是簡單地移植國外二語教學理論；二是推行人文主義的教育思想，培養學生自主學習的能力；三是改革評估方式，進一步促進學生自主學習能力的提高，培養學生的英語應用能力。因此我們只有順應人文主義思潮，在教學中滲透人文主義教育思想，把單純對教學法的研究轉移到對教學法和對學生自主學習能力培養的雙軌研究方向上來。
參考文獻
[1]蔡基剛.大學英語教學若干問題思考[J].外語教學與研究,2005,（2）.
[2]程曉堂.論自主學習[M].學科教育,1999.
人文主義的概念范文5
一、人文主義、科學主義高等教育哲學觀的歷史淵源
人類對自然界的認識是一個曲折的發展過程。同樣,教育中的這兩種哲學觀作為教育實踐在人們認知上的反映,也經歷了一段曲折的歷程。在遠古時期,由于受生存和發展條件的限制,人類對自然的認知還處于原始意義上的一體化時期,尚未將自己從自然中分離出來。從普羅泰戈拉開始到蘇格拉底和柏拉圖,以關心人事為主的“人的哲學”被推向極致,并一度取代以自然為對象的哲學,科學與人文顯現出分野的端倪,人文教育比較突出。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”和蘇格拉底的“知識即德性”真實地反映了當時人們的認知狀況。可以說,正是“由他們開創了哲學在科學精神和人文精神上的分野”①。中世紀的大學教育一直深受亞里士多德充滿人文主義色彩的自由教育觀的影響,以文科為基礎,學習傳統的“七藝”。亞氏把教育分為文雅教育和職業教育兩大類,他本人重視心靈的培育,輕視與肉體訓練有關的活動。這一態度極大影響了后來人文教育與科學教育的分化和對立。這一時期,自然科學尚處于發展初期,學科界限未明,作為中世紀教育“基礎知識”的“七藝”隱含著人文與自然知識的早期分類?？梢哉f,具有高度整合特征的“人文主義”高等教育哲學從中世紀到19世紀初一直在大學里占據著主導地位。
文藝復興的“抑神揚人”運動不僅矯正和恢復了被中世紀歪曲、了的古典文化,也激發了人們對自然界的濃厚興趣。樂觀、積極的現實主義精神鼓舞著人們去重新認識自然和人類自身,自然科學知識急劇增加,學科不斷分化,近代自然科學從此有了一個堅實可靠的出發點。文藝復興以后,隨著對理性的弘揚和自然科學的發展(主要在大學系統之外),整體哲學觀面臨被解構的命運,科學主義作為一種哲學流派應運而生,并對高等教育領域產生了重大的影響。從哲學史的角度來看,康德在休謨和盧梭的影響下開始把科學與人文的關系作為自己必須面對的問題。從二元論立場出發,他認為,作為自然界和理性世界的成員,人受兩種法則———自然法則和理性法則的支配?？档抡J為,我們有必要限制知識,以便為道德和自由留下地盤,并再三強調,追求道德和自由的理想是區別人與物的關鍵。可以說,康德的主客二分法正是以后人文主義和科學主義兩大哲學思潮長期對立的理論根源。由于近代科學巨大的經濟功能,它在大學系統之外得到了蓬勃發展,與工業發展和經濟生活的聯系越來越緊密。而大學教育(特別是傳統大學教育)卻由于其巨大歷史慣性對科學采取的漠視和抵制導致了科學教育發展遲緩,引發了科學主義和人文主義高等教育哲學觀之間的激烈沖突。在英國引發的科學主義和人文主義教育的論戰一直持續到19世紀中葉,直至科學真正列入大學教育課程并逐漸占據主導地位。19世紀中葉以后,科學主義教育逐漸取代人文主義教育,并成為在高等教育領域占支配地位的教育哲學。
