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對孝文化的理解和認識范文1
［關鍵詞］傳統文化;孝文化;研究;影響;發揚
孝文化是我國傳統文化的重要組成部分，我國自古以來就對“忠孝”特別重視。孝文化具有非常頑強的生命力，伴隨著我國歷史的演進，孝文化不斷被繼承和發展?，F今社會，人們對孝文化等傳統文化的研究逐漸增多，通過對傳統孝文化的分析和研究，深入發掘孝文化的現代價值，使得傳統的孝文化很好地促進當今社會經濟的發展和進步。
一、中國傳統文化中蘊涵的孝文化
我國一直以來注重“家國同構”，在這種環境之下，孝文化在我國得到了很好的發展和傳承。在經濟全球化發展和世界文化多樣性的當代背景下，我國的傳統文化再次受到人們的重視，這也就要求我們對中國傳統文化中所蘊涵的孝文化進行更加深入細致的了解和認識。
(一)古代孝文化的內涵與特征
中國傳統文化中的孝文化是一種倫理文化，它為我國農耕文明和封建社會處理、調整各種關系提供了相應的規范標準。伴隨著孝文化的不斷發展，孝文化逐漸的系統化、穩定化，“養親”“敬親”“順親”“榮親”“祭親”“念親”等逐漸成為孝文化豐富的內涵。從自發階段到自覺階段，孝文化在“家國同構”的政治大背景下，逐漸形成了其鮮明的特征。孝文化是建立在血緣情感上的文化，具有血緣原始性;孝文化規定了父子君臣之間的倫理綱常，具有倫理政治性;《孝經》《二十四孝》等對不同的社會階層所應該履行的行孝義務做了具體的規定，具有普遍義務性;孝文化的普遍性，使得它在全國范圍內得到傳播，發揮著良好的教化功能，具有實踐教育性。
(二)歷代對孝文化的重視和倡導
中國傳統文化中的孝文化經歷了先秦時期的雛形、漢代的政治化、魏晉隋唐的弱化、宋明的系統化、的反思，總的來看，由奴隸社會到封建社會，孝文化逐漸的系統化、理論化、愚昧化和絕對化［1］。先秦時期處于孝文化的雛形時期，在這個時期孝文化還沒有形成具體的理論，只是儒家思想中包含了“孝”的一些內容而已。漢朝建立之后，統治者推行“罷黜百家，獨尊儒術”“孝治天下”等治國理念，將先秦尚處于雛形階段的孝道予以實踐，孝文化逐漸具有了政治色彩。漢代大一統時期的形成，為孝文化的實行奠定了良好的基礎，孝文化的教化作用得到了很好的發揮。但是這個時代的孝文化，對后世產生的影響既有積極方面的，也有消極方面的。例如，“父母在，不遠游”在很大程度上就對人的自由形成束縛。魏晉隋唐時期的孝文化，從整體來看并未發生太大的變化。此時，佛教的傳入、道教的興盛，對孝文化產生了一定程度的沖擊，但是統治者依舊重視孝文化，到了隋唐時期，一方面由于統治者對佛教的推崇和佛教的廣泛流傳，另一方面由于唐朝民族大融合的影響，孝文化的地位有所下降。宋明時期，我國的封建社會逐漸走向衰弱，孝文化逐漸的系統化和完備化。由于受到政治思想的影響，孝文化雖然有積極的發展，但消極方面也逐漸加強。例如程朱理學提倡的“三綱五?！保d了人們的思想，使得愚忠、愚孝逐漸的普遍化。了兩千多年的封建統治，為的開展提供了良好的環境，這一時期人們對傳統的思想文化進行大規模的反思，一方面批判孝文化的愚昧性，另一方面批判封建的倫理綱常，這些都為自由平等、民主科學思想在中國的傳播奠定了基礎［2］。
(三)傳統文化中豐富的“孝”
元素殷商時期，卜辭中的“爻”字，是對孝的一種最早的定義，雖然這個時期的孝道并沒有系統化，但是人們在觀念上已經有了孝的意識?！墩撜Z》中有關于孔子對“孝”的見解:“三年無改父之道，可謂孝?！薄暗茏尤雱t孝，出則悌”是《弟子規》對孝的解釋?！缎⒔洝肥俏覈糯鷮π⑽幕敿氷U述的著作，書中對“孝”深入細致的敘述，為人們理解認識孝文化提供了參考，同時也為人們的行為提供了準則?！安恍⒂腥瑹o后為大”是孟子對孝的觀點和見解，在性善論當中，孟子對孝文化有具體的闡述，這在一定程度上為孝文化蒙上了一層政治色彩，為后來“以孝治天下”局面的出現奠定了理論基礎。傳統文化中具有豐富的孝元素，伴隨著時間的推移，孝文化也逐漸成型。
二、中國傳統文化中孝文化的作用
我國傳統文化中的孝文化具有非常豐富的內涵，它經過歷史的積淀成為人們普遍認知的倫理道德和社會精神。不論對于傳統社會還是對于現代社會，孝文化都在塑造個人、約束家庭以及引導社會方面發揮著重要的作用。
(一)孝文化對社會的引導作用
隨著中國的不斷強大，西方國家逐漸加強對我國的文化滲透，另一方面為了解決改革開放所帶來的一系列問題，我們需要在意識形態領域進行建設，使得人們在正確的意識形態下，用正確的價值觀念服務社會，孝文化的弘揚，有利于引導人們樹立正確的價值觀念?！袄衔崂希约叭酥稀钡葌鹘y的孝文化觀念，在現代社會中的使用能夠引導養成敬老愛老的習慣，從而促進良好和諧的社會關系的建立，增強社會的穩定性。發揮岳飛以及董永等孝子的榜樣作用，引導社會大眾向名人學習，使得我國的民族精神能夠很好弘揚。自古以來，我國崇尚“道法自然”“天人合一”等理念，孝文化的核心就是“愛”，利用孝文化能夠培養人們熱愛自然的意識，幫助人們樹立生態和諧的觀念，從而促進人與大自然之間矛盾的緩解。
(二)孝文化對家庭的約束作用
