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文化傳承與創新的知識范文1
作者簡介：
苗玉寧（1967―）,女,山西臨縣人,山西大學商務學院副院長、副教授；研究方向：教育倫理、高等教育管理。
摘 要：按照大力推進大學文化傳承創新的要求，在深入分析文化傳承創新現實困惑產生原因的基礎上，以構建文化傳承創新價值體系為切入點，提出實現大學文化傳承創新戰略、策略與行動科學對接的建議。
關鍵詞：大學文化；文化傳承；創新
中圖分類號：G40-055 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2646（2012）02-0022-04
黨的十七屆六中全會將文化建設作為國家戰略的重要內容，對全面建設社會主義文化強國做出了整體部署?？倳泴Ω叩仍盒Ｌ岢觥按罅ν七M文化傳承創新”的要求，向高等教育賦予了重要歷史使命。大學作為一個既是有深厚文化底蘊、承擔民族文化傳承功能的學習型組織，又是在傳承基礎上吸納全球優秀文化，實現中華民族文化與世界文化融合創新功能的學習型組織，如何將構建社會主義文化價值觀作為實施大學文化傳承與創新戰略的新課題，并在與相關策略和行動的科學對接上具體化，這是一個需要深入研究的問題。
一、 現實困惑：消除文化傳承
與創新之間的鴻溝
文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。由此不難看出，文化傳承與創新是一個基于空間與時間的動態結構。
就空間而言，不同國家和民族有不同的文化。大學文化傳承，應以傳播基于本民族精神的文化和知識財富為內容，潛藏著民族傳統和歷史演替的“與時俱進”內涵。如中華民族“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的“八德”，作為民族文化傳承的靈魂，大學教育應將“八德”作為文化傳承的核心知識點，轉換成“學會做人”的具體行動；將《易經》中“不易、變易、簡易”的思辨模式，轉換成“學會思維”的具體行動；將“工欲善其事，必先利其器”彰顯中華文明的“器”群，轉換成“學會學習”的具體行動。中華傳統文化對強化楊叔子先生提出的實現大學教育“學會做人、學會思維、學會學習”功能有重要意義。
就時間而言，鑒于歷史原因，特別是清代的閉關鎖國政策，昔日的文化傳承，曾盲目排斥西方資本主義發軔、發展時期的西方文化和科技革命的成果，使我國科技、經濟、社會與文化的發展明顯落后于世界潮流，究其根本原因是不能“與時俱進”地系統吸收諸如西方文藝復興時期“反對神性，提倡人性”的人文創新精神，不能適時將文化作為一種潛性動力，促進科技、經濟與社會的發展所致。社會文化環境，在一定程度上影響了大學教育對基于不同文化成果吸收的傳承。
不同國家和民族文化存在的差異，在一定程度上表現為對大學社會功能認識差異所產生的具體行動上。世界上第一所具有現代意義的大學，當屬1088年意大利的波羅尼亞大學。而我國官辦最早的大學是1895年成立的北洋大學堂。北洋大學堂與波羅尼亞大學800多年的時間差距，形成了基于歷史沉積的，對大學文化傳承與創新功能認知的差異。其具體表現形式之一，是作為文化有機組成的自然科學與社會科學知識總量與質量的差距。實現大學文化傳承與創新的目的，一定程度上就是要建立縮小差距實現相對趕超的體制和機制。
但是，在大學文化傳承與創新發展和相對趕超的過程中，存在著如下的一些基于歷史的現實困惑：一是在我國教育發展的歷史進程中，古代私塾教化與科舉制度，已在東、西方文化之間人為地設置了一條無形的鴻溝。如曾將西方文化在促進生產力發展中創新出的科學技術成果稱之為異端學說，這在一定意義上隔裂了跨地域、跨民族、跨國家的文化傳承與創新；二是歷次政治運動特別是曾將諸多被稱之為“華夏之根”的中華傳統文化經典打入冷宮，隔裂了本民族、本地域文化的鏈式傳承與創新。如俞吾金在《文化傳承創新：從自發走向自覺》中指出，“有人主張把所有的線裝書扔進廁所里，也有人主張把漢字拉丁化”。中的“橫掃一切牛鬼蛇神”、“打倒資產階級學術權威”的口號，不僅使中國傳統文化的傳承陷入了滅頂之災，而且封殺了建國17年來基于跨地域、跨民族的文化傳承、文化交流的創新成果，導致出現難以“與世俱進”的局面。這與全球包括發達國家在內，上世紀掀起的“八十年代‘孫子’熱”，“九十年代‘三國’火”和“21世紀‘易經’興”，融東西方文化一體的文化傳承與創新趨勢形成了鮮明對照。
如何建立融家族榮譽感與民族自尊心于一體，實現民族文化傳承創新相結合的體制和機制，激發大學生融家族與民族榮譽感于一體的自我、自主學習精神，如何借鑒不同民族和地域文化的優秀成果，建立不同民族與國家文化傳承創新的大學文化融合機制，用填平鴻溝的主動性，消除現實困惑，在一定程度上需要科學制度提供支持。
十七屆六中全會的《決定》，正是在文化創新發展制度的建設上，優化了文化發展的大環境。這對進一步發揮大學文化傳承創新的功能，提供了機遇。不僅會使大學文化傳承創新走出舊體制僵化的羈絆，而且會從體制與機制的結合上，快速消除大學發展中現存的研究開發急功近利、教學內容形式趨同、師生之間倫理淡薄，教學管理衙門作風和行政管理的官本位。
二、 戰略視閾：構建文化傳承
與創新的價值體系
“為什么我們的學?？偸桥囵B不出杰出人才？”這個著名的錢學森之問，是中國高校發展中一道艱深難解的命題。從根本上解決這一難題的出路，則要構建基于社會主義核心價值體系、有中國特色的社會主義教育觀，認識高校文化傳承創新的新使命，將構建大學文化傳承與創新的價值體系作為實現高等教育可持續發展的根本措施。
從國家戰略高度認識高校文化傳承創新的新使命，要以“發展是硬道理”、“三個代表”和“科學發展觀”一脈相承的理論為依據，以建設社會主義核心價值觀為抓手，以追求文化傳承創新行動的效率和收益為目的，確立大學文化傳承創新的價值走向，優化大學文化傳承創新互動促進機制，在用文化傳承創新成果引領科技、經濟、社會的可持續發展中，將大學文化傳承創新戰略與策略的科學對接變成具體行動。
科學技術是第一生產力，文化價值體系構建首先要在提升大學文化傳承創新的效率與質量上具體化。這對作為科學技術載體的科技人才培養效率會產生潛在的促進力。在高等教育階段，文化傳承創新作為一種看不見的隱性“力量”，對人才成長產生的顯性促進作用，是大學文化傳承創新產生文化力的價值內涵。
價值體系構建要將文化傳承創新作為文化力予以重視?？v觀我國宋朝文化與技術成果和西方文藝復興與科技革命同步發展的史例，任何一個科學技術創新活躍、生產力大發展的時代，都需要基于文化傳承創新的激蕩和引領。在全球化、知識化、信息化、可持續發展的大環境中，大學不僅是信息和知識的傳遞場所，也是運用作為文化力組成的教育力對各級各類創新人才培育的關鍵環節，實施文化力、教育力與科技力集成策略，運用潛移默化的、內在的、不可替代的文化力，使學生成為追求真、善、美，成為具有民族使命感的復興中華的人才。