20世紀以后,科學技術的二重性使人們逐漸意識到,單靠科學和理性不僅不足以給人類帶來幸福,還有可能使人類迷失自我,帶來災難;科學主義教育并不能為科學技術提供價值范導,也無助于緩解人與自然、人與人以及人內心的矛盾和沖突,甚至會加劇這些矛盾和沖突,危及人類的生存和發展。因此,在近現代科學主義高等教育哲學的功利主義、實用主義和職業主義大行其道之時,同時出現了回歸古典人文主義的思潮。如現代的自由教育———通識教育的興起,要素主義、永恒主義和存在主義教育思潮的出現等。1959年,英國學者查•帕•斯諾提出的“兩種文化”的觀點在西方知識界和高等教育界引起強烈反響。在他看來,兩種文化的分裂與對峙都是由于狂熱推崇專業化教育(即科學教育)引起的。他還指出了實現文化整合的方向:“重新考慮我們的教育”,即通過兩種教育的整合來消解兩種文化的沖突。與此同時,科技史家喬治•薩頓提出了以科學主義統合人文主義的文化整合觀和教育整合觀,而愛因斯坦和阿什比則是持以人文主義統合科學主義觀點的主要代表。20世紀末,這樣一股謀求科學主義與人文主義、科學主義教育與人文主義教育協調發展的文化整合思潮最終匯聚而成,使得這兩種高等教育哲學由沖突期開始進入了整合期。
二、人文主義、科學主義高等教育哲學的實踐
如上所述,人文主義和科學主義兩種哲學都曾在西方高等教育發展史上起過主導作用。早在12世紀,中世紀的歐洲就催生出了巴黎大學、博洛尼亞大學和薩萊諾大學,并很快衍生出了牛津大學和劍橋大學。以后這種近代大學模式還傳播到了德國和美國。從這一時期到19世紀初,可以看作是西方大學發展的第一個階段———混沌期。這一時期,大學是培養百科全書式的知識精英和通才型的社會職業人員的機構?！白杂山逃钡哪康脑谟诎l展人的理性、訓練人的心智、塑造人高尚的精神品格?！捌咚嚒弊鳛榇髮W最基本的學科是一個高度整合的知識體系,尚不具有專門化的特征?？梢?高度整合的“人文主義”教育哲學在當時西方大學的發展中占據主導地位。從19世紀初德國大學改革運動到20世紀末,是西方大學發展的第二個階段。這一時期,學術自由精神,即研究自由、教學自由和學習自由精神成為了大學人才培養的基本理念。大學教育,按鮑爾生的話說,“目的不再是百科全書式的信息,而是真正的科學文化,學生不是被看作僅僅作為國家官員為將來服務做準備,而是被看作年輕人,通過不受限制地學習科學,訓練他們獨立思考的理智和道德的自由?！雹趶拇?大學真正沖破了神學的樊籬,成為高深學問之場所,通過知識創新,加快了知識分化發展的進程,也加速了科學與人文之間的分離。洪堡把理性作為人精神統一性基礎的“完人”理想在高等教育實踐中最終走向了知識的分裂和人精神的殘缺。由此可見,這是科學主義和人文主義哲學在西方大學的教育實踐中的第二個發展階段———沖突期。到了20世紀末,西方高等教育在知識整體趨于分化、局部呈現融合的氛圍下進入了科學主義和人文主義哲學的第三個發展階段———整合期。如果說19世紀以來由于自以物理學為典范的近代科學持續地向傳統人文學科領域擴展,激起了人文主義的反抗的話,那么從20世紀上半葉開始,特別是60年代以后,自然科學近現代觀的深刻轉變則使人文主義重新獲得了重要地位。在高等教育領域,這種趨勢大致表現為:始于20世紀70年代世界各國大學的普通教育或綜合素質教育改革潮流;大學內部各種橫斷、交叉、邊緣和綜合學科的紛紛涌現;多學科和跨學科研究逐漸成為了一個重要的研究取向。今天,現代大學內部自然科學、社會科學和人文學科傳統三大知識領域劃界的情況依然存在,但其界限卻已日益模糊。如何在相對開放的學術氛圍中,淡化學科、專業間的界限,使不同學科在彼此敞開的狀態下不斷擴展、自主生長,已經成為高等教育在21世紀的重大變革主題。
三、當代科學教育和人文教育整合所面臨的挑戰及對策