伴隨著我國社會的不斷進步和經濟的不斷發展，我國的孝文化的落實現狀令人堪憂。我們知道，家庭是社會的重要組成單位，家庭的融洽與和諧對于生產生活以及社會經濟的發展極其重要。孝文化在對家庭的約束方面具有重要的作用:1．在親子關系方面當今社會關于父母被子女遺棄、子女拒絕贍養老人的現象非常多，同時父母由于各種原因丟棄子女的現象也同樣普遍，這種情況的存在，很大程度上是因為孝文化在現代社會中的缺失造成的，因為孝文化強調感恩，孝文化的傳承和弘揚能夠培養人們學會感恩，從而協和親子關系。［3］2．在夫妻關系方面我們知道，其實夫妻雙方之間并沒有血緣關系，不過正是這種不具血緣的關系構成了家庭關系的核心內容，孝文化在夫妻關系中能夠起到和睦夫妻、增進情感溝通等作用，從而進一步促進和諧融洽的夫妻關系的建立和發展。3．在婆媳關系方面作為親子關系和夫妻關系的派生關系，婆媳關系一直以來在家庭關系中備受人們的重視，由于婆媳關系的特殊性，伴隨著社會經濟的快速發展，人們思想的解放，婦女的地位逐漸提高，婆媳矛盾逐漸升級，我們知道孝文化中的感恩元素對于人際關系具有重要的作用，那么，孝文化對于婆媳關系的處理也發揮著重要的作用，一方面婆婆要像對待自己的孩子一樣對待嫁過來的媳婦，另一方面媳婦要理解婆婆們的辛苦，愛屋及烏，像對待自己父母那樣對待老公的父母，這樣婆媳之間的矛盾就會逐漸淡化，從而建立融洽的婆媳關系。孝文化對于家庭的約束作用，很好地體現在親子關系、夫妻關系、婆媳關系等家庭關系方面，發揮孝文化的重要作用，構建和諧融洽的家庭關系。
(三)孝文化對個人的塑造作用
與西方的社會道德觀不同，我國的社會道德與人身心具有緊密的聯系，孝文化經歷了起源、形成和發展的階段，逐漸地深入人心，成為人們的基本行為準則和行為規范，在規范個人行為、促進身心健康發展方面，發揮著不可估量的作用。我國傳統文化中的孝文化對“孝”進行了明確的定義和闡述，“能養”(養活父母)、“弗辱”(不讓父母感到恥辱)、“尊親”(尊重父母)———這是對行孝的三個要求，這三個層面的要求為人們的行為提供了規范的標準，讓人的行為無論是從行為方面，還是從言語情緒方面，都能夠達到“和諧”，從而進一步使得人的身心健康發展，為個人性格的塑造奠定堅實的基礎。人們在良好的社會道德氛圍當中，也會受到潛移默化的影響，在德行以及品行方面，按照社會道德標準對自己進行要求，這就有利于人德行的塑造［4］。人們從性格和德行等方面不斷地完善自己，將有利于促進人的身體和心理達到和諧的狀態，促進人的全面發展。
三、將傳統文化中的孝文化發揚光大
(一)以孝敬規范家庭成員行為
孝文化強調感恩，家庭成員具有一定程度的復雜性，它是由具有血緣關系的人和不具有血緣關系的人共同構成，當復雜的多元化的家庭成員共處一室之時，難免會產生矛盾和糾紛，對于這些矛盾和糾紛的處理，我們需要有相應的規定和準則進行約束和規范。傳統孝文化中所倡導的“三從四德”，雖然具有一定的規范性，但是這種規范性是建立在不平等的基礎之上的，因此，我們應該發揮孝文化中的感恩元素，用符合現代化建設的孝文化對家庭成員的行為進行規范，避免不孝、愚忠以及愚孝等現象的出現。
(二)以孝敬促成良好人際關系
現如今，我國社會主義市場經濟的發展弊端逐漸顯現，另外，由于深受西方思想觀念的影響，物質至上的現象漸趨普遍化，人與人之間關系漸趨物質化。我國傳統文化中的孝文化提倡互尊互愛，因此，加強孝文化的宣傳和學習，為人們的社會人際關系注入新的活力，讓人們在人際關系當中感受到愛的存在，促進人與人之間建立良好的互動關系，這樣還能夠在一定程度上減少利益矛盾等的產生，從而用孝敬建立良好的人際關系。
(三)以孝敬形成社會行為示范作用
當今社會長幼、家庭等矛盾突出，我們可以通過“感動中國十大人物”等活動，引起人們對孝文化的重視和學習，讓人們加深對我國孝文化的認識和理解，促進社會大眾正確孝道觀念的樹立。在社會主義現代化建設過程當中，發揮孝文化的教化功能，發揮模范榜樣的示范作用，用孝文化對人們的社會行為和道德行為進行規范，從而形成互幫互助、和諧友好的社會氛圍［5］。
(四)以孝敬構建和諧社會
利用孝文化促進和諧融洽的親子關系、夫妻關系以及婆媳關系等家庭關系的建立，利用孝文化對個人進行塑造，利用孝文化對社會進行引導，以達到家庭成員行為的規范、良好人際關系的建立以及社會行為的示范的效果。發揮傳統文化中孝文化的重要作用，用孝敬加強中國特色社會主義精神文明和物質文明建設，從而加強對社會行為和道德的規范，營造和諧友愛、團結互助的氛圍，促進各種社會矛盾的化解，從而推動我國和諧社會的構建。
［參考文獻］
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［4］韓文根．中國傳統孝文化在青少年德育中的作用———由青少年孝道缺失引發的思考［J］．中國青年研究，2011，(6)．
對孝文化的理解和認識范文2
關鍵詞：清朝；孝文化；研究
一、清朝孝作為選拔官吏的標準之一
