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天文學的主要研究方法范文1
Electronic Imaging in
Astronomy
2009
Hardcover
ISBN 9783540765820
Ian S. Mclean著
現代天文學非常依賴于對宇宙中微弱光信號的觀測和解釋。1970年貝爾實驗室首次發表了電荷耦合器件(CCD)的概念,天文學家看到了CCD對天文觀測的重要性,于是主動參與或支持專為天文設計的CCD 芯片研制。時至今日,CCD 芯片已經廣泛用在天文臺上,專業的天文CCD芯片已近乎完美。
本書講述了近年來在天文觀測上取得的巨大發展成就。從1970年的CCD到當前超大望遠鏡時代,內容涉及了整個光譜范圍內獲得天文圖像的主要方法和技術。并使用CCD的發展過程將一系列天文學上的電子成像技術及方法聯系起來。
全書共14章,1.天文學中電子成像及其發展歷史;2.如何克服大氣層影響及自適應光學的應用;3.介紹了天文望遠鏡以及目前最新的超大天文望遠鏡技術;4.闡述了天文觀測儀在天文發現上發揮的重大作用,同時說明分光儀和攝影機的工作原理;5.描述了天文學上觀測儀的分類,并介紹了半導體;6.進一步地講述了天文觀測儀的設計和建造。7-8.分別描述了CCD的工作原理和實際運作;9.描述了絕大多數電子成像儀器的校正問題,介紹了平場、信噪比等概念;10.介紹了圖像處理和分析技術。接下來幾章使用CCD的發展歷程把各個波長下的電子成像技術聯系了起來;11.紅外波長下的電子成像;12.紫外波長、x射線及γ射線波長下的電子成像。13.亞毫米波和無線電波長下的電子成像。14.對未來的天文觀測做了展望,描述了新的天文觀測儀的應用前景。
本書作者麥克萊恩教授是將電子成像系統應用到先進天文觀測儀中的世界性權威專家之一。他1974年在英國格拉斯哥大學獲得天文學博士學位。在愛丁堡皇家天文臺工作的十年間他開發了第一個基于CCD成像的分光偏振儀。他在凱克天文臺任職的10年間,也多次研制具有開創性的天文儀器。
本書講述了一系列基本的天文觀測技術和方法。使用詳細的案例研究重點闡述了攝影機、光譜儀、望遠鏡等天文觀測儀的工作原理和技術。適合光電專業讀者及對現代觀測天文學感興趣的高年級大學生和研究生閱讀。
張永杰,博士生
(中國科學院力學研究所)
天文學的主要研究方法范文2
【關鍵詞】航海;天文;過洋牽星技術;天文航海
航海是人類在海上航行，跨越海洋，由一方陸地去到另一方陸地的活動。 在從前是一種冒險行為，因為人類的地理知識有限，彼岸是不可知的世界。
人類在新石器時代晚期就已有航?；顒印．敃r中國大陸制造的一些物品在臺灣島、大洋洲，以至厄瓜多爾等地均有發現。公元前4世紀希臘航海家皮忒阿斯就駕駛舟船從今馬賽出發，由海上到達易北河口，成為西方最早的海上遠航。公元前 490年，在波斯與希臘的海戰中，希臘就曾以上百英尺長的戰艦參戰。中國漢代已遠航至印度，把當時羅馬帝國與中國聯系起來。唐代為擴大海外貿易，開辟了海上絲綢之路，船舶遠航到亞丁灣附近。在當時的科學技術條件下，航海是靠山形水勢及地物為導航標志，屬地文航海；而以星辰日月為引航標志的，則屬天文航海技術之一種。
1．我國航海的歷史發展
殷商與西周時期，人們除了會制造船舶之外，已能制成帆而利用風力航行。甲骨文用“凡”代替“帆”，說明殷人行船已經使用帆，不過，這時的帆一般主要用在陸地江河航行中。而隨著春秋戰國時期各國的海上活動興起，人們航海的地理知識逐漸增加，將中國東部外測的不同水劃成“北海”（今渤海）、“東海”（今黃海）、“南海”（今東海）。人們已了解到“百川歸?！辈㈤_始在沿海巡航。同時，人們在江河和航海過程中，逐漸認識了風，并利用風和帆航行。
值得一提的是，春秋戰國時期，海上導航技術已與天文學聯系起來。戰國時期人們已經對二十八星宿和一些恒星進行了定量觀測，并取得了可喜成果，并把海上航行與天文學相結合，利用北極星為航行定向。戰國時期，磁石“司南”已發明。但其用途主要用于陸上定位。春秋戰國時期主要以太陽和北極星為海上導航標志。
三國兩晉南北朝時期造船業發展的同時，航海知識與技術得到了進一步的充實和提高。這一時期航海技術有所進步，還表現在人們已對航行所經海區的海岸地形有了初步了解，如對今南海的珊瑚已有所認識，同時天文導航技術也已采用。
隋唐五代時期航海技術趨于成熟，人們已能熟練運用季風航行，天文、地理導航水平都有明顯提高，對潮汐也能進一步正確解釋。
唐代，人們已能認識到北起日本海，南至南海的風有規律地到來和結束，這種與航行有關的季風成為“信風”。義凈正是借著對南海季風、北印度洋及孟加拉灣的季風和洋流規律的認識和利用而乘船到達東南亞室利佛逝國而還歸中國的。同時唐代人對海洋氣象有了進一步認識，已能利用赤云，暈虹等來預測臺風。
唐代天文定位術的發展，集中體現在利用仰測兩地北極星的高度來確定南北距離變化的大地測量術。開元年間天文學家憎一行已可以利用“復矩”儀器來測量北極星距離地面的高度，雖與實際數字有一定的差距，但這是世界首次對子午線的實測，而且這種測量術很可能已經在航行中使用。唐代航行者已掌握利用北極星的高度而進行定位導航。
兩宋時期航海技術的提高,最突出的是指南針的廣泛應用。宋以前的航海指引，一般是憑天象、天體識別方向，夜以星星指路，日倚太陽辨向，至北宋時期，航海技術開始了重大的突破，已能利用指南針航行。而指南針的應用，在南宋時期發展成羅盤形構，隨著精確度不斷提高，應用越來越廣泛，海上航行已逐步依靠指南針指示方向，比北宋時期更為進步。
元代指南針的應用更為普遍，也更為精確，已成為海舶必備的航海工具。
明朝的航海技術主要表現在對海洋綜合知識的運用以及航行技術方面有較大的提高與進步。
明代指南針的應用更為普及與精確。牽星術來確定船舶的航行位置。牽星術，乃是當時一種利用天文狀況進行測位的航海技術。即在船上利用牽星板來觀察某一星辰的高度，借以確定船只所在的地理位置。特別是在深海中，地形水勢難以提供有效的識別，無所憑依，往往以天象來確定航位。《鄭和航海圖》中就附有《過洋牽星圖》，記錄在印度洋地區的牽星航海。
清朝前中期的航海技術雖然沒有很大創新，基本上繼承前人的傳統方式。但也有一定程度的發展。指南針的應用，普遍使用三針法，對航海天象觀察、航海地形水勢都有系統的掌握。
“中國洋艘，不比西洋呷板，用混天儀、量天尺，較日所出，刻量時辰，離水分度，即知為某處。”相形之下，中國的航海技術已開始落后于西方。
2.過洋牽星技術的內容與使用方法