大學文化價值體系構建的收益最終要體現在合格人才的培養上?？茖W人才的培養，無疑要有深厚的文化底蘊。杰出自然科學人才的培養也要有寬厚的人文知識做基礎，愛因斯坦、玻爾、普朗克、錢學森、李四光、袁隆平等，都有較高的音樂藝術修養。近年來，以文化素質教育為切入點和突破口的素質教育正在推動我國高等教育全面深刻的改革，但是文化傳承創新絕不僅是將《論語》、《弟子規》等古文在大學生中單純誦讀的“知識教育”，而是要體現在可持續地而不是一次性地建設有獨特品位、高雅格調、厚重氛圍校園文化系統的行動中，將建設社會主義核心價值觀的“文化場”作為策略，使文化成為無處不在、無時不有的促進大學生成才的看不見的“影響力”，成為大學文化傳承創新環境建設中的“軟實力”。從而用社會主義核心價值觀，時時、事事、處處影響一所大學全體職工的思維方式、行為方式和生活方式。同時，要通過深度挖掘基于全面實施素質教育的內涵，建立與社會主義核心價值體系相一致的行動準則，用集“家族、校族、省族和民族”利益于一體、榮譽至上的刻苦學習立志成才的行為規范，激發大學師生共同自主、自覺、自省的學習動力，以此消除以單純知識拓展替代文化素質教育的傾向，構建東、西方優秀傳統文化和現代文化融合的“文化場”和“文化智慧谷”。將社會主義核心價值觀戰略導向具體化，用可持續優化文化傳承創新的體制與機制，實現大學文化傳承創新的可持續發展。
三、策略行動：實現文化傳承與
創新的科學對接
文化既是以本民族的固有形式而實現的傳承，又是以多民族的借鑒融合而實現的創新。總書記把文化的傳承創新作為高等教育的第四大職能提上重要議事日程，這是對我國高等教育發展戰略調整的一大貢獻。為此，要通過戰略、策略與行動的科學對接，將大學文化傳承創新作為高等教育發展戰略和策略調整的重要內容，變成每一所大學的具體行動。
第一，要充分認識大學文化傳承創新的新職能，將大學文化傳承創新的第四職能納入教育和文化發展規劃修訂的內容予以重視，實現國家規劃與?。ㄊ校┮巹澋目茖W對接；納入教育與文化發展年度計劃，實現規劃與年度計劃的科學對接；納入每所大學的發展規劃與年度工作計劃，實現國家宏觀規劃、省（市）中觀規劃與大學微觀規劃的科學對接，實現規劃、計劃和行動的科學對接；將大學文化傳承與創新的新職能作為有中國特色社會主義理論與實踐的重要內容納入各級各類決策的議事日程。只有將對文化傳承與創新職能的認識轉換成大學實現可持續發展的具體行動，才能將文化傳承與創新落在實處，才能用文化促進力優化大學發展環境，才能激發師生文化傳承創新的主動性與自覺性。用文化傳承創新的主動性，強化思想道德建設，將樹立正確人生觀、榮辱觀、價值觀的自覺性和把握正確的政治方向與價值導向，變成培養有理想、有道德、有文化、有素質人才的具體行動。
第二，大力弘揚中華優秀傳統文化。加強對中華傳統文化內涵和核心知識點鏈接的研究，開發中華傳統文化傳承的新手段與新方法，充分利用現代信息技術，在創新傳承內容、傳承模式、傳承機制的基礎上，向傳承全過程賦予新內涵。通過不同民族文化的比較研究，追尋中華優秀傳統文化吸收借鑒外來文化的知識接口，優化吸收外來文化的環境、模式與渠道。在處理好文化傳承、文化創新和文化引領的關系的基礎上，集中華文化與外來文化于一體，將傳承、吸收、引領和創新科學對接的成果，用于提高高等教學質量、教學效率的教學收益的全過程。當前，要強化人文社會科學在文化傳承創新中的獨特地位和重要的作用認識，在消除重“理”輕“文”上有規劃、有辦法、有行動。將人文社會科學作為“為人之道”和“做事之法”的工具，納入理工類大學教學的知識體系。要用中華傳統文化精髓的有效廣泛傳承，作為提升中華文化國際影響力的重要途徑和核心要素，盡可能多地發現人文社會科學與現代科學技術創新對接的案例，創新二者結合的新理論，將發揮大學在文化傳承創新中的作用，建立在人文科學與自然科學協同共進的基礎上。
第三，優化大學文化傳承創新的體制與機制?，F代大學制度下的大學文化傳承創新要在理論與實踐的結合上見成效。就一所大學文化的內部機制創新來說，一要建立健全基于學術權力與行政權力相平衡的民主管理機制，合理配置學術權力和行政權力，以學術權力效用有效發揮為重點，可持續地優化大學學術自由的環境；二要向師德建設注入新內容，建立教師知識與技能持續更新的激勵機制，用校長、院長可持續學習新知識、踐行文化傳承創新的行動，激勵教師持續學習新知識的動力，用教師可持續學習新文化、新知識、新技能的行動，激發學生“以學為本”的職業操守，將校風、學風的改善建立在團隊全員學習的基礎上，用大學文化傳承創新行動的全員科學對接，影響學生求學態度和為民族振興發奮向上、為民族爭光的精神。
第四，優化大學文化傳承創新的社會環境。要深入研究制約大學文化傳承創新的硬件設施與軟件環境，制定相關激勵機制。一要制定大學文化傳承創新的分級分類評價指標體系、評價辦法和獎勵辦法；二要將大學文化傳承創新的優劣納入大學評估與評價。按照分級分類指標，對做出突出成績者，無論是民辦大學還是公辦大學，無論是重點大學還是普通大學，要在加強分類指導的基礎上，對在實施文化傳承創新中走出新路子、邁出新步子、做出新貢獻的院校，要通過設立“文化傳承創新”專項獎勵制度予以表彰鼓勵。大學文化傳承創新，絕不僅是“985”、“211”大學的“專利”，對中西部欠發達地區的大學，對獨立學院和民辦大學，要制定相關條款加大對量大面廣的弱勢大學的支持，鼓勵這些大學在文化傳承創新上做出新成績，從而在更廣范圍內，將總書記提出的“大學文化傳承”戰略落在實處。
Cultural Inheritance and Innovation in Universities: Scientific
Combination of Strategies, Tactics and Specific Measures
MIAO Yuning, WANG Fenghua, ZHANG Xiaoxue
(Business College，Shanxi University, Taiyuan， Shanxi, 030031)
Abstract：
文化傳承與創新的知識范文2
關鍵詞：民間藝術 高技能人才 師徒模式 傳承 創新
中國民間工藝源遠流長，從古代就開始的“父子相傳，師徒相授”師徒模式，到現代仍是民間藝術技能人才培育的重要模式。我們以杭州金星銅集團有限公司為研究對象，以朱炳仁等大師帶徒傳承工藝美術技能和培育高技能人才為例，探索現代師徒模式下的政策激勵和師徒關系、傳承模式和傳授障礙、傳承環境和路徑創新，努力探索高技能人才培養方式。
杭州金星銅集團有限公司，集現代科技、民族文化、傳統工藝于一體，是中國規模最大的專業化銅工程企業。2004年成立浙江省銅建筑研究開發中心，形成了以朱炳仁銅藝術為主的技術核心和品牌；培育了一支高素質的銅工程技術隊伍，在銅建筑藝術方面不斷創新，獲得“全國建筑工程裝飾獎”、“省級工藝美術突出貢獻獎”等榮譽稱號。在經濟轉型產業升級背景下，承接銅建筑業務不斷擴大，如門、窗、柱、塔、殿、橋、吊頂、瓦、斗拱、磚、鈴、像、書、壁畫、家俱等專業銅業務和承包建造金屬裝飾工程，承接銅建筑、城雕、景區及銅寺廟裝飾工程，以及銅工藝美術品等業務，在工藝設計、現場施工、市場營銷和工程管理等環節中缺乏人才，特別是以手工操作為主的高技能人才。