中國在歷史上就對孝有深的研究，也對孝的行為一直推崇。不僅只看到德性，也注重孝的行為。在古代選拔官吏孝是放在首要位置的。從我國的漢代開始，就有過舉孝廉。直至發展到清朝，清朝把它發展為科制，孝廉方正科是清朝科舉的一個重要科目。順治皇帝統治時期，舉孝子授官的事情就發生過。而孝廉方正科是從康熙六十一年開始的，皇帝當時把孝的行為作為選拔官員的一個重要條件，也是能夠獲得推薦資格的因素。在清朝統治期間，利用孝悌來考察朝廷官員，還有通過孝悌察舉當官的人不在少數。盡管這種方式不是主流選拔官員的方式，也是選拔官員比較常見的方式。如果通過孝悌選任的官員，為官后會傳播孝道。對孝行進行宣傳和褒獎，并且能夠言傳身教。利用孝這種文化來教化百姓，能夠聯合統治者，不僅敦化民風，還能夠配合統治者進行管理。
二、清朝統治者以身作則
踐行孝文化在我們國家的清朝時期，統治天下的思想是孝文化。清朝的皇帝也親自示范，給國家的臣民做出了榜樣。漢族的先進文化對清朝的統治者有很大影響，他們比較傾慕。清朝滿足入主中原以后，對先進的儒家文化以及道德等都進行了廣泛的學習。在我國古代傳統的儒家道德思想里面，孝應該是最核心的內容。孝不僅讓統治者所學，同樣為他們所用，他們在統治國家的時候利用孝作為思想武器。讓社會都學習孝，并形成孝文化，形成一定的氛圍有助于國家的統治。儒家文化思想中有很深的理解，尤其是對孝文化的理解，它更是當時社會中主流的認識。清朝的清世祖和清世宗都對孝經做了注釋，并頒布天下。在清王朝統治的時期對孝十分重視，讓整個社會對孝都直觀了解。就連皇非常重視孝，延伸到大臣和子民，他們把孝形成一種風氣，讓大家都去準守，這樣有利于社會長治久安。清朝的康熙皇帝曾經下過關于孝的圣諭，來倡導孝的風氣，因為統治者非常清楚孝對于他們統治國家的重要性。讓大家做個有孝行的人，能夠忠于國家和皇帝，能讓老百姓成為順民。
三、清朝對孝行的褒獎方式
清朝統治期間，對民間百姓如果在孝上面做的比較卓著，朝廷會對他加以表彰和獎勵，不僅給他們建立牌坊，還會給他修祠宇，對他還會以銀兩賞賜的形式給予獎勵，還會有段匹等形式的獎勵。目的是為了鼓勵大家都能夠效仿他，都能夠行孝盡孝，讓孝義風氣倡行。清朝的順治皇帝就曾給孝子建立牌坊之事，而且在形成定制，用來鼓勵后人。給孝子賞賜銀兩是對孝行為的鼓勵。皇帝不僅對百姓這樣，對宗室內也是一樣。如果孝的人生活上有困難，不能夠生存，清朝當時的制度還存在賜予口糧，讓他能夠生活下去。孝子在清朝的朝廷中表彰，渠道很多，比如賜予匾額，還有制詞章等等，以及題名方式進行獎勵。這些行為的目的性都是想弘揚孝的行為所做的措施。在生活當中不斷樹立典型，樹立模范，用這些孝的模范進行對人的教化，對民眾的教化。而且在清朝注重養老，以及敬老的風氣，對老人比較尊重?？滴趸实叟e辦過千叟宴，這一行為正表示清朝對養老敬老的重視。
四、清朝對“不孝”的法律約束
我國清朝時期，當時的統治者不僅倡導孝文化的發展，鼓勵孝行為的開展，而且還對孝進行了法律上保護。對于不孝的人和行為作出相應的制裁，從清朝的法律上面就作出了規定。如果不孝會根據具體情況給出不同的懲罰，能夠真正讓父母以及長輩的權益得以維護和保障。例如：孝經中所說的“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，這都是對不孝的行為作出鄙視。我們從中可以看出不孝是多大的罪過，在清朝法律中規定十惡不赦就有不孝行為。盡管在清朝法律對不孝有很多懲罰，法律也是相當嚴格的，如果法律與孝之間發生沖突，那么法律會讓孝先行。孝道的地位是第一的，法律也是為維護孝道地位而設立的關于孝的法律。清朝對不孝的法律約束有助于孝文化的推行，更利于國家穩定。
五、清朝對于“孝”的倫理
約束孝在清朝不僅有法律的約束，也有它的倫理要求。而倫理和道德是不同于法律，它沒有強制性，更多的應該是一種精神力量，它的形式更多是以輿論和教育完成。從教育觀念上清朝把孝文化深深根植于國民教育當中。如把《孝經》作為學校的講授內容之一，而且清朝不僅是學文的，包括武生都要學習《孝經》。認識到了孝是做人的根本，是非常重要的。而且還在擴大它的影響力度，讓孝走進每一個家庭，在社會當中形成孝的風氣，讓社會輿論對孝進行傳播，不僅利于孝的傳播，還有助于國家的穩定。因為人們受到孝文化的影響，相繼效仿，能夠引導人們改的壞毛病。讓人們自己內心都有有道德標準要求自己，讓社會局面趨于穩定化發展。
六、結束語
清朝統治期間，對孝文化不僅有很多研究，更對孝文化非常推崇。選官上面以孝為一個考核條件，并且統治者也親自踐行孝的行為，做出表率。在朝廷和民間都對孝行為做出褒獎，獎勵方法甚多。孝行為可以說在當時及其盛行，如果不孝會有相關法律制裁。社會需要孝行為存在，更是清朝時期對孝倫理的呼喚。
參考文獻
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對孝文化的理解和認識范文3
近年來，縣老年學學會聯合縣老干局、老齡辦、教育局等部門在城區中小學生中開展了孝道文化進校園主題教育活動。孝文化主題教育活動有無現實意義，如何在校園中開展孝文化主題教育活動，今后應如何引向深入？帶著這些問題，筆者走訪了縣城及周邊的幾所中小學，與參與這次主題教育活動的學校領導、教師、學生進行了深入地座談討論。集大家所言、所為、所思，匯集成《孝道文化進校園主題教育活動的實踐與思考》這篇文章，與大家共酌。
一、孝道文化進校園主題教育活動的現實意義