中國古代航海所用的天文觀察導航技術。是指用牽星板測量所在地的星辰高度，然后計算出該處的地理緯度，以此測定船只的具體航向。牽星術的主要工具是牽星板。牽星板是測量星體距水平線高度的儀器，其原理相當于當今的六分儀。通過牽星板測量星體高度，可以找到船舶在海上的位置。牽星板共有大小十二塊正方形木板，以一條繩貫穿在木板的中心，觀察者一手持板，手臂向前伸直，另一手持住繩端置于眼前。此時，眼看方板上下邊緣，將下邊緣與水平線取平，上邊緣與被測的星體重合，然后根據所用之板屬于幾指，便得出星辰高度的指數。明代過洋牽星術常用的星座包括北辰星、織女星、布司星、水平星、北斗星、華蓋星、燈籠骨星等。
3.天文學概況
天文學所研究的對象涉及宇宙空間中的各種物體，大到月球、太陽、行星、恒星、銀河系、河外星系以至整個宇宙，小到小行星、流星體以至分布在廣袤宇宙空間中的大大小小塵埃粒子。天文學家把所有這些物體統稱為天體。地球也是一個天體，不過天文學只研究地球的總體性質而一般不討論它的細節。另外，人造衛星、宇宙飛船、空間站等人造飛行器的運動性質也屬于天文學的研究范圍，可以稱之為人造天體。
宇宙中的天體由近及遠可分為幾個層次：(1)太陽系天體：包括太陽、行星（包括地球）、行星的衛星（包括月球）、小行星、彗星、流星體及行星際介質等。(2)銀河系中的各類恒星和恒星集團：包括變星、雙星、聚星、星團、星云和星際介質。(3)河外星系，簡稱星系，指位于我們銀河系之外、與我們銀河系相似的龐大的恒星系統，以及由星系組成的更大的天體集團，如雙星系、多重星系、星系團、超星系團等。此外還有分布在星系與星系之間的星系際介質。
天文學還從總體上探索目前我們所觀測到的整個宇宙的起源、結構、演化和未來的結局，這是天文學的一門分支學科——宇宙學的研究內容。天文學按照研究的內容還可分為天體測量學、天體力學和天體物理學三門分支學科。
天文學始終是哲學的先導，作為一門基礎研究學科，天文學在不少方面是同人類社會密切相關的。時間、晝夜交替、四季變化的嚴格規律都須由天文學的方法來確定。人類已進入空間時代，天文學為各類空間探測的成功進行發揮著不可替代的作用。
天文學的主要研究方法范文3
古往今來，人們對頭頂燦爛的星空充滿好奇，并試圖從星象變化中尋找宇宙和人類的發展規律。由于人類肉眼的局限性，很多發現難免顯得粗糙，甚至只是一些臆想。直到400年前，意大利科學家伽利略第一次將望遠鏡對準了茫茫太空。他觀測到月球表面凹凸不平，并繪制了第一幅月面圖。憑借著科學工具的輔助，人們一次又一次地拓展著宇宙的疆界。1781年，英國天文學家赫歇爾第一次用望遠鏡發現了一顆行星――天王星；1846年，德國天文學家約翰?伽勒根據法國天文學家勒維耶的計算結果發現了海王星；1923年，美國天文學家哈勃利用洛杉磯郊外的胡克望遠鏡，在仙女座星云中找到了造父變星，證明銀河系只是宇宙萬千星系中的一支……
用地面的望遠鏡觀測太空，存在兩個缺陷：一是地球大氣層會吸收紅外線和紫外線，二是大氣湍流導致地面光學望遠鏡的角分辨率很難優于1弧秒。1946年，美國天文物理學家斯皮策提出，在太空中安裝一臺望遠鏡將突破上述限制。
1990年，這一設想終成現實。美國“發現”號航天飛機將哈勃望遠鏡送入了太空。然而，哈勃探索宇宙奧秘的征途并非一帆風順。升空伊始，哈勃就被發現患了“近視眼”，不能辨別140億光年以外的物體。此后哈勃的陀螺儀、太陽能電池板、影像攝譜儀、絕熱毯、冷卻劑等都出現過故障，歷經五次“手術”才恢復正常。然而哈勃望遠鏡面臨的挑戰，也激勵著人們推動科研設備及制造技術的革新。每一次維修都讓哈勃能夠看得更清晰、更遙遠。2009年第五次維修后，哈勃望遠鏡的觀測能力已是最初設計的100倍。
哈勃望遠鏡得到的數據引發了天文學的革命：它確定了宇宙歷史為137億年左右，證實超大質量黑洞處于大多數星系的中心，它讓科學家更好地理解恒星和行星的形成，并探測到太陽系外存在有機物。20年來，科學家利用哈勃望遠鏡的數據發表了7500篇論文，使之成為歷史上最有科學價值的儀器。美國資深宇航員馬斯格雷夫說，哈勃望遠鏡的價值不僅在于它是一臺強大的機器，而且在于它把宇宙論、神學、哲學和天文學貫穿了起來。它是人類的一面鏡子，讓人類自?。哼@是一個什么樣的宇宙？我們處在什么位置？我們是誰？我們該如何作為？
雖然哈勃望遠鏡將于2014年退休，詹姆斯?韋伯太空望遠鏡將接過它的接力棒，將人類對深層太空的探索繼續下去。
（選自《宇宙探索》2010年4月）
1．這篇文章的說明對象是什么？其特征是什么？
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2．作者以“哈勃，太空中的千里眼”為題有什么好處？
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3．文中畫橫線的語句運用了什么說明方法？有什么作用？
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4．下面句子中加著重號的詞語能否刪去？為什么？
20年來，這雙地球的“千里眼”觀測了3萬多個天體，拍下50多萬張照片。
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5．第⑤段引述馬斯格雷夫的言論有何作用？
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6．結合文本內容，鏈接相關材料，說說哈勃望遠鏡的主要功能。
天文學的主要研究方法范文4
關鍵詞：儒家文化古代科技古代科學家
關于中國古代是否有科學的問題，學術界至今仍有不同意見。不少學者根據卷帙浩繁的古代文獻，用歷史事實證明中國古代有科學，甚至認為，中國古代曾有過居于世界領先地位的科學技術。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學技術的許多重要方面“走在那些創造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”，中國的科學發現和技術發明曾經“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[]。然而，也有一些學者則根據中國古代沒有近代意義的“科學”，近代科學沒有在中國產生，以證明中國古代沒有科學。筆者持中國古代有科學的觀點，并認為，中國古代的科技具有明顯的儒學化特征，不同于近代意義的“科學”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠實現向近代科學的轉型，或許會有一定的幫助。