根據杭州金星銅集團近幾年人力資源歷史變動狀況表（表1）及現在崗人員結構圖（圖1）、2012年12月在崗人員隊伍結構狀況表（表2）及技術工人等級層次結構圖（圖2）分析，企業人力資源管理中存在的主要問題：第一，雖然企業的建筑施工業務不斷擴大，但專業人才增加和成長卻非常緩慢；第二，員工中科技管理人才比例不高，技能人才缺乏，大多是普通操作工人；第三，技術人才中，中高級技能人才比例太低，高級工只有5人占職工總人數的0.9%，中級工只有35人占6.5%，初級工86人占16.0%，而普通工人412人占職工總人數的76.6%。這與國外發達企業高級工15%、中級工35%的比例要求存在巨大差距，現有職工隊伍無法滿足業務發展需要，企業發展缺乏后勁。
“金星銅”民間工藝是朱家世代相傳的中華文化瑰寶，為了滿足日益擴大的業務需要，必須培育一支“高、精、尖”的專業銅工程技術隊伍，朱家大師們承擔著拯救民間藝術，傳承技藝、智慧和勇氣、弘揚民族文化的歷史重任。為讓世人驚嘆的神奇藝術得到傳承，應用型技能人才主要依靠內部培育，創新師徒模式下高技能人才培養的路徑。
一、政府扶持是傳承技能的前提
只有認清師徒模式在傳承與創新中的利弊關系，才能取其精華、揚長避短。政府要在構建和完善現代職業教育體系的同時，保持師徒制傳承模式，特別是在工藝美術領域。因為民間藝人沿襲手工技藝時，常常具有相對的保密性。強調祖傳技藝的私密性，在一定程度上阻礙了工藝美術的革新，不符合現代化社會經濟發展要求。我們要借鑒國外先進經驗，如英國政府幫助青年人更好地勝任工作，實施現代學徒制計劃，培訓計劃拓展到全國54個行業部門。
杭州市為了加強傳統工藝美術的保護、傳承及創新，大力培育文化創意人才，推進“工藝與民間藝術之都”建設，政府組織開展了“工藝美術大師帶徒學藝”活動。杭州市印發了《關于加快文化創意產業人才隊伍建設的實施意見》和《關于推進“工藝與民間藝術之都”建設十項舉措》，在全國工藝美術行業傳承與發展開創先河，鼓勵工藝美術大師帶徒學藝，培育德藝雙馨專業人才，推進工藝美術及民間藝術的發展。金星銅集團朱炳仁就是大師帶學徒學藝的首期五位國家級大師之一，接收陳政宏等五位徒弟，這既為杭州市培育高端人才，也是傳承“金星銅”制作技藝。
二、愛徒善教是傳承技能的基礎
沒有傳承就沒有發展，師徒間的技能傳承使工藝美術事業獲得進步與發展。杭州銅雕藝術博物館展示的每一件精湛藝術作品，都是朱大師帶領技能團隊共同創作完成的，有的藝術作品是經過師傅、徒弟幾代人共同努力才能面世，傳承性與連續性是工藝美術發展的重要條件。過去以手工作坊為主的銅雕藝術主要通過朱家“父子相傳”模式，傳承核心技能和創新訣竅。中國的師徒傳承，深受儒家思想影響，使得“師”同時兼有“父”的角色，師徒感情深厚體現出“親師合一”，師傅的責任和義務就是傳授技藝，徒弟的義務就是學習專業技藝傳承行業道德。朱大師一身與銅共舞，擁有國家級專利157項，不僅善于教育技藝，而且愛徒如子。正因為其愛徒善教，不盡傳承技藝而且師徒感情親和，組建了銅專業的技藝團隊，提升企業核心能力，讓金星銅集團不斷壯大和發展。
金星銅集團銅產品不斷創新，促進其產業升級。由于手工工藝耗時費力，銅本身的物理屬性要求采用機械工具，卻又無法實施機械生產，雖稱技師卻是繁重的體力勞動，加上施工中高空作業等環境限制，要培養一名合格工人不容易，想培育出一名技師更難。師傅帶徒弟首先要讓他們能夠熱愛專業崗位，敬業愛崗是前提，這就要求師傅本身要有大愛，讓徒弟們干一行愛一行專一行。其次是對銅產品（工藝美術）的操作技能，過硬本領要通過長期培養和艱苦的磨礪，要培育徒弟吃苦耐勞精益求精的鉆研精神。再次，培養他們融會貫通的能力，不僅學會師傅所傳承的技術，還要有所感悟和創新，這就要求師傅善于教、精于導。此外，對于企業而言，培養人還得留住人，朱師傅的管理團隊建立人才激勵機制，讓自己的徒弟安心服務于自己的企業。
三、尊師巧學是傳承技藝的關鍵
學徒制是學徒跟隨師傅共同勞動、單獨接觸，在師傅的指導和影響下，習得一門手藝和操作技能的教育培訓模式。技能型隱性知識的傳播必須借助于人際間的傳播，即通過“從人（師傅）到人（徒弟）”的傳播方式來實現?，F代師徒模式正是通過師徒之間的人際交流來實現隱性知識傳播的企業培訓方式，是適應徒弟學習直接經驗尤其是隱性經驗的個性化教育學習模式，是學習師徒隱性知識并迅速轉移到學徒身上的有效途徑。對徒弟而言，首先是要讓師傅愿意收你為徒，獲得學習機會；其次是要讓師傅愿意將技能訣竅傳承于你，讓你有獲取核心技能的可能；再次是你自己是否有悟性，不僅要勤學苦練打好基本工，更要巧學巧干善于思考舉一反三，才能在傳承的基礎上有所創新。在師徒關系中，雖然師傅很重要，但歸根到底在于學徒自身，正所謂“師傅領進門，修行在自身”。
杭州金星銅集團掌門人朱炳仁，現正帶著楊、毛、王、陳、沈等五位學徒，他們日以繼夜地跟隨師傅學習技術要領和創新思維，學習銅產品操作技能。制定了詳盡的學習計劃，如沈氏學徒的計劃：一是鏨刻工具的制作，包括對鋼材粗柸的鍛打和淬煉，及最后的精工細磨；二是線刻基本功練習，要求線條刻制流暢，輕重合適，底跡清楚；三是抬壓、浮雕制作，如工具制作、熟悉及熟練使用工具、制作簡單的浮雕作品，充分掌握、鞏固抬壓技藝；四是鈑金件制作，如鈑金榔頭的制作、鈑金鐵扁擔工具的制作、鈑金件的敲制、器皿的制作等；五是立體件制作，如焊接技藝等的練習。俗話說：“嚴師出高徒”，現代師徒模式必須制定嚴格考核體系，考評要素包括學習計劃和進度、作品、學習態度、學習記錄、參觀和考察影像資料、大師評定意見、參加展覽比賽、公開發表作品等。拜師學藝主要體現在學習和訓練的過程，包括每一件作品每一個工序每一個動作，都要掌握要領，最終體現在合格作品中。
四、默會知識是工藝創新的根本
人類知識可分為顯性知識與隱性知識，隱性知識是指高度個性化，難于正式化，不可編碼，只可意會不能言傳的知識。隱性知識又可分為認知型隱性知識和技能性知識。技能型隱性知識，包括那些非正式的、難以表達的技能、訣竅和操作流程，它分布于組織內部員工個體、群體、組織等不同層面的知識主體之中，因而組織內員工個體存儲的隱性知識可稱之為個體技能型隱性知識。在現代教育中，研究型大學和普通高校，在傳授顯性知識的同時，需要學習和探索認知型隱性知識；職業教育和職工培訓中，在傳授顯性知識的同時，更應注重掌握和探索技能型隱性知識。在現代師徒模式的實踐性教育中，在傳授專業技能的同時，更應探尋師傅的個體技能型隱性知識。
隱性知識也稱為默會知識，默會知識是知識創新的重要工具。在師徒模式下，“徒弟”從“師傅”那里學到的主要不是顯性知識，而是范圍較寬的傾向性態度、思維方式以及工作方法等默會知識。聽從師傅指導，通過內心揣摩、聯想、體會、移情等，獲得技藝、鑒別力等默會知識，還可以通過與他競爭，有時就不知不覺地掌握了那些連師傅也不是非常清楚的技巧。朱炳仁成為國家大師，就在于他超越了前幾輩的祖人，要不然他還是個銅匠。他突破傳統有棱角的銅建筑，其靈感和技法源于一場大火。2006年即將竣工的常州天寧寶塔發生火災，首層檐瓦的銅被熔解，此時在熔渣中卻涵藏著晶瑩的銅珠和千姿百態、天工造就的熔銅結晶體。這次偶然的火災卻讓他創作了一門藝術，如“喜看稻菽千重浪”——大師用熔銅制造出田野稻穗。在師徒模式中傳承與創新并重，要讓徒弟學會“只可意會不可言傳”的默會知識和技能，純粹的傳承是無法發展的。唯有如此，才能“青出于藍而勝于藍”。