1、孝道教育是弘揚中華民族傳統文化的需要。在中國傳統文化中，“孝道”占有十分重要的地位，它是傳統文化的根本和核心，是中華民族成為禮儀之邦的內在柱石，傳統孝文化奠定了中華民族傳統倫理道德的基礎。在黨的十提出民族復興中國夢，構建美麗中國的今天，大力弘揚和踐行孝道文化，對于煥發民族精神、凝聚民族力量，進一步拓展中國幾千年孝文化的內涵，豐富孝文化的內容十分必要。只有加強青少年孝道教育，培養青少年孝親敬老的優良品質，才能弘揚中華民族的傳統文化，它具有現實的意義。
2、孝道教育是適應老齡化社會的需要。我國的老年人口基數大，如何解決好老年人的養老問題，將是我國21世紀的重大戰略任務之一。在我國城鄉有著不同的家庭結構，在城鎮，現在普遍的情況是“421”的家庭結構，6個大人愛著一個“小皇帝”，“愛小輕老”的現象十分普遍。在這種環境下成長起來的青少年很容易養成以自我為中心、淡化親情回報、缺少愛心，孝敬意識相對較差。因而應當以孝道為切入點，加強青少年的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個有道德良心的人。
3、孝道教育是解決青少年孝行缺失的需要。改革開放的推進，社會日益發展進步，使學校、社會、家庭無形中削弱了對傳統孝文化的教育。于是各種不良孝道觀越來越年輕化，使青少年孝道倫理缺失。青少年只知索取，不知回報，只知自愛，缺乏大愛。這樣的思想傳承毒害的不是一代，所以加強孝文化教育是勢在必行。
4、孝道教育是激發青少年學生愛國熱情的需要。實現中國夢必須凝聚中國力量，這一中國力量就包含了中國傳統孝文化的傳承，“小孝事親、大孝為國”。孝道教育從少小抓起，奉親敬老從小事做起，這是構建符合時代要求的孝道文化新理念，是對學生進行愛父母、愛社會、愛祖國教育的不可缺少的重要途徑。傳統文化的繼承和弘揚，將會為中華民族的復興貢獻一份巨大的助推力。
5、孝道教育是培養青少年學生愛心的需要。青少年學生愛心品德的形成，應該由表及里、由親至疏、由家至國，從愛自己的父母，兄弟姐妹做起，再將愛的感情如同水圈一樣，由小到大，一圈又一圈地波及開來。
培養孝心就是培養孩子的知恩圖報的感恩之心。只有從小培養孩子對父母感恩之心才會延伸到感恩社會，感恩祖國之情，從而才會使孩子放眼樂觀天下事，愛心善待世間人。
二、在校園中開展孝文化主題教育活動的實踐
（一）搞好調查
1、召開學生座談會，了解學生家庭生活及孝親敬老表現的一般情況。我們通過在不同學校、不同年級召開多次學生座談會，了解學生家庭生活的一般情況。通過座談交流，初步發現我縣城區各學校學生的家庭生活諸如親子關系等總體上基本是健康的、正常的，但在孝敬父母、長輩等道德表現方面，似乎與學校的教育要求還有相當的距離，一些在師生印象中在校表現較好的學生，在家里卻未必是孝敬父母的好孩子。
2、開展問卷調查。為了解學生孝親敬老的孝行表現，我們又開展了各中小學全校性的問卷調查。我們將問卷內容按“尊敬長輩”、“關心長輩”、“與長輩溝通”以及“分擔家務”四個部分，共設計了10個學生便于回答的“孝親”問題，在城區10所學校近500名學生中采用無記名方式進行了問卷調查。經過匯總分析，我們基本掌握了各校學生及部分家庭在孝親敬老方面的大體情況。
（二）問題分析
學生在“孝親敬老”方面存在的問題基本上分為“叛逆型、依賴型、奢侈型、自私型、冷漠型”等五個方面的問題。根據情況分析，我們認為之所以會出現這些問題有以下四個方面的原因。
1、認識偏差。相當一部分學生曾狹隘地認為只要學習好就是孝順父母。
2、知行脫節。多數學生知道體貼父母，關愛老人的道理，但缺乏行動的自覺。
3、認識錯位。大部分學生認為孝敬父母是大人的事，自己還是學生，需要爺爺、奶奶、爸爸、媽媽撫養、呵護，自己還沒有能力孝敬父母，等自己長大成人再盡孝也不遲。
4、認識失誤。相當一部分家長過于溺愛子女，一味迎合子女的無理要求，對子女只講付出，不求回報。認為孩子只要學習好就行了，致于現在不知道孝敬父母都是小事，長大了就會知道孝敬父母了。有了這種思想，家長就疏于對孩子的孝道教育，客觀地造成了孩子的不孝行為。
（三）幾點作法
針對上述情況，在對青少年孝親敬老教育中，我們不僅在認知層面上加強宣傳教育，更注意努力創設有效載體，搭建孝文化進校園主題教育活動的平臺。
1、舉辦作文大賽，學生人人參與。為了更好地營造孝親敬老的良好社會氛圍，縣老年學學會會同縣老干局、縣老齡辦、縣教育體育局共同發起，在縣 移動公司大力贊助下，于20__年9月舉辦了“移動杯”《鎮安縣首屆中小學生“孝親敬老”作文大賽》。這次大賽涉及了鎮安城區十一所中小學校，有9000余名中小學生積極參與，學會與各學校教師共同組織對優秀作文進行了評選，并在縣二中召開一千多名學生、家長代表參加的頒獎大會，縣上四套班子的領導出席，對優秀者進行了獎勵。這次活動，歷時一年時間。得到了社會各界的普遍關注，廣大師生普遍反映良好，受到家長們的一致好評。通過這次大賽，使孝道教育走進了校園，走進了課堂。使學校孝道教育作為學生德育的常規內容，并納入了學校重要的議事日程。
2、利用縣關工委、教育局、科協、老年學學會聯合舉辦的《鎮安縣中小學生科普夏令營》主辦《孝親敬老》講座，用現實生活中孝親敬老的動人故事來教育學生、感染學生。