一．儒學化的中國古代科學家
從科技與社會相互關系的角度看，科學技術總是在一定的文化背景中孕育并得以發展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現為儒家文化對于古代科學家的影響，表現為大多數科學家都不同程度地與儒學有著密切的關系。
關于中國古代科學家，目前，國內有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學家傳記》，[]共選入中國古代科學家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學技術史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學技術史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰國時期至清末的著名科學家77位（除漢代數學家張蒼和清初地理學家劉獻庭之外，大都包括在《中國古代科學家傳記》之中），該書收錄的古代科學家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學家傳記》為依據，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學技術史•人物卷》，分析古代科學家與儒學之間的關系。
根據筆者分析，在《中國古代科學家傳記》中所收錄的科學家，大都與儒學有著程度不同的關系。依據這些科學家與儒學的關系的密切程度，可分為以下兩個層次：
其一，在儒學發展史上具有較重要地位或撰有儒學研究著作的科學家。這類科學家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學家張衡著《周官訓詁》；東晉時期的天文學家虞喜“釋《毛詩略》，注《孝經》”[]；南北朝時期的天文學家何承天對《禮論》進行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[]，數學家、天文學家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經》”[]；隋朝時期的天文學家劉焯著《五經述義》；宋代的科學家沈括撰《孟子解》，天文學家、地理學家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學家宋應星撰《談天》、《論氣》；清代的數學家汪萊撰有《十三經注疏正誤》、《說文聲類》等經學著作，數學家李銳協助阮元校勘《周易》、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二，明顯受儒學影響、具有儒家理念或運用儒家經典中的知識進行科學研究的科學家。這類科學家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。
這些科學家與儒學都有著密切的關系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學家幾乎囊括了古代科技體系中數學、天文學、地理學、醫學和農學五大學科的最著名的科學家，是科學史上各個時期最具代表的科學家。而且在事實上，除了以上科學家之外，還會有其他許多科學家與儒學有著直接的關系，比如，大多數官吏科學家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學家，在他們的成長過程中，在他們的科學研究中，也會與儒家思想有著這樣或那樣的關系。
古代科學家與儒學的這種關系，與儒家文化是中國傳統文化的主流有關。在這樣的文化背景下，古代中國人自小都學習過儒家經典。儒家經典是古代文化的載體，學習文化知識，不能不學習儒家經典；同時，儒家經典是培養理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學習儒家經典。而且，儒家經典是古代科舉考試的重要內容，要進入仕途，也必須學習儒家經典。古代的絕大多數科學家當然也不例外。而且在社會交往中，古代科學家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會有儒家學者，或者有儒家背景的文人學士。宋朝時期的法醫學家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學習。入太學時，他的文章得到著名理學家真德秀的賞識，并拜師受學。清代科學家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經典的書生；后來，他又與著名經學家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學者有關。又比如，清代的數學家李銳，曾師從于著名經學家錢大昕，在數學研究上與經學家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。
中國古代科學家在成長的過程中、在社會交往以及學術交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學識、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國古代科學家帶有明顯的儒學化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質，具備深厚的儒家文化知識，對儒家經典有著濃厚的學術情趣，以至于在他們的科學研究中，或是包含著對儒學的研究，或是運用了儒家經典的知識，或是蘊涵著儒家的情懷。
二．儒學化的古代科學研究
在儒家文化為主流的中國傳統文化背景下，不僅科學家的價值觀念、人格素質、知識學問要受到儒家文化的影響，而且在科學研究中，科學家的科研動機、基礎知識乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學的影響。
（1）儒家的價值觀影響科學研究的動機
古代科學家研究科技的動機大致有三：其一，出于國計民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經學的目的。