當前,高等教育哲學的沖突仍在持續,科學主義哲學無疑在大學的發展中居于獨斷地位,人文主義哲學則處于被邊緣化的危險之中。但正如我們所看到的,在大學中,人文主義哲學為恢復知識與人的精神整體性的努力從來未曾停歇,這是大學發展的內在邏輯使然?？梢哉f,現今在高等教育以及社會發展中的許多問題都與這兩種哲學觀的矛盾沖突有著直接的關聯。而緩解此類問題則必須深化二者在高等教育實踐中的整合與協調。
(一)科學主義高等教育哲學的彰顯特征
1•現代大學過分關注社會不斷膨脹的物質需要。在外部技術功利主義的強勢推動之下,大學內部科學與技術的聯姻空前緊密,專業化的狹隘傾向愈發明顯,傳統科學的精神旁落。與此同時,在內部消費主義和職業至上論的雙重擠壓之下,大學人才培養的傳統理念逐步被消解。在人文主義大師白璧德看來,科學自然主義的教育觀和情感自然主義的教育觀對高等教育同樣都是危險的。他在界定了“人文主義”和“人道主義”之后,對美國本科教育中的選修制提出了這樣的批評:“很多本科生都在利用選修制度,他們不是根據自己的特殊興趣去努力學習,而是以最小的阻力為標準懶散地完成大學的學業?！雹鬯赋?“真正的人文主義者在同情與選擇之間保持著一種正當的平衡?！雹苷邕@位大師一百年前所言:“我們所需要的不是針對服務與力量的訓練,而是就智慧與性格所進行的訓練”。⑤
2•現代大學嚴格的專業規訓制度偏離了大學教育的本義。與其他教育機構不同,作為學者的社團,大學是一個各種思想和文化自由交流、碰撞的場所。正是在這種頻繁的思想文化交流中,大學培養人的活動才得以展開。而自從近代科學被納入專業化發展軌道之后,大學教育逐漸開始遵循專業化規訓的邏輯———實施專業教育、培養專門人才。大學的專業化規訓無疑促進了知識的創新和知識總量的增長,但它卻與大學教育的本義相悖逆。專業教學內容和課程體系的學科范圍越來越狹窄、越來越封閉,科學和人文的教學內容日漸疏離。在專業規訓制度下,學生們被動接受相對狹隘的知識和技能培訓,視野狹窄、思想蒼白、精神單薄。在一個知識領域無限擴展、學科間聯系日益頻繁的新世紀,這種傳統的專業化規訓制度使得人們不禁對高等教育的有效性乃至存在的合法性產生了質疑,如世界各國都在談論的“大學的危機”———質量危機、道德危機、大師危機等。
(二)人文主義和科學主義高等教育哲學的整合之路
如果說人文主義和科學主義高等教育哲學在歷史實踐中的沖突是不可避免的,那么隨著社會政治、經濟、文化、科技以及高等教育自身的發展,二者的整合同樣也是必然的。
1•人文教育和科學教育是現代高等教育中不可或缺的兩個方面,它們互動互補,不可分割。貝爾納曾指出:“沒有任何文化能夠永久脫離當代主要的實用思想而不退化為學究式的空談。不過,也別設想不對科學本身結構進行重大改革就可以使科學和文化融合起來?！雹薜拇_,一方面,自然科學的自由探索和技術科學的創新為人文學科奠定了豐富的文化基礎,另一方面,人文學科對科學技術的文化思考為其成為社會可持續發展的積極力量引導著方向。就每一個人類個體而言,無論是出于對謀生技能的關注,還是出于健全人格的養成,科學與人文的共同滋養可謂前提。知識經濟時代的大學已不再是傳統意義上的“象牙塔”,而是個體發展與社會發展的動力站?，F代大學不僅要培養工程技術專家、管理專家和具有創新能力的科研人才,更要注重具有自我發展能力的、并能為社會可持續發展盡一份力的個體的培育。
人文主義的概念范文6
論文關鍵詞:范式理論 鏡像思維 解釋學 科學主義 人文主義