3、孝道文化進幼兒。2013年“六一”兒童節在縣欣星幼兒園、東坪春暉幼兒園開展了“幼兒向爺爺、奶奶、爸爸、媽媽獻孝心”活動。讓孩子們向長輩獻上自己繪的畫、擁抱長輩并親吻，使到場的幼兒家長激動得熱淚盈眶，感受到了孩子們對自己的孝心，也使幼兒從小受到孝道的教育。
孝道教育進校園活動的初步嘗試，取得了明顯的效果。不少學生反躬自問，開始檢討和糾正自己在學習上、生活中的毛病和缺點。一些家長感動地說，孝道文化進校園主題教育活動就是好，它使孩子們知道了感恩父母、感恩社會，立志讀書，報效國家。
三、孝文化進校園主題教育活動如何引向深入的思考
對青少年學生進行孝道教育是一個長期的、艱巨的，需要一代又一代人延續下去的德育工程，它沒有捷徑可走。怎樣才能使這項工作行之有效，對青少年愛心孝行起到潛移默化的作用，要抓好以下措施。
1、擴面延伸 在城區中小學開展活動的基礎上，著重抓好大賽的擴面工作，將大賽從城區中小學擴展到農村中小學，讓全縣中小學生都參與其中。不僅將獲獎作文結集出版，還選拔出最佳習作的踐行者，在中、小學校巡回演講。
2、抓好基地 不僅組織作文大賽，而且要引導學生踐行，從一點一滴的小事做起。每個學校在校園的相近社區、敬老院建立德育基地。學校與社區互動，定期組織學生為基地空巢老人、失能老人、困難老人做些力所能及的服務工作，如清掃庭院、整理房間、提水拾柴、清洗衣物等獻愛心活動。常年堅持，屆屆傳承，基地不變，讓踐行的學生爭心小使者、為老服務小義工。
3、開展“三進”
（1）孝道文化進課堂。各校以《孝道十八課》為基本教材，在政治和思品課上學習。通過學生樂于接受的小故事詮釋了孝道的意義、功能。通過晨會、班隊會、辯論會、繪畫、手抄報等多種形式加深學生的理解，讓學生深刻認識和理解其中內涵與闡明的道理。（2）孝道文化進家庭?！靶ⅰ蔽幕逃驹谟谑痉秱鞒?。從小在孩子以上中播下孝的種子，靠的是成人的示范教育，身體力行。為了讓的孝道教育走進家庭，每周末要求孩子回家后必須做一件力所能及的家務勞動并做記錄，班里進行評比，以激勵孩子積極幫助家長做事的興趣。在學生家長中開展“夸夸咱家小孝星”的征文活動，評出優秀者請進學校給學生演講。
利用特定節日、感謝父母的養育之恩。每逢三八節、母親節、父親節、重陽節、感恩節，學校倡導每個學生為這長做一件“感恩長輩”的事。（3）孝道文化進心靈。舉辦“學會感恩，立志成才”、“讓孝心飛揚”、“孝心，在這里閃光”的報告會。給孩子們的心靈播下孝的種子。
對孝文化的理解和認識范文4
孝德，是中華民族的傳統美德之首。孝德教育則是德育工作的重點，因此，孝德教育應該按照德育規律進行教育。德育規律主要包括“知、情、意、行”四個基本環節，因此孝德教育也應是由易到難、從近及遠，采用循序漸進、層層深入的模式。目前大多數學校孝德教育工作會出現一種通病：一是起點很高，只是做一些“聽起來激動，做起來沒用”的事情，德育工作流于形式，嚴重脫離學生思想道德發展規律；二是步驟跳躍，想一出是一出，不能很好地貫徹孝德教育工作。這樣往往導致教育反饋的效果不理想甚至沒有效果。著名教育學家蘇霍姆林斯基認為：培養學生愛國、愛人民的感情，應當先從愛自己的父母做起?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也?！卑偕菩橄燃词侨绱恕Ｋ械拿赖?，都是由孝德產生的，只有先做到小孝，再培養大孝，最后才能談至孝德。
二、孝德教育要源于生活、貼近生活
孝德教育本質就是引導學生修養孝德的過程，究其而言，孝德教育應該是理論與實踐相結合，并且重點在實踐活動上。然而在現階段，孝德教育最大的問題就是“形式主義”，只做表面工作，說一些小學生尚不能完全理解的大道理，沒有實踐教育，小學生無法理解，更加不能深刻體會。“孝敬父母”“愛父母”，對小學生來說原本就是個不太明確的概念。所以，孝德教育必須堅持貼近學生實際、貼近學生生活的原則，以實際的生活實踐、生活實例為基礎，通過實踐去理解孝德，并且再把理解感悟反饋到現實生活中。既然一切孝德源于生活，最后也當然會落腳于生活，這樣才能把孝德教育落到實處。父母養育孩子，孩子要報答父母的養育之恩，這是理所應當的。孩子表露出對父母的孝，這是一種真情的表達。孝德是人生來就具有的本性，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也?！边@些需要學校給學生一個正確的引導，讓學生能更加深入地認識和理解這種孝的本性，并付諸實踐。要采用簡單通俗的語言、典型生動的生活實例、喜聞樂見的教育方式，增強孝德教育的吸引力和感召力。
三、孝德教育要以實踐活動為主
小學孝德教育既包括學習孝德理論知識，又包括現實生活的孝德實踐，體現了知行合一的原則。但是，當前學校孝德教育大多是理論性灌輸，即使是沒有接受過絲毫理論教育的人同樣可以將孝道踐行得非常好，可見理論教育并不是最重要的，如果學生懂得孝德理論知識卻不懂得踐行，仍是失敗的教育。因此，孝德教育必須在實際生活中發展起來，廣泛地開展多種多樣的孝行??踐，讓學生在實踐中去理解和提升腦海里所形成的孝德意識。對此，學?？梢耘e辦一些主題鮮明、針對性強的孝德教育活動，將理論知識與實踐相結合，讓學生在實踐活動中親身體會什么是孝，如何行孝。例如，可以利用周末時間開展一日角色互換活動，讓學生嘗試扮演父母，通過親身經歷體會父母的不易，深刻體會到為父母盡孝的必然性。孝德源自內心的樸素情感，孝德教育的目的應該是讓學生愿意行孝，主動行孝。