古代科學家研究科學的動機首先出于國計民生的需要。北魏時期的農學家賈思勰在其所著的《齊民要術》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農學的目的時說：“蓋神農為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國作乂。殷周之盛?！对姟贰ⅰ稌匪?，要在安民，富而教之?！盵]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難?！缎⒔洝吩唬河锰熘溃虻刂?，謹身節用，以養父母。《論語》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術》的目的在于“益國利民”，為的是國計民生。元朝時期農學家的王禎在所著《農書》的“自序”中說：“農，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農，其教民耕織、種植、畜養，至纖至悉?！彼掇r書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數學、天文學、地理學、醫學和農學這些學科較為發達，概由于當時這些學科與國計民生密切相關。數學以解決實際問題為基本框架和內容，其中所涉及的問題大都與國計民生有關；天文學講“敬授民時”，地理學講治國安邦，醫學講治病救人，也都與國計民生相關聯。
古代科學家研究科學的另一個動機是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫學家張仲景研究醫學，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時期醫學家皇甫謐在所著《針灸甲乙經》的“序”中說：“若不精通于醫道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟之，此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢?，他研究醫學的動機在于落實“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫學家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也?！苯鸫t學家張從正更是明確把自己的醫學著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫學的動機在于“事親”。事實上，科學研究的動機出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關注國計民生是“仁”、“孝”之德的進一步推廣；所以，那些出于國計民生的需要的科學研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科學家研究科學還有一個動機，這就是經學的動機。古代數學家大都把自己的數學研究與《周易》、《周禮》的“九數”以及儒家的“六藝”聯系在一起。魏晉時期數學家劉徽在所撰《九章算術注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之數，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數，九數之流，則《九章》是矣”；《孫子算經》認為數學是“六藝之綱紀”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時期的數學家王孝通在《上緝古算經表》中說：“臣聞九疇載敘，紀法著于彝倫；六藝成功，數術參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數學是對儒家經學的繼承和發揮。宋朝時期的數學家秦九韶在《數書九章》的“序”中認為，數學“大則可以通神明、順性命，小則可以經世務、類萬物”，元朝時期的數學家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認為，數學“以明理為務，必達乘除升降進退之理，乃盡性窮神之學”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數學與理學在根本上是一致的，而他們的數學研究的動機也正在于此。事實上，宋代以后的科學家較多地把科學研究與求“自然之理”聯系在一起，所謂“數理”、“歷理”、“物理”、“醫理”之類；在他們看來，當時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[]，所以，研究科學也是為了闡發儒家的道理。
從根本上說，古代科學家研究科學的以上三種動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要，就是為了落實儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實踐儒家的仁愛理念；出于經學的目的，就是要發揮儒家之道。因此，古代科學家的研究科學的動機最終都源自儒家的價值觀。
（2）儒家經典成為科學研究的知識基礎
科學研究需要有相當的知識基礎和專業基礎，而在儒家文化占主流的背景下，大多數科學家的基礎知識甚至一些專業基礎知識最初都是從儒家經典中獲得的。儒家經典中包含了豐富的科技知識。就古代數學、天文學、地理學、醫藥學和農學五大學科而言，《周易》等著作中包含有某些數學知識，《詩經》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫學有關的知識，《詩經》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農學知識。應當說，儒家經典中具備了古代科學家從事科學研究所需要的基礎知識以及一些專業基礎知識。因此，儒家經典中的科技知識，實際上成為許多科學家的知識背景，成為他們的知識結構中非常重要的組成部分。
古代許多科學家的科學研究正是在儒家經典中所獲得的科學知識的基礎上，經過自己的進一步研究、發揮和提高，從而在科學上做出了貢獻。從一些科學家的科學研究過程以及他們所撰著的科學著作中，可以發現，他們的科學研究與儒家經典中的知識密切相關，在一定程度上是對儒家經典中某些知識的發揮和提高。