庫恩首次在歷史主義科學哲學領域中提出“范式”這個概念及相關理論,后來“范式”被廣泛使用于其他自然科學和人文社會科學的研究領域。其使用領域之所以如此廣闊,本身就說明范式理論的產生絕不是一種偶然,它適應了近代以來的實踐方式以及由此形成的科學普遍的思維方式,而這些思維方式又與近代哲學的認識論相關。其基本特征,用羅蒂的話說就是“鏡像思維”。“鏡子”可以是主體也可以是客體,與之相對的一方是被鏡子衡量的東西,鏡子是標準和模式,決定著被照物的特性及運動方式和規律。這種思維方式首先促使范式理論的產生、發展,但范式理論的困境也同時源自于此。從前一方面講,隨著近代自然科學的蓬勃發展,科學領域不斷擴展,由于科學基于這種鏡像思維方式,“鏡子數量”必然增多,即衡量標準必然多元化,這在以前科學被認作單一模式和單線發展的情況下,是不可能發生的,所以范式理論的提出首先應該是科學發展的必然結果。從后一方面講,主體和客體、經驗與邏輯、觀察與理論,一句話,鏡子與被照物的割裂,使得人們習慣于一種還原式的思維,即以某一方為衡量另一方標準的鏡子,這就導致從近代開始,經驗論與唯理論、實證主義與假設主義、邏輯實證主義與證偽主義等無休止的爭論,從更宏觀的方面看,所謂科學主義與人文主義的分流也是由于一方偏向“經驗自然”,而另一方注重“內心體驗”,雙方都試圖從自己一方來吞掉或拒斥另一方。歷史主義科學哲學內部關于范式的主客觀之爭、范式問題本身的復雜性,特別是它所面臨的困境,都可以說是認識論困境的具體表現,也可以說是科學主義與人文主義的分歧在歷史主義科學主義與哲學內部的表現。以前關于科學人文主義合流問題的討論,一般都著眼于宏觀的思想發展,從某個基本概念、問題的發展來探討這種合流趨勢的很少。羅蒂曾經在《哲學和自然之鏡》中把認識論和解釋學結合起來,但他的切入點是不可通約性問題,而多元化的不可通約性在倫理道德領域卻有可能導致相對主義,所以,羅蒂從這個問題切入很有創見;但是,不可通約性問題的產生,其根源恰恰在于范式概念的內涵,其實就是范式之間的不可通約。因此,本文準備從最基本的單元人手“以小見大”,從范式理論本身的發展及其困境中,發現鏡像思維的局限性,并看到經過哲學家們的不斷探索,終于使人們認識到科學主義與人文主義的合流具有歷史的必然性。
一、庫恩的“范式”概念之復雜性和范式理論的困境
庫恩首次提出了“范式”這個概念,當然,有關范式理論的思想早就有人提出,無須前溯,就科學哲學領域之內就有假設主義、證偽主義等先行理論。觀察負載理論的思想、整體主義的思想、科學發展的猜想模式等類似庫恩范式的理論,已經被很多哲學家提出。但是,庫恩作為歷史主義科學哲學家中最為重要的一員,他對范式本身給予了前所未有的高度重視,揭示了范式現象的諸多復雜矛盾;同時,這種矛盾也暴露了他本人研究方式的局限性,因此,從庫恩人手展示范式的復雜性和范式理論之困境就是順理成章的。佳佳網
庫恩提出范式概念,其目的是要解決科學史領域的科學思想革命的問題。在《科學革命的結構》的前言中,他首先十分戲劇性地回憶說,在他提出范式理論的最后關鍵時期,“甚至更為重要的是,那一年我是在主要由社會科學家所作成的共同體中度過的……尤其令我震驚的是,社會科學家關于正當的科學問題與方法的本質,在看法上具有明顯的差異。我的歷史知識和學識使我懷疑,自然科學家們是否比他們的社會科學的同行們的解答更堅實或更持久”。接下來他就綱領性地提出了范式的概念,“力圖找出這種差異的來源,使我認識到此后我稱之為‘范式’的東西在科學研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認的科學成就,它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答”。