五、師徒文化是傳承創新的環境
企業文化的本質是企業的“人化”。師徒文化是企業文化的重要組成部分，向師傅鞠躬、獻花，師徒雙方宣讀誓詞、簽訂師徒合同等拜師儀式，近年來在企業屢屢上演。師徒模式不僅讓徒弟們從師傅那里學會技藝，學會科學探索的精神，更是傳承師傅的思想價值觀念，形成良好的職業行為規范。當然，也容易造成近親繁殖，造成徒弟對師傅和傳統的迷信；形成門戶之見和傳授技藝的封閉性，墨守成規的傳承方式不利于創新；由于“教會徒弟，餓死師傅”的思想作祟，使得一些核心技能或精髓失傳；由于受師傅人格個性與魅力的影響，甚至發展成宗派關系。因此，師徒模式重傳承的思維慣性，往往會導致徒弟喪失創新能力，成為阻礙開拓創新的思想根源?，F代職業教育與師徒模式，都強調傳承與創新并舉，這就要求在師徒之間，營造有利于技能傳承的生產作業環境和有利于創新的人際關系環境，勤于思考，善于發現，不斷創新。
金星銅字牌沿用已久，始終把銅作為發展方向，以傳統工藝為切入點，尋求市場的融合，借鑒先進理念健全人才激勵機制，調整產品結構，應對各種危機健康向前發展?，F在金星銅產品（銅藝術品）從國內向海外進發，各國藝術家和愛好者紛至沓來，有利于營造具有中國傳統與國際水準的傳承環境，促進了東西方文化的融合。在民間藝術人才缺乏的今天，如何讓年輕人尊重民族傳統文化，認識到民間藝術價值，增強對民族藝術感情，主要通過培養民間藝術人才。如2012年在上海舉行的“中國民間工藝傳承人培訓班”，近百位全國民間文藝界的專家、學者和民間工藝傳承人、民間文化產業經營者及管理者齊聚一堂，分別從不同的專業角度，對民間藝術的傳統內涵，與中華傳統文化的關系，民間工藝的搶救性保護，在生產性保護中讓手藝變成財富，走出一條適合傳統民間工藝傳承保護與創新發展之路。同時，還要讓藝術大師肩負起培養接班人的重任，營造師徒模式傳承的環境，通過言教身傳讓民間工藝發揚光大。
參考文獻
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文化傳承與創新的知識范文3
【關鍵詞】大學；文化；傳承；創新
文化傳承與創新是大學的重要職能，大學在文化傳承與創新中作用最大、最集中、最專門。某學者認為中國傳統文化是被嚼爛了的口香糖，再去嚼它已經沒了味道，傳統文化的紅利已經被用盡，筆者卻不以為然。大學能夠引領社會思想文化進步，便于吸收與融合世界先進文化，有助于推動我國邁向文化強國。大學通過改革創新，轉變觀念，通過校園文化建設，傳統文化與高新技術相結合，同世界優秀文化相結合，實現中華民族文化傳承與創新。
一、大學在文化傳承與創新中的地位
文化傳承與創新是大學的四大職能之一。大學在文化傳承與創新中占有重要地位，同志在清華大學建校100周年慶祝大會上做了重要講話，在這篇講話中，同志首次將文化傳承創新作為大學教育的一個重要職能提出來，使之與大學其他職能，培養人才，科學研究，社會服務處在同一地位。他指出，大學是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉。回顧百年滄桑，可以說，中國大學在保存中華民族文化傳統和建設現代新文化方面，始終扮演著不可替代的角色。同志關于大學在文化傳承與創新中地位的論述高瞻遠矚，內容豐富，含義深刻。高校負有文化傳承創新的神圣使命，已經是社會各界的共識，并成為黨和國家對高校的新要求和新期待。
大學在文化傳承與創新中作用最大、最集中、最專門。教育歷來就是人類文化傳遞、傳授知識的一種活動，大學是最高等的教育機構，也是文化傳承與創新的專門機構，推動著民族文化的發展。大學集人類幾千年的文化發展之精華于講壇上、書本中、講義中，用特定的形式感染著學生、培養著青年一代。大學是對外漢語人才培養和文化傳播的主要基地。大學造就我們文明的知識先驅：律師、政治家、醫生、科學家和文人學者。大學集中了大批的專業領域的教師和專家學者，有計劃的地把專業的、高深的文化知識傳授給大學生。青年一代富有創造精神，繼承了傳統文化知識，創造性思維能力得到很大的發展，實現著文化傳承與創新。
二、大學在文化傳承與創新中的作用
大學能夠引領社會思想文化進步。大學獨占文化人才和文化成果的巨大優勢，通過人才培養、文化研究和服務社會，在整個社會思想文化進步的過程中發揮著積極的引領作用。大學能夠通過課程，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育；大學更有利于弘揚民族精神和時代精神，倡導富強、民主、文明、和諧；大學倡導自由、平等、公正、法制，倡導愛國、敬業、成信、友善；大學能夠積極培育社會主義核心價值觀，牢牢掌握意識形態工作的領導權和主導權，大學能提高思想文化的引導力和整合力，引領社會思想文化進步。
大學便于吸收與融合世界先進文化。大學在充分吸收與融合世界先進文化和思想方面，發揮了她的重要作用。繼承并大力弘揚中華優秀傳統文化，就要合理吸收借鑒外來文化，實現創新和發展的目的。弘揚傳統文化并不是要自我封閉，我們還需要吸收借鑒人類一切的優秀文化成果，不同文化之間交流、融合、碰撞，積極開展國際文化交流。季羨林先生認為“文化交流是推動人類社會進步的主要動力之一”，大學是文化傳播、交流、融合的中心。世界各地大學互派教師進行考察訪問、講學，跨國合作研究，召開國際性的學術會議，這種學習、交流、吸收和借鑒應該是建立在相互理解、相互尊重的基礎之上的雙向交流，是吸其精華，棄其糟粕的良性互動。
大學有助于推動我國邁向文化強國。大學在努力推進文化傳承創新，推動我國從文化大國向文化強國穩步邁進方面有著重要作用。文化軟實力和競爭力是國家富強、民族復興的重要標志。大學能夠造就一大批世界級的名家大師和民族文化代表人物；大學有利于打造一批具有世界影響的知名文化品牌，培育一批具有國際競爭力的企業；大學能夠充分挖掘和利用中華文化優秀資源，建設優秀文化傳承體系，增強中華文化的感召力和影響力；大學有利于提高文化傳播能力，提高文化創新能力，增強國家文化軟實力。
三、大學在文化傳承與創新中的途徑
最根本的途徑就是靠改革創新。把轉變觀念作為大學改革總開關，把深化改革作為強大動力，把銳意創新作為大學不懈追求。大學要加強人才培養，要鼓勵師生開展文化研究、創新性活動；文化傳承創新應與校園文化建設相結合；加強中國傳統文化同世界優秀文化的結合，做到文化的“引進來，走出去”。堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把改革創新精神貫穿在大學建設的全過程中。