古代數學家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數學家劉徽在為《九章算術》作注時說：“徽幼習《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。”[]也就是說，他是通過《周易》的陰陽之說“總算術之根源”，從而明白《九章算術》之意，并為《九章算術》作注。宋元時期的數學家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數學家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數學問題進行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術”，被認為達到了當時世界數學的最高水平；又有數學家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進行研究，直至對十階縱橫圖的研究；還有元代著名數學家朱世杰撰《四元玉鑒》，運用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國科學史家喬治•薩頓稱為“中國數學著作中最重要的一部，同時也是中世紀最杰出的數學著作之一”[]。
古代天文學家必定要以《尚書•堯典》為依據，同時結合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩經》、《春秋》“經傳”等儒家經典中有關天象的紀錄和天文知識，進行研究，同時，古代天文學家在編制歷法時也經常運用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統’的儒家之學?！盵]充分揭示了中國古代天文學與儒學的關系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經典，所以，在歷史上，大多數天文歷法家都是飽讀儒家經典的儒者，從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經讀過大量的儒家經典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經典中大量的天文學知識。
古代的地理學則不可能不講《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書•地理志》輯錄了《尚書•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內容；魏晉時期的地圖學家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據《尚書•禹貢》。此后的地理學家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書•禹貢》，并以此作為地理學研究的基本材料。
在農學方面，《周易》的“三才之道”是古代農學研究的思想基礎。而且，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農書是古代重要的農書類型，先是有東漢的崔寔撰《四民月令》，又有唐朝韓鄂撰《四時纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農書，其中也包含了大量從《詩經》、《尚書》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經典中引述而來的農學知識。
當然，作為科學家，他們的知識并不只是從儒家經典中所獲得的那一部分科學知識，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識，更重要的，還有他們的經驗知識以及他們通過科學研究所獲得的知識。但無論如何，在他們的知識結構中，從儒家經典中所獲得的知識是他們進行科學研究最基礎的同時也是最重要的知識。
（3）儒家的經學方法成為重要的科學研究方法
在儒家文化的背景下，科學家在研究科學時，不僅研究動機與儒家思想有關，所運用的知識中包含著從儒家經典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學的經學方法相一致。
中國古代科學家的科學研究往往是以讀書為起點，然后用經驗知識驗證前人的理論和觀點，并作適當的發揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關，科學研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經典，這就是“博學以文”。在此基礎上，科學家還要用親身的實踐對前人的知識進行驗證，尤其是地理學家、醫藥學家、農學家更是如此，這就要求“實事求是”。因此，古代科學著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結。
古代的科學研究由于與儒家的經學研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經典的傳統。古代科學家首先必須尊崇儒家經典，尤其是包含科技知識的那些儒家經典，《詩經》、《尚書•堯典》、《尚書•禹貢》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經傳”等都是古代科學家所必須尊崇的經典。此外，科學中的各個學科也都有各自的經典：數學上有“算經十書”，包括《周髀算經》、《九章算術》、《海島算經》、《五曹算經》、《孫子算經》、《夏侯陽算經》、《張丘建算經》、《五經算術》、《綴術》、《緝古算經》；天文學上有《周髀算經》、《甘石星經》等；地理學上有《山海經》、《水經》等；醫學上有《黃帝內經》、《神農本草經》、《難經》、《脈經》、《針灸甲乙經》等；農學上有《氾勝之書》、《齊民要術》、《耒耜經》等等。這些經典是各學科的科學家所必須尊崇的。
由于尊崇經典，所以科學研究只是在經典所涉及的范圍內展開，只是在對經典的詮釋過程中有所發揮。先有《九章算術》，后有《九章算術注》；先有《水經》，后有《水經注》；先有《神農本草經》，后有《神農本草經集注》，諸如此類。這與儒學的經學方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學傳到中國，當時中國的科學家大都持“西學中源”的觀點，并且采取引中國古代經典解釋西方科學的方法進行研究。這一科學研究方式依然是承襲了儒學的經學方法。[]