四、孝德教育要注重榜樣示范作用
其實每個家長都是孩子的啟蒙老師，在孩子成長過程中，父母言行對孩子起著潛移默化的影響。從發展心理學的角度來看，處于小學階段的孩子，行為養成最直接的方法就是對榜樣的模仿，父母、老師、其他長輩或者優秀的同學，都可以成為他們心中的榜樣。而在此階段，習慣一旦養成將難以更改。父母很自然地成為孩子們模仿和學習的第一榜樣，對孩子的性格品行起著決定性影響。家庭環境對孩子的心理成長有很深的影響，好的家庭環境往往更容易培養孩子好的道德觀念與行為。因此，父母就要身體力行，所謂父慈子孝，要為孩子們樹立良好的孝德形象。同時還要注意，家長起到的榜樣示范作用必須是長期的、持之以恒的，這樣才能潛移默化地影響孩子，要有耐心，更要細心。學校也是除家庭以外的主要教育場所?？梢試L試開展一些主題鮮明的征選活動，通過孝德教育課，使學生系統學習，在活動中了解孝德文化的由來、歷朝歷代的孝德故事；通過走訪身邊“孝子”，體驗孝的這一實踐活動來激發孝德情感，修養孝德習慣。
對孝文化的理解和認識范文5
關鍵詞：腦白金；生產者式文本；廣告
中圖分類號：F713.3 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）11-0278-01
在中國廣告市場上，“腦白金”廣告可以說是一個十足的另類。從2002 年至今，腦白金年年在“中國十大惡俗廣告榜”榜上有名；也正是“腦白金”的“惡俗廣告”持續不變的廣告詞和對受眾高密度的轟炸，讓“腦白金”行銷10余年，創下幾十個億的銷售額，成為保健品行業市場銷售成功的奇葩，“腦白金”廣告動畫篇更是被歸入十年來最具銷售力廣告的第一位。
對于這個“惡俗廣告所創造的商業奇跡”，多數解讀大都從廣告作品本身的角度出發，對廣告本體（包括創作、語義）及其廣告理念發表各自的觀點。作為市場主體和傳播主體之一的受眾，在其中卻是幾近失語的。在廣告傳播中，意義是通過受眾創造出來，而不是直接向受眾灌輸進去的。廣告如何到達并影響受眾，對于廣告效果的實現也有著舉足輕重的意義。因而有必要對腦白金文本傳播過程進行符號化的解讀。本文試圖用“生產者式文本”理論對腦白金長達十年的行銷奇跡做一簡要分析。
腦白金：另一種“生產者式文本”的效應。
約翰?費斯克在研究大眾文化時,借鑒巴特的可寫文本(作者式文本) 理論提出了“生產者式文本”的概念。這是一種大眾性的作者式文本，既通俗易懂又有開放性。在這種生產性文本的基礎上,受眾能夠根據自己的社會經驗重新解讀文本,生產出自己的意義、和身份認同。
生產者式文本為大眾生產提供的可能是完全被動的,它并未“要求”受眾采取主動行為自己創造意義。它允許并提供差異,但不強調差異,相反,它充滿了各種陳詞濫調。這種過度的淺白、庸俗和陳詞濫調，又極其能適應僵化、被動的受眾，以其通俗和抽象化為各種文化程度和層次的人所理解。
這種“生產者式文本”又是一種量化模具化的生產，反映了在大眾傳播時代，大眾傳媒實際充當了一種文化工業的生產狀態，最終的目的則還是和商業利益掛鉤。但是這種大眾文化的文本又體現了它自身的貧困和互文性，意義的流通必須在多文本中立體式的、彼此照應著完成。
一、“腦白金”：文化與符號再生產
“腦”是人類的最高級器官、是智慧的象征， “白金”作為一種貴重金屬，更是奢侈、高貴的代名詞，同時也是持久、值得信賴的保證?！澳X”、“白金”這兩個“所指”所指向的“能指”的高級、貴重，通過史玉柱的精心組合，被導向一個與這兩者毫不相關的東西上去，這種文化與符號的再生產更顯出“營銷高手”史玉柱的功力。因而，通過大眾對腦白金的消費過程，也是在這種既有經驗上的生產式解讀文本的過程，“松果體素”腦白金堂而皇之的榮登中國保健品行業的銷售冠軍寶座。
二、給爸媽送禮：“禮”文化和“孝”文化在消費中再現
中華民族上下五千年，尚禮是延續不變的習俗，甚至可以說是中國一道獨特的文化風景。于是禮品定位成為商家的宣傳促銷中慣用的手段，而“腦白金”更是其中的始作俑者和佼佼者，因為“腦白金”廣告恰恰暗合了傳統的“孝”禮儀，“孝敬爸媽，腦白金”。在其廣告符號系統中，子女們提著“腦白金”回家，父母便樂不可支扭來扭去，“腦白金”儼然為人情日益冷漠的現代社會開了一劑親情良方。商品本無情, 廣告生其情; 品牌本無意, 廣告植其意。 “腦白金廣告”是通過文化魅力賦予了產品和品牌這種中國人最重視的情感, 由此達到與消費者的情感共鳴。由于受眾能夠根據自己的社會經驗在解讀文本的過程中找到屬于自己的意義、和身份認同，這種通俗易懂又有開放性的文本讓中國的“父母大眾”們在對腦白金的消費過程中來進行生產式解讀也就并不困難。
三、淺白：你懂，我懂，他也懂
廣告，說到底只是營銷的一種手段,其好壞應以銷售力來衡量。廣告面對的是大眾, 而蕓蕓眾生俗者多。中國是個大國, 人口眾多, ,造成了消費階層的分化，絕大多數文化和收入層次低的消費者對廣告的理解力很弱。腦白金CF片中的 “大山版”和“老頭版”，都直白、俗氣，演員一副娘娘腔，市儈形象十足，但卻很有生活氣息，易于理解，成為促進銷售最好的力量。因而從廣告服務產品的角度說，腦白金廣告是成功的。當然，若由主張處理方式同內容同等重要的廣告大師威廉?伯恩巴赫評判，恐怕他還會要求腦白金廣告在創意上多下點功夫。