大學要加強人才培養，要鼓勵師生開展文化研究、創新性活動。大學要創造良好的環境，努力造就有影響力的文化名家、文化大師和各領域領軍人物，建設一支適應文化繁榮發展、建設社會主義文化強國需要的宏大文化人才隊伍。充分調動學生學習先進文化的積極性和主動性，推動新思維、新思想的產生，提出創意性見解。優化人才培養結構，完善激勵體制，激發教職工深入鉆研、不懈探索、積極進行文化創新的熱情。大學還要重建“為知識而知識、為藝術而藝術”的單純和執著，重建“位卑未敢忘國憂”的社會擔當。面對“外面的世界太功利、學校的氛圍太浮躁”的現狀，要培育追求高深學問的精神。深入研究文化領域的重大理論和現實問題，把實踐經驗升華為理論成果。
文化傳承創新應與校園文化建設相結合，與高新技術結合。大學要不斷提升文化的原創能力，增強文化的時代感和吸引力。把愛國主義和社會主義核心價值觀融入校園文化，用社會主義榮辱觀引領校園風尚。注重培養大學生的批判精神和包容精神，營造崇尚科學、求真務實、開拓創新，具有時代特征和學校特色的良好校園風氣，做到更好的服務社會。堅持發展先進校園文化之路，以為指導，堅守正確的文化立場。
大學應立足當代，加強中國傳統文化同世界優秀文化的結合。取其精華，去其糟粕，做到文化的“引進來，走出去”。當今世界已經變成了地球村，人類知識文化超越了種族、地域的界限，在全球范圍傳播、碰撞，遠離這一潮流只能導致落后。大學應站在世界文明進步前沿，不忘本來、吸收外來、著眼將來，發展面向世界、面向現代化、面向未來的社會主義新文化。同志還強調弘揚優秀中華文化，推動國際文化交流，本著“道術結合、文理交融、中西會通、知行統一”的原則。大學通過學術交流的渠道和形式，研究、消化異質文化；大學要互派留學生、互派教師進行深造，吸取西方先進文化，為我所用；大學需要重視外語人才的培養，重視翻譯人才的培養；大學還需要利用文化共享工程，把西方的經典文化傳授給當代青年學生。
大學在傳承中華民族文化及文化創新方面，有著重要的作用，要更好的領會同志的講話精神，出色地完成教書育人、文化傳承的歷史使命。積極開展對外交流，全面提升大學教育質量，大力推進文化傳承創新。積極發揮文化育人作用，加強社會主義核心價值體系建設，實現優秀文化傳承創新。中國傳統文化不是被嚼爛了口香糖，而是巨大的寶藏，要發揮大學的功能進行挖掘。充分發揮大學的文化傳承與創新職能，銳意改革，普及社會主義核心價值觀，推近我國邁向文化強國，實現中華民族的偉大復興。
參考文獻：
文化傳承與創新的知識范文4
關鍵詞：著作權；民族傳統藝術傳承人；知識產權
引言
我國是一個多民族的國家，少數民族傳統藝術文化絢麗多彩。然而，隨著現代社會的發展，少數民族傳統藝術傳承者正面臨著難以為繼的危機，亟待通過知識產權保護的手段來保護其利益。我國的《著作權法》主要是對藝術、舞蹈、文學書籍、音樂作品等相關作品權利保護的法律，在保護少數民族傳統藝術傳承人的知識產權方面也發揮著作用。然而，由于少數民族傳統藝術的特殊性，《著作權法》在保護少數民族傳統藝術傳承人的知識產權方面依然存在一些短缺，有待于進一步完善相關立法。本文旨在從《著作權法》的角度探討少數民族傳統藝術傳承人的知識產權的保護，為我國加強少數民族傳統藝術傳承者的知識產權保護提供理論參考。
一、當前少數民族傳統藝術傳承人的生存困境及原因
隨著我國改革開放的不斷深入，中西方文化交流日益密切，傳統文化日益受到外來文化的沖擊。在當前的環境下，少數民族傳統藝術傳承者的生存、發展環境日益惡化，少數民族傳統藝術傳承者正瀕臨難以生存的困境，原因主要有以下三個方面。
（一）新時代傳承者的經濟壓力過大
在生存壓力不斷增大的今天，少數民族傳統藝術傳承者面臨的經濟壓力也明顯加大。自改革開放以來，人民的生產生活方式發生了巨大的改變，人們的傳統觀念也有了新的變化。在追求物質和經濟生活的思潮下，傳承少數民族傳統藝術的勞動者的社會地位不斷下降，傳承活動的影響力日漸減弱。傳承者難以依靠傳承活動獲得經濟收入，以至于物質生活過于貧苦。因此，出生于新時代的年輕人，不得不背井離鄉，去尋求更好的經濟收入和家庭生活，從而放棄學習優秀的民族傳統文化。
（二）依賴于口耳相傳的項目缺乏傳承人
在全球化時代，隨著多元文化興起，傳統文化遇到挑戰。相對于長久生存在偏遠山區的群眾而言，由于許久沒有接觸過新事物，在突然接觸到除本民族文化以外的文化時，難免會心生興趣，轉而拋棄民族傳統文化，選擇學習新事物、新文化。由此給少數民族傳統藝術的生存沃土帶來不良影響。新時代的年輕人在接觸過新鮮多元文化后，面對本地區的傳統技藝，則逐漸喪失興趣，使得依賴于口耳相傳的傳統文化走入暮年。
（三）商業化運作對民族傳統藝術帶來負面影響
隨著我國文化旅游業的不斷發展，部分少數民族傳統藝術被大規模地開發，進行各種目的的商業包裝，謀取經濟利益。尤其是我國加入《保護非物質文化遺產公約》后，進行商業包裝、謀取經濟利益的開發活動愈演愈烈，在巨大的經濟利益面前，很少有人會考慮這種大規模的商業化運作會給少數民族傳統技藝帶來何等影響，所以在開發的時候，并沒有從原則上對少數民族傳統技藝進行保護。在經濟利益和傳統技藝面前，顯然沒有做到均衡，沒有做好如何正確處理開發和保護之間的關系，沒有做到以開發促保護。更有甚者，為了壓縮成本，在商業演出中，隨意使用少數民族傳統技藝，不考慮實際場景且不支付費用給技藝的傳承者。在商業化的影響下，一切都必須為商業服務，少數民族傳統技藝不再是簡單的民族精髓，更像是一個用來謀取利益的工具，成為一種商品。
二、著作權視野下少數民族傳統藝術傳承人的知識產權保護現狀及存在的問題
我國現行的《著作權法》法律制度框架中，少數民族傳統藝術傳承人在一定程度上得到了《著作權法》的保護。但是，由于少數民族傳統藝術及其傳承人的特殊性，《著作權法》中的一些條款難以滿足其知識產權保護的需求，這主要表現在以下三個方面。
（一）難以根據《著作權法》清晰地界定少數民族傳統藝術傳承者的獨創性
由于我國少數民族眾多，在歷史發展中，形成了多種姿態的傳統技藝，而當前的《著作權法》并不能完全適用部分動態傳承的少數民族傳統藝術。在《著作權法》的第三條中，對作品的含義進行了明確。少數民族傳統藝術發源于人民群眾，是群體智慧的結晶，并不符合作品獨創性的相關要求，而且也不能與可復制性這一規定相契合。而關于作品獨創性的規定劃分，我國尚未明確。這就使得傳承人在傳承活動中，自己對傳統藝術項目進行改進或創新時，所獲成果難以被法律承認和保護。從概念層面而言，少數民族傳統藝術作品歸屬于少數民族傳統藝術。進一步說，就是作品是以少數民族傳統藝術為源泉進行創作的，是在傳統藝術的基礎上進行改造創新的。新的作品完全保留和繼承了少數民族傳統藝術的文化精髓。在眾多傳承人當中，人的傳承能力因本身素養而千差萬別，所以其獨創性也極具個人特色。例如：傳承人以少數民族傳統藝術為基礎，通過改編和加入新內容，進而形成了新的少數民族傳統藝術作品。但是，由于法律不完善等原因，這種形式的創作作品是難以受到法律保護的。
（二）少數民族傳統藝術的傳承者不符合《著作權法》中界定的權利主體特征要想確認少數民族傳統藝術傳承人的法律權利，那么必須優先明確主體