三．儒家文化對古代科技特征的影響
由于古代科學家的科研動機、知識基礎以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國古代科技所具有的實用性、經驗性和繼承性的特征，事實上也與儒家文化有著密切的關系。
在儒家文化的影響下，古代科學家進行科學研究的重要動機之一在于滿足國計民生的需要，所以，大多數具有儒家價值理念的科學家在研究科技時，所注重的主要是科技的實際功用，這就決定了中國古代科技的實用特征，富有務實精神。雖然也曾有一些科學家對純科學的問題進行過研究，但在總體上看，古代科技的實用性特征是相當明顯的，是主要的。在論及中國古代數學史上最重要的經典著作《九章算術》與儒家文化的關系時，中國數學史家錢寶琮先生說：“《九章算術》的編纂者似乎認為：所有具體問題得到解答已盡‘算術’的能事，不討論抽象的數學理論無害為‘算術’；掌握數學知識的人應該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應用問題，數學的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學者應該有適可而止的態度。這種重視感性認識而忽視理性認識的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵]如果對于中國古代數學發展具有重要影響的《九章算術》，其實用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個古代數學的發展與儒家文化的密切聯系，也就不言而喻的了。除此之外，中國古代的天文學、地理學、醫學和農學的實用特征在很大程度上也與儒家文化的務實精神有著直接的關系。
與實用性特征相聯系，古代科學家較為強調感覺經驗，注重經驗性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經驗性。在科學理論上，則主要是運用某些現成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經過思維的加工和變換，對自然現象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結果是，科學研究僅僅停留在經驗的層面上。比如，唐朝時期的天文學家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻，他所編制的“大衍歷”是當時最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時則說：“《易》：天數五，地數五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數始于一，地數始于二，合二始以位剛柔。天數終于九，地數終于十，合二終以紀閏余。天數中于五，地數中于六，合二中以通律歷?！守硵低ê趿邤敌泻醵偎氖?。是以大衍為天地之樞，如環之無端，蓋律歷之大紀也?！盵]再比如，宋代科學家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時，他說：“今關、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然?！盵]他還說：“五運六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節，后先勝復之用，此天理也?！盵]由于停留在經驗性的描述和思辯性的解釋上，科學在理論上相對較為薄弱。
由于古代科學家的科學研究較多地受到儒家經學方法的影響，因此對科學家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學科的“經典”也是不可違背的。這種崇尚經典的學風使得后來的科學家在科學研究中更多的是對前人著作中的科學知識和科學理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎上有所補充、改進。因此，古代的科學著作大都少不了引經據典，廣泛吸取前人的多方面、多學科的知識，因而表現出明顯的繼承性。即使有所創新和發展，也主要是在既定的框架內做出適當的改變和發揮。
中國古代科技的實用性、經驗性和繼承性的特征實際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實踐儒家之道，所以古代科技重視實用，重視經驗，在實用科技方面較有優勢，而在科學理論上則相對薄弱；同時，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學家總是把自己的研究與儒家學說、儒家經典聯系在一起，重視知識的積累，表現出明顯的繼承性。由此可見，中國古代科技的特征與儒家思想密切相關，儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述，在以儒家文化為主流的中國傳統文化背景下，中國古代科技的發展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國古代的科學家大都是儒學化的科學家，中國古代的科學研究大都是儒學化的研究，中國古代科技大體上帶有明顯的儒學特征，中國古代的科學是儒學化的科學。
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天文學的主要研究方法范文5
數學類
數學可分為兩大類，一類是純數學，另一類是應用數學，其專業包括信息與計算科學。數學與應用數學，數理基礎科學等。純數學又稱基礎數學，偏重于理論，只研究單獨的數的關系。而純數學的孿生兄弟數學與應用數學可就“親民”多了。所謂“應用”，當然是指與實際密切結合。在人們的日常生活中，從天氣預報到股票漲落，到處都有數學與應用數學專業的用武之地。
榜單解讀