費斯克認為“大眾傳播像兩人對話一樣，是一種協商、互動、交換的活動?！眰鞑ミ^程中，只有受眾能夠根據自己的社會經驗重新解讀文本，生產出自己的文化，傳播效果才真正得以實現?！按蟊娢谋菊宫F的是淺白的東西,內在的東西則留給‘生產式的讀者’去填寫自己的社會體驗,從而建立文本與體驗之間的關聯?！眰鞑フ咭坏┌l出信息,這信息就與傳播者無關,接受者會以自己的文化圖式和期待視野進行解讀,從而生成各種各樣的意義。腦白金廣告體現的這種過度淺白、庸俗、陳詞濫調，極好的適應著僵化、被動的受眾，以其通俗性為各種文化層次的人所理解。因為了解，所以流傳。你懂，我懂，他也懂，腦白金的命名優勢在于通俗、響亮，朗朗上口。
四、互文性：多文本實現意義的流通
“今年過節不收禮，收禮只收腦白金”。這個專門針對老人子女看的廣告，讓腦白金成為中國最暢銷的禮品之一。也正是這充滿霸氣地同禮品之間劃上的等號，塑造出腦白金與眾不同的形象，使得消費者想到禮品就會想到腦白金。后來干脆直接提醒受眾，“孝敬爸媽，腦白金”。把目標受眾直接轉向年輕人，把腦白金定位為禮品，讓年輕人把腦白金當成禮品購買，送給父母、年長的領導或者師長。
中華民族是注重感情的民族, 傳統道德的五倫中, 尤其注重父母與子女的人倫關系?！案缸佑杏H”就是父慈子孝, 把“孝”看做是一切道德的根本。當然, 現代消費社會中人們對于孝的認識并不完全等同于中國傳統文化精神中的“孝”, 它與現代商品和符號社會一起, 有著新的內涵和意義。廣告商通常會把自己的商品包裝成是維護親情, 表達“孝”的符號。
消費社會最根本的特征即消費就是一切,所謂“我消費所以我存在”。法國著名后現代主義大師鮑德里亞認為, 消費的邏輯就是符號操縱, 消費的核心在于商品的符號價值。我們消費商品, 首先要的不是商品的功能作用, 而是情感的含蓄表達。我們購買產品還是消費產品,都可以在自己的“情感場”中贏得一份地位。我們對于別人的情感歸宿, 也可以由這類商品代替。這樣, 商品在我們和別人中間流通的過程就增加了情感的附加值。你要對父母表達孝心, 而父母“收禮只收腦白金?！?腦白金廣告商不失時機的打出“要‘孝’就要送健康，送心情，送年輕”， “年輕態，健康品”的大聲吆喝既換得了父母收到腦白金時的欣喜，又和年輕人孝順父母的心情極度契合。如果說單純的“腦白金”三個字還不足以換取行銷多年的市場神話，那么加上這種“禮”、“孝”文化的互文互補，則非常完美的將腦白金的品牌內涵在多文本中默契的完成。
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對孝文化的理解和認識范文6
關鍵詞：教育；護理；孝為先；實驗教學；綜述文獻
儒家孝道是中華民族的傳統美德，居于儒家倫理思想之首，是維系家庭和社會和諧關系的道德準則。一直以來，中華民族號稱禮儀之邦，其實質是以孝行為為基石[1]，古語“百善孝為先”，孝是最基本的道德觀念，體現了仁、禮、德，正如中國歷史學教授錢穆所說，中國文化是“孝的文化”，其他的一切德行都根源于此。護理學專業創始人南丁格爾在十九世紀就指出，護理專業是充滿仁愛的特殊職業。目前在臨床護理工作中，護理人員因護理工作繁忙忽視倫理道德和人文精神的培養，導致患者和家屬對護理服務質量不滿意，甚至引起護理缺陷和糾紛，影響護理人員的公眾形象。護理人員倡導孝文化，是對護理人員人文關懷的內在素質要求，也是人文關懷在護理臨床工作中的作用、價值、地位的具體體現。
一、我國護理專業護生人文素質現狀
我國多年護理教育只重視護理專業知識的灌輸和護理操作技能的培養，往往忽略護士人文素質的養成教育，導致臨床護理工作中護士的人際溝通交往能力、心理素質等相關人文素質較差[2]，在忙碌的護理工作中更易出現護患糾紛。文獻調查顯示78%的護士對護理人文文化知之甚少；91%的護士在校期間未接受過規范的護理人文課程學習[3]。護生在護理技術操作中缺乏護理人文關愛，與患者溝通不良。
二、孝文化在護理實驗教學中應用研究的必要性
孝文化與護理相關研究主要是體現在人文關懷方面，即教育思想與護理課程設置及管理模式方面，加強護生對孝文化的理解[5]。中國人口已經步入老齡化社會，全國老齡委辦公室預計到2020年，老年人口總數將超過3億，平均每年增加1000萬老年人口[6]。加強發展老年人護理康復服務，推進醫養結合新型養老模式，更加急切的需要一只具有高素質、高文化的護理專業隊伍，也對護理教育人文文化教育提出更高要求。我國的護理教育只注重護理操作技能的學習，忽視對高職高專護理專業學生人文文化能力的培養和發揮[7]，護生在護理操作技能中缺乏護理人文關愛的情感，與患者溝通效果不佳[8]，雖然在護理實驗教學中重點強調了告知操作注意事項和解釋目的的重要性，但護生在實訓中往往生搬硬套，呈現的是機械化、刻板、語言生硬缺乏情感的人際溝通，體現護理人文關愛不夠[9]。據統計在護理缺陷中，大約有55%是由于護理人員的人文素質較低和敬業精神缺失所造成[10]。國內外研究[11]表明:在護理操作技能中實施有效護理人文關懷，可提高臨床護理工作質量及患者和家屬對護理人員臨床護理工作的滿意度[12,13]，也是保證護理安全的有力措施。崇尚儒家百善孝為先思想，實施護理人文關懷教育，為臨床培養具備護理人文高素質的專業人才，是現代護理職業教育發展的迫切需要。