在現行的《著作權法》中，明確指出著作權屬于作者。而著作權的主體可以是自然人、組織或者國家。由于歷史等原因，少數民族傳統藝術技藝的作者并不明確，且查實難度很大。少數民族傳統藝術的精神權利被視為一種集體權利，所以在明確主體方面，我們可以從傳承人的民族性、傳承習慣等方面入手。但是在實際中，這種權利因太過抽象以至于難以真正實現。但是又難以保證權利不受侵犯，所以一旦發生侵權，在維權的過程中，誰是訴訟主體就成了首先應該回答的問題。而對于少數民族傳統藝術項目，由于其原型作者難以明確，創作者是誰的問題難以回答，所以法律對于這種衍生作品并未予以保護。另一方面，由于大多數少數民族缺乏文字，所以在歷史中，諸多民族傳統藝術在傳承上主要是依賴人們之間的口耳相傳，并沒有條件去做書面記載。關于當前所見到的傳統藝術的書面記載，絕大部分都是后人整理而來的。比如民間文學和民間音樂，一部作品的出爐，需要經過傳承人口述、記錄者記錄，而后還需要整理者統一整理，由于涉及環節很多，涉及的人數也很多，所以在發表權、修改權等方面，由于法律沒有進行明確，所以權利屬于誰尚無定論。比如：由于古時缺少文字，少數民族傳統藝術難以通過書面形式進行記錄傳承，使其擁有不可復制性，與法律規定相違背，致使其權利難以受到法律的承認和保護。另外，少數民族傳統藝術在創作時，具有群體性，這就決定了其權利主體不是屬于個人，而是屬于集體，顯然不符合《著作權法》的相關規定。除了上述內容之外，還有一點就是少數民族傳統藝術在傳承過程中并非是一成不變的，而是一個加工改進的過程，具有傳承和變異的特點。因此，少數民族傳統藝術傳承人并不符合《著作權法》中對權利主體的規定要求，因而難以確定和保護。
（三）《著作權法》中對保護期限的規定與少數民族傳統藝術需要長久保護的特點不符
在當前的法律規定中，我國對于作品的保護采用的是自動保護原則。具體來說，當作品完成后，只要符合法律有關作品的屬性定義，那么作者無需采取其他申請措施，法律自動對作品進行保護。著作權的獲得十分簡單，但是在保護時間上，則有著較為明確和嚴格的限制。在《著作權法》中的第二十、二十一兩條中，就權利的有效時間進行了明確說明。在少數民族傳統藝術方面，由于傳統藝術的特殊屬性，其時間十分長遠，這一點則與法律規定相悖。按照現行的著作權有關規定，少數民族傳統藝術的傳承人并不能受到充分保護，尤其是涉及民間的文學作品時，法律上的不完善就會更加凸顯。對于傳承人而言，著作權保護時間過短，顯然對其有著十分不利的不良影響，不僅會對其創造性產生負面作用，而且也不利于少數民族傳統藝術的弘揚和傳承。比如，文學作品的創作，大多都是站在前人的基礎上進行創作而來的，如果傳承的創作成果被創作人占為己用，無疑會對文學作品的創作發展產生極為消極的負面作用。少數民族傳統藝術作為一種非物質文化遺產，其本身價值隨著時間的流逝而逐漸上升，即歷史越久遠，其價值便越高，對其進行保護期限的有關設置，顯然不利于長遠保護。再者，在多元文化的影響下，少數民族傳統藝術的生存發展空間被進一步壓縮，如果不能做到保護弘揚，終究會被其它文化所吞噬。所以，在著作權法中，設置保護期限的有關做法顯然與少數民族傳統藝術的長久保護理念相違背。綜上所述，《著作權法》與實際的少數民族傳統藝術傳承人所需要的保護還相差較遠，雖然在一定程度上能夠對傳承人起到保護的作用，但是由于傳承人本身的特殊性，如何繼續完善《著作權法》，給予傳承人更好的保護，是當前應當努力的方向。
三、《著作權法》框架下完善少數民族傳統藝術傳承人知識產權保護的策略和建議制定
《著作權法》的主要目的就是為了更好的保護文學、音樂、舞蹈等作品的權利。從上述內容可以知道，在《著作權法》的現行框架下，由于難以確定獨創性標準、著作權主體以及保護期限較短等問題，導致少數民族傳統藝術傳承人知識產權保護未得到有效的保護。針對這些問題，筆者在《著作權法》框架內提出以下策略和建議。
（一）根據傳承者對少數民族傳統藝術的創新情況來確定獨創性標準在獨創性方面可以從傳承者在少數民族傳統藝術中的創新情況來進行界定，以確定獨創性標準
我國是一個歷史悠久的文明古國，少數民族傳統藝術在經歷千年的歷史變幻中始終流傳，依靠的正是一代又一代傳承人的努力，在傳承的過程中，傳承人又會根據所處時代的特點和特色進行更新和創造，使得少數民族傳統藝術能夠不斷注入新鮮血液，從而使其在發展中傳承、在傳承中創造。比如：“苗繡”，這是一種廣泛流傳于貴州地區的民俗，“苗繡”在不同的人手中所展現的特點也是不同的，在創作中，作者對其賦予自身的理解和審美，通過結合自己所處環境中的時尚元素，進行“苗繡”創作。不同于原來一層不變的傳承，這種傳承不斷加入新的時代元素，不斷在藝術風格上進行創新，那么就可以說這種傳承就具有獨創性，而這類傳承人所創新的作品就理應受到著作權的保護。
（二）在《著作權法》中明確少數民族傳統藝術傳承者是權利主體在著作權的獲得方面，最重要的一點就是作者權利的明確
著作權的主要目的就是為了保護創作者的合法權利不被侵犯。通過上文的闡述，可以知道少數民族傳統藝術指的就是某個民族的歷史遺產，其創作者屬于某個人或者民族全體，因此少數民族傳統藝術的權利主體可以為個人或者整個民族，按照法律規定，國家亦可作為權利主體。國家版權局在2014年起草的《民間文學藝術作品著作權保護條例(征求意見稿)》中第2條就民間文學藝術作品的定義進行了明確。此外還說明了基于民間藝術而進行二次創作（如改編、翻譯等）的作品，那么創作者對所創新的部分是擁有著作權的。比如白秀娥剪紙案，在這場案件中，就白秀娥在剪紙中加入的創新部分是否應該受到著作權的保護進行討論，北京市高院做出了終審判決。該案件向外界傳達傳承人亦可以成為著作權的保護對象，同時也給從事少數民族傳統藝術的傳承人應如何解決這類問題提供了參考。不得不說，傳承人在傳承和弘揚民族歷史文化方面發揮了重要的作用，正是因為他們的付出，民族文化才能傳承至今。因此，如何更好地保護傳承人的權益，使得傳承人更好地開展傳承活動，是當前理應探討和解決的一個問題。只有承認傳承人的主體資格，才能更好地推動和激勵傳承人進行傳承活動。
（三）根據少數民族傳統藝術的特點，延長《著作權法》中的保護期限在保護期限方面，著作權明確指出，保護期限指的是作者終生及其逝世后的五十年，只要過了這個期限，所創作的作品便可進入公共領域
少數民族傳統藝術由于是民族歷史的產物，在傳承過程中，有的早已流傳和公布于世，如果也將年限的保護簡單套用在少數民族傳統藝術的保護方面，顯然是不妥當的。在筆者看來，根據少數民族傳統藝術的屬性特點，實事求是，具體問題具體分析，少數民族傳統藝術只要有傳承人進行傳承，那么在對其保護方面，應當獲得《著作權法》的保護，并且不設定保護期限。
四、結束語
綜上所述，少數民族傳統藝術傳承人的生存環境日益嚴峻，亟待通過知識產權方面的手段保護自己的利益。從《著作權法》對少數民族傳統藝術的保護來看，當前《著作權法》難以清晰地界定少數民族傳統藝術傳承者的獨創性，而且少數民族傳統藝術的傳承者不符合《著作權法》中界定的權利主體特征?！吨鳈喾ā穼ΡＷo期限的規定與少數民族傳統藝術需要長久保護的特點不符。這就需要我國法律制定者考慮少數民族傳統藝術及其傳承者的特點，對《著作權法》進行改進，明確少數民族傳統藝術獨創性標注，將少數民族傳統藝術傳承者明確納入《著作權法》中規定的權利主體，并延長《著作權法》中的少數民族傳統藝術的保護期限.