數學不同于其他專業，學校的教育發展方向不同，教學的質量能力也不同，所以如果選擇本科畢業后進一步深造，就必須考察高校在該專業上的科研實力、教學實力等。數學類專業是中國大學中比較大的專業，開設該專業的高校超過兩百所，主要是綜合性和理工類院校。北大在該學科上的雄厚實力居于國內領先地位。因數學大師陳省身定居南開大學，身邊匯聚了一大批國內外知名的數學人才，南開也因此成為國際數學重鎮之一。清華、復旦、浙大、川大等院校也具有很強的實力，各校均設有基礎數學、應用數學的國家級重點學科點。中國科技大學、中山大學則擁有基礎數學國家級重點學科，也擁有數學一級學科博士學位授予權，另外，前者的概率論與數理統計亦為國家級重點學科。其他如此師大、南京大學、中南大學、新疆大學等院校也有較強的實力。數學教育較好的學校有首都師范大學、廈門大學、西南大學、東北師范大學、陜西師范大學、清華大學等，可以選擇的深造方向有計算數學、統計學、信息數學等。
報考須知
數學系是理論學科，學習難度相當大，如果沒有對數學的熱情或者沒有努力的心情，最好還是不要選擇本專業。
物理學類
作為最基本的理論學科，物理學能鍛煉人嚴密的邏輯推導能力，使人具備扎實的理論功底。該學科的訓練是培養高素質人才的重要途徑，物理研究的進展，直接改變人類發展的進程，就像物理學家愛因斯坦的相對論一樣震撼人類的文明進程。物理學科水平往往能代表一個學校的理科水平，一個學校物理學科的實力，必須經過長期的積累。國家重點實驗室是學科實力的一種表現。
榜單解讀
我國有近四百所高校開設物理類專業，該專業有比較多的研究方向，各招生院校的側重點及優勢也不同，考生可以根據自己的愛好與特長選擇報考。作為我國最年輕的全國重點綜合性大學，中國科技大學、南京大學的物理學具有國內領先的實力，復旦則設有理論物理、凝聚態物理、光學等學科的國家級重點學科點，清華的粒子物理與原子核物理、原子與分子物理、凝聚態物理等學科也是國家級重點學科。吉大、上海交大、山東大學、蘭大、山西大學等院校的物理學學科亦實力不俗，各校均具有物理學一級學科博士學位授予權，另外，吉大的原子與分子物理、凝聚態物理亦為國家級重點學科，而上海交大、山東大學則擁有凝聚態物理的國家級重點學科點，蘭大設有粒子物理與原子核物理的國家級重點學科點，山西大學的光學亦為國家級重點學科。其他如北師大、川大、大連理工大學、中山大學、鄭州大學、北京工業大學、哈工大、華南師大等院校的物理學也各具優勢。
報考須知
除了物理系之外，國內部分高校還開設了物理學專業。這為廣大的學生提供了很好的機會。但一些院校的應用物理學系，有其名而無其實，對應用方面的重視遠遠不夠。如果是一心想向應用方向發展的考生，最好還是仔細選擇一個工科水平比較強的學校。
化學類
化學是最基礎的學科，它提供了大量的理論和方法。除化工生產領域。凡是存在反應過程或傳遞過程并值得重視的場合，幾乎都可以找到化學工程的用武之地。如服裝行業、日化行業、醫藥行業的藥劑分析和醫藥合成、環保行業的空氣質量檢驗、材料檢驗以及制造等行業，都能找到化學學生的身影。
榜單解讀
學好化學，一定要有一流的國家重點實驗室，要有一流的導師?；瘜W專業，北大的實力位居榜首，其擁有的國家級重點學科多達五個；南京大學、復旦的化學專業也屬國內一流水平。吉大、中國科大、南開、廈大等院校也有雄厚的實力，各校均具有化學一級學科博士學位授予權。另外，吉大還設有無機化學、物理化學、高分子化學與物理等學科的國家級重點學科點，中國科技大學則擁有無機化學、物理化學等國家級重點學科，南開的有機化學、高分子化學與物理等學科亦為國家級重點學科，廈大設有分析化學、物理化學兩個國家級重點學科點。蘭大長于有機化學，而武大、湖南大學則在分析化學方面頗具實力，中山大學的高分子化學與物理學科為國家級重點學科，福州大學的物理化學學科優勢突出，擁有該學科的博士點和國家級重點學科點。
報考須知
隨著社會分工的細化，化學類專業細分了很多專業，如材料化學、高分子科學與工程、應用化學、化學生物學、無機化學、物理化學、高分子化學與物理、有機化學和分析化學等，報考時需要仔細區別。
生物科學類
生物科學類一般分為生物科學與生物技術兩個專業。在許多學校，包括清華大學，這兩個專業都是按“生物科學”一個專業招生。兩者在課程安排和教學內容上并沒有什么區別，只是在寫畢業論文時各有側重。生物科學專業主要涉及生物化學、分子生物學、生物物理學、結構生物學和細胞發育生物學等學科領域。生物技術專業則主要包括生物芯片技術、微生物發酵工程、藻類技術、細胞工程及酶工程和生態環境工程。
榜單解讀
國內各高校已完善至生物科學的所有分支，有的院校以生化、植物為主；有的以微生物學為主：有的是由制糖、發酵發展而來：有的則側重于生理、人體學。雖然同在生物科學這一藍天下，但具體的內容卻有很大的差別，各有千秋。
報考須知
生物科學類專業，是一門以實驗為基礎的學科，色盲、色弱和嗅覺喪失的學生都是限制報考的。生物科學課業繁重，有大量的實驗等著你去做。報考本專業的學生，既要有扎實的化學、數學基礎。還要有很強的動手能力。
天文學類
天文學天文學及其分支天體物理學以整個宇宙為對象，研究天體（包括人類賴以生存的太陽系行星系統）乃至整個宇宙的起源、結構、運動和演化。今天，研究生命的起源與演化，探求星際航行的可能性，尋求地外類地行星系統，已成為21世紀自然科學和高科技的重大領域。近幾年來，以國際合作形式建造并投入使用或正在研制中的一系列大型設備，如哈勃空間望遠鏡，紅外、X-射線空間觀測站，新一代空間望遠鏡以及地面巨型光學、紅外望遠鏡和大毫米波陣等等，都反映了當今天文學和天體物理學的勃勃生機和廣闊的發展前景。
榜單解讀
天文學專業的畢業生就業領域多是航天、測地、國防等部門，就業省份主要集中在江蘇、上海、北京、山東和遼寧等五個地區。由于目前招收該專業本科生的只有4所名牌大學，所以不存在就業困難問題。該專業每年有一半以上的本科畢業生考取研究生。另外，由于天文學是一門國際性專業，許多發達國家都招收該專業的研究生，所以該專業學生留學機會也比較多。
報考須知
選讀天文專業的學生應當對自然科學特別是物理和天文有強烈的興趣，現代天文學是和現代物理學緊密相關的，當然，要學好物理必須要有良好的數學基礎。特別喜愛數學的學生可以在天文學的某些領域找到自己的用武之地。要想進入天文學的前沿領域，必須具備良好的數理基礎。
地球物理類
全球變暖致海平面升高，汶川大地震成為許多人不堪回憶的噩夢……地球內部的運行規律研究已成為各國及科學研究機構密切關注的焦點。地球物理學是從物理學的角度研究人類生存的地球及其周圍空間，認識地球內部的各種物理過程并揭示其規律，探討與地球相關的各種自然現象及其變化規律，從而在此基礎上優化和改善人類生存環境的一門學科。該學科發展到現階段已經是一門內容廣泛的應用學科，包括預測地震、勘探地下資源、監測地下爆炸、研究地球內部地動力等。
榜單解讀