很明顯,庫恩是從社會科學范式差異中得到啟發,并將之運用于自然科學領域,這本身就已經暗示著范式不僅僅局限于自然科學研究領域,隨著科學主義和人文主義的分流,庫恩以前的提出早期類似范式思想的科學哲學家們,大多只是局限于從自然科學發展來看待范式及相關問題,庫思的范式概念一開始就取自更為廣泛的領域,這就必然具有復雜性。另外,盡管他在前言中就給“范式”下了一個定義,但有學者統計說,“庫恩在僅170頁的《科學革命的結構》一書中,竟先后對范式作了20余種不同的解釋”。大概有以下一些主要說法:一、理論、實踐和方法等的“模型”“模式”“框架”;二、事例或例證;三、解題或解題的標準;四、各類從不同角度劃分的成規;五、一致意見或判斷;六、科學成就、特別是常規時期的穩定成就;七、方法及其來源;八、信念、預想和假設;九、學科專業的基體、科學的基本部分;十、各種層次的理論和觀點以及相關的儀器、設備。甚至庫恩本人后來也承認,范式是他理論中最重要的概念,可惜卻沒能定義清楚。這些復雜的含義勢必引發進一步探討的復雜性,其中最為突出的當然是范式到底是主觀的還是客觀的、范式革命是理性的還是非理性的,由此產生了科學革命的模式以及理論之間可否通約等一系列棘手問題。庫恩自己雖然不斷完善自己的理論,但范式的內涵決定著其成敗的關鍵;他沒能擺脫鏡像思維模式,在范式的主客觀問題上選擇了以主觀為鏡子,以經驗為被照物。范式的主觀性決定了范式革命的非理性以及理論間的不可通約性,并最后導致相對主義。此外,庫恩本來提出范式理論是受社會、人文科學的啟發而提出的,但在說明范式革命時,由于先把“科學的”和“人文的”相互割裂之后,再回過頭來用“人文的東西”來解釋科學范式革命的原因,結果只能是:“客觀的”科學理論的發展,卻是由“主觀的”甚至是非理性的人文的東西造成的。這一點對庫恩來說有點戲劇性,因為他提出的范式概念,就其內涵的復雜程度來說,超越了以往的科學哲學家們的思想概念,但這種超越并沒有給他本人帶來解釋的便利,反而成為他走進相對主義的方便之門。盡管庫恩具有作為一個大思想家所通常具有的徹底性,使得他寧可激化并暴露矛盾,他的理論對于徹底打擊極端的實證主義起到了關鍵作用,但畢竟矛盾只是被提出,真正的解決還要求范式理論進一步的發展,甚至可以說,只有到其復雜性被更加充分展示出來的時候才有可能。
二、范式理論的內涵和領域的進一步擴展
在庫恩那里,由于科學與人文的區分,使得來自社會人文領域的東西,僅僅淪為說明自然科學范式革命的工具;他本人的研究“范圍”反而“變窄了”。這其實是割裂主客觀的一種必然結果。幾乎是庫恩提出范式理論的同時,另外一些歷史主義科學哲學家對此或贊同或批判或發展,但結果卻是使范式本身的內涵不斷擴展,使這個概念重新被運用于本來就應該非常寬廣的領域。這反而使人覺得它本來就是出于科學哲學的狹窄領域的一種擴張,在范式的多層次性和整體性發展方面,拉卡托斯和夏皮爾值得注意。庫恩的理論由于過分地偏向主觀,完全用主觀的鏡子收攝經驗的東西,不但導致相對主義,而且高層理論與低層理論劃分得過于僵化,導致常規科學與科學革命的界限過于分明,所描述的科學發展模式不符合歷史事實。鑒于此,拉卡托斯修正了庫恩的理論,將他類似范式的“研究綱領”分為“硬核”、“保護帶”、“啟示法”等幾個部分。應該看到,盡管拉卡托斯所作的工作,在徹底的歷史主義者看來,并沒有真正接觸到問題的實質,但在范式結構化、層次化的探索中較庫恩卻有所突破。