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文化傳承與創新的知識范文5
【關鍵詞】“互聯網+”；徽州民歌；創新；傳承方式
中圖分類號：J642.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0073-02
一、問題的提出
去年，總理在政府工作報告中正式提出的“互聯網+”行動計劃，是首次將這一創新理念從國家的層面予以提出，雖然晚于該概念的誕生，但足以看出國家、中央政府對互聯網在國民經濟運行與發展中的重視程度。什么是“互聯網+”行動計劃？李總理在報告中強調“推動移動互聯網、云計算、大數據、物聯網等與現代制造業結合，促進電子商務、工業互聯網和互聯網金融健康發展，引導互聯網企業拓展國際市場”。[1]“互聯網+”行動計劃的提出并實施，對我國傳統產業的改造和升級有著積極的指導意義。一年多來，以“互聯網+”為政策導向的改革和創新在影響國民經濟發展的各個領域內如火如荼地開展起來。文化產業作為第三產業，在“互聯網+”時代背景下，擺正位置、改變傳統觀念、創新生產模式，積極順應時展的需要。例如：傳媒產業推出的數字出版；廣電產業推出的手機電視；圖書館行業推出的網上圖書館、數字圖書館等，都是基于互聯網的技術和優勢進行的成功的產業轉型實踐，對文化產業的消費者來說，這一轉型更有助于消費。除了科技含量增加之外，人性化的理念在轉型中尤為凸顯。因而，“互聯網+”行動計劃又是引導創新實踐的指導思想……以用戶為中心，社會為舞臺的面向知識社會、以人為本的下一代創新模式，即創新2.0模式正逐步顯現其生命力和潛在價值。[2]聯系到文化管理領域內的非遺保護和傳承，作為文化產業改造提升的一個子方面，在“互聯網+”和創新2.0模式的理論和實踐的指導下，主導者如何順應時代的發展，如何改革傳統保護的思路，如何創新傳承方式，將互聯網、大數據、多媒體等當代領先科技手段交互運用于非遺保護和傳承，是當下創新非遺傳承方式的議題。
二、口頭非遺傳承理念的創新
近日，中國文化報發表了中國藝術研究院藝術人類學研究所所長、中國藝術人類學學會會長方李莉教授的文章《非遺保護3.0層級和中國文化的當代復興》。文中，方教授闡釋了非遺保護的三個層級，即：第一，做先行的記錄和調查研究，摸清家底，確立非遺的保護名錄，我們可以將其稱之為非遺保護的1.0 層級；第二，當我們確立了非遺的保護名錄以后，需要確立非遺傳承人，并為他們傳承非遺文化和技藝提供必要的條件和經費，我們可以將其稱之為非遺保護的2.0 層級；第三，科學家、藝術家們挖掘非遺資源，并在此基礎上，進行科學的或藝術上的創新，發展出具有原創性的科學或藝術的成果，貢獻給全世界，促進世界文明的發展……[3]依據方教授對非遺保護層級的界定，就徽州民歌來說，第一層級在上世紀80年代末和90年代初已經開展了工作。當時以屯溪區文化館劉凡館長、歙縣文化館汪繼長館長為主要負責人的徽州民歌搶救小分隊，對徽州地區進行大量的田野工作，搜集并整理了徽州地域的民歌200余首，并記錄成冊，以文本形式加以保存。在這一基礎上，2008年，徽州民歌成果入選國家第二批非物質文化遺產保護名錄。老一輩音樂工作者的努力換回的卓越成果為徽州民歌的進一步發展和傳播奠定了基礎，也使得外界知道徽州是有民歌存在的，徽州民歌是漢族民歌不可分割的一部分。第二層級是繼徽州民歌申遺之后，依照《我國非物質文化遺產保護條例》的規定，對徽州健在的民歌藝人加以認定、命名與保護。作為徽州民歌載體的傳承人，對于他們的保護是徽州民歌保護重要的一部分，也是徽州民歌傳承不可或缺的工作之一。所以，經過申報，最后確定了操明花、凌志遠為第一批徽州民歌省級傳承人。從任命以后，這兩位傳承人一直在為徽州民歌的傳承出自己的一份力。對于第三層級的工作，當前，徽州民歌的傳承仍然以各位傳承人的傳承為主，但也有突破這一常規模式的做法。比如，F為黃山市音樂家協會主席的劉凡老師，親歷了徽州民歌的搶救，對徽州民歌的藝術魅力體會很深。近年來，他多以徽州民歌的音樂元素為創作的元思想，寫出了《老街盛世》、《碎月灘的月亮》等歌曲，并改編了屯溪民歌《螃蟹歌》成為新的地方性小調《小石橋》。這些作品并非全部是新的創作思想、新的創作手法?；罩菝窀璧囊魳吩嘏c音樂風格是這些作品主要的音樂特征。劉凡老師的這種傳承理念是直接的、樸實的，體現著他本人對徽州民歌的熱愛，這份感情需要后人來延續。劉凡老師的這種傳承手段順應了當時社會的發展，是創新1.0模式的主要體現，即傳統的以技術發展為導向、科研人員為主體、實驗室為載體的科技創新活動……[4]在當下互聯網時代，基于創新2.0的模式指引下，我們不僅需要像劉凡老師那樣的淳樸的傳承理念來做好徽州民歌的傳承工作，還需要結合時展的特點，利用互聯網技術綜合各個領域的優勢，以及大數據、多媒體等新興的媒介物，來傳承徽州民歌。這一理念的建構是創新2.0模式精神的貫徹。去年，黃山市文化委員會改編的新版徽州民歌《四繡紅繡鞋》，是用通俗音樂風格的旋律、數字化控制下的LED燈光效應、現代的舞臺服裝和效果多維包裝下的現代風格的表演類節目，這種傳統節目融合現代因素進行再創作和新包裝的做法，可謂創新2.0模式在徽州民歌傳承中的首次嘗試。該節目獲得全省“群文杯”比賽一等獎，深受觀眾的喜愛。所以說，在“互聯網+”時代，改變傳統的傳承理念，迎合現代科學技術的發展需要，使之能為傳承服務，是做好徽州民歌傳承創新的首要方面，也是傳統音樂自身發展的需要。
三、口頭非遺傳承方式的創新
方李莉教授對非遺保護第三層級闡述時突出了“科學性”這一關鍵詞。這不僅是對口頭非遺傳承理念的定位，更是對口頭非遺傳承方式創新的指引。聯系到當前“互聯網+”這一推動產業改革創新的大趨勢之下，首要的是認清楚“互聯網+”的本質?！盎ヂ摼W+”的本質是傳統產業的在線化、數據化。[5]也就是說，利用互聯網的技術手段將信息轉換成二進制的數字模式進入計算機的系統，再依靠互聯網傳播面廣、傳播速度快、使用便利的優勢加以共享。這一過程是多學科知識的運用，是多種類技術、多要素參與互動的實施過程。傳統產業數字化的進程是科學技術的進步與實踐過程中運用創新的融合體。技術進步和應用創新兩個方向可以被看作既分立又統一、共同演進的一對雙螺旋結構， 或者說是并行齊驅的雙輪――技術進步為應用創新創造了新的技術， 而應用創新往往很快就會觸到技術的極限， 進而鞭策技術的進一步演進。[6]就文化產業的發展來說，雙螺旋結構推動了文化產業傳統發展模式的解構，并順應形勢重構以互聯網為發展平臺的新型發展模式。具體到口頭非遺的傳承方式來看，針對目前口頭非遺前期保護的成果，比如書面文本、口頭文本、傳承人的活態形式等，都可以進行數字化的保存，并在線予以進一步的組合和傳播。就拿徽州民歌來說，前人的研究成果目前已經公開發表的有《徽州民歌100首》（2005）、《古歙音韻》（2011）、《龍池灣民歌集》（自編本）、《歙縣新安小學徽州民歌鄉土教材》（自編本）等書面文本，還有《徽州民歌集》（操明花演唱）、《黃山之歌》（黃山市文化委編）等口頭文本，這些文本資料是徽州民歌傳承的主要依據，也是傳承徽州民歌的傳統傳承方式之一。這些文字資料在傳承過程中的不足是受保存的時間、環境以及使用的次數的影響很大，不能長期完好地保存。另外，這些文本資料不能同時給予多人使用，也不利于徽州民歌的傳播。在徽州民歌申遺之前，音樂界和當地老百姓對徽州民歌知之甚少，也有人對徽州地區是否有民歌存在疑慮，這里有一個主要的原因是在中華民族傳統民歌的大海洋中，徽州民歌因其影響力太小，而往往會被忽視。如今，在“互聯網+”時代浪潮的推動下，基于WEB2.0的技術平臺，對徽州民歌已有的文本資料開展的數字化保護，將信息以二進制形式錄入電腦，并結合互聯網整合大數據的優勢，與徽州文化、徽州地域的歷史、地理信息相融合，構建徽州民歌的文化數據庫。且在技術可能達到的前提下，基于這一數據庫建設，搭建人機互動的交互式、觸摸型平臺，并以制作終端的樣式廣泛運用于徽州的文博館、交通服務窗口、旅游、餐飲等場所，來拓展徽州民歌在地域內外的傳播緯度。以數字化、在線化的技術運用來對口頭非遺進行傳承，是當前“互聯網+”時代對傳統博物館式保護和傳承人口授式傳承模式的打破，同時又是在此基礎之上的大幅度技術提升。建設徽州民歌數字化平臺與用戶終端，既可以提高傳統傳承方式的科技含量，又可以達到傳承人口傳所不能及的效果，是現階段創新傳承方式的主要方向和重要舉措。