目前，有不少學校有地球物理專業，像北京大學、中國科技大學、中國地質大學、長江大學等。不同的學校根據自身學科發展及市場的需要專業發展也有所側重：北京大學側重于固體地球物理及地球動力學，中國地質大學側重于地球物理勘探，而吉林大學地球探測科學與技術學院側重于地球物理儀器方面。雖然側重點不同，但在本科生培養階段各校都是強調基礎知識的學習的，報考時可以根據自己的喜好及實際情況量力而行。
報考須知
地球物理學專業對考生的數學、物理科目有較高的要求。因為這個專業一般都在野外作業，盡管生活條件不一定比城市差，但勞動強度要比一般專業大得多。
統計學類
統計學是研究客觀事物數量方面的方法論，其方法廣適用于所有科學技術領域、工農業生產和國民經濟的各個部門，還適用于社會科學方面。如人口統計學、心理統計學等。
目前為止，統計學最為重要的還是在經濟方面的應用，可以說是經濟研究中最為客觀、最為重要的工具。金融、證券、保險等會經常用到統計學的知識。例如在證券投資中對于一個股票的分析，就需要用統計學的方法處理股票的歷史數據；又如在保險業中的精算師。就要具備非常深厚的統計學功底。它的應用幾乎遍及所有生產生活領域，所以，統計學近年的發展越來越快，各個部門和企業對統計學人才的需求越來越大。
榜單解讀
統計學是中國大學中比較大的專業，也是比較熱門的專業，約有一百所高校開設該專業，主要是綜合性和財經類院校。在統計學方面，人大、廈大、北大、復旦等院校都具有相當強的實力，均設有統計學博士點，其中，前兩者還擁有統計學的國家級重點學科。上海財大、西南財大、遼寧大學、南開大學等院校也較有實力。也都有統計學博士學位授予權。其他如中央財經大學、云南大學等院校也不錯，都設有統計學碩士點。
報考須知
本專業在多數一本院校只招理科生，二本院校文理科考生兼招。作為數學中的一個重要分支，統計學所學的很多課程是以數學為基礎的，即使是“經濟統計學”，相對于其他的經濟管理類專業，純理論學的內容也不少，難度也比較大。
大氣科學類
天為什么會下雨，雪是怎樣形成的，臺風是如何移動的，人怎樣能讓天下雨，如何控制沙塵暴的發生，全球變暖、南極臭氧洞是怎么回事等等都是大氣科學研究的對象。傳統觀念認為，大氣科學是基礎學科，社會需求量少，學生就業面窄，遠不如計算機、經濟學等學科熱門。但是很多人忽視了開設大氣科學類專業的高校都是國家綜合性重點院校，畢業生少而精的事實。目前用人單位對該專業畢業生的需求量相對較大，而且工作相對較穩定。各高校注重“寬基礎、強能力、高素質、重實用”的人才培養模式，數據處理、計算機技術等都是大氣科學專業畢業生的強項，因此他們的發展空間和潛力都很大。
榜單解讀
開設大氣科學的院校較少，比較優秀有名的院校包括：北京大學、南京大學、南京信息工程大學、中山大學、蘭州大學、成都信息工程學院、中國海洋大學等。南京信息工程大學（原名南京氣象學院）是該專業招生最多，培養氣象人才最多的地方。
報考須知
大氣科學的就業面很窄，大多數只能去氣象局和機場，而且東部省份的市局省局幾乎只要研究生，所以想留在大城市得做好考研的準備。
心理學類
心理學是一門交叉學科，從它誕生之日起，就不斷地從生理學、數學、統計學、哲學、行為科學、管理學、教育學、醫學等諸多學科中汲取營養，不斷地完善自己。本科階段的心理學學習還是以基礎為主，會學習一些理論課，比如：普通心理學、教育心理學、人格心理學、發展心理學、心理咨詢、變態心理學、管理心理學、營銷心理學等等。在這些課中，我們會學到心理學應用各個方面的理論和研究結果，這些課就有意思得多。
榜單解讀
“有人的地方就有心理學”，這是心理學專家對心理學的適應范圍所作的肯定答復。該專業幾乎涉及一切應用科學，諸如教育、工業、商業、醫學、軍事等領域。由于心理學在國內學科發展歷史上的欠缺，專業人才，特別是高級專業人才非常缺乏。不過，由于該專業大多設在師范類院校，所以，不論是現在還是將來，大部分本科畢業生選擇的就業領域還是中小學校。
天文學的主要研究方法范文6
天文學是研究天體、宇宙的結構和發展的科學，同數學、物理、化學、生物、地學一起被統稱為六大基礎學科。我們從培養小學生的天文興趣入手，充分開發和利用各種資源，探索小學開展天文科普教育的有效方法與途徑，使天文科普教育常規化、系列化、規范化，激發學生天文探索的興趣，幫助學生建構簡單、系統的天文知識，掌握借助工具觀測天體的基本技能，形成正確的宇宙觀，培育科學素養。
1.建立“學生天文問題庫”
學校組織全校847名學生全部參與“天文問題庫”活動，將來自學生們的鮮活問題作為專家培訓指導、提高活動實效的直接依據。
參與天文科普活動可促使學生進一步探究關于天文的有趣話題，如“為什么多數星球是圓形的”“為什么太陽系中只有地球有生命”……我們梳理出三千多條問題，從中了解不同年級學生的學習需要。
“天文問題庫”的建設推動我們實踐活動有意義、有深度、有實效地深入開展，也為今后的推廣工作提供了資源，為科學教育研究夯實了基礎。
2.開展校園天文科普活動
活動是培養學生天文興趣的有效途徑，通過對學生問題的梳理，學校為學生們組織了豐富多彩的天文活動。
一年一度的“校園天文節”已成為校園主要節日之一?；顒又校W生積極參與班級天文講壇、天文幻想畫、星座撲克賽、星圖轉轉轉等活動。天文節的活動讓遠洋小學的校園形成了學天文、愛天文、用天文的濃郁氛圍。
天文辯論會是學生最喜歡的天文活動之一，已經成為了學校的傳統系列活動，每一屆都橫跨兩個學期。學校師生全員參與，層層選拔，最后由生生辯論升級為師生辯論。天文話題使教師和學生拉近了距離，激發了學生們探究天文領域的興趣。
“天文小講堂”則化整為零，以學生小組為單位，開展有計劃、有組織、有評價的小課堂活動。
3.組建小學生天文社團
為喚起小學生的主體意識，發揮個性特長，學校成立了由《天好者》雜志社社長齊銳博士擔任校外輔導員的遠洋小學天文社團，通過天文社團活動培養學生的組織才能，增強活動的趣味性和吸引力，提高學生的全員參與意識和動手實踐能力。
校園觀測。觀測是小學生學習天文最感興趣的活動，為滿足學生們的觀測意愿，學校定期組織校園內的觀測活動，滿足學生的需要。
天文進社區。學校坐落在遠洋天地社區內，為方便學生的觀測活動，學校天文社團開展了“天文進社區”活動，每雙周的周五都搬著望遠鏡走進社區，帶著學生和家長一起觀測星空。
暗夜行動。由于城市夜晚很亮，觀測星空受到了極大影響，為使學生感受到光污染對城市的影響，天文社團每年都將小團員們聚在一起，開展“暗夜一小時”活動，通過觀測活動讓學生體驗到城市地光給星空觀測帶來的困難。
天文社團還開展了中秋賞月、天文廣播、國際交流等多種多樣的活動。