三、孝文化在護士人文修養實驗教學中的應用
（一）實施方法我校護理專業人才培養方案
在大一學生（第一學期）凸顯護士人文素質的課程《護士人文修養》中，對涉及護理倫理和人際關系等人文素質的相關知識，進行深刻的講解、灌輸“百善孝為先”的思想，編印孝順篇、孝是寬容、孝是報答、孝是耐心等資料通過網絡發給學生閱讀，強化理念。研究的對象是15級護理專業學生，隨機對300名護生分為實驗組和對照組，實驗組護生第一學期完成《護士人文修養》的理論教學，“百善孝為先”的思想已經融合教材，完成灌輸和理論部分的深刻講解，將編印的孝順篇、孝是寬容、孝是報答、孝是耐心等資料借助信息化設備傳給學生閱讀，如網絡QQ等，不斷增強孝為先的理念。第二、三、四學期實驗組護生將分別進行課程《基礎護理技術》Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的學習，在護理實驗教學中進一步進行“百善孝為先”思想的干預，同期通過《當代學生孝觀念現狀調查問卷》、《護理專業學生孝為先思想綜合評價表》和《基礎護理技術操作中溝通技能評價表》等量表進行對比作進一步的研究。對照組按照原有的高職高專護理專業人才培養方案的計劃進行人才培養，沒有進行孝文化的干預。實驗組和對照組護生第一學期完成《護士人文修養》的理論教學，實驗組“百善孝為先”的思想融合教材《護士人文修養》的教學，進行有效的孝文化干預，對照組按照原有的高職高專護理專業人才培養方案的計劃進行《護士人文修養》的教學，通過護士行為禮儀和病房禮儀十六項實驗項目進行考核，并舉行護士禮儀大賽，進行實驗組和對照組效果評價。第二、三、四學期實驗組、對照組護生分別進行課程《基礎護理技術》Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的學習，實驗組護理實驗教學中進一步完善“百善孝為先”思想，通過期中和期末操作技能考核以及護理技能大賽進行實驗組和對照組護理人文關愛和人際溝通能力評價。通過《護理專業學生孝為先思想綜合評價表》和《基礎護理技術操作中人文溝通技能評價表》等量表進行對比研究。
（二）應用效果
1.有助于提高護生的人文關愛能力
護士人文關懷的實質就是一種充滿愛心的人際互動，是護生將獲得的知識經內化后自覺給予患者的情感表達。護生對孝文化的認知是其表現出良好關懷行為的必要前提。經研究將孝文化應用到護理實驗教學中，大大提升護生的人文關愛能力，在進行護士行為禮儀和病房禮儀十六項實驗項目考核及護士禮儀大賽中，實驗組護生的考核成績明顯高于對照組。孝文化有助于培養護生以人為中心的理念，學會理解他人的感受[14]，從而提高護理關愛能力。
2.有助于提高護生的人際溝通能力
將“百善孝為先”思想融入教材，編印孝順篇、孝是寬容、孝是報答、孝是耐心等資料不斷增強護生孝為先的理念。在實驗教學中，應用角色扮演法不斷強化孝文化理念，增強護生服務意識。期中和期末護生護理操作考核及護理技能大賽進行效果評價，發現實驗組的成績明顯高于對照組。在進行《基礎護理技術操作中溝通技能評價表》量表調查結果顯示實驗組的人際溝通能力明顯高于對照組。將孝文化應用到護理實驗教學中，通過角色互換和糾錯法，不僅使護生深刻認識到人際溝通的重要性，也不斷提升了護生的人際溝通能力。
3.提高護生學習護理專業的興趣
“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會的道德準則。將“百善孝為先”思想融入理論教學和日常生活，編印孝文化等宣傳資料，使護生注重養成教育，在角色扮演和互換角色及糾錯法的實驗教學中，培養了護生對護理專業學習的興趣，在組織護理技能大賽中參加報名和獲獎的護生中，對照組的參賽和獲獎人數明顯高于對照組。結語隨著現代醫學模式的轉變，人文關愛的作用和地位在臨床護理工作中日益凸顯其重要性[15]。將“儒家百善孝為先”的文化思想應用于護理專業實驗教學中，與傳統護理實驗教學進行對比，以研究“儒家百善孝為先”文化在護理實驗教學中的應用效果。護理先驅南丁格爾曾經說過“護理是充滿愛心的行善之事”，在當今護患溝通矛盾日趨尖銳的新形勢下，在護理實驗教學中提出“百善孝為先”的理念，培養護生“愛心、耐心、細心、責任心”的同時養成“百善孝為先”的思想。
經研究表明孝文化促進了護理專業學生規范操作行為，自覺履行護士義務，在護理實驗操作練習中避免生搬硬套、機械化、刻板、語言生硬或缺乏人際溝通能力，體現了護士關心照顧病人，構建和諧的護患關系，不僅提高護理專業人才的人文素質和患者的滿意度，也提升了用人單位對我校培養護理專業人才的滿意度，有效降低護患沖突和不良事件的發生，大大提升護理人員人際溝通的效果，提高患者的滿意率，為培養高素質護理專業人才提供可靠依據，有效保障臨床護理工作的安全。
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