四、結語
“互聯網+”行動計劃的實施，促進了傳統產業的轉型和升級。作為文化產業發展重要一環的口頭非物質文化遺產的傳承和發展，在這一時代背景下，獲得比原先更為有效的方式、方法成為可能?；罩菝窀钄底只?、在線化傳承模式的構建，是“互聯網+”行動計劃在傳統音樂保護領域內的嘗試，從理念上和方式上同樣具有前沿性和科學性?？梢钥隙ǖ卣f，以徽州民歌為代表的傳統音樂傳承和發展的又一個春天已經到來。
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文化傳承與創新的知識范文6
關鍵詞：民間藝術；人力資源；保護
一、民間藝術傳承人的價值意義
傳承是民間藝術的基本特點。民間藝術傳承主要有兩種形式：一是家庭內傳承；二是行業內傳承。從個人意義來說，傳承的第一義是習得，即通過傳習而獲得；第二義是創新或發明，即在前人所傳授的知識或技能的基礎上，加入自己的聰明才智，有所發明有所創新，使傳承的知識或技藝因創新和發明而有所增益。從群體（族群或社區）意義來說，民間藝術傳承人是民間藝術的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，貯存、掌握、承載民間藝術相關類別的文化傳統和精湛技藝，他們既是民間藝術的活的寶庫，又是民間藝術代代相傳的“接力賽”中處在當代起跑點上的“執棒者”和代表人物。
由于經濟社會環境的變遷，在市場經濟大潮的沖擊下，民間藝術傳承人或由于民間藝術瀕臨消亡而無法生存，或由于年齡老化無法繼續現有技藝的承接。民間藝術的鮮活傳承是民間藝術產業開發的物質基礎，而民間藝術傳承人是民間藝術產業開發的必要人力條件。對民間藝術傳承人的保護就有了文化和經濟的雙重價值意義。
二、民間藝術傳承人的保護
（一）民間藝術傳承人的調查和認定，建立民間藝術傳承人數據庫。傳承人的調查和認定是民間藝術傳承人普查工作中的一項重要工作，是傳承人資助和保護的前提和基礎。在對民間藝術傳承人進行調查時，要注重弄清楚其傳承譜系、傳承路線（傳承鏈）、所掌握和傳承的內容或技藝、傳承人對所傳承的項目的創新與發展。傳承人的調查，不僅要記錄上述所列相關傳承情況，還要記錄（或描述）、搜集他的作品，以最大限度地避免民間藝術及其傳承人的消失。
（二）民間藝術傳承人的資助和相關政策保障。通過提供經費支持，提供相應生活待遇和社會待遇，開發利用傳承人的民間文化資源，保護傳承人賴以生存的村寨、社區的傳統文化生態環境，提供公共教育的傳承途徑等方式，對民間傳承人進行保護和資助。聯合國教科文組織的《關于建立“人類活珍寶”制度的指導性意見》中，對于傳承人保護給予了理論和實踐上的支持和保障。為切實落實民間藝術傳承人的相關政策，河南省于2008年出臺了《河南省民間藝術人才職稱評定辦法》①，凡是從事文化藝術生產活動或以此為創收對象的民間藝人都可以參與民間藝術人才的職稱評定。根據不同的職稱級別，享受不同待遇。這些舉措對于民間藝術人才保護和資助提供了有益啟示。
（三）加強民間藝術的相關宣傳、引導。通過大眾傳媒、輿論工具大力宣傳民間藝術，積極維護并創造有利于民間藝術傳承活動的文化、社區和公眾環境。
三、民間藝術人才智庫建設
民間藝術傳承人是民間藝術傳承與開發的核心資源。但是，民間藝術傳承人的自身條件限制和現代語境對于民間藝術的嶄新要求，對民間藝術的保護和產業開發還需要既了解民間藝術，又懂得市場運作、善于管理的復合型高端文化產業人才。
（一）民間藝術產業人才的成才要素②
1.對民間藝術和民族文化知識的熱愛和自覺儲備
對民間藝術的尊重和忠實，來自于對民族文化的正確認知。文化創意產業，是文化的再創造和文化資源的提升過程，雖然可以附以其他形式的外殼和包裝，但它傳達出的價值理念和文化精神應該是不變的、永恒的。因此，對民族文化的熱愛，是創意人才的創意動力；對民族文化知識的充分儲備和認知，是創意人才的創意源泉。
2.對現代技術的掌握和創新
傳統文化資源，只有進行高起點的重新打造，才能轉化成為高附加值的文化財富,并獲得長期的回報。要想利用民間藝術資源演繹新文化樣式而被消費群體所接受, 并創造出經濟價值和社會價值，就需要滿足消費者的審美要求，不只是內容上的，還包括形式上的求新求異。因此對創意人才還有在技術層面上的要求，需要了解一切新的技術手段，用新的藝術形式、科技手段演繹傳統民族文化。
3.對市場環境的了解能力和資本運用能力
在文化產業鏈中，市場是文化資源轉化為文化產品的決定要素，市場經濟條件下的投資始終圍繞資本市場展開。因此，熟悉國際國內慣例和規則、擅長媒介市場運作、具有戰略思維的外向型經營人才，是市場經濟體制下的文化市場所不可缺少的。只有對市場環境的充分認識和了解，才能將資源資本、技術資本等一切社會資本用到實處。
（二）民間藝術人才智庫建設
1.建立良好的用人機制，吸引民間藝術領軍人物加入。
民間藝術產業發展，尤其是品牌的打造，需要領軍人物的加入。將東北二人轉打造成為知名民間演藝品牌的趙本山，讓《云南映象》走上國際舞臺的楊麗萍，使天津德云社紅遍大江南北的郭德綱，都是使該民間藝術形式振興的領軍人物。優秀人才吸收了最前沿的營養，具有創新發展的先進理念和勇氣，應進一步活化用人機制，打破地域和行業限制，構筑良好的政策環境、廣闊的發展空間和優厚的科研、物質待遇，吸引高端人才的加盟。
2.依托高校、科研院所，建立民間藝術相關學科，培養復合型人才。
在高校、科研院所設立與民間藝術相關的研究基地和相關學科，培養適合民間藝術傳承與發展的復合型人才，使之成為民間藝術人才的“孵化器”。在學校教育中，將民間藝術傳承人、專家組織結合，作為學校特聘教師，對民間藝術進行研究、學習，采用委托培養、訂單培養等方式，將有志于從事民間藝術事業的學生集中起來，吸納民間資本以諸如設立專項獎學金、專項科研基金、專項創業基金等合適方式融入學校、支持學科建設和人才培養，探索和逐步形成不同于其他傳統專業的靈活、彈性、富有朝氣的學科建設和人才培養的新模式，培養一支知識復合、學源寬廣的民間藝術人才隊伍。
3.通過多種手段途徑，采取梯級培養模式，培養民間藝術的后續人才。
民間藝術人才的梯級培養模式包括兩個方面：一是培訓的內容和服務方向上, 既要有能走向世界的高素質創意人才，能運用高端技術、整合社會資源、利用社會資本創造出有影響、有市場、有效益的文化產品；又要有能被農村大眾所能接受的、有社會影響力的文化產品樣式；二是在對創意人才的培訓方式方法上，需要從省市到地方層層設點，梯級推進，在培養出適應各種社會形態的文化人才過程中，也對民間藝術資源的保護和張揚起到一定的作用。
注釋：
①/n47595.aspx
②黃曉.《貴州民族文化資源產業轉化過程中的人才戰略》
《貴州民族研究》，2005年第5